el mal menor_5

Poesía * Narrativa * Crónica * Fotografía * Moda

El Mal MenorN°5 * Mayo 2016

En este número:

Daniel Marín: “Yo no quiero ser

Alexis Sánchez” * Rock in Lampa

Gonzalo Arango y el Nadaísmo

Escultura pública en Chacabuco

Servando Rocha: Facción caníbal

Excavaciones cerebrales Proyecto Financiado por Fondo Nacional de Fomento del Libro y la Lectura

Convocatoria 2016

Editorial

El Mal Menor N°5 - Mayo de 2016 - Batuco - Chile - Correo electrónico: [email protected]: Jaime Núñez - Sergio Sarmiento - Emilio Serey - Melody Valenzuela

Diseño gráfico: Sergio Sarmiento - Fotogra�a: Emilio Serey

Lengua chilenaPor el profesor Alfonso Puchuncaví

Hay cada vez más giles agringados que, cuando �enen

hambre, piden un muffin. ¡Usted no sea idiota!

Usted, amigo chacabucano, sea pillo y cuando tenga hambre sea bien chileno y pida un queque. Así estará defendiendo

nuestra iden�dad y nuestra pulenta forma de hablar.

No lo olvide, queque sí, muffin no.

Llegamos a nuestro quinto número con algunas novedades. En primer lugar, debemos señalar que ya no estaremos solamente en Batuco, alicaída alma mater de esta revista, sino que a par�r de hoy nuestra cobertura se expande a la provincia de Chacabuco, es decir, a Til Til, Colina, Lampa y sus localidades aledañas, donde distribuiremos nuestro inocuo veneno verbal. Esto ha sido posible gracias a que nuestro medio resultó ganador de un loto concursable del Fondo del Libro y la Lectura, lo que nos permi�rá salir a la calle con un mayor �raje. Y de forma gratuita. Lo horrendo de todo esto es que tendremos que poner el logo gubernamental en la portada de El Mal Menor. Me refiero a ese logo plagiado que instaló Piñera y que los actuales cerebros del gobierno no han eliminado. No le pasaron la retroexcavadora a �empo al demonio y ahora nosotros somos los afectados. Cierto es que todo logo estatal es, por naturaleza, horrible. Eso no está en discusión. El logo estatal -impreso en las obras ar�s�cas- es un intento de validar una forma polí�ca de dominación, blanqueándola. Nosotros, como indica el nombre de nuestra revista, vemos esta situación como un "mal menor" que nos permite recuperar algunos fondos públicos. Peor, en todo caso, sería recibir el financiamiento de las grandes empresas. Llevar el logo de una marca de ropa depor�va, una gaseosa o una minera privada cae, para nosotros, en el ámbito de la pros�tución. Lo ideal, por supuesto, sería la autoges�ón total, pero hoy por hoy las personas no gastan su dinero en revistas de literatura. Muchos no �enen plata y más que muchos no se interesan ni por el Condorito. Eso se agudiza en la provincia de Chacabuco, donde la pobreza abunda y la educación escasea. Por tal mo�vo vemos la plata pública como una oportunidad de ampliar nuestro �raje y lanzar más revistas a la calle. Los verbos son tubérculos. O semillas. Y es necesario sembrar. Hay que arrojar millones de ellos a la calle para que crezcan plantas de belleza crí�ca, arbustos de poesía, matas de cuentos, árboles de conciencia y libertad.

Editorial

El Mal Menor N°5 - Mayo de 2016 - Batuco - Chile - Correo electrónico: [email protected]: Jaime Núñez - Sergio Sarmiento - Emilio Serey - Melody Valenzuela

Diseño gráfico: Sergio Sarmiento - Fotogra�a: Emilio Serey

Lengua chilenaPor el profesor Alfonso Puchuncaví

Hay cada vez más giles agringados que, cuando �enen

hambre, piden un muffin. ¡Usted no sea idiota!

Usted, amigo chacabucano, sea pillo y cuando tenga hambre sea bien chileno y pida un queque. Así estará defendiendo

nuestra iden�dad y nuestra pulenta forma de hablar.

No lo olvide, queque sí, muffin no.

Llegamos a nuestro quinto número con algunas novedades. En primer lugar, debemos señalar que ya no estaremos solamente en Batuco, alicaída alma mater de esta revista, sino que a par�r de hoy nuestra cobertura se expande a la provincia de Chacabuco, es decir, a Til Til, Colina, Lampa y sus localidades aledañas, donde distribuiremos nuestro inocuo veneno verbal. Esto ha sido posible gracias a que nuestro medio resultó ganador de un loto concursable del Fondo del Libro y la Lectura, lo que nos permi�rá salir a la calle con un mayor �raje. Y de forma gratuita. Lo horrendo de todo esto es que tendremos que poner el logo gubernamental en la portada de El Mal Menor. Me refiero a ese logo plagiado que instaló Piñera y que los actuales cerebros del gobierno no han eliminado. No le pasaron la retroexcavadora a �empo al demonio y ahora nosotros somos los afectados. Cierto es que todo logo estatal es, por naturaleza, horrible. Eso no está en discusión. El logo estatal -impreso en las obras ar�s�cas- es un intento de validar una forma polí�ca de dominación, blanqueándola. Nosotros, como indica el nombre de nuestra revista, vemos esta situación como un "mal menor" que nos permite recuperar algunos fondos públicos. Peor, en todo caso, sería recibir el financiamiento de las grandes empresas. Llevar el logo de una marca de ropa depor�va, una gaseosa o una minera privada cae, para nosotros, en el ámbito de la pros�tución. Lo ideal, por supuesto, sería la autoges�ón total, pero hoy por hoy las personas no gastan su dinero en revistas de literatura. Muchos no �enen plata y más que muchos no se interesan ni por el Condorito. Eso se agudiza en la provincia de Chacabuco, donde la pobreza abunda y la educación escasea. Por tal mo�vo vemos la plata pública como una oportunidad de ampliar nuestro �raje y lanzar más revistas a la calle. Los verbos son tubérculos. O semillas. Y es necesario sembrar. Hay que arrojar millones de ellos a la calle para que crezcan plantas de belleza crí�ca, arbustos de poesía, matas de cuentos, árboles de conciencia y libertad.

Iluminaciones

Por Justo Morales

In Situ

Despertar

Antes de que la siesta

se vuelva pesadilla

Hace unas semanas, recorriendo la plaza de Lampa me encontré con el busto de Bernardo O´higgins, un busto precario, desproporcionado, hecho a la rápida, como muchos que se instalan en Chile con el fin de recordar a los “héroes patrios”, esos �pos pa�lludos que nos meten en el cerebro desde la más temprana infancia, como si nuestra cabeza fuese un hotel para cadáve-res. Esto me hizo pensar en la situación de la escultura pública en la provincia de Chacabuco. ¿Existe? ¿Dónde se encuentra? ¿De qué trata? Intentando responder tales preguntas -que me alejaron de mi habitual preocupación por los escasos eventos ar�s�cos de la zona- realicé un recorrido por las localidades más importantes de la provincia, previa búsqueda de información en Internet.

En primer lugar fui a Til Til, �erra de tunas y aceitunas, dirigiéndome hacia el parque Manuel Rodríguez, que se encuentra en la ruta G16, frente a la “Cancha del Gato”, lugar donde dicen fue asesinado el recordado personaje. En tal si�o, ubicado unos cuatro

Dos héroes, tres incursiones actuales y un bodrio

Monumento a Manuel Rodríguez

La presencia escultórica en Chacabuco es escasa y salvo en

Colina, donde se aprecia una mayor proliferación de este arte, en el

resto del territorio parece no pasar nada.

Iluminaciones

Por Justo Morales

In Situ

Despertar

Antes de que la siesta

se vuelva pesadilla

Hace unas semanas, recorriendo la plaza de Lampa me encontré con el busto de Bernardo O´higgins, un busto precario, desproporcionado, hecho a la rápida, como muchos que se instalan en Chile con el fin de recordar a los “héroes patrios”, esos �pos pa�lludos que nos meten en el cerebro desde la más temprana infancia, como si nuestra cabeza fuese un hotel para cadáve-res. Esto me hizo pensar en la situación de la escultura pública en la provincia de Chacabuco. ¿Existe? ¿Dónde se encuentra? ¿De qué trata? Intentando responder tales preguntas -que me alejaron de mi habitual preocupación por los escasos eventos ar�s�cos de la zona- realicé un recorrido por las localidades más importantes de la provincia, previa búsqueda de información en Internet.

En primer lugar fui a Til Til, �erra de tunas y aceitunas, dirigiéndome hacia el parque Manuel Rodríguez, que se encuentra en la ruta G16, frente a la “Cancha del Gato”, lugar donde dicen fue asesinado el recordado personaje. En tal si�o, ubicado unos cuatro

Dos héroes, tres incursiones actuales y un bodrio

Monumento a Manuel Rodríguez

La presencia escultórica en Chacabuco es escasa y salvo en

Colina, donde se aprecia una mayor proliferación de este arte, en el

resto del territorio parece no pasar nada.

In Situ

kilómetros antes de llegar al pueblo de Til Til, además de un busto bastante tradicional de Rodríguez, me encontré con una escultu-ra de Carlos Carmona. La obra, construida con negras láminas de acero y financiada por FONDART en 2007, muestra la silueta -duplicada- del guerrillero que diera nombre al Frente Patrió�co. Concebida con �ntes posmodernos, el trabajo de Carmona (de unos cinco metros de altura) dialoga con el monumento quizá más emblemá�co dedicado a Rodríguez, como es la escultura de Blanca Merino (1893-1973) instalada en el parque Bustamante de San�ago, replicando su dinámica forma. Sin ser un trabajo que deslumbre, la obra de Carmona funciona de manera eficiente reafirmando la imagen idealizada de Manuel Rodríguez que subyace en el inconsciente colec�vo nacional.

Viajé después por la carretera General San Mar�n en busca del monumento a la Victoria de Chacabuco, quizá la escultura más importante de la provincia, obra que fue construida en 1968 por el escultor Héctor Román e inaugurada al año siguiente por Eduardo Frei Montalva (el otro Frei, el que parece que pensaba). La escultura, de veinte metros de altura, que rememora la batalla que en 1817 marcó el fin de la reconquista española, está construida con hormigón armado y recubierta con granito, formando una especie de “hombre- colum-

na” o falo que en lo alto sos�ene una espada de acero inoxidable, brillante arma que debería ser usada para decapitar a los corruptos que controlan las grandes empresas y el estado. El monumento, de impecable factura y gran plas�cidad, se levantó -como siempre ocurre en Chile- con algo de atraso, algo así como ciento c incuenta años, ya que el mismo O´higgins, tras la batalla ganada, pidió la construcción de este monumento “su-praindividual” a la victoria de Chacabuco.

Mis próximas visitas se enfocaron en la escultura actual, emplazada en Colina. Primero fui al Parque San Miguel, recinto inaugurado el año 2012 por Olavarría y su clero neoliberal. Me encontré allí con una escultura en dedicada a Cuasimodo del

ar�sta Cris�án Salineros. La obra, de corte más bien conceptual, representa un campo de trigo de acero y bronce en forma de cruz. Es un homenaje a la tradición campesina y a la religión, que si bien se realiza con un lenguaje y con materiales modernos, es profundamente conserva-dor, profundamente católico, profunda-mente manipulador. Permite, por ejem-plo, la interacción con el público, no solo su observación pasiva como ocurre con las patrió�cas esculturas reseñadas anterior-mente, emparentándose así con el concepto de instalación. Tal interacción, sin embargo, consiste en la posibilidad de internarse en la cruz, de estar en medio del metálico trigo, es decir, de hallarse en el mismo si�o donde Jesús fue crucificado, en ser uno mismo el crucificado, compar-

Monumento a la Victoria de Chacabuco.

La visión comunicable.

En medio de la cruz, un guardia vigila el homenaje a Cuasimodo.

santia

In Situ

kilómetros antes de llegar al pueblo de Til Til, además de un busto bastante tradicional de Rodríguez, me encontré con una escultu-ra de Carlos Carmona. La obra, construida con negras láminas de acero y financiada por FONDART en 2007, muestra la silueta -duplicada- del guerrillero que diera nombre al Frente Patrió�co. Concebida con �ntes posmodernos, el trabajo de Carmona (de unos cinco metros de altura) dialoga con el monumento quizá más emblemá�co dedicado a Rodríguez, como es la escultura de Blanca Merino (1893-1973) instalada en el parque Bustamante de San�ago, replicando su dinámica forma. Sin ser un trabajo que deslumbre, la obra de Carmona funciona de manera eficiente reafirmando la imagen idealizada de Manuel Rodríguez que subyace en el inconsciente colec�vo nacional.

Viajé después por la carretera General San Mar�n en busca del monumento a la Victoria de Chacabuco, quizá la escultura más importante de la provincia, obra que fue construida en 1968 por el escultor Héctor Román e inaugurada al año siguiente por Eduardo Frei Montalva (el otro Frei, el que parece que pensaba). La escultura, de veinte metros de altura, que rememora la batalla que en 1817 marcó el fin de la reconquista española, está construida con hormigón armado y recubierta con granito, formando una especie de “hombre- colum-

na” o falo que en lo alto sos�ene una espada de acero inoxidable, brillante arma que debería ser usada para decapitar a los corruptos que controlan las grandes empresas y el estado. El monumento, de impecable factura y gran plas�cidad, se levantó -como siempre ocurre en Chile- con algo de atraso, algo así como ciento c incuenta años, ya que el mismo O´higgins, tras la batalla ganada, pidió la construcción de este monumento “su-praindividual” a la victoria de Chacabuco.

Mis próximas visitas se enfocaron en la escultura actual, emplazada en Colina. Primero fui al Parque San Miguel, recinto inaugurado el año 2012 por Olavarría y su clero neoliberal. Me encontré allí con una escultura en dedicada a Cuasimodo del

ar�sta Cris�án Salineros. La obra, de corte más bien conceptual, representa un campo de trigo de acero y bronce en forma de cruz. Es un homenaje a la tradición campesina y a la religión, que si bien se realiza con un lenguaje y con materiales modernos, es profundamente conserva-dor, profundamente católico, profunda-mente manipulador. Permite, por ejem-plo, la interacción con el público, no solo su observación pasiva como ocurre con las patrió�cas esculturas reseñadas anterior-mente, emparentándose así con el concepto de instalación. Tal interacción, sin embargo, consiste en la posibilidad de internarse en la cruz, de estar en medio del metálico trigo, es decir, de hallarse en el mismo si�o donde Jesús fue crucificado, en ser uno mismo el crucificado, compar-

Monumento a la Victoria de Chacabuco.

La visión comunicable.

En medio de la cruz, un guardia vigila el homenaje a Cuasimodo.

santia

In Situ

�endo, simbólicamente, el tormento del “hijo de dios”.

Tras la visita al Parque San Miguel, me dirigí hacia el Parque del Río, área verde emplaza-da a la entrada de Colina. Fui porque me enteré que el año 2015 se instaló allí -por inicia�va del municipio- una escultura del importante ar�sta plás�co chileno Rodolfo Opazo, premio nacional de arte. La obra lleva por nombre “La visión comunicable”, y es la expresión escultórica de una idea que Opazo ha desarrollado también en la pintura. Consiste en dos figuras de piedra, dos seres humanos con cierto aire clásico, dos mu�lados que carecen cada cual de un brazo, sugiriendo la idea de la unión. La unión podría lograr la totalidad. Siendo una obra bella y sensible, surge la pregunta con respecto a su relación con el entorno. ¿Qué �ene que ver Colina con los mu�lados? ¿Se refiere a los pobres? ¿Se refiere a los encarcelados? ¿Sugiere la unión de estos grupos marginados? La verdad es que su sen�do - a menos que se trate de un gol de media cancha de Opazo- no queda claro, más aún cuando obedece a una inicia�va de la UDI, un par�do pinoche�sta que no se caracteriza por su sensibilidad y compromi-so con los condenados, un par�do más bien mu�lador que mu�lado.

Con tales dudas en la cabeza me dirigí a las inmediaciones de Chicureo Valley, donde se

encuentra una interesante propuesta de los arquitectos Claudio Magrini y Emilio Marín. Se trata de “Puente ecológico para pájaros”, obra instalada hace pocos años por inicia�va del MOP y que consiste en una serie de árboles metálicos cuyas ramas con�enen pequeñas pajareras. La idea es que sirvan de refugio para las aves que han visto interrumpida su ruta entre los valles del Maipo y del Aconcagua, dada la irrupción de múl�ples carreteras. La idea es atrac�va tanto conceptual como esté�camente, aunque uno �ende a preguntarse por qué en vez de árboles metálicos no se instalaron árboles verdaderos. ¿Será que las aves de este pirulo sector necesitan casas más sólidas que el promedio de las aves?

Desde Colina par� a la comuna de Lampa. Fui primero a Batuco, donde no encontré ninguna escultura. Creo que vi un busto, por ahí, de algún prócer, con el cráneo agujerado, pero no estoy seguro. Después me dirigí al pueblo de Lampa. Y otra vez nada, solo el busto de O´higgins que dio origen a este ar�culo. Un O´higgins con apendici�s. Mi úl�mo des�no fue Lo Pinto. Allí me encontré con una obra que no aparece en Internet. Está ubicada en la entrada de la carretera que va y viene de San�ago y conecta con Estación Colina, en una pequeña plaza, siendo la cara de entrada para quienes llegan por esta vía a

la comuna. La obra, lamentablemente, es el trabajo de un amateur, un naif, que alguna autoridad, pasada o actual, emplazó en el espacio público sin enterar-se de que la escultura es un arte. Lo que intenta el creador de la obra, cuyo nombre ignoro, pareciera, es simbolizar el origen campesino de la zona. Para ello monta, sobre un bloque de piedra, unas cuantas �ras de fierro que sos�enen un sombrero huaso de metal. El resultado es una obra sin volumen, sin armonía, sin discurso, sin propuesta esté�ca. En resumen, un bodrio que no resiste ningún análisis.

Termino mi inspección -que no pretende ser absoluta- con la sensación de que la provincia no ha valorado la importancia de la escultura como mecanismo de iden�-dad, diálogo y reflexión, así como de fortalecimiento del espacio público. La presencia escultórica es escasa y salvo en Colina, donde se aprecia una mayor proliferación de este arte, en el resto del territorio parece no pasar nada. En este sen�do, Lampa representa un caso extremo, preocupante, donde la carencia no es absoluta solo por la presencia de una obra ridícula e infan�l, una obra que debe ser re�rada de manera urgente, ser fundida ahora mismo, antes de que siga causando grave daño a las personas que pasan por el lugar, arruinando su percep-ción esté�ca.

Puente ecológico para pájaros.

Intento fallido en Lampa.

In SituIn Situ

�endo, simbólicamente, el tormento del “hijo de dios”.

Tras la visita al Parque San Miguel, me dirigí hacia el Parque del Río, área verde emplaza-da a la entrada de Colina. Fui porque me enteré que el año 2015 se instaló allí -por inicia�va del municipio- una escultura del importante ar�sta plás�co chileno Rodolfo Opazo, premio nacional de arte. La obra lleva por nombre “La visión comunicable”, y es la expresión escultórica de una idea que Opazo ha desarrollado también en la pintura. Consiste en dos figuras de piedra, dos seres humanos con cierto aire clásico, dos mu�lados que carecen cada cual de un brazo, sugiriendo la idea de la unión. La unión podría lograr la totalidad. Siendo una obra bella y sensible, surge la pregunta con respecto a su relación con el entorno. ¿Qué �ene que ver Colina con los mu�lados? ¿Se refiere a los pobres? ¿Se refiere a los encarcelados? ¿Sugiere la unión de estos grupos marginados? La verdad es que su sen�do - a menos que se trate de un gol de media cancha de Opazo- no queda claro, más aún cuando obedece a una inicia�va de la UDI, un par�do pinoche�sta que no se caracteriza por su sensibilidad y compromi-so con los condenados, un par�do más bien mu�lador que mu�lado.

Con tales dudas en la cabeza me dirigí a las inmediaciones de Chicureo Valley, donde se

encuentra una interesante propuesta de los arquitectos Claudio Magrini y Emilio Marín. Se trata de “Puente ecológico para pájaros”, obra instalada hace pocos años por inicia�va del MOP y que consiste en una serie de árboles metálicos cuyas ramas con�enen pequeñas pajareras. La idea es que sirvan de refugio para las aves que han visto interrumpida su ruta entre los valles del Maipo y del Aconcagua, dada la irrupción de múl�ples carreteras. La idea es atrac�va tanto conceptual como esté�camente, aunque uno �ende a preguntarse por qué en vez de árboles metálicos no se instalaron árboles verdaderos. ¿Será que las aves de este pirulo sector necesitan casas más sólidas que el promedio de las aves?

Desde Colina par� a la comuna de Lampa. Fui primero a Batuco, donde no encontré ninguna escultura. Creo que vi un busto, por ahí, de algún prócer, con el cráneo agujerado, pero no estoy seguro. Después me dirigí al pueblo de Lampa. Y otra vez nada, solo el busto de O´higgins que dio origen a este ar�culo. Un O´higgins con apendici�s. Mi úl�mo des�no fue Lo Pinto. Allí me encontré con una obra que no aparece en Internet. Está ubicada en la entrada de la carretera que va y viene de San�ago y conecta con Estación Colina, en una pequeña plaza, siendo la cara de entrada para quienes llegan por esta vía a

la comuna. La obra, lamentablemente, es el trabajo de un amateur, un naif, que alguna autoridad, pasada o actual, emplazó en el espacio público sin enterar-se de que la escultura es un arte. Lo que intenta el creador de la obra, cuyo nombre ignoro, pareciera, es simbolizar el origen campesino de la zona. Para ello monta, sobre un bloque de piedra, unas cuantas �ras de fierro que sos�enen un sombrero huaso de metal. El resultado es una obra sin volumen, sin armonía, sin discurso, sin propuesta esté�ca. En resumen, un bodrio que no resiste ningún análisis.

Termino mi inspección -que no pretende ser absoluta- con la sensación de que la provincia no ha valorado la importancia de la escultura como mecanismo de iden�-dad, diálogo y reflexión, así como de fortalecimiento del espacio público. La presencia escultórica es escasa y salvo en Colina, donde se aprecia una mayor proliferación de este arte, en el resto del territorio parece no pasar nada. En este sen�do, Lampa representa un caso extremo, preocupante, donde la carencia no es absoluta solo por la presencia de una obra ridícula e infan�l, una obra que debe ser re�rada de manera urgente, ser fundida ahora mismo, antes de que siga causando grave daño a las personas que pasan por el lugar, arruinando su percep-ción esté�ca.

Puente ecológico para pájaros.

Intento fallido en Lampa.

In SituIn Situ

Excavaciones cerebrales

Zona de Resistencia Zona de Resistencia

Por Aylin Jiménez

El calor líquido ha secado los jardines de tantas casas pobres, resbalando por el zinc, con tantas vidas tristes. El verano pasa como cada verano, pero luego acomoda su cuerpo de cebo infame y se es�ra, permaneciendo. E l pueblo polvoriento me mira como un lugar musgoso amarillento pálido, en donde pululan enormes deformidades apiñadas en el desarrollo emocional, cerebral y corporal de sus habitantes mudos. Hoy arrastro mis pies arrugados: la quema de cincuenta hectáreas en el cordón de Chicauma, con todas aquellas especies na�vas muertas me hace sen�r pánico de vivir, pánico de seguir bajo el sol que llena nuestros pensamientos de sensaciones suicido-homicidas, pensamientos que se ahogan de sudor y empobrecen nuestros cuerpos. Arranco del pantano color ceniciento, lleno mis ojos con el juego de los sublimes espinos batallando, alcanzo la carretera que nos une con San�ago, viajo por un mundo en ruinas, con Olmos

cercenados y enfurecidos, un cerro en serio peligro de desgarro, retroexcavado-ras y maquino-maniá�cos que las operan, pobres lombrices prisioneras de sus neces idades consumistas , pobres lombrices prisioneras del delirio progre-sista y exterminador de la existencia humana, pobres lombrices carcomidas por el sueño neoliberal del alto norte, pobres lombrices equivalentes a los gerentes de todo lo que se ha levantado en los bordes del camino: empresas moledoras de vidas, fábricas extractoras de �empo y entusiasmo humano, ciudad reforzada de cemento y fierro, pus escondido en las napas subterráneas, líquidos grasientos y drenados que expelen olores profundos y desgarrantes, fuertemente elevados con el paso de los años y los obreros, que integran a sus cuerpos el hedor, suben y bajan de los buses, apurando el paso entregan sus cuerpos al matadero, para ser procesa-dos.

Sigo en el camino, uno tras otro los carteles se aparecen avistando excavaciones profundas, perforaciones engranadas con fierro fundido, la maquinaria pesada fractura abiertamente nuestras �erras, nuestras mentes ingenuas, afila los cuchillos y cercena nuestros bolsillos, con el negocio instaurado, tejiendo excavaciones cerebra-les en nuestras conciencias.

Miro a los lados, enfermedades a colores manejan autos, enganchan cambios de dis�ntos tamaños y aceleran dejando la voz del aceite quemado, enfermedades compensadas con fármacos, terapias, corriente, psicoterapia, yoga, es�mula-ción magné�ca, terapia electroconvulsiva con y sin diagnós�co, avanzan y adelantan, con y sin especialistas, desaparecen con y sin sistema de salud, luchan por llegar al gran baile de la vida que los espera eternamente y no alcanzan, corren pegados a los excitantes fosforescentes conos, con sus autos aceitados, alertados por carteles y carteles, con sus papeles al día, conos y conos, con las cuotas pagadas, autos y autos, con las deudas alargadas, maquinas y maquinas, con sus muertos enterrados, obreros y obreros, con los nervios quebrados, camiones y camiones, con los niños en la escuela, cadáveres de perros, con el miedo integrado, bocinas y bocinas, con la rabia inyectada, desvíos y atochamientos, colapsos estancados en un �empo lento y putrefacto. Miro la na�a y la botella batallante, brotan a mi mente tantos años de espera en la carretera que hoy palpo y me pregunto si es este el momento sincero de iniciar la lucha comba�va, si es este el momento sincero. Solo el cansancio responde.

La maquinaria pesada fractura abiertamente nuestras �erras, nuestras mentes ingenuas, afila los cuchillos y cercena nuestros

bolsillos, con el negocio instaurado, tejiendo excavaciones cerebrales en nuestras conciencias.

Excavaciones cerebrales

Zona de Resistencia Zona de Resistencia

Por Aylin Jiménez

El calor líquido ha secado los jardines de tantas casas pobres, resbalando por el zinc, con tantas vidas tristes. El verano pasa como cada verano, pero luego acomoda su cuerpo de cebo infame y se es�ra, permaneciendo. E l pueblo polvoriento me mira como un lugar musgoso amarillento pálido, en donde pululan enormes deformidades apiñadas en el desarrollo emocional, cerebral y corporal de sus habitantes mudos. Hoy arrastro mis pies arrugados: la quema de cincuenta hectáreas en el cordón de Chicauma, con todas aquellas especies na�vas muertas me hace sen�r pánico de vivir, pánico de seguir bajo el sol que llena nuestros pensamientos de sensaciones suicido-homicidas, pensamientos que se ahogan de sudor y empobrecen nuestros cuerpos. Arranco del pantano color ceniciento, lleno mis ojos con el juego de los sublimes espinos batallando, alcanzo la carretera que nos une con San�ago, viajo por un mundo en ruinas, con Olmos

cercenados y enfurecidos, un cerro en serio peligro de desgarro, retroexcavado-ras y maquino-maniá�cos que las operan, pobres lombrices prisioneras de sus neces idades consumistas , pobres lombrices prisioneras del delirio progre-sista y exterminador de la existencia humana, pobres lombrices carcomidas por el sueño neoliberal del alto norte, pobres lombrices equivalentes a los gerentes de todo lo que se ha levantado en los bordes del camino: empresas moledoras de vidas, fábricas extractoras de �empo y entusiasmo humano, ciudad reforzada de cemento y fierro, pus escondido en las napas subterráneas, líquidos grasientos y drenados que expelen olores profundos y desgarrantes, fuertemente elevados con el paso de los años y los obreros, que integran a sus cuerpos el hedor, suben y bajan de los buses, apurando el paso entregan sus cuerpos al matadero, para ser procesa-dos.

Sigo en el camino, uno tras otro los carteles se aparecen avistando excavaciones profundas, perforaciones engranadas con fierro fundido, la maquinaria pesada fractura abiertamente nuestras �erras, nuestras mentes ingenuas, afila los cuchillos y cercena nuestros bolsillos, con el negocio instaurado, tejiendo excavaciones cerebra-les en nuestras conciencias.

Miro a los lados, enfermedades a colores manejan autos, enganchan cambios de dis�ntos tamaños y aceleran dejando la voz del aceite quemado, enfermedades compensadas con fármacos, terapias, corriente, psicoterapia, yoga, es�mula-ción magné�ca, terapia electroconvulsiva con y sin diagnós�co, avanzan y adelantan, con y sin especialistas, desaparecen con y sin sistema de salud, luchan por llegar al gran baile de la vida que los espera eternamente y no alcanzan, corren pegados a los excitantes fosforescentes conos, con sus autos aceitados, alertados por carteles y carteles, con sus papeles al día, conos y conos, con las cuotas pagadas, autos y autos, con las deudas alargadas, maquinas y maquinas, con sus muertos enterrados, obreros y obreros, con los nervios quebrados, camiones y camiones, con los niños en la escuela, cadáveres de perros, con el miedo integrado, bocinas y bocinas, con la rabia inyectada, desvíos y atochamientos, colapsos estancados en un �empo lento y putrefacto. Miro la na�a y la botella batallante, brotan a mi mente tantos años de espera en la carretera que hoy palpo y me pregunto si es este el momento sincero de iniciar la lucha comba�va, si es este el momento sincero. Solo el cansancio responde.

La maquinaria pesada fractura abiertamente nuestras �erras, nuestras mentes ingenuas, afila los cuchillos y cercena nuestros

bolsillos, con el negocio instaurado, tejiendo excavaciones cerebrales en nuestras conciencias.

Entrevista

Daniel Marín, joven hiphopero de Lampa

Yo no quiero ser Alexis Sánchez

Por Jaime Núñez y Sergio Sarmiento

La realidad, en las poblaciones de Lampa es precaria. Hay basurales, venta de drogas, tomas de terrenos, trabajos precarios, soluciones habitacionales que no solucionan nada, delincuencia, alcoholismo, matonaje, educación sin alma, mucha tele, autoridades distantes y demasiado reggaeton. En este panorama hay quienes resisten, quienes se rebelan contra la realidad y usan su talento para intentar despertar la conciencia de sus vecinos. Son personajes inusuales, son peces que nadan contra la corriente. Uno de ellos es Daniel Marín, un joven hipho-pero lampino de apenas quince años que vive en una de las poblaciones más duras

de la comuna, El Pellín, lugar hacia donde nos dirigimos para entrevistarlo y conocer las razones que lo mueven a prac�car este arte que, como la manzanilla, crece en los si�os eriazos, en la berma de los caminos y en otros lugares olvidados por la sociedad.

Orígenes y educación chilena

Cuéntanos sobre tu origen. Bueno. mi nombre es Daniel Isaías Marín Cañete, tengo catorce años y como cantante de Hip Hop me llamo Broca, llegué a este lugar por mi padre, quien viajó desde el sur siendo un niño, primero llegó a Recoleta para después buscar

futuro en Batuco, donde vivimos dos años hasta que nos salió una casa en la pobla-ción El Pellín. ¿Y cómo es vivir en una las poblaciones más es�gma�zadas de Lampa?Es di�cil de describir, pero considero que vivo como en la mayoría de las poblacio-nes de clase baja, mi sensación es que me siento desplazado de todo. Como te lo digo, en realidad es ser un marginado, pero de verdad, viviéndolo día a día, en un lugar sin salida donde solo está la ley de la violencia. A todos los jóvenes de la población nos �enen olvidados, niños criándose sueltos, como salvajes en casas pequeñas sin pa�os, donde la calle es el único lugar para diver�rnos, donde las drogas están al alcance de todos, donde los niños de mi edad están absorbidos por la pasta base que los mata papel a papel, como una epidemia que se esparce en las poblaciones. ¿Existe un control de las autoridades con respecto a las drogas?Yo siento que no existe nada, de hecho los pacos nunca entran a la población, no �enen autoridad en este lugar, solo conozco los pacos reprimiendo, jamás haciendo una ac�vidad para formar comunidad, solo control desde afuera operado con toda la fuerza de la impuni-dad de la ley en un constante hos�gamien-to, reproduciendo rabia. ¿Y cómo es tu relación con los pacos?Nefasta, en mi experiencia tengo súper

malos recuerdos. Una vez, en una marcha por la gratuidad para la educación, me pillaron los pacos y me trataron muy mal, de hecho estuve preso solo por querer una mejor educación. Los pacos me agarraron y me llevaron a un calabozo donde compar� con puras personas mayores que yo, personas que tenían problemas legales súper graves, como robo con violencia, de hecho se querían robar entre ellos en la misma celda. Los pacos me violentaron �sica y psicológicamente de manera sistemá�ca, no tenían ningún criterio con que yo era un niño, me pegaron en las piernas, me esposaron violentamente, hicieron que me desnudara. Yo lloraba de rabia e impotencia, me di cuenta que no les importaba nada, solo les gustaba ejercer la violencia. ¿Por qué par�cipas en las marchas por la educación? Porque es muy relevante, ya que todo nace desde la educación. Igual yo observo que en el liceo donde estudio -que es subvencionado, es decir, que supuesta-mente es un poco mejor- no existe un verdadero interés por educarnos, es evidente que la plata recibida se fuga, se usa para realizar un negocio personal. Hoy se habla de reformas ¿Has notado un cambio educa�vo en el úl�mo �empo?El único cambio que puedo observar, para mal eso sí, es que los profesores buenos del liceo se aburren y se van, además de que los sostenedores son puros negocian-

Entrevista

Daniel Marín, joven hiphopero de Lampa

Yo no quiero ser Alexis Sánchez

Por Jaime Núñez y Sergio Sarmiento

La realidad, en las poblaciones de Lampa es precaria. Hay basurales, venta de drogas, tomas de terrenos, trabajos precarios, soluciones habitacionales que no solucionan nada, delincuencia, alcoholismo, matonaje, educación sin alma, mucha tele, autoridades distantes y demasiado reggaeton. En este panorama hay quienes resisten, quienes se rebelan contra la realidad y usan su talento para intentar despertar la conciencia de sus vecinos. Son personajes inusuales, son peces que nadan contra la corriente. Uno de ellos es Daniel Marín, un joven hipho-pero lampino de apenas quince años que vive en una de las poblaciones más duras

de la comuna, El Pellín, lugar hacia donde nos dirigimos para entrevistarlo y conocer las razones que lo mueven a prac�car este arte que, como la manzanilla, crece en los si�os eriazos, en la berma de los caminos y en otros lugares olvidados por la sociedad.

Orígenes y educación chilena

Cuéntanos sobre tu origen. Bueno. mi nombre es Daniel Isaías Marín Cañete, tengo catorce años y como cantante de Hip Hop me llamo Broca, llegué a este lugar por mi padre, quien viajó desde el sur siendo un niño, primero llegó a Recoleta para después buscar

futuro en Batuco, donde vivimos dos años hasta que nos salió una casa en la pobla-ción El Pellín. ¿Y cómo es vivir en una las poblaciones más es�gma�zadas de Lampa?Es di�cil de describir, pero considero que vivo como en la mayoría de las poblacio-nes de clase baja, mi sensación es que me siento desplazado de todo. Como te lo digo, en realidad es ser un marginado, pero de verdad, viviéndolo día a día, en un lugar sin salida donde solo está la ley de la violencia. A todos los jóvenes de la población nos �enen olvidados, niños criándose sueltos, como salvajes en casas pequeñas sin pa�os, donde la calle es el único lugar para diver�rnos, donde las drogas están al alcance de todos, donde los niños de mi edad están absorbidos por la pasta base que los mata papel a papel, como una epidemia que se esparce en las poblaciones. ¿Existe un control de las autoridades con respecto a las drogas?Yo siento que no existe nada, de hecho los pacos nunca entran a la población, no �enen autoridad en este lugar, solo conozco los pacos reprimiendo, jamás haciendo una ac�vidad para formar comunidad, solo control desde afuera operado con toda la fuerza de la impuni-dad de la ley en un constante hos�gamien-to, reproduciendo rabia. ¿Y cómo es tu relación con los pacos?Nefasta, en mi experiencia tengo súper

malos recuerdos. Una vez, en una marcha por la gratuidad para la educación, me pillaron los pacos y me trataron muy mal, de hecho estuve preso solo por querer una mejor educación. Los pacos me agarraron y me llevaron a un calabozo donde compar� con puras personas mayores que yo, personas que tenían problemas legales súper graves, como robo con violencia, de hecho se querían robar entre ellos en la misma celda. Los pacos me violentaron �sica y psicológicamente de manera sistemá�ca, no tenían ningún criterio con que yo era un niño, me pegaron en las piernas, me esposaron violentamente, hicieron que me desnudara. Yo lloraba de rabia e impotencia, me di cuenta que no les importaba nada, solo les gustaba ejercer la violencia. ¿Por qué par�cipas en las marchas por la educación? Porque es muy relevante, ya que todo nace desde la educación. Igual yo observo que en el liceo donde estudio -que es subvencionado, es decir, que supuesta-mente es un poco mejor- no existe un verdadero interés por educarnos, es evidente que la plata recibida se fuga, se usa para realizar un negocio personal. Hoy se habla de reformas ¿Has notado un cambio educa�vo en el úl�mo �empo?El único cambio que puedo observar, para mal eso sí, es que los profesores buenos del liceo se aburren y se van, además de que los sostenedores son puros negocian-

tes que no sueltan la plata, no son capaces de inver�r en una biblioteca decente. Me molesta mucho que todo esté basado en una autoridad represiva, el director es un �po que administra su poder de manera desmedida, no se puede cues�onar o preguntar nada de nada, solo habla él y nosotros los alumnos escuchamos, lo mismo que la enseñanza que imparten algunos profesores que no �enen mo�vación, que solo enseñan del libro, uno les hace una pregunta y responden que está en el libro, las pruebas son del libro, es casi un mal chiste, pero es verdad. ¿Qué hacen tus compañeros ante este problema educacional?La verdad no les importa, la mayoría está en el establecimiento obligado o para terminar cuarto medio para trabajar en las fábricas de la Panamericana. Igual yo los en�endo un poco, es un liceo de barrio bajo, donde existe poca variedad de alumnos, donde no tenemos muchas alterna�vas para desarrollarnos, por ello la mayoría de mis compañeros siguen dos caminos igual de ilusorios; por un lado los hombres quieren ser depor�stas �po futbolistas de la tele y ganar plata. Todos quieren “hacerla”, como se dice, menos yo, yo quiero estudiar, yo no quiero ser Alexis Sánchez. Por otro lado está la tentación de la droga, que siempre anda rondado en todos los lugares. A las compañeras, por su parte, solo les interesa la tele e internet, ser populares

�po estrellas de no sé qué, todos mis compañeros están perdidos mirando otra realidad, no son capaces de ver cómo es su vida, ni donde viven, ni el trabajo de sus padres, nada. Toda mi generación está como dormida, no existe una mo�vación o un ideal de lucha, siento que la tele y su discurso adormeció todos nuestros ideales, encerrando nuestras mentes en un discurso vacío.

Hip Hop

¿Cómo llegaste al hip hop?A los diez u once años, no recuerdo bien, fui a Conchalí a vivir donde mi abuela unos meses. Justo allí estaban haciendo un taller, que lo dictaba Portavoz. Yo me me� y me dije "a mí me gusta esto". Me gustaba cómo sonaba, cómo estaba estructurado, porque además de un es�lo musical era una cultura que tenía hartas ramas, hartas formas de expresarse, de sacar la protesta. Me me� en el taller y me puse a escribir. Me dije "esto tengo que hacerlo porque la prác�ca lo es todo". Siguiendo eso me di cuenta que uno puede expresar lo que piensa con rimas.¿Te costó aprender a hacer rimas?No, si cuando iba en tercero básico ya había hecho una canción, aunque decía puras tonterías: "Juanita, en la esquina, vende cocaína". Ahora tengo un reperto-rio de vein�siete canciones. Cuando quiero hacer una canción me mentalizo.

Escribo, escribo. He escrito mucho, yo reviso abajo de mi cama y salen letras.¿Cómo musicalizas tus canciones?Con computadores y tutoriales. Además en el taller de Portavoz me enseñaron a hacer pistas, me explicaron que era un bombo, una caja, también yo desde chico tenía el ritmo del hip hop pegado en la mente. Era súper básico pero fue el primer paso. Después seguí yendo a Conchalí, pero íbamos a "fristalear", a improvisar, a veces estábamos como siete horas en eso.¿Qué piensas hacer con tus canciones?Nada, las voy a dejar ahí, que pase el �empo, porque después uno va subiendo el nivel y se da cuenta que a esas cancio-nes les falta profesionalidad. Tampoco las quiero regrabar porque yo sé que puedo hacer proyectos mejores. De hecho, tengo la intención de hacer un disco el 2017. Lo haré con Franco, un compañero de ruta. ¿De qué hablarán en ese disco?Casi todas mis canciones an�guas eran puro resen�miento social, pacos culiaos y cosas parecidas. Además estaban muy mal grabadas. Ahora quiero trabajar un es�lo propio, más personal, hablando de lo que siento y de lo que veo.¿Dejaste de odiar a los pacos?No, si los odio, pero de otra forma y puedo explicarlo mejor en las canciones, dando el dato y una rima de lo que hacen.¿De qué �ene que hablar un ar�sta?Lo que yo escribo es siempre social, porque un ar�sta que no retrata lo que ve

y la actualidad de la clase, canta solo fantasías.

Lampa y la sociedad chilena

¿Cómo ves la sociedad chilena de hoy?Influida por modas, por cultura. Los chilenos no se representan por su cultura. Yo, en cambio, amo mi cultura, amo el ser mapuche, amo la sangre, amo la raza. ¿Cómo es vivir en Lampa?Lampa está muerto, está muerto el municipio, a la cabeza hay alguien que no representa a nadie, personalmente no conozco a ningún concejal, mi barrio es tan marginal, tan pastabasero que ni siquiera ellos van a ofrecerse.¿Qué te parece la alcaldesa?La alcaldesa es una sinvergüenza, vendida, men�rosa. Mira lo del TAG, yo me acuerdo cuando se sacó fotos con los concesiona-rios y ahora sale con el No al TAG, mar-chando descaradamente. ¿Qué te parece la oficina de la cultura?Ellos me han dado hartos eventos, como la Expojoven, donde canté hace unos meses. Pero se mueven harto poco. Cuando canté en la Expojoven me dijeron: "no digai nada contra la alcaldesa, no digai nada". ¿Qué habría qué hacer para mejorar la calidad de vida en Lampa?Que se vayan todos, que se vaya la derecha, que se vaya la alcaldesa, que debe tener la media casa, lleva como diez años ahí juntando plata y todo sigue igual.

Entrevista Entrevista

tes que no sueltan la plata, no son capaces de inver�r en una biblioteca decente. Me molesta mucho que todo esté basado en una autoridad represiva, el director es un �po que administra su poder de manera desmedida, no se puede cues�onar o preguntar nada de nada, solo habla él y nosotros los alumnos escuchamos, lo mismo que la enseñanza que imparten algunos profesores que no �enen mo�vación, que solo enseñan del libro, uno les hace una pregunta y responden que está en el libro, las pruebas son del libro, es casi un mal chiste, pero es verdad. ¿Qué hacen tus compañeros ante este problema educacional?La verdad no les importa, la mayoría está en el establecimiento obligado o para terminar cuarto medio para trabajar en las fábricas de la Panamericana. Igual yo los en�endo un poco, es un liceo de barrio bajo, donde existe poca variedad de alumnos, donde no tenemos muchas alterna�vas para desarrollarnos, por ello la mayoría de mis compañeros siguen dos caminos igual de ilusorios; por un lado los hombres quieren ser depor�stas �po futbolistas de la tele y ganar plata. Todos quieren “hacerla”, como se dice, menos yo, yo quiero estudiar, yo no quiero ser Alexis Sánchez. Por otro lado está la tentación de la droga, que siempre anda rondado en todos los lugares. A las compañeras, por su parte, solo les interesa la tele e internet, ser populares

�po estrellas de no sé qué, todos mis compañeros están perdidos mirando otra realidad, no son capaces de ver cómo es su vida, ni donde viven, ni el trabajo de sus padres, nada. Toda mi generación está como dormida, no existe una mo�vación o un ideal de lucha, siento que la tele y su discurso adormeció todos nuestros ideales, encerrando nuestras mentes en un discurso vacío.

Hip Hop

¿Cómo llegaste al hip hop?A los diez u once años, no recuerdo bien, fui a Conchalí a vivir donde mi abuela unos meses. Justo allí estaban haciendo un taller, que lo dictaba Portavoz. Yo me me� y me dije "a mí me gusta esto". Me gustaba cómo sonaba, cómo estaba estructurado, porque además de un es�lo musical era una cultura que tenía hartas ramas, hartas formas de expresarse, de sacar la protesta. Me me� en el taller y me puse a escribir. Me dije "esto tengo que hacerlo porque la prác�ca lo es todo". Siguiendo eso me di cuenta que uno puede expresar lo que piensa con rimas.¿Te costó aprender a hacer rimas?No, si cuando iba en tercero básico ya había hecho una canción, aunque decía puras tonterías: "Juanita, en la esquina, vende cocaína". Ahora tengo un reperto-rio de vein�siete canciones. Cuando quiero hacer una canción me mentalizo.

Escribo, escribo. He escrito mucho, yo reviso abajo de mi cama y salen letras.¿Cómo musicalizas tus canciones?Con computadores y tutoriales. Además en el taller de Portavoz me enseñaron a hacer pistas, me explicaron que era un bombo, una caja, también yo desde chico tenía el ritmo del hip hop pegado en la mente. Era súper básico pero fue el primer paso. Después seguí yendo a Conchalí, pero íbamos a "fristalear", a improvisar, a veces estábamos como siete horas en eso.¿Qué piensas hacer con tus canciones?Nada, las voy a dejar ahí, que pase el �empo, porque después uno va subiendo el nivel y se da cuenta que a esas cancio-nes les falta profesionalidad. Tampoco las quiero regrabar porque yo sé que puedo hacer proyectos mejores. De hecho, tengo la intención de hacer un disco el 2017. Lo haré con Franco, un compañero de ruta. ¿De qué hablarán en ese disco?Casi todas mis canciones an�guas eran puro resen�miento social, pacos culiaos y cosas parecidas. Además estaban muy mal grabadas. Ahora quiero trabajar un es�lo propio, más personal, hablando de lo que siento y de lo que veo.¿Dejaste de odiar a los pacos?No, si los odio, pero de otra forma y puedo explicarlo mejor en las canciones, dando el dato y una rima de lo que hacen.¿De qué �ene que hablar un ar�sta?Lo que yo escribo es siempre social, porque un ar�sta que no retrata lo que ve

y la actualidad de la clase, canta solo fantasías.

Lampa y la sociedad chilena

¿Cómo ves la sociedad chilena de hoy?Influida por modas, por cultura. Los chilenos no se representan por su cultura. Yo, en cambio, amo mi cultura, amo el ser mapuche, amo la sangre, amo la raza. ¿Cómo es vivir en Lampa?Lampa está muerto, está muerto el municipio, a la cabeza hay alguien que no representa a nadie, personalmente no conozco a ningún concejal, mi barrio es tan marginal, tan pastabasero que ni siquiera ellos van a ofrecerse.¿Qué te parece la alcaldesa?La alcaldesa es una sinvergüenza, vendida, men�rosa. Mira lo del TAG, yo me acuerdo cuando se sacó fotos con los concesiona-rios y ahora sale con el No al TAG, mar-chando descaradamente. ¿Qué te parece la oficina de la cultura?Ellos me han dado hartos eventos, como la Expojoven, donde canté hace unos meses. Pero se mueven harto poco. Cuando canté en la Expojoven me dijeron: "no digai nada contra la alcaldesa, no digai nada". ¿Qué habría qué hacer para mejorar la calidad de vida en Lampa?Que se vayan todos, que se vaya la derecha, que se vaya la alcaldesa, que debe tener la media casa, lleva como diez años ahí juntando plata y todo sigue igual.

Entrevista Entrevista

Arango y el NadaísmoPor Sergio Sarmiento

Día nublado. El sol tóxico del verano se ha ido y una brisa fresca recorre Batuco. El ambiente, además, está en calma. La ruidosa alegría de las vacaciones ha cesado. Niños, niñas y jóvenes se encuen-tran ahora en sus establecimientos educacionales, a cargo de profes, inspec-tores, direc�vos y demás �os y �as guardianes del saber oficial, de la ignorancia oficial, aprendiendo las materias que les permi�rán, en un mediano plazo, conver�rse en esclavos con �tulo, en esclavos técnicos o profesio-nales, en esclavos cien�ficos o humanis-tas. Esclavos capacitados, no como sus padres, rurales esclavos sin �tulo que a esta hora -y desde temprano- procesan algodón en el parque industrial.

Me acerco a la ventana. Antes me sirvo un vaso de mezcal. Una dosis pequeña, razonable, solo lo necesario para calentar motores. Descorro la cor�na. La luz exterior, por un momento, me ciega. Después veo una loica. Está parada sobre

un poste telefónico. Tiene el pecho rojo como el merquén. La miro hasta que ex�ende sus alas y volando se pierde bajo las nubes. Se hace invisible, se esfuma. Su libertad es total, me digo. Y siento un montón de envidia. Después, pensando en la situación de mis vecinos, me relajo. Soy un esclavo, igual que todos, es verdad, pero trabajo por horas, de preferencia pocas horas, no a �empo completo. Eso me permite pensar y escribir. También observar loicas –un martes cualquiera- con un vaso de mezcal en la mano. He cambiado plata por �empo. Y si efec�va-mente el �empo, como dicen los gringos, es oro, he cambiado plata por oro.

Me sirvo otro vaso de mezcal. Un vaso pequeño, igual que el anterior, con el fin de mantener encendidos los motores. Después voy a mi biblioteca. Quiero leer, pero no sé qué leer. Miro los lomos de los libros ofreciéndose como rameras en un barrio rojo. Recorro �tulos hasta que me encuentro con un libro acerca de Gonzalo

Arango. Un libro que años atrás leí y cuya existencia había olvidado. Lo abro en una página cualquiera. Y me encuentro con los siguientes versos del poeta colombiano que, a fines de los años cincuenta, fundase el nadaísmo: "Éramos reyes y nos volvie-ron esclavos / Éramos hijos del sol y nos consolaron con medallas de lata / Éramos poetas y nos pusieron a recitar oraciones pordioseras / Éramos felices y nos civiliza-ron". Tomo el libro y lo examino con detención. Fue editado en Bogotá, el año 1989, por Procultura. Su �tulo es "Gonzalo Arango" y su autor es otro escritor nadaís-ta, Eduardo Escobar. Su índice revela secciones que hablan del movimiento nadaista y de la vida y obra de Arango. También una breve antología de sus poemas y otros escritos, así como una cronología de los principales hechos que marcaron la existencia de este poeta, narrador y dramaturgo nacido en An�oquía (1939) y cuya obra ha sido, como la de muchos otros autores la�noamerica-nos, poco difundida en nuestro país.

Salgo al pa�o. El cielo está completamente blanco. Acompañado ahora de la botella de mezcal –el vaso es pequeño y además poco seguro- me dirijo hacia la línea férrea que se encuentra junto al humedal de Batuco. He decidido leer, más bien releer, allí el libro acerca de Gonzalo Arango, haciéndole honor al compatriota de García Márquez, quien gustaba leer a Platón

cerca de un río de su pueblo, uniendo agua y literatura. El camino, lamentablemente, es complicado. La proliferación de loteos y condominios hace que cada vez cueste más llegar de un punto a otro. Cercos y panderetas aparecen a cada rato. A veces creo estar en medio de cientos de campos de concentración, cientos de Auschwitzs en miniatura donde se mar�riza y elimina a las especies na�vas, que son quemadas en hogueras o arrasadas con retroexcava-doras, reemplazándolas por largas extensiones de pasto arribista.

Llego a la línea férrea. Miro si viene el tren. Y como no viene, al menos no escucho su pitazo, me siento sobre los durmientes. Y bebo un trago de mezcal. El gusano, encerrado en la botella, me mira con sus muertos ojitos negros. Después, leo. Leo sin�éndome casi libre. Más libre al menos que el gusano. Las primeras páginas hablan del nadaísmo. Movimiento que surgió en 1958, en Medellín, con el

En una Colombia controlada polí�camente por la oligarquía, donde la literatura y el arte -en general- aún no incorporaban las ideas de la

vanguardia, el nadaísmo viene a actualizar y refrescar las letras locales. Pero no solo las letras, sino también la cultura del país

cafetero, que se hallaba impregnado de apolillado conservadurismo. Gonzalo Arango

RetinaRetina