el libro de lucas

EL LIBRO DE LUCASContenidoIntroduccin ........................................................................ 2

1. La venida de Jess ........................................................ 52. El bautismo y las tentaciones ....................................... 123. Quin es Jesucristo? ................................................... 194. El llamado al discipulado.............................................. 265. Cristo es Seor del sbado .......................................... 336. Las mujeres en el ministerio de Jess .......................... 407. Jess, el Espritu Santo y la oracin ..............................478. La misin de Jess ...................................................... 549. Jess, el gran Maestro ................................................. 61

10. Seguir a Jess en la vida diaria .................................... 6811. El Reino de Dios .......................................................... 7512. Jess en Jerusaln ...................................................... 8213. Crucificado y resucitado .............................................. 89

La oficina de las Guas de Estudio de la Biblia para Adultos de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da prepara estas Guas de Estudio de la Biblia. La preparacin de las guas ocurre bajo la direccin general de la Comisin de Publicaciones de la Escuela Sabtica, una subcomisin de la Junta Directiva de la Asociacin General (ADCOM), que publica las Guas de Estudio de la Biblia. La gua publicada refleja la contri-bucin de una comisin mundial de evaluacin y la aprobacin de la Comisin de Publicaciones de la Escuela Sabtica, y por ello no representa necesariamente la intencin del autor. 2015 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Todos los derechos reservados. Ninguna por-cin de esta Gua de Estudio de la Biblia puede ser editada, alterada, modificada, adaptada, traducida, repro-ducida o publicada por cualquier persona o identidad sin autorizacin previa por escrito de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Las oficinas de las divisiones de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da estn autorizadas a realizar la traduccin de la Gua de Estudio de la Biblia, bajo indicaciones especficas. Los derechos autorales de esas traducciones y su publicacin permanecern con la Asociacin General. Adventista del Sptimo Da, Adventista y el logo de la llama son marcas registradas de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da y no pueden ser utilizados sin autorizacin previa de la Asociacin General.

Coleccin Gua de Estudio de la BibliaGUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS (Sabbath School Lessons), (USPS 308-600). Spanish-language periodical for second quarter, 2015. Volume 120, No. 2. Published quarterly by the Pacific Press Publishing Association, 1350 North Kings Road, Nampa, ID 83687-3193, U.S.A. Subscription price, $10.36; single copies, $3.99. Periodicals postage paid at Nampa, ID. POSTMASTER: Send address changes to GUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS, P.O. Box 5353, Nampa, ID 83653-5353. Printed in the United States of America.

TEXTO Y DIAGRAMACIN: CASA EDITORA SUDAMERICANA.IMPRESIN Y DISTRIBUCIN: PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION.

SE PROHBE LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE FOLLETO SIN EL PERMISO DE LOS EDITORES

Gua de Estudio de la

Biblia

(Lecciones de la Escuela Sabtica)

Edicin pa ra AdultosAbril Junio de 2015

Autor

John M. Fowler

Director general

Clifford Goldstein

Direccin

Marcos G. Blanco

Traduccin y redaccin

Rolando A. Itin

Diseo

Giannina Osorio

Ilustracin

Lars Justinen

2

INTRODUCCIN

EL LIBRO DE LUCAS

Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corri, y se ech sobre su cuello, y le bes (Luc. 15:20).

Conocemos este versculo. Proviene de una de las historias ms conocidas y amadas de toda la literatura, sagrada o profana. Pero lo asombroso es que nunca la hubisemos odo si no fuera por un sencillo mdico misionero que incluy esta preciosa joya en una carta que escribi a su erudito amigo Tefilo.

El nombre del mdico era Lucas, un converso gentil, y la carta es El Evan-gelio segn San Lucas. Adems de su Evangelio, Lucas tambin escribi el libro de Hechos de los apstoles. Adems de haber sido compaero de viajes de Pablo, Lucas fue un agudo observador del gran movimiento de Jess que cubra el Imperio Romano, y participaba en l. Esta estrecha vinculacin con Pablo condujo a Lucas no solo a captar el vasto significado de la iglesia cris-tiana que se mantuvo firme contra la exigencia del Csar de ser honrado como divino, sino tambin a obtener, de fuentes confiables, un conocimiento profundo del Hombre que estaba detrs de todo ello: Jesucristo. Bajo la inspira-cin del Espritu Santo, Lucas escribi una obra en dos tomos acerca de lo que podramos llamar El origen y la historia de la iglesia cristiana.

El primer volumen es el Evangelio, escrito y entregado a Tefilo antes de escribir Hechos (Hech. 1:1). Muchos eruditos conservadores datan el Evangelio de Lucas entre los aos 61 y 63.

Tefilo era un converso griego y, al dirigir la carta a l, Lucas era particular-mente consciente de estar entregando su Evangelio a los miembros griegos y gentiles de la comunidad de la fe, sin descuidar las races judas de Jess. Mateo escribi principalmente para los judos y, por ello, enfatiza a Jess como el Mesas. Marcos escribi para los romanos, y vemos a Jess marchando a travs del pas con las noticias acerca del Reino. Juan era un pensador profundo, y en su Evangelio surge Jess, el Verbo (o Palabra), el Creador, el Hijo de Dios. Pero, Lucas escribe pensando en los gentiles. Presenta a Jess, el Hijo del Hombre,

3

como Salvador del mundo y Amigo de la humanidad. La universalidad de la salvacin es el tema subyacente de su Evangelio; por ello, su genealoga rastrea el origen de Jess hasta Adn, a quien vincula con Dios, mientras que la ge-nealoga de Mateo se detiene en Abraham, el padre de los judos (Luc. 3:23-38; comparar con Mat. 1:1-17).

El Evangelio segn San Lucas es el ms completo de los cuatro. Algunos mi-lagros solo aparecen en Lucas, tales como la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (Luc. 7:11-18) y la curacin de Malco (Luc. 22:50, 51). (Por otros mila-gros, ver Luc. 5:4-11; 13:11-17; 14:1-6; 17:11-19.) Muchas parbolas son especficas de Lucas, incluyendo varias famosas: el buen samaritano (Luc. 10:30-37), el rico insensato (Luc. 12:16-21), el hijo prdigo (Luc. 15:11-32), el rico y Lzaro (Luc. 16:19-31), y el fariseo y el publicano (Luc. 19:1-10). La historia de Zaqueo (Luc. 19:1-10) tambin es una contribucin exclusiva de Lucas.

Bajo la conduccin del Espritu Santo, Lucas afirma haber revisado los ma-teriales histricos y entrevistado a testigos presenciales (Luc. 1:2); y luego de in-vestigar todas las cosas desde su origen escribi una historia en orden para que el lector pudiera conocer bien la verdad acerca de Jess y sus buenas nuevas (vers. 3, 4).

Cuando se le pidi al telogo James Denney si podra recomendar una buena biografa de Jess, l contest: Notaron la que escribi Lucas?

Es una buena idea. Notmosla juntos durante este trimestre, como iglesia mundial.

John M. Fowler ha servido a la iglesia durante 53 aos como pastor, profesor de Teologa y Filosofa, editor y administrador educacional. Como autor de nume-rosos artculos y libros, prepar dos Guas de Estudio de la Biblia para Adultos: El conflicto csmico entre Cristo y Satans (2002) y Efesios: el evangelio de las relaciones (2005).

4

CLAVE DE ABREVIATURAS

CBA Comentario bblico adventista, 7 tomosCC El camino a CristoDMJ El discurso maestro de JesucristoDTG El Deseado de todas las gentesEd La educacinEv El evangelismoHAd El hogar adventistaHHD Hijos e hijas de DiosMC El ministerio de curacinMS Mensajes selectos, 3 tomosNVI La Biblia, Nueva Versin InternacionalPR Profetas y reyesPVGM Palabras de vida del gran MaestroTI Testimonios para la iglesia, 9 tomos

DATOS BIBLIOGRFICOS

Barclay, William. El Nuevo Testamento comentado: Mateo, 2 tomos. Buenos Aires: Ed. La Aurora, 1954.

Berkouwer, G. C. The Sacraments. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1969.

Bonhoeffer, Dietrich. The Cost of Discipleship. Nueva York: The Macmillan Co., 1965.

DeWitt, Richard. Worldviews: An Introduction to the History of Philosophy and Science. 2nd ed. Chichester, West Sussex, Reino Unido: John Wiley and Sons, 2010.

Ladd, George Eldon. Teologa del Nuevo Testamento. Terrassa, Espaa: Ed. Clie, 2002.

5

Leccin 1: Para el 4 de abril de 2015

LA VENIDA DE JESS

Sbado 28 de marzo

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Lucas 1:2, 3; 2 Timoteo 3:16; Lucas 1:5-22; Deuteronomio 18:15; Lucas 2:9-12, 25-32.

PARA MEMORIZAR:Porque nada hay imposible para Dios (Luc. 1:37).

EL EVANGELIO DE LUCAS fue escrito principalmente para los gentiles. Lucas mismo era gentil (lo que est implcito en Col. 4:10-14), como lo era Tefilo, a quien dirigi su Evangelio.Adems de ser mdico, Lucas fue un historiador meticuloso. Al introducir su Evangelio, Lucas sita a Jess en la historia real; es decir, pone la historia en el contexto histrico de su tiempo: Herodes era el rey de Judea (Luc. 1:5), Augusto reinaba sobre el Imperio Romano (Luc. 2:1) y un sacerdote llamado Zacaras cumpla su turno en el Templo de Jerusaln (Luc. 1:5, 9). En el captulo 3, Lucas menciona seis fechas contemporneas relacionadas con el ministerio de Juan el Bautista, el precursor de Jess.

De este modo, Lucas ubica el relato de Jess en la historia personas reales, tiempos reales a fin de eliminar cualquier idea de mitologa en su narracin. Sus lectores deben sentir respeto y asombro por el hecho de que Jess sea real y de que, por medio de l, Dios haya invadido la historia con el Salvador, que es Cristo el Seor (Luc. 2:11).

http://www.siete.biz/

6

Leccin 1 // Domingo 29 de marzo

UN INFORME ORDENADO (LUC. 1:1-3; HECH. 1:1-3)

Hechos 1:1 nos dice que, antes de escribir Hechos, su autor escribi un primer tratado. Esto, y el que ambos fueran dirigidos a Tefilo, ayuda a que concluyamos que un mismo autor fue responsable de ambos libros. Los dos informes pueden considerarse como las partes 1 y 2 de El origen y la historia de la iglesia cristiana. La parte 1 (el Evangelio de Lucas) es una narracin de la vida y la obra de Jess, y la parte 2 (Hechos de los apstoles) es un relato de la difusin del mensaje de Jess y de la iglesia primitiva.

Cmo se escribi este Evangelio? Luc. 1:2, 3; 2 Tim. 3:16.

Lucas saba que muchos haban escrito acerca de los eventos que sacu-dieron la ciudad de Jerusaln respecto de Jesucristo. Las fuentes de tales obras literarias incluan a muchos testigos presenciales y servidores de la palabra (Luc. 1:2, NVI), una referencia clara a los discpulos y a otros contemporneos de Jess. Lucas mismo estuvo expuesto a estos testigos y ministros (como Pablo y otros dirigentes apostlicos) y, posiblemente, tambin a los evangelios escritos por Marcos y Mateo. Obviamente, Lucas no fue un testigo de la historia de Jess, pero fue un converso autntico y creble de Cristo.

Mateo escribi a un pblico judo, presentando a Jess como el gran Maestro, el cumplimiento de la profeca y el Rey de los judos. A menudo se refiri a las profecas del Antiguo Testamento cumplidas en Cristo. Marcos es-cribi acerca de Jess a una audiencia romana, la persona en accin. Lucas, mdico y gentil, escribi para los griegos y los gentiles acerca del Jess uni-versal, el Salvador del mundo. Lucas menciona que el propsito de su escrito es doble: presentar en orden la historia (Luc. 1:3) y proporcionar certeza de las grandes enseanzas de esa era nueva. La verdad como es en Jess es una de las metas de su Evangelio.

Lucas, un autor inspirado de la Escritura, us otros materiales al escribir. Esto es muy interesante, y el uso de otras fuentes no niega la inspiracin o la autoridad de lo que escribi. Qu lecciones hay en esto para nosotros, como adventistas, con respecto a la manera en que la inspiracin, cannica o no cannica, acta sobre los escritores inspirados?

7

// Leccin 1Lunes 30 de marzo

SE LLAMAR JUAN

El silencio divino marc la historia de Israel por casi cuatrocientos aos despus de Malaquas. Con los anuncios de los nacimientos de Juan el Bautista y de Jess, se quebr el silencio divino.

Las historias del nacimiento de Juan y de Jess tienen semejanzas. Ambos fueron milagrosos: en el caso de Juan, Elisabet ya haba pasado por mucho la edad de tener hijos; en el caso de Jess, una virgen tendra un hijo. El ngel Gabriel anunci ambas promesas de nacimiento. Los dos anuncios fueron reci-bidos con un espritu de asombro, gozo y entrega a la voluntad de Dios. Ambos bebs deban crecer y llegar a ser fuertes en el Espritu (Luc. 1:80; 2:40).

Pero, la misin y el ministerio de los dos bebs milagrosos eran diferentes. Juan haba de ser el que preparara el camino para Jess (Luc. 1:13-17). Jess era el Hijo de Dios (vers. 35) y el cumplimiento de las profecas mesinicas (vers. 31-33).

Lee Lucas 1:5 al 22. Aunque se presenta a Zacaras como irrepren-sible, su falta de fe ante el anuncio del ngel result en una reprensin. Cmo nos ayuda esto a comprender el concepto de irreprensible para un creyente en Jess?

El nacimiento del hijo de Zacaras, como el del hijo de Abraham y el de Mara, haba de ensear una gran verdad espiritual, una verdad que somos tardos en aprender y propensos a olvidar. Por nosotros mismos somos inca-paces de hacer bien; pero lo que nosotros no podemos hacer ser hecho por el poder de Dios en toda alma sumisa y creyente. Fue mediante la fe como fue dado el hijo de la promesa. Es por la fe como se engendra la vida espiritual, y somos capacitados para hacer las obras de justicia (DTG 73).

El milagro de Juan tuvo un propsito decisivo en el trato de Dios con su pueblo. Despus de cuatrocientos aos de ausencia proftica en la historia de Israel, Juan irrumpi en esa historia con un mensaje especfico y con poder de-cisivo. La misin y el mensaje de Juan eran preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Luc. 1:17). Haba de ser el precursor del Mesas, el que preparara el camino para la misin de Jess.

8

Leccin 1 // Martes 31 de marzo

LLAMARS SU NOMBRE JESS

El nacimiento de Jesucristo no fue un acontecimiento normal. Fue sealado en el eterno calendario de Dios y, cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer (Gl. 4:4). Fue el cumplimiento de la primera promesa que hizo Dios despus de la entrada del pecado en el Edn (Gn. 3:15).

Lee los siguientes pares de textos. En cada uno, de qu forma el nacimiento de Jess fue un cumplimiento asombroso de la profeca? Qu nos dice esto acerca de por qu tenemos que aprender a confiar en todas las promesas de Dios? Deut. 18:15 y Hech. 3:22-24; Isa. 7:14 y Mat. 1:22, 23; Miq. 5:2 y Luc. 2:4-7.

Seis meses despus de que Gabriel anunciara a Zacaras el venidero naci-miento de Juan, anunci tambin a Mara de Nazaret un milagro an mayor: siendo virgen concebirs [...] y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess (Luc. 1:31).

El nacimiento virginal de Jess va contra la naturaleza, y no puede expli-carse en forma natural ni con la filosofa naturalista. Aun Mara plante la pre-gunta: Cmo ser esto? pues no conozco varn (vers. 34). El ngel le asegur que sera la obra del Espritu Santo (vers. 35), y que nada hay imposible para Dios (vers. 37). La sumisin inmediata y fiel de Mara fue notable: Hgase conmigo conforme a tu palabra (vers. 38). Toda duda humana, no importa cun natural o lgica sea, debe dar lugar a la respuesta divina. Sea la Creacin o la Cruz, la Encarnacin o la Resurreccin, el descenso del man o el derrama-miento en Pentecosts, la iniciativa divina demanda la entrega y la aceptacin humanas.

Aunque Mara respondi con sumisin y entrega a la soberana y los pro-psitos eternos de Dios, Gabriel la afirm con otra gran respuesta: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (vers. 35).

Algunas culturas secularizadas han sido constreidas a creer que todo, en ltima instancia, tiene una explicacin naturalista y cientfica. Por qu esta es una visin estrecha, incluso superficial, de la majestuosidad y la grandeza de la realidad?

9

// Leccin 1Mircoles 1 de abril

EL PESEBRE EN BELN

Lucas comienza el relato de Beln con una nota histrica. Jos y Mara sa-lieron de su hogar en Nazaret para viajar a su pueblo ancestral de Beln, por causa de un censo decretado por Augusto Csar, emperador de Roma, cuando Cirenio era gobernador de Siria. Estos datos histricos deben conducirnos a notar la sumisin de Lucas al Espritu Santo, de modo que pudo registrar los detalles de la Encarnacin dentro del marco de la historia.

Reflexiona en la pobreza de Jess como se revela en Lucas 2:7. Com-para las imgenes de paales, el pesebre y no haba lugar para ellos en el mesn con la descripcin de Pablo de la condescendencia de Jess en Filipenses 2:5 al 8. Qu camino tuvo que recorrer Jess en nuestro favor?

El ambiente de pobreza en el que el Seor se encarn sigue con los pri-meros visitantes que tuvo el establo: los pastores. No se dieron las nuevas de gran gozo (Luc. 2:10) a los ricos o a los poderosos, ni a los escribas o los sacerdotes, ni a los gobernantes que dominaban el pas, sino a unos pastores humildes y despreciados. Observa la sencillez del mensaje: Un Salvador les ha nacido. En la ciudad de David. l es Cristo, el Seor, el Ungido. Lo encontrarn envuelto en paales (traduccin del autor). El don ms precioso del Cielo vino en un envase sencillo, como ocurre a menudo. Pero, el don trae gloria a Dios, a la tierra paz y buena voluntad para con los hombres (vers. 14).

El registro de Lucas (2:9-12) plantea tres asuntos vitales de la teologa cris-tiana. Primero, las buenas nuevas del evangelio son para todo el pueblo. En Jess, tanto judos como gentiles llegan a ser el pueblo de Dios. Segundo, Jess es el Salvador, y no hay otro. Tercero, Jess es Cristo, el Seor. Estos tres temas, tan claramente establecidos en Lucas, ms tarde son el fundamento de la pre-dicacin apostlica, particularmente la de Pablo.

Piensa en lo que creemos: el Creador de todo lo que fue hecho (Juan 1:1-3) entr en este mundo cado como un ser humano, y vivi una vida dura, solo para terminar en la cruz. Si realmente creyramos esto, por qu todo otro aspecto de nuestra vida debera vivirse en sumisin a esta verdad asombrosa? Qu partes de tu vida reflejan tu creencia en la historia de Jess y qu partes no lo hacen?

10

Leccin 1 // Jueves 2 de abril

LOS TESTIGOS DEL SALVADOR

Aunque escriba principalmente para los gentiles, Lucas perciba la impor-tancia de la herencia juda a travs del Antiguo Testamento. Se preocup por vincular la historia del Nuevo Testamento con el Antiguo, y provey la hermosa escena de Mara y Jos cuando circuncidaron al beb Jess al octavo da y lo llevaron al templo de Jerusaln, todo de acuerdo con la ley mosaica (Luc. 2:22-24).

Lee Lucas 2:25 al 32. Nota tres puntos acerca de la teologa de la salvacin que Simen presenta: la salvacin es mediante Jess; la sal-vacin es provista por Dios; la salvacin es para todos los pueblos: para los gentiles as como para Israel. De qu modo estas verdades se vin-culan con el mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14:6 y 7?

La profeca de Simen tambin destacaba dos rasgos importantes del mi-nisterio de Jess.

Primero, Cristo est puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel (Luc. 2:34). S, Cristo ha trado luz y salvacin para todos, pero no sin un costo para quien lo recibe. Con Cristo, no hay terreno neutral: aceptacin o re-chazo, y la salvacin de la persona depende de que d la respuesta apropiada. Cristo demanda exclusividad; permanecemos en l o no lo hacemos. Los que permanecen en l se levantarn y sern parte de su Reino; los que lo rechazan o permanecen indiferentes hacia l caen y perecen sin esperanza. La fe en Cristo no es negociable.

Segundo, Simen le profetiz a Mara: una espada traspasar tu misma alma (Luc. 2:35). La referencia es sin duda a la Cruz, que Mara presenciar. Mara y todas las generaciones que la siguieron deberan recordar que, sin la Cruz, no hay salvacin. La Cruz es el eje alrededor del cual gira todo el plan de salvacin.

La salvacin es un don, y no podemos hacer nada para ganarla. No obstante, todava puede ser muy costoso para los que la reclaman para s. Qu te cost el seguir a Cristo, y por qu este costo, cualquiera que sea, resulta tan barato?

11

// Leccin 1Viernes 3 de abril

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lucas, autor del Evangelio que lleva su nombre, era mdico misionero. En las Escrituras se lo llama el mdico amado (Col. 4:14). El apstol Pablo oy hablar de su pericia en la ciencia mdica, y so-licit sus servicios por considerar que el Seor le haba encomendado una obra especial. Se asegur su cooperacin y, por algn tiempo, Lucas acompa al apstol en sus viajes de lugar en lugar. Ms tarde, Pablo dej a Lucas en Filipos de Macedonia, donde, por varios aos, prosigui su trabajo como mdico y maestro del evangelio. Como mdico, atenda a los enfermos y luego oraba a Dios para que su poder curativo obrara en los afligidos. De esta manera, quedaba expedito el camino para el mensaje del evangelio. El xito de Lucas como mdico le daba muchas oportunidades para predicar a Cristo entre los paganos. Es el plan divino que trabajemos como trabajaron los discpulos (MC 100).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Si Lucas tuvo en cuenta materiales previamente publicados al escribir su

Evangelio, cmo hemos de entender la inspiracin de las Escrituras (2 Tim. 3:16)? De qu modo acta la inspiracin? Ver La inspiracin de los escritores profticos, Mensajes selectos, t. 1, pp. 17-26.

2. El nacimiento virginal fue realizado por Dios, marcado por su misterio, majestad y misin. Tambin est ms all de la comprensin humana. Pero, la pregunta es: Y ahora qu? Cuntas cosas seculares hay que estn ms all de la comprensin humana? Si Dios existe, y l tiene el poder de crear y sostener el universo, por qu algo como el nacimiento virginal habra de estar fuera de su poder? Solo aquellos que tienen una concepcin del mundo limitada nicamente a las leyes naturales (al menos, las que por ahora com-prendemos) podran, a priori, eliminar la idea del nacimiento virginal. En con-traste, aquellos cuya cosmovisin incorpora lo sobrenatural no tienen, a priori, ninguna razn para rechazarlo. Despus de todo, considera lo que el ngel le dijo a Mara despus de darle tan increble noticia: Porque nada hay imposible para Dios (Luc. 1:37).

3. Se cuenta que un conocido entrevistador estadounidense dijo que, si tu-viera la oportunidad, la persona a la que ms le gustara entrevistar sera Jess, y que le hara solo una pregunta: Realmente naciste de una virgen? Por qu esa pregunta, y su respuesta, son tan importantes?

12


EL BAUTISMO Y LAS TENTACIONES

Sbado 4 de abril

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Lucas 3:1-14; Romanos 6:1-6; Lucas 3:21, 22; 4:5-8; Isaas 14:13, 14; Lucas 4:9-13.

PARA MEMORIZAR:Y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Luc. 3:22).

COMO YA VIMOS, LUCAS proporciona una lista de personajes histricos para ayudarnos a ver que su informe de Jess y de Juan es tan real e histrico como estos poderosos personajes histricos.

Pero, hay otra razn importante para mencionar a estos hombres de poder e influencia: contrastarlos con el hombre humilde del desierto, Juan el Bautista, el mensajero elegido por Dios que iba a preparar el camino para el evento ms importante de toda la historia humana: la venida de Jess, el Redentor. Es muy interesante que Dios no eligiera a alguno de los grandes hombres para anunciar al Mesas, sino a uno de los ms bajos.

Los eruditos renen todas estas personalidades histricas y dan una fecha prxima a los aos 27 o 28 d.C. para el comienzo del ministerio de Juan el Bau-tista y Jess. Dentro de este marco histrico, Jess fue bautizado y recibi la confirmacin del Cielo de que l era el Hijo amado de Dios (Luc. 3:22). Lucas establece este hecho al mismo comienzo, antes de presentar a sus lectores su informe ordenado de la misin y el ministerio de Jesucristo.


13

// Leccin 2Domingo 5 de abril

PREPARA EL CAMINO DEL SEOR

En Lucas 3, Juan aparece en su funcin especfica y vital en la historia de la salvacin. Se puede decir cualquier cosa de la predicacin de Juan, menos que endulzaba sus palabras a fin de agradar a la multitud.

Lee Lucas 3:1 al 14. Sus palabras estaban llenas de verdades impor-tantes, no solo para los que podan escucharlo, sino para todos nosotros. Qu puntos especficos puedes encontrar que Juan est proclamando aqu?

El arrepentimiento no es solo un concepto terico. Es una manera de vivir. La palabra viene del griego metania, que significa un cambio de mentalidad, lo que conduce a una vida nueva.

Bautizar significa sumergir completamente en agua. La inmersin es un simbolismo profundo. Aun antes del tiempo de Juan, los judos daban un signi-ficado especial al bautismo por inmersin. Era una prctica comn cuando los proslitos gentiles elegan unirse a la fe juda.

Al invitar a los judos a ser bautizados, Juan el Bautista estaba presentando un principio nuevo: el bautismo es una ocasin en que la persona renuncia pblicamente a sus viejos caminos pecaminosos, y se prepara para la venida del Mesas. Juan el Bautista introdujo as un acto simblico de renuncia al pe-cado y consagracin a una nueva manera de vivir como ciudadanos del Reino mesinico, que estaba por inaugurarse. Juan fue rpido en aadir que l bauti-zaba solo con agua, pero que vendra Uno despus de l que los bautizar en Espritu Santo y fuego (Luc. 3:16). De este modo, se plante un punto vital: el bautismo como un acto de inmersin en el agua era solo un smbolo exterior de un cambio interior, un cambio que finalmente sera sellado por el bautismo del Espritu Santo.

Lee Romanos 6:1 al 6. Qu lecciones espirituales obtiene el apstol Pablo del acto del bautismo? Nota la comparacin que hace entre el acto de inmersin y el surgir del agua con el morir al pecado y vivir para la justicia. Has experimentado la realidad de esta nueva vida en Cristo? Qu reas todava no estn sumergidas?

14

Leccin 2 // Lunes 6 de abril

T ERES MI HIJO AMADO

En Lucas 2:41 al 50, leemos la famosa historia de cuando Jos y Mara per-dieron de vista a Jess en Jerusaln. Especialmente fascinante es la respuesta de Jess a Mara cuando ella lo reprende (vers. 48). La respuesta de Jess es una afirmacin de que era consciente de ser divino, de que era el Hijo de Dios. Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? (vers. 49). Como dice el versculo siguiente, Jos y Mara no captaron aquello que las palabras de Jess implicaban. Para ser justos, cmo podran saberlo? Despus de todo, aun los discpulos, despus de pasar aos junto a Jess, no estaban totalmente seguros de quin era l y lo que l haba de hacer.

Por ejemplo, despus de su resurreccin, Jess habl con dos discpulos en el camino a Emas. Uno de ellos, al referirse a Jess, haba dicho que este fue profeta, poderoso en obra y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo (Luc. 24:19). Jess, por supuesto, era mucho ms que un profeta. Aun entonces, ellos no haban captado quin era l y qu haba venido a hacer.

Lee Mateo 3:13 al 17, Juan 1:29 al 34, y Lucas 3:21 y 22. Cul es la importancia del bautismo de Jess?

En ocasin de su bautismo, el Cielo afirm que Jess era el Hijo de Dios. Jess busc el bautismo no porque l lo necesitara como parte de un proceso posterior al arrepentimiento, sino para dar el ejemplo a otros (Mat. 3:14, 15). Se destacan tres factores importantes con respecto al bautismo de Jess: 1) la proclamacin del Bautista: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29); 2) el ungimiento del Espritu Santo para la misin futura; y 3) la proclamacin celestial de que Jess es el Hijo de Dios, en quien el Padre tiene complacencia.

Piensa en esto: el inmaculado Hijo de Dios, el Creador del cosmos, fue bautizado por un mero ser humano, como parte del plan de salvacin. De qu modo esta asombrosa condescendencia nos ayuda a estar dispuestos a humillarnos cuando la ocasin as lo demanda?

15

// Leccin 2Martes 7 de abril

NO SLO DE PAN

Y Jess, lleno del Espritu Santo [...] fue llevado por el Espritu al desierto, por cuarenta das, y era tentado por el diablo (Luc. 4:1, 2). Nacido para una mi-sin ordenada por Dios, comisionado para la tarea en ocasin de su bautismo, equipado con el poder del Espritu Santo, Jess el Cristo se retir al desierto para contemplar la tarea que tena por delante.

La tentacin en el desierto fue una batalla importante entre Cristo y Satans, en la gran controversia trabada desde la rebelin de Lucifer en el cielo. En el de-sierto, cuando el Salvador estaba debilitado por haber pasado los cuarenta das sin comer, y el camino por delante pareca sombro y fatigoso, Satans asumi el comando de su ataque contra Jess. Satans vio que deba vencer o ser vencido. Los resultados del conflicto significaban demasiado para ser confiados a sus n-geles confederados. Deba dirigir personalmente la guerra (DTG 91).

Nota lo que Satans le dijo a Cristo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan (Luc. 4:3). Qu estaba tratando de hacer Satans en ese momento, que reflejaba lo que haba intentado hacer en el cielo?

El pan no es el problema central aqu. S, los cuarenta das de ayuno en el desierto debieron haber dejado a Jess con mucho apetito, y Satans us esta circunstancia como seuelo. Pero, Satans sabe que Jess es el Creador del universo. Para quien cre el universo de la nada, hacer pan de una piedra no es un problema. El punto vital en la tentacin se encuentra en su introduccin: Si eres Hijo de Dios. Solo cuarenta das antes, la voz del Cielo haba afirmado que Jess era realmente el Hijo de Dios, y ahora deba dudar Jess de esa se-guridad celestial? Dudar de la Palabra de Dios es el primer paso en el ceder a la tentacin. En el cielo, Satans desafi la autoridad de Jess; y lo hizo tambin aqu, incluso de una manera mucho ms sutil que cuando trat de hacerlo en el cielo.

Cmo puedes aprender a no caer ante los intentos de Satans de impulsarte a dudar de las promesas de Dios, como trata de hacerlo con todos nosotros?

16

Leccin 2 // Mircoles 8 de abril

SI ME ADORARES

Lee Lucas 4:5 al 8. Por qu Satans quera que Jess lo adorara? Qu tema vital estaba en juego aqu?

La adoracin es solo una prerrogativa de Dios. Es el factor que para siempre separa a las criaturas del Creador. Uno de los temas de la rebelin de Lucifer contra Dios en el cielo fue el de la adoracin. La ambicin de Lucifer est bien resumida en Isaas 14:13 y 14: ascender al cielo, exaltar su trono por sobre las estrellas del cielo, ser como el Altsimo. Fue un intento de usurpar la autoridad que pertenece solo al Creador, y que nunca ser de ninguna criatura, no im-porta cun exaltada sea.

En este contexto, podemos entender mejor qu ocurre en esta tentacin. Cuando Jess estaba a punto de iniciar su misin para redimir al mundo, y volverlo a la posesin y autoridad de Dios, Satans lo llev a la cumbre de un monte, dndole una visin panormica de todos los reinos, y ofrecindoselos a l a cambio de un acto sencillo: Si t postrado me adorares, todos sern tuyos (Luc. 4:7).

Satans estaba tratando de desviar la perspectiva de Cristo de su prioridad divina, y de atraerlo con la pompa y la gloria, por un precio no ms alto que una inclinacin. Estaba tratando aqu, otra vez, de conseguir la autoridad y la adoracin que no pudo obtener en el cielo.

Nota que Cristo ech a Satans con total desprecio: Vete de m, Satans (vers. 8). La adoracin y el servicio que la acompaa pertenecen al Dios creador exclusivamente. Aqu, otra vez la Palabra de Dios viene en su ayuda. No dijo la Inspiracin, mediante Moiss: Oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios [...]. A Jehov tu Dios temers, y a l solo servirs (Deut. 6:4, 5, 13)? Resolver seguir absolutamente a Dios en fe y obediencia es la respuesta definitiva a las mentiras y las trampas de Satans.

Cualquiera de nosotros puede afrontar tentaciones a comprometer su fe, aun en cosas pequeas. Tu trabajo, aprobar un examen, tu promocin, demandan un compromiso con respecto al sbado. Tu visa a un pas mejor depende de un cambio de nombre que esconda tu fe. En qu punto puedes hacer un trato? Cundo, si puede ser alguna vez, el precio es correcto?

17

// Leccin 2Jueves 9 de abril

CRISTO, EL VENCEDOR

Lucas y Mateo invierten el orden de la segunda y la tercera tentaciones. La razn no es clara, pero eso no necesita detenernos. El punto vital es la victoria final de Jess sobre Satans, proclamada en ambos evangelios. Al estudiar las tentaciones, vemos que Jesucristo es una Persona real: tentado como nosotros, pero sin pecado (Heb. 4:15). Con su victoria sobre cada una de las tentaciones, su triunfo sobre Satans, con la Palabra de Dios en su boca y conectado con el poder celestial por medio de la oracin, Jess sale para proclamar el Reino de Dios e inaugurar la era mesinica.

Lee Lucas 4:9 al 13 y Mateo 4:5 al 7. En las primeras dos tentaciones, Jess us la Escritura para vencer la incitacin de Satans. Ahora, en la tercera, Satans cita la Escritura para probar si Jess realmente toma en serio la Palabra de Dios. Qu ocurre all, y cmo responde Jess?

Satans lleva a Jess al pinculo del Templo en Jerusaln, el lugar ms sa-grado de la historia juda. La ciudad de Sion, el Templo donde Dios habita entre su pueblo, llega a ser el sitio para la confrontacin de Satans con Jess. Si eres Hijo de Dios es otra vez la introduccin. Observa lo que dice Satans: Si Dios es realmente tu Padre, y si verdaderamente l plane tu misin, arrjate desde el pi-nculo, y asegrate de una vez por todas. Seguramente, si eso es cierto, Dios no dejar que te lastimes. Luego cita la Escritura: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden (Luc. 4:10).

Satans conoce las Escrituras, pero las interpreta mal. Su tctica es llevar a Jess a poner a Dios a prueba. Dios realmente prometi la proteccin de sus ngeles, pero solo en el contexto de hacer su voluntad, como fue el caso de Da-niel y sus compaeros. Jess responde a Satans otra vez usando la Escritura, declarando que no nos corresponde poner a prueba a Dios (ves. 12). Nuestro deber es entregarnos a la voluntad de Dios y dejar que l haga el resto.

Nota cuatro enseanzas bblicas principales en las tentaciones: 1) Ninguno est libre de las tentaciones; 2) cuando Dios permite que seamos tentados, tam-bin provee la gracia y el poder para vencer; 3) las tentaciones no se presentan del mismo modo cada vez; 4) ninguno es tentado ms all de su capacidad para soportar la tentacin (1 Cor. 10:13).

18

Leccin 2 // Viernes 10 de abril

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Si Jos y Mara hubiesen fortalecido su nimo en Dios por la meditacin y la oracin, podran haberse dado cuenta del carcter sagrado de su cometido, y no habran perdido de vista a Jess. Por la negligencia de un da, perdieron de vista al Salvador; y el hallarlo les cost tres das de ansiosa bsqueda. Por la conversacin ociosa, la maledicencia o el descuido de la oracin, podemos en un da perder la presencia del Salvador, y pueden requerirse muchos das de pesarosa bsqueda para hallarlo, y recobrar la paz que habamos perdido (DTG 62).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. La tentacin, en s misma, no es pecado. En el sentido bblico, la tenta-

cin tiene el potencial de afirmar la posibilidad de la santidad. Ser tentado es una cosa; caer en pecado, otra. Al mismo tiempo, cul es nuestra responsabi-lidad acerca de hacer todo lo que podamos aun para evitar la tentacin?

2. Los filsofos y los telogos a menudo hablan acerca de lo que llaman la metanarracin, un tema grande dentro del cual ocurren las otras historias. Para decirlo de otro modo, una metanarracin es el trasfondo, el contexto, el marco en el que se desarrollan las otras historias y eventos. Como adventistas, vemos la gran controversia como la metanarracin, o trasfondo, para lo que est ocurriendo, no solo aqu sobre la Tierra, sino tambin en el cielo. Qu textos en la Biblia nos muestran la realidad de la gran controversia y cmo ayudan a explicar lo que est ocurriendo en el mundo?

3. Cules son algunos de los pasajes bblicos ms poderosos que nos pro-meten la victoria sobre las tentaciones que nos llegan en nuestro camino? Por qu, aun con esas promesas, resulta todava fcil caer?

4. En una de las secciones de esta semana, encontramos la siguiente afirma-cin: Dudar de la Palabra de Dios es el primer paso en ceder a la tentacin. Por qu esto es as?

5. De qu manera la idolatra puede ser mucho ms sutil que inclinarse y adorar otra cosa que no sea a Dios?

19


QUIN ES JESUCRISTO?

Sbado 11 de abril

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Lucas 4:16-30; 6:5; Efesios 1:3-5; Lucas 9:18-27; 2 Pedro 1:16-18.

PARA MEMORIZAR:l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Entonces respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios (Luc. 9:20).

QUIN ES JESUCRISTO?La pregunta no es un artilugio filosfico ni sociolgico. Llega al centro

de quines son los seres humanos y, an ms importante, qu les ofrece la eternidad.

La gente puede admirar las obras de Jess, honrar su palabra, exaltar su pa-ciencia, abogar por su no violencia, aclamar su firmeza, alabar su abnegacin y quedarse sin habla por el cruel final de su vida. Muchos incluso estn listos para aceptar a Jess como un hombre bueno que trat de poner orden en las cosas, infundir equidad donde haba injusticias, ofrecer sanidad donde haba enfermedad y traer consuelo donde haba solo miseria.

S, Jess bien pudo ganarse el ttulo del mejor maestro, un revolucionario, un lder por excelencia y un psiclogo que puede penetrar en las profundi-dades del alma de la persona. l fue todo eso, y mucho ms.

Sin embargo, ninguna de estas cosas llega cerca de responder la pregunta de mxima importancia que Jess mismo plante: Y vosotros, quin decs que soy? (Luc. 9:20).

Es una pregunta que demanda una respuesta, y de la cual depende el des-tino de la humanidad.


20

Leccin 3 // Domingo 12 de abril

REACCIONES ANTE JESS

Lee los evangelios y el Nuevo Testamento. En estos libros se hacen afirma-ciones increbles, no solo sobre lo que hizo Jess, sino acerca de quin fue l (por supuesto, lo que Jess hizo afirma con fuerza quin era Jess). Estas afirmaciones que l es Dios, que es nuestro Redentor, que solo l es el Camino a la vida eterna demandan nuestra atencin porque tienen implicaciones de consecuencias eternas para cada ser humano.

Lee Lucas 4:16 al 30. Qu produjo que la gente reaccionara como lo hizo? Ver tambin Juan 3:19.

La audiencia del pueblo de su niez estuvo entusiasmada al principio al ver a Jess, quien, despus de realizar muchos milagros y maravillas, regres a Nazaret, y estaban maravillados de las palabras de gracia que pronunciaba (Luc. 4:22). Pero, su reaccin ante su reprensin mostr qu espritu realmente los animaba.

Lee Lucas 7:17 al 22. Cul fue la pregunta de Juan acerca de Jess, y por qu la habra hecho?

Aun Juan el Bautista, el precursor de Jess y el que lo anunci como el Cordero de Dios, tuvo dudas que penetraron en las profundidades de su ser. Quera saber: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro? (Luc. 7:19).

Nota tambin que Jess no respondi directamente la pregunta de Juan; en cambio, seal los hechos que daban testimonio: los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio (vers. 22). Se podra alegar que Jess no necesitaba responder directamente la pregunta de Juan; sus actos y sus acciones daban amplio testimonio de quin era.

En un sentido, la respuesta que dio Jess podra haber hecho que Juan estuviera un poco ms consternado. Despus de todo, si Jess tiene el poder de hacer to-das esas cosas increbles, por qu estoy languideciendo en esta crcel? Quin no se ha hecho la misma pregunta en sus propias tragedias personales: Si Dios tiene tanto poder, por qu me ocurre esto a m? Por qu es la Cruz, y todo lo que ella representa y promete, nuestra nica respuesta?

21

// Leccin 3Lunes 13 de abril

HIJO DE DIOS

Hijo del Hombre e Hijo de Dios son dos nombres con los que los evange-lios describen quin era Jess. El primero indica al Dios encarnado; el segundo seala su divinidad como la segunda Persona de la Deidad. Juntos, los dos nom-bres nos invitan a meditar en el milagro de Jesucristo: Dios, que es tanto divino como humano. Es un concepto difcil de captar, pero esa dificultad no quita nada de esta verdad asombrosa, y de la gran esperanza que nos ofrece.

Lee Lucas 1:31, 32 y 35; y 2:11. Qu nos indican estos versculos acerca de quin es realmente Jess?

En Lucas 1:31 y 32, el ngel vincula el nombre Jess con el Hijo del Alt-simo, a quien el Seor Dios le dar el trono de David. Jess es el Hijo de Dios. l es tambin el Cristo, el Mesas, quien restaurar el trono de David, no como un libertador terrenal, sino en el sentido escatolgico de ser el que, en ltima instancia, derrotar el intento de Satans de usurpar el Trono de Dios mismo. A los pastores, el ngel anunci que el nio que encontraran en el pesebre era el Salvador, que es Cristo el Seor (Luc. 2:11).

Al mismo tiempo, el ttulo Hijo de Dios no solo afirma la posicin de Cristo en la Deidad, sino tambin revela la estrecha e ntima relacin que Jess tuvo con Dios el Padre mientras estuvo sobre esta Tierra.

No obstante, la relacin entre el Padre y el Hijo no es la misma que tenemos nosotros con Dios. Aunque nuestra relacin es un resultado de la obra de Cristo, tanto en su rol de Creador como de Redentor, su relacin con el Padre como Hijo es la de uno de los tres socios iguales y eternos. Por medio de su divinidad, Jess mantuvo los lazos ms estrechos posibles con el Padre.

Jess dice: Mi Padre que est en los cielos, como para recordar a sus disc-pulos que, mientras que por su humanidad est vinculado con ellos, participa de sus pruebas y simpatiza con ellos en sus sufrimientos, por su divinidad est unido con el Trono del Infinito (DTG 410).

Qu significa para nosotros que Jess fue Dios, en el sentido ms pleno? Aun-que esta verdad est llena de implicaciones, una de las ms asombrosas es que, aunque era Dios, Jess condescendi no solo a tomar sobre s nuestra huma-nidad, sino tambin a ofrecerse a s mismo como sacrificio en esa humanidad, por nosotros. Estamos hablando aqu de Dios! Qu esperanza maravillosa nos brinda esta verdad por lo que nos dice acerca de cmo realmente es Dios?

22

Leccin 3 // Martes 14 de abril

HIJO DEL HOMBRE

Aunque Jess era bien consciente de que era tanto Hijo del Hombre como Hijo de Dios (Luc. 22:67-70), su manera favorita de designarse fue Hijo del Hombre. Nadie se dirigi a l con ese ttulo. Fuera de los evangelios, solo apa-rece ese ttulo en el discurso de Esteban (Hech. 7:56) y en Apocalipsis 1:13 y 14:14; pero aparece 25 veces en Lucas y ms de 80 en los evangelios. En Lucas, destaca su inters en la humanidad de Jess como el hombre enviado por Dios para proclamar la salvacin.

La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la cadena urea que une nuestra alma con Cristo y, mediante Cristo, con Dios. Esto ha de ser nuestro estudio. Cristo fue un verdadero hombre. Dio prueba de su humildad al convertirse en hombre. Sin embargo, era Dios en la carne (MS 1:286).

El uso de Hijo del Hombre en Lucas da vislumbres de la naturaleza, la misin y el destino del Jess encarnado.

Primero, el ttulo lo identifica como humano (Luc. 7:34), sin un domicilio o una seguridad mundanos (Luc. 9:58).

Segundo, Lucas lo usa para afirmar la naturaleza y la divinidad de Cristo: El Hijo del Hombre es Seor aun del sbado (Luc. 6:5). l tambin es el Creador, con el poder de perdonar pecados (Luc. 5:24).

Tercero, para realizar su misin redentora ordenada antes de la fundacin del mundo (Efe. 1:3-5), el Hijo del Hombre vino para buscar y salvar a los per-didos (Luc. 9:56; 19:10). Pero, la redencin misma no puede ser completada hasta que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado [...] y sea muerto, y resucite al tercer da (Luc. 9:22). Este sendero que el Hijo del Hombre deba recorrer, y el precio que deba pagar, revelan el origen divino del plan de la redencin y la sumisin de Cristo, en su humanidad, a ese plan.

Cuarto, nota el cuadro completo del sufrimiento del Mesas en Lucas: su co-nocimiento previo de la Cruz (Luc. 18:31-33), la traicin (Luc. 9:44), su muerte en cumplimiento de la profeca (Luc. 22:22), su crucifixin y su resurreccin (Luc. 24:7; compara con Luc. 11:30), y su funcin como Mediador ante el Padre (Luc. 12:8).

Quinto, Lucas ve al Hijo del Hombre en trminos de los ltimos das como aquel que retorna a la Tierra para recompensar a sus santos y para concluir la gran controversia (Luc. 9:26; 12:4; 17:24, 26, 30; 21:36; 22:69).

En pocas palabras, el ttulo Hijo del Hombre incorpora los diversos as-pectos de quin es Cristo, lo que vino a hacer, lo que hizo y lo que har por nosotros.

23


EL CRISTO DE DIOS

Lee Lucas 9:18 al 27. Por qu hara Jess una pregunta cuya res-puesta l ya saba? Qu leccin procuraba ensearles acerca de s mismo y de lo que significa seguirlo?

Y vosotros, quin decs que soy? (Luc. 9:20). La pregunta que hizo Jess hace dos mil aos ronda todava hoy. Se han dado muchas respuestas dife-rentes. Un gran maestro. Un tico profundo. La personificacin de la verdad. La encarnacin del sacrificio propio. Un profeta intrpido. Un reformador social. Un modelo de todo lo que debe ser un ser humano. Pero, solo lo que dijo Pedro es la respuesta suficiente.

Despus de revelar su autoridad sobre la naturaleza (Luc. 8:22-25), su poder sobre los demonios (vers. 26-35) y las enfermedades (Luc. 5:12-15; 8:43-48), su capacidad para alimentar a cinco mil personas (9:13-17) y su poder sobre la misma muerte (8:51-56), Jess confronta a sus discpulos con dos preguntas: primera, qu piensan otros acerca de l; segunda, qu piensan ellos mismos. No lo pregunt para conocer algo que no supiera ya, sino porque les pedira un compromiso que les costara todo.

Nuestro conocimiento de Jess jams puede ser de segunda mano. Al-guien puede conocer todo lo que se ha dicho acerca de Jess; puede conocer todas las cristologas concebidas por la mente del hombre; puede ser capaz de brindar un resumen competente de las enseanzas sobre Jess que hubiera hecho cada pensador y telogo del mundo, y sin embargo no ser cristiano. El cristianismo nunca consiste en conocer algo sobre Jess; siempre consiste en conocer a Jess. Jesucristo exige un veredicto personal. No solo le pregunt a Pedro; pregunta a cada hombre: T, qu piensas t de m?William Barclay, El Nuevo Testamento comentado: Mateo, 2:147.

Nuestra respuesta a la pregunta de Jess solo puede ser la confesin de Pedro: Jess es el Cristo de Dios (Luc. 9:20). Cristo significa ungido, el Me-sas, cuya misin es la de liberar a la humanidad de las garras de Satans y del pecado, e inaugurar el reino de la justicia.

No es suficiente saber quin fue Jess. Necesitamos conocerlo por nosotros mismos. Entonces, si t afirmas conocer a Jess, qu sabes realmente de l? Es decir, qu te ha enseado tu conocimiento personal de Jess sobre l, y acerca de cmo es l?

24


LA TRANSFIGURACIN

Lee los informes de la transfiguracin en los tres evangelios (Luc. 9:27-36; Mat. 17:1-9; Mar. 9:2-8). (Adems, lee el informe de Pedro, y nota lo que l establece de su experiencia presencial: 2 Ped. 1:16-18.) Qu informacin adicional da Lucas, y por qu es importante?

Lucas da un detalle que Mateo y Marcos no mencionan: Jess subi al monte para orar, y tom consigo a Pedro, Juan y Santiago. Jess se concentr en Jerusaln, y previ el sendero de sufrimiento que le esperaba. Jess quera estar seguro de que haca lo que Dios quera que hiciese. En esos momentos, la oracin era la nica manera de encontrar certeza y seguridad. El proceso de orar derram gloria divina sobre Jess: La apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido blanco y resplandeciente (Luc. 9:29).

El Jess transfigurado conversaba con Moiss y Elas acerca de su partida, que iba Jess a cumplir en Jerusaln (vers. 31). La palabra partida puede en-tenderse como: su venidera muerte en Jerusaln (aunque la palabra utilizada, xodos, no se usa a menudo para la muerte); pero, partida tambin puede ser el gran xodo que Jess estaba por realizar, el xodo redentor que traera liberacin del pecado.

La conversacin de los tres concluy con una voz de aprobacin del Cielo: Este es mi Hijo amado; a l od (vers. 35). La transfiguracin ungi a Jess con gloria, afirm su calidad de Hijo y anunci que la redencin le costara la vida. De all, la orden celestial a los discpulos: Odlo a l. Sin obediencia y lealtad exclusiva a l, no hay discipulado.

Elena de White dice que Moiss y Elas, escogidos antes que cualquier ngel que rodease el Trono, haban venido para conversar con Jess acerca de las escenas de sus sufrimientos, y para consolarlo con la seguridad de la simpata del Cielo. La esperanza del mundo, la salvacin de todo ser humano, fue el tema de su entrevista (DTG 391). As, Jess, que haba consolado a tantos otros, encontr consuelo para s mismo. Qu nos dice esto acerca de cmo an los ms fuertes entre nosotros, nuestros dirigentes, maestros y conductores, pueden a veces necesitar nimo y ayu-da de otros? A quin conoces que ahora mismo podra necesitar consuelo y nimo?

25

// Leccin 3Viernes 17 de abril

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Evitad toda cuestin que se relacione con la humanidad de Cristo que pueda ser mal interpretada. La verdad y la suposicin tienen no pocas similitudes. Al tratar de la humanidad de Cristo, necesitis ser sumamente cuidadosos en cada afirmacin, para que vuestras palabras no sean interpretadas hacindoles decir ms de lo que dicen, y as perdis u oscurezcis la clara percepcin de la humanidad de Cristo combi-nada con su divinidad. Su nacimiento fue un milagro de Dios. [...] Nunca dejis, en forma alguna, la ms leve impresin en las mentes humanas de que una mancha de corrupcin o una inclinacin hacia ella descansaron sobre Cristo, o que en alguna manera se rindi a la corrupcin. Fue tentado en todo como el hombre es tentado, y sin embargo l es llamado el Santo Ser. Que Cristo pu-diera ser tentado en todo como lo somos nosotros y, no obstante, fuera sin pe-cado es un misterio que no ha sido explicado a los mortales. La encarnacin de Cristo siempre ha sido un misterio, y siempre seguir sindolo.Comentarios de Elena G. de White, CBA 5:1.102, 1.103.

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Lee la cita de Elena de White que antecede, acerca de la naturaleza hu-

mana de Cristo. Debemos afrontar el hecho de que la naturaleza humana de Jess, as como su naturaleza divina, es una gran verdad que por ahora no podremos entender completamente. Ella escribi: La encarnacin de Cristo siempre ha sido un misterio, y siempre seguir sindolo. Por qu debemos ser muy cuidadosos acerca de pronunciar juicios severos sobre quienes no com-prenden este misterio del mismo modo que nosotros?

2. Piensa acerca de lo que sucedi en el monte de la transfiguracin. Este evento en la historia de la salvacin estaba por ocurrir, y qu hacan los dis-cpulos que subieron al monte con l? Dorman! De qu modo puede ser esta una metfora de nosotros mismos, como creyentes o como iglesia, que vivimos justo antes de otro gran evento: la segunda venida de Jess?

3. Lee algunas de las cosas que Jess dijo acerca de s mismo. Por qu, en-tonces, la idea de que Jess fue solo un gran hombre, un gran profeta o un gran dirigente espiritual tiene una falla lgica? Por qu debemos aceptar que era lo que l dijo ser, y no un luntico o un engaador? Por qu no hay otra opcin para nosotros con respecto a la identidad de Jess?

26


EL LLAMADO AL DISCIPULADO

Sbado 18 de abril

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Lucas 5:1-11; 6:12-16; 9:1-6; Mateo 10:5-15; Lucas 10:1-24; 9:23-25; Mateo 16:24-28.

PARA MEMORIZAR:Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Luc. 9:23).

DISCPULO SIGNIFICA SEGUIDOR, alumno. La palabra discpulo aparece ms de 250 veces en la Biblia, mayormente en los evangelios y en Hechos.

Ser un discpulo da energa al espritu, desafa la mente y demanda lo mximo en nuestra relacin con Dios y nuestros prjimos. Sin una lealtad total a Cristo y a las demandas de su vida y su mensaje, no puede haber discipulado. Qu vocacin ms elevada podramos tener?

Dios toma a los hombres como son, y los educa para su servicio si quieren entregarse a l. El Espritu de Dios, recibido en el alma, vivificar todas sus fa-cultades. Bajo la direccin del Espritu Santo, la mente consagrada sin reserva a Dios se desarrolla armoniosamente, y se fortalece para comprender y cumplir los requerimientos de Dios. El carcter dbil y vacilante se transforma en un carcter fuerte y firme. [...] y llega a ser semejante a Cristo en mente y carcter (DTG 216).

Esta semana consideraremos de qu modo llam Jess a los que haban de seguirlo, y qu leccin podemos aprender que puede ayudarnos en nuestra continuacin de la obra que l comenz en la Tierra.


27

// Leccin 4Domingo 19 de abril

PESCADORES DE HOMBRES

Simn y Andrs haban trabajado toda la noche. Eran pescadores veteranos y conocan el arte de la pesca. Sin embargo, en toda la noche no haban sa-cado nada. En su chasco, oyeron la orden: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar (Luc. 5:4). La respuesta de Simn fue una de desesperanza: Toda la noche hemos estado trabajando, y nada hemos pescado; mas en tu palabra... (vers. 5).

Quin es este carpintero que da consejos a pescadores acerca de cmo pescar? Simn podra haberse alejado, pero tal vez la predicacin previa de Jess tuvo algn efecto. De aqu la respuesta: Mas en tu palabra.

Aqu aparece la primera leccin de discipulado: obediencia a la palabra de Cristo. Andrs, Juan y Santiago tambin aprendieron que la infructuosa noche daba lugar a un asombroso amanecer, con una gran pesca. De inmediato, Pedro cay sobre sus rodillas y exclam: Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador (vers. 8). El reconocer la santidad de Dios y la pecaminosidad propia es otro paso esencial en el llamado al discipulado. Como lo haba hecho Isaas (Isa. 6:5), Pedro tambin dio ese paso.

Lee Lucas 5:1 al 11, Mateo 4:18 al 22 y Marcos 1:16 al 20. Considera el asombro de los pescadores, la confesin de Pedro y la autoridad de Jess. Qu ensea cada uno de estos elementos acerca del sendero del discipulado?

No temas; desde ahora sers pescador de hombres (Luc. 5:10). La transi-cin de ser un pescador a ser pescador de hombres es extraordinaria: requiere una entrega propia absoluta al Maestro, el reconocimiento de la incapacidad y la pecaminosidad propias, el extenderse a Cristo con fe pidiendo la fuerza para andar por el sendero desconocido del discipulado y una continua dependencia de Cristo solamente. La vida de un pescador es incierta y peligrosa, con las olas inclementes, inseguro de un ingreso continuado. La vida de un pescador de hombres no es muy diferente, pero el Seor promete: No temas. El discipulado no es un camino fcil; tiene sus altibajos, sus gozos y sus desafos, pero un dis-cpulo no camina solo. Aquel que dijo No temas est al lado del discpulo fiel.

La confesin de Pedro acerca de ser un pecador lo impuls a querer separarse de Jess. Qu hay en el pecado que nos impulsa a alejarnos de Dios?

28

Leccin 4 // Lunes 20 de abril

LA SELECCIN DE LOS DOCE

El discipulado no lo hacemos nosotros. Es el resultado de responder al lla-mado de Jess. Jess ya haba llamado a Pedro, a Andrs, a Juan y a Santiago (Luc. 5:11), y a Lev Mateo, el publicano (vers. 27-32). El escritor ubica la se-leccin de los Doce en un lugar estratgico en su narracin: inmediatamente despus de la curacin en sbado del hombre de la mano seca (Luc. 6:6-11), que llev a los fariseos a complotar para asesinar a Jess. El Seor saba que era tiempo de preparar un equipo de obreros al que pudiera entrenar para la tarea ms all de la Cruz.

Lee Lucas 6:12 al 16 y 9:1 al 6. Qu ensean estos versculos acerca del llamado de los doce apstoles?

Entre las multitudes que lo seguan, haba muchos discpulos que lo hacan como los estudiantes siguen a un maestro. Pero, Cristo deba hacer ms que ensear: deba edificar una comunidad de redimidos, una iglesia para llevar su mensaje salvador a toda la Tierra. Para eso, necesitaba ms que discpulos. Escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles (Luc. 6:13). Apstol significa alguien enviado con un mensaje especial para un propsito especial. Lucas usa la palabra seis veces en su Evangelio, y ms de 25 en He-chos (mientras que Mateo y Marcos la usan una sola vez cada uno).

Los Doce fueron elegidos no por su educacin, recursos econmicos, situa-cin social, eminencia moral o algo que los distinguiera para ser elegidos. Eran hombres comunes: pescadores, recolectores de impuestos, un zelote, uno que dudaba y uno que result ser un traidor. Fueron llamados para ser embajadores del Rey y de su Reino.

Dios toma a los hombres tales como son, con los elementos humanos de su carcter, y los prepara para su servicio, si quieren ser disciplinados y aprender de l. No son elegidos porque sean perfectos, sino a pesar de sus imperfec-ciones para que, mediante el conocimiento y la prctica de la verdad, y por la gracia de Cristo, puedan ser transformados a su imagen (DTG 261).

Afrontmoslo: no somos perfectos, ni los dems en la iglesia lo son. Todos es-tamos en el proceso de crecer (aun si los dems parecen crecer ms lento de lo que nos gustara). Cmo aprendemos a trabajar con otros y aceptarlos tales como son?

29

// Leccin 4Martes 21 de abril

COMISIN DE LOS APSTOLES

Lee Lucas 9:1 al 6 y Mateo 10:5 al 15. Qu verdades espirituales po-demos aprender del modo en que Jess llam a estos hombres?

Lucas describe la comisin asignada a los apstoles como un proceso de tres pasos.

Primero, Jess los llam a reunirse (Luc. 9:1). La palabra llamar, o llamado, es vital para la misin y para el vocabulario cristiano. Ms que un trmino teol-gico, debe ser una experiencia personal. Los apstoles deben prestar atencin a quien los llama, ir a l y estar juntos. Tanto la obediencia a quien llama como la entrega de todo a l son esenciales para experimentar la unidad que dar xito a la misin.

Segundo, Jess les dio poder y autoridad (Luc. 9:1). Jess no enva a sus emisarios con las manos vacas, ni espera que lo representemos con nuestras fuerzas. Nuestra educacin, cultura, posicin, riqueza o inteligencia son impo-tentes para realizar su misin. Cristo es quien nos capacita, nos equipa y nos da poder. La palabra griega para poder es dnamis, de la cual se derivan dnamo, una fuente de luz, y dinamita, fuente de energa que puede penetrar montaas. El poder que Jess da es suficiente para aplastar al diablo. Jess es nuestro poder. Cuando la voluntad del hombre coopera con la voluntad de Dios, llega a ser omnipotente. Cualquier cosa que debe hacerse por orden suya puede llevarse a cabo con su fuerza. Todos sus mandatos son habilitaciones (PVGM 268).

Tercero, Jess los envi a predicar el reino de Dios y a sanar a los en-fermos (Luc. 9:2). Predicar y sanar van juntos, y la misin de los discpulos es cuidar de la persona completa: cuerpo, mente y alma. El pecado y Satans han capturado a la persona entera, y toda ella debe ser llevada a estar bajo el poder santificador de Jess.

La vida del discpulo puede mantenerse solo cuando su vida est total-mente entregada a Cristo, sin nada que se interponga. Ni oro o plata, ni padre o madre, ni cnyuge o hijo, ni la vida ni la muerte, ni las contingencias de hoy ni las de maana, se interpondrn entre el discpulo y Cristo. Solo importan Cristo, su Reino y el testimonio a un mundo perdido.

No tomis nada para el camino (Luc. 9:3). Qu principio se expresa aqu que es importante que comprendamos y experimentemos por nosotros mismos?

30

Leccin 4 // Mircoles 22 de abril

EL ENVO DE LOS SETENTA

Lee Lucas 10:1 al 24. Qu nos ensea el envo de los Setenta sobre la obra de ganar almas en medio de la gran controversia?

En su ministerio, muchos discpulos siguieron a Jess. Cuando Pedro dirigi la seleccin de un reemplazo de Judas, el grupo contaba con por lo menos 120 discpulos (Hech. 1:15). Pablo dice que Jess tuvo no menos de 500 seguidores cuando ascendi (1 Cor. 15:6). As que, el envo de los 70 no limita el nmero de los discpulos que tena Jess, sino que sugiere la eleccin de un grupo especial para una misin limitada antes de que l fuera a los pueblos de Galilea.

Solo el Evangelio de Lucas registra el envo de los Setenta, muy tpico de la mente misionera de Lucas. El nmero 70 es simblico en las Escrituras y en la historia juda. Gnesis 10 enumera setenta naciones del mundo como des-cendientes de No, y Lucas tena una cosmovisin universal. Moiss design a setenta ancianos para ayudarlo en su obra (Nm. 11:16, 17, 24, 25). El Sane-drn estaba compuesto por setenta miembros. No se menciona si ese nmero tuvo importancia en el envo de los Setenta, y no hay necesidad de especular. Lo importante es que Jess, como adiestrador de dirigentes para la iglesia, no concentr poder y responsabilidad en unos pocos, sino que la esparci entre muchos.

Gozo y satisfaccin sealaron el retorno de los Setenta. Informaron a Jess: Aun los demonios se nos sujetan en tu nombre (Luc. 10:17). El xito en la ganancia de almas nunca es el trabajo del evangelista. l es solo un medio. El xito viene por medio de tu nombre. El nombre y el poder de Jess estn en el centro de cada misin evangelizadora.

Pero, nota tres reacciones de Jess ante el xito de los Setenta. Primero, en el xito de la evangelizacin, Jess ve la derrota de Satans (vers. 18). Segundo, se promete que, cuanto ms involucrada est una persona en la evangelizacin, ms autoridad tendr (vers. 19). Tercero, el evangelista no debe gozarse por lo realizado en la Tierra, sino porque su nombre est escrito en el cielo (vers. 20). El Cielo se regocija por cada persona arrancada a Satans, y es un golpe para los planes de este.

Lee otra vez Lucas 10:24. Qu cosas hemos visto, que los profetas y los reyes desearon ver pero no pudieron? Qu debera significar esto para nosotros?

31

// Leccin 4Jueves 23 de abril

EL COSTO DEL DISCIPULADO

Scrates tuvo a Platn. Gamaliel tuvo a Saulo. Otros dirigentes tuvieron seguidores devotos. La diferencia entre el discipulado en tales casos y el dis-cipulado de Jess es que los primeros estn basados en filosofas humanas, mientras que el ltimo se basa en la persona y los logros de Jess. Es decir, el discipulado cristiano se basa no solo en las enseanzas de Cristo, sino tambin en lo que l hizo por la salvacin del hombre. Por ello, Jess pide a todos sus seguidores que se identifiquen con l, que tomen su cruz y que sigan su conduc-cin. Sin personas que caminen en las pisadas del Calvario, no hay discipulado cristiano.

Lee Lucas 9:23 al 25, Mateo 16:24 al 28 y Marcos 8:34 al 36. Cul es el mensaje vital para todo el que afirma ser cristiano?

El discipulado cristiano es un eslabn entre los salvados y el Salvador; como salvados, debemos seguir al Salvador. Por eso, Pablo dijo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Gl. 2:20).

El costo del discipulado se define en Lucas 9:23. Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Nota estas palabras operativas: negarse, tomar y seguir. Una buena definicin de negar la da el hecho de la negacin de Pedro. l deca: No conozco a Jess. Cuando el discipulado demanda que nos neguemos, tengo que poder decir que no me conozco; el yo est muerto. En su lugar, debe vivir Cristo (Gl. 2:20). Segundo, tomar la cruz cada da es un llamado a experimentar la crucifixin propia en forma continua. Tercero, seguir demanda que la direccin de la vida sea sealada por Cristo, y solo l.

Jess ampli ms el costo del discipulado, segn Lucas 9:57 al 62: nada debe anteponerse a Jess. l, y solamente l, es supremo en amistad y compaerismo, trabajo y adoracin. En el discipulado cristiano, la muerte al yo no es una opcin: es una necesidad. Cuando Cristo llama a un hombre, le pide que vaya y muera [...]. Es la misma muerte cada vez: muerte en Jesucristo, la muerte del hombre viejo ante su llamado [...]. Solo el hombre que est muerto a su propia voluntad puede seguir a Cristo.Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, p. 99.

Qu te ha costado seguir a Cristo? Piensa en las implicaciones que tiene tu respuesta.

32

Leccin 4 // Viernes 24 de abril

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: El levantar la cruz separa al alma del yo, y pone al hombre en condicin de aprender cmo llevar las cargas de Cristo. No podemos seguir a Cristo sin llevar su yugo, sin tomar su cruz y llevarla tras l. Si nuestra voluntad no est de acuerdo con los requerimientos divinos, debemos poner coto a nuestras inclinaciones, abandonar nuestros deseos ms queridos y caminar en la huella de Cristo (HHD 71).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Vuelve a considerar la pregunta que aparece al final de la seccin del

mircoles, con respecto a Lucas 10:24. Cules son algunas de las cosas que nosotros, los que vivimos en estos das, hemos podido presenciar que muchos profetas y reyes desearon ver pero no vieron? Qu diremos, por ejemplo, del cumplimiento de las profecas? Piensa en Daniel 2, 7 y 8, que estaban todava en el futuro para muchos de esos profetas y reyes, pero que son hechos hist-ricos para nosotros. Qu otras cosas crees que podran ser?

2. Medita en las palabras de Jess acerca de alguien que gana todo el mundo pero pierde su alma. Qu quiso decir con eso? Y qu significa perder la vida para salvarla? Qu significa eso? Una cosa es que un no creyente se aferre egostamente a las cosas de este mundo. Es as, porque eso es todo lo que cree que tiene; a qu otra cosa podran aferrarse? Pero por qu, aun como creyentes en Jess, los que sabemos que este mundo terminar, y un da co-menzar otro mundo nuevo, nos encontramos tan fcilmente buscando ganar tanto como podamos de este mundo? De qu modo podemos protegernos de esta trampa espiritual muy peligrosa?

3. Lee Lucas 10:17 al 20. Podemos entender el entusiasmo de esos discpulos al ver que aun los demonios se sujetaban a ellos en el nombre de Cristo. Con-sidera la respuesta que les dio Jess. Qu deca l que es tan importante que entiendan todos los que estn involucrados en alcanzar a otros?

4. A quines, fuera de los personajes bblicos, la eleccin de seguir a Cristo les cost mucho, tal vez ms que a la mayora de nosotros? En la clase, pre-gntense: Qu perdieron esas personas? Cul fue el costo seguir de Cristo? Y estara yo dispuesto a hacer lo mismo?

33

Leccin 5: Para el 2 de mayo de 2015

CRISTO ES SEOR DEL SBADO

Sbado 25 de abril

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 1:21; 6:2; Lucas 4:17-19, 31-37; 2 Corintios 5:17; Lucas 6:1-11; 13:10-16.

PARA MEMORIZAR:El da de reposo [sbado] fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo [sbado]. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo [sbado] (Mar. 2:27, 28).

AUNQUE LUCAS ESCRIBI SU EVANGELIO principalmente para los gen-tiles, nota con cunta frecuencia se refiere al sbado. De las 54 veces que los evangelios y el libro de Hechos se refieren al sbado, 17 referencias estn en Lucas, y 9 en Hechos; hay 9 en Mateo, 10 en Marcos y 9 en Juan. Lucas crea en el sbado para los judos, pero tambin para los gentiles. La primera venida de Cristo no modific la observancia del sbado.

Durante su ministerio terrenal, Cristo recalc la vigencia de lo ordenado acerca del sbado; en toda su enseanza manifest reverencia hacia la institu-cin que l mismo haba dado. En su tiempo, el sbado haba quedado tan per-vertido que su observancia reflejaba el carcter de hombres egostas y arbitrarios ms bien que el carcter de Dios. Cristo puso a un lado las falsas enseanzas con que haban calumniado a Dios los que aseveraban conocerlo (PR 135, 136).

Jess es el Seor del sbado: l lo observ, y nos dio su ejemplo. Observar el primer da de la semana no tiene apoyo ni en Cristo ni en el Nuevo Testamento.


34

Leccin 5 // Domingo 26 de abril

CONFORME A SU COSTUMBRE (LUC. 4:16-30; VER TAM-BIN ISA. 61:1, 2)

Y en el da de reposo [sbado] entr en la sinagoga, conforme a su cos-tumbre (Luc. 4:16). Este es un buen texto adventista. La mayora de nosotros lo usamos en reuniones evangelizadoras o en estudios bblicos para enfatizar el hecho de que era una prctica de Jess observar el sbado.

Las sinagogas desempeaban una funcin vital en la vida religiosa juda. Durante el exilio, cuando ya no exista el Templo, las sinagogas fueron edifi-cadas para la adoracin y para ensear a los nios pequeos. Una sinagoga poda edificarse siempre que hubiera por lo menos diez familias judas. Cre-ciendo en Nazaret, Jess sigui la costumbre de ir a la sinagoga cada sbado, y ahora, en su primer viaje de regreso a su pueblo, el sbado lo encuentra en la sinagoga.

Lee Marcos 1:21 y 6:2; Lucas 4:16 al 30; 6:6 al 11; 13:10 al 16; y 14:1 al 5. Qu nos ensean estos textos acerca de Jess y el sbado? Al leerlos, pregntate dnde hay indicaciones de que Jess estaba abo-liendo nuestra obligacin de guardar el sbado, o que sealen otro da para reemplazarlo, si las hay.

Conforme a su costumbre (Luc. 4:16). Solo Lucas usa esta frase: cuando Jess asisti a la sinagoga en Nazaret (4:16) y cuando, al acercarse la Cruz, Jess se fue, como sola [como de costumbre, NVI] al monte de los Olivos (22:39). En ambas ocasiones, la costumbre tena que ver con la adoracin y la oracin.

Por qu debemos acostumbrarnos a ir a la iglesia los sbados, como Jess iba a la sinagoga los sbados?

Primero, Dios est en todas partes. Podemos adorarlo en cualquier lugar, pero hay algo especial en reunirnos en un lugar especfico en el da designado en la creacin y ordenado en la Ley moral de Dios.

Segundo, proporciona una oportunidad pblica de afirmar que Dios es nuestro Creador y Redentor.

Finalmente, da la oportunidad para el compaerismo, y para compartir con otros los gozos y las preocupaciones.

Aquellos que, por causa de que observamos el sbado, nos acusan de legalismo, o de estar en esclavitud, han perdido obviamente la gran bendicin que puede traer consigo el sbado. De qu maneras has experimentado cun liberadora puede ser la observancia del sbado?

35

// Leccin 5Lunes 27 de abril

EL SBADO: SU MENSAJE Y SU SIGNIFICADO

Y habiendo abierto el libro (Luc. 4:17). El sbado no era solo para adorar, sino tambin para escuchar la Palabra de Dios. Una vida sin la Palabra de Dios no est lejos de quedar atrapada por el pecado: En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti (Sal. 119:11).

Lee Lucas 4:17 al 19. Hoy, considerando lo que conocemos sobre Jess, acerca de quin era y de lo que realiz en nuestro favor, cmo entendemos el significado de estas palabras? De qu formas has ex-perimentado la realidad de sus afirmaciones mesinicas en tu propio andar con el Seor?

Despus de leer Isaas 61:1 y 2, Jess dijo: Hoy se ha cumplido esta Escri-tura delante de vosotros (Luc. 4:21). La palabra hoy merece notarse. Los judos esperaban que el Reino de Dios viniese en algn momento futuro, de un modo dramtico y militar, expulsando el rgimen extranjero de Judea e inaugurando el trono davdico. Pero, Jess estaba diciendo que el Reino ya haba llegado en su persona, y que quebrara el poder del pecado, aplastara al diablo y liberara de su dominio a los cautivos oprimidos.

Piensa, adems, en cun estrechamente est vinculado el sbado con las afirmaciones mesinicas. Es un da de reposo, de reposo en Cristo (Heb. 4:1-4). Es un smbolo de libertad y de liberacin; la libertad y liberacin que tenemos en Cristo (Rom. 6:6, 7). El sbado revela no solo la creacin de Dios, sino tam-bin la promesa de la re-creacin en Cristo (2 Cor. 5:17; 1 Cor. 15:51-53). Tam-poco es coincidencia que Jess eligiera el sbado para realizar muchas de sus curaciones, para liberar a quienes haban estado oprimidos y aprisionados por la enfermedad.

El sbado es un recordatorio semanal, grabado en algo ms inmutable que la piedra (en el tiempo!), de lo que hemos recibido gracias a Jess.

Cmo te ayuda la observancia del sbado a comprender mejor la salvacin solo por fe ya que podemos descansar por lo que Cristo hizo por nosotros a dife-rencia de procurar ganarnos el cielo?

36

Leccin 5 // Martes 28 de abril

CURACIONES EN SBADO EN CAPERNAUM

El rechazo en Nazaret envi a Jess de regreso a Capernaum, donde ya haba ministrado antes (Mat. 4:13). Esta importante ciudad lleg a ser la base del ministerio de Jess en Galilea. En esta ciudad haba una sinagoga, tal vez construida por un oficial romano (Luc. 7:5), y Jess, como era su costumbre, fue all el sbado.

En este solo sbado, el ministerio de Jess cubri una amplia variedad de actividades: enseanza, curacin, predicacin. No se dice nada sobre del tema del que Jess predic, pero la reaccin del pueblo fue de asombro: porque su palabra era con autoridad (Luc. 4:32). Su enseanza contrastaba con la de los rabes. No eran sencillos paliativos. Eran palabras predicadas con autoridad, arraigadas en la Escritura, presentadas con el poder del Espritu Santo; un men-saje que llamaba al pecado por su nombre correcto, y rogaba a los oyentes que se arrepintieran.

Lee Lucas 4:31 al 37. Qu verdades poderosas se revelan en estos versculos acerca de 1) la gran controversia, 2) la realidad de los demo-nios, 3) el propsito del sbado, y 4) el poder de Dios sobre el mal? Qu ms puedes hallar all?

En Lucas 4:31 al 41 tenemos la primera de las cinco curaciones realizadas en sbado que registra Lucas (ver Luc. 4:38, 39; 6:6-11; 13:10-16; 14:1-16). En el sermn de Nazaret, Jess anunci que su misin era aliviar, sanar y restaurar a los de corazn quebrantado y a los oprimidos. Aqu en Capernaum, en sbado, cuando la sinagoga estaba llena de adoradores, el hombre posedo por demo-nios confront a Jess con una confesin: Djanos [...] Jess nazareno [...]. Yo te conozco quin eres, el Santo de Dios (Luc. 4:34). El demonio, siendo un miembro de la hueste satnica y, como tal, un ser sobrenatural, fue rpido en reconocer al Salvador encarnado. En este informe, el velo entre lo visible y lo invisible se haba descorrido.

Piensa en cun abiertamente se mostr aqu la gran controversia. De qu mane-ra ves que se desarrolla en tu propia vida? Cul es tu nica esperanza de victoria en esta batalla? Lee tambin 1 Corintios 15:2.

37


EL SEOR DEL SBADO

Lucas 6:1 al 11 proporciona dos informes del trato de Jess con los fariseos acerca del sbado.

Lee la primera historia en Lucas 6:1 al 5. De qu modo enfrent Jess la acusacin de que l y sus discpulos descuidaban la Ley y el sbado?

Mientras caminaban a travs de un campo, los discpulos arrancaron al-gunas espigas, las frotaron en las palmas y comieron los granos. Pero, los fa-riseos desfiguraron los hechos para acusar a los discpulos de quebrantar el mandamiento del sbado. Jess respondi con la historia, y dirigi a los fari-seos hacia el rey David, quien, cuando tuvo hambre, entr en la Casa de Dios con sus soldados y todos comieron los panes de la proposicin, que podan comer solamente los sacerdotes. Al hacer esto, Jess estaba sealando cmo los fariseos, mediante una larga historia de legalismo, haban acumulado regla tras regla, tradicin sobre tradicin, y haban transformado as el sbado, del gozo que deba producir, a ser en cambio una carga.

Lee la segunda historia, en Lucas 6:6 al 11. Qu lecciones acerca del sbado se encuentran aqu?

Aunque los evangelios sinpticos cuentan esta historia, solo Lucas nos dice que la mano que se haba secado era la derecha. El detalle adicional que da el Dr. Lucas nos ayuda a comprender el impacto que esta deficiencia fsica debi de haber tenido sobre la capacidad del hombre de vivir una vida normal. La ocasin promovi dos reacciones: primera, los fariseos esperaban acusar a Jess de quebrantar el sbado si l sanaba al hombre. Segunda, Jess ley sus corazones, y demostr que l es el Seor del sbado, que lo cre y que l no dejar de cumplir su misin de librar al hombre de la esclavitud del pecado. De este modo, l puso la observancia del sbado en la perspectiva divina: es lcito hacer el bien en sbado y salvar vidas (Luc. 6:9-11).

Piensa en cun enceguecidos estaban estos dirigentes por sus propias reglas y reglamentos que pensaban que eran los de Dios. De que forma podemos asegu-rarnos de no caer en la misma trampa de permitir que tradiciones y enseanzas humanas nos cieguen frente a las verdades divinas?

38


EL SBADO: EL ENFERMO VERSUS EL BUEY Y EL ASNO

De los tres evangelios sinpticos, solo Lucas registra estas dos curaciones de Jess en sbado (Luc. 13:10-16; 14:1-15). La primera hizo que el jefe de la sinagoga se indignara con Jess; la segunda acall a los fariseos. En ambos casos, los enemigos de Jess estaban usando sus malas interpretaciones de la Ley para acusar a Jess de quebrantar el sbado.

Lee Lucas 13:10 al 16 y 14:1 al 6. Qu verdades importantes se re-velan aqu acerca de cun fcil es pervertir verdades bblicas vitales?

Considera a la mujer invlida. Perteneca a un sexo que era despreciado por los fariseos; estaba enferma desde haca 18 aos lo suficiente como para probar la paciencia de cualquiera y para multiplicar en ella un sentido de la falta de sentido de la vida; y era totalmente incapaz de librarse por s misma.

A ella le vino la gracia divina personificada. Jess la ve, la llama para que se acerque, le habla para que pueda ser sana, pone sus manos sobre ella y al instante la mujer se enderez[a] (Luc. 13:13, NVI). De repente, una agona de 18 aos da lugar a un momento de gozo total, y ella glorificaba a Dios (vers. 13, nfasis aadido). Los verbos que usa Lucas son el modo en que la Inspiracin reconoce el valor y la dignidad de la mujer, as como el valor y la dignidad de cada persona que es despreciada, no importa cul sea su situacin.

En el segundo milagro (Luc. 14:1-6), Jess en el camino para ir a comer a casa de un fariseo en sbado san a un hombre que sufra de hidropesa. An-ticipndose a las objeciones de los dirigentes que lo vigilaban de cerca, Jess hizo dos preguntas: primera, sobre el propsito de la Ley (Es lcito sanar en el da de reposo [sbado]? [vers. 3]); segunda, sobre el valor de un ser humano (Quin de vosotros, si su asno o su buey cae en algn pozo, no lo sacar inme-diatamente, aunque sea en da de reposo? [vers. 5]). El punto que quera pre-sentar es obvio; en realidad, lo fue porque, de acuerdo con Lucas, no podan responderle nada. Jess les revel su hipocresa, la de la peor clase, porque vena bajo el velo de una supuesta santidad e indignacin justa por lo que les pareca era una violacin de la santa Ley de Dios.

Cun cuidadosos debemos ser!

39

// Leccin 5Viernes 1 de mayo

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Dios no poda detener su mano por un momento, o el hombre desmayara y morira. Y el hombre tambin tiene una obra que cumplir en sbado: atender las necesidades de la vida, cuidar a los enfermos, proveer a los menesterosos. No ser tenido por inocente quien des-cuide el alivio del sufrimiento ese da. El santo da de reposo de Dios fue hecho para el hombre, y las obras de misericordia estn en perfecta armona con su propsito. Dios no desea que sus criaturas sufran una hora de dolor que pueda ser aliviada en sbado o en cualquier otro da (DTG 177).

Ninguna otra institucin confiada a los judos propenda tan plenamente como el sbado a distinguirlos de las naciones que los rodeaban. Dios se pro-puso que su observancia los designase como adoradores suyos. Haba de ser una seal de su separacin de la idolatra y de su relacin con el verdadero Dios. Pero, a fin de santificar el sbado, los hombres mismos deben ser santos. Por la fe, deben llegar a ser partcipes de la justicia de Cristo (DTG 250).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. No es asombroso cun clara es la Biblia acerca de Jess y el sbado? Y,

no obstante, millones de feligreses alrededor del mundo todava insisten en que el sbado ya no es obligatorio, o que no importa qu da guardemos, o que todo eso es legalismo. Qu debe decirnos esto acerca de por qu una fidelidad y una obediencia invariables a la Palabra de Dios es tan importante? Las masas estn muy engaadas acerca de algo tan fundacional como la santa Ley de Dios. Qu advertencia vital nos da Jess en Marcos 13:22?

2. Considera cunto trabaj Satans para destruir el sbado: us a los diri-gentes de Israel para transformarlo en una carga pesada y despojarlo de mucho de lo que deba significar y ser; o bien us y todava usa a dirigentes de la iglesia para despreciarlo como algo anticuado, legalista, o una mera tradicin juda. Qu tiene el sbado, y lo que representa, que lo hace un blanco tal de la enemistad de Satans?

3. Jess es el Seor del sbado (Luc. 6:5). Qu implicaciones tiene esta afirmacin para los cristianos y su actitud hacia el sbado?

40

Leccin 6: Para el 9 de mayo de 2015

LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESS

Sbado 2 de mayo

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Lucas 1:39-55; 2:36-38; 7:11-17, 36-50; Romanos 10:17; Lucas 8:1-3; 18:1-8.

PARA MEMORIZAR:Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess [...]. No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gl. 3:26-28).

EL EVANGELIO DE LUCAS recibe a veces el nombre de el Evangelio de las mujeres porque menciona cunto se preocup Jess por las necesidades de las mujeres, y cun involucradas estuvieron ellas en el ministerio de Cristo.

En los das de Jess, las mujeres eran consideradas de poco valor: algunos hombres judos agradecan a Dios porque no eran esclavos, ni gentiles, ni mu-jeres. Las sociedades griega y romana trataban a las mujeres en forma an peor. La cultura romana desarroll su permisividad hasta una licencia ilimitada. Un hombre a menudo tena una mujer para tener hijos legtimos que heredaran sus posesiones, y tena concubinas para sus propios placeres pecaminosos.

Con este teln de fondo acerca del maltrato a las mujeres, Jess trajo la buena noticia de que ellas son, en realidad, hijas de Abraham (ver Luc. 13:16). Cun felices debieron de haber estado las mujeres al escuchar que, en Jess, eran hijas de Dios y que, a la vista de Dios, tenan igual valor que los hom-bres. El mensaje de hoy para las mujeres de todas las naciones sigue siendo el mismo: todos, mujeres y hombres, somos uno en Cristo Jess.


41

// Leccin 6Domingo 3 de mayo

MUJERES DIERON LA BIENVENIDA A JESS

Solo Lucas registra la reaccin de ciertas mujeres frente a la maravilla de la historia csmica: que el Hijo de Dios tomara carne humana para completar la misin redentora del Padre y cumpliera las esperanzas mesinicas de su pueblo. Aunque estas mujeres no comprendieron plenamente lo que estaba su-cediendo, sus palabras y sus reacciones respecto de estos eventos asombrosos revelaron su fe y su asombro por las obras de Dios.

Lee, en Lucas 1:39 al 45, el encuentro entre Elisabet y Mara. Qu dice Elisabet que revela su comprensin, aunque fuera limitada, de los grandes eventos que estaban sucediendo?

Despus de que Elisabet habl, Mara sigui con sus propias palabras (Luc. 1:46-55). A menudo se entienden como un canto, pero estas palabras estn llenas de fragmentos del Antiguo Testamento, testificando que Mara era una estudiante devota de las Escrituras, y por ello adecuada para ser la madre de Jess. El canto de Mara est basado no solo en las Escrituras, sino tambin en una profunda relacin con Dios. Una identidad emerge entre su alma y su Seor, y entre su fe y la esperanza de Abraham.

Lee Lucas 2:36 al 38. Qu verdades importantes ven la luz en la historia de Ana en el Templo?

La esperanza expectante encuentra su cumplimiento fundamental en Jess. Una anciana viuda reconoce el milagro y, desde entonces, ella estableci como su misin compulsiva proclamar al Salvador ante todos los que iban al Templo. Ella lleg a ser la primera mujer predicadora del evangelio.

Trata de imaginar el asombro y la admiracin de estas mujeres ante los eventos que se desarrollaban alrededor de ellas. Qu podemos hacer para ayudar a mantener vivos en nuestros corazones el asombro y la admiracin de las grandes verdades que se nos ha llamado a proclamar?

42

Leccin 6 // Lunes 4 de mayo

LAS MUJERES Y EL MINISTERIO SANADOR DE JESS

Lee, en Lucas 7:11 al 17, la historia del milagro en Nan. Esta mujer, empo-brecida y viuda, afrontaba otra prueba: la muerte de su nico hijo. Una multitud de personas la acompaaba en la procesin fnebre, expresando as su dolor y su simpata. La prdida de su nico hijo y la incertidumbre acerca de su vida futura la transformaban en un cuadro de tristeza y desesperanza.

La procesin que sala de la ciudad se encontr con otra procesin que entraba en ella. A la cabeza de quienes salan haba un atad; a la cabeza de quienes entraban estaba la Vida, el Creador. Cuando ambas procesiones se encontraron, Jess vio a la viuda llena de dolor, y se compadeci de ella, y le dijo: No llores (Luc. 7:13). El pedido de no llorar no habra sido lgico si no hubiera procedido de Jess, el Seor de la vida. Porque detrs de la orden No llores estaba el poder de quitar la razn de su llanto. Jess se adelant, toc el atad, y le orden al joven que se levantara. El toque era considerado una contaminacin ceremonial (Nm. 19:11-13), pero para Jess la compasin era ms importante que las ceremonias. Atender las necesidades humanas era ms urgente que seguir meros rituales.

El pueblo de Nan no solamente presenci un gran milagro, sino tambin recibi un mensaje maravilloso: para Jess no hay diferencia entre los dolores emocionales de los hombres y los de las mujeres. Y su presencia confronta y confunde el poder de la muerte.

Lee tambin Lucas 8:41, 42, y 49 al 56. Jairo era un dirigente de la sinagoga, el oficial a cargo del cuidado y los servicios de la sinagoga. Cada sbado elega a la persona que dirigira la oracin, leera la Escritura y predicara. Era una persona no solo de gran influencia, sino tambin de riqueza y poder. Amaba a su hija, y no vacil en acercarse a Jess rogando por la curacin de ella.

En estas historias, el poder de Jess trajo al hijo muerto de nuevo a su madre, y una hija muerta de vuelta a su padre. Cun increbles debieron haber sido estos actos para quienes los vieron, especialmente para los padres. Qu nos dicen estos informes acerca del poder de Dios? Qu indican respecto de cun poco comprendemos de ese poder (la ciencia actualmente no tiene el menor indicio sobre la forma en que esto poda ocurrir)? Pero, ms importante an, de que manera podemos aprender a confiar en este poder y en la bondad de Dios que lo maneja, sin importar cules sean nuestras circunstancias actuales?

43

// Leccin 6Martes 5 de mayo

MUJERES AGRADECIDAS Y CON FE

En Lucas 7:36 al 50, Jess transform una comida en un evento de magnitud espiritual que dio dignidad a una mujer pecadora. Simn, un fariseo destacado, invit a Jess para una comida. Los invitados se sentaron y, de repente, hubo una interrupcin: una mujer de la ciudad, que era pecadora (vers. 37), se acerc rpidamente a Jess, quebr un vaso de alabastro de un perfume muy costoso, derram ese aceite sobre l, se inclin sobre sus pies y los lav con sus lgrimas.

Qu lecciones podemos aprender de la expresin de gratitud y de la aceptacin por parte de Jess de ese acto de fe?

Cuando a la vista

el libro de lucas

Documents