el lenguaje político del corán[1]

8/10/2019 El Lenguaje Poltico Del Corn[1]

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El lenguaje poltico del CornDemocracia, pluralismo

y justicia social en el Islam

Rompeolas

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P o p u l a rE d i t o r i a l

El lenguaje polticodel Corn

Democracia, pluralismoy justicia social en el Islam

Abdennur Prado

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Editorial Popular, Madrid, 2010

C/ Doctor Esquerdo, 173. 6 Izqda. 28007 Madrid Tel: 91 409 35 73 Fax: 91 573 41 73E-mail: [email protected]://www.editorialpopular.com

Diseo de portada: Jos Luis del Ro

Imprime: Service Point

I.S.B.N.: 978-84-7884-463-0D. L.:Printed in Spain - Impreso en Espaa

Cualquier forma de reproduccin, distribucin pblica o transformacin de esta obraslo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos www.cedro.org),si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

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CAPTULO1

Orientalismo y democracia

La in com pat ibilidad en t re islam y dem ocracia es un t pico env as de ext in cin , qu e slo es sost en ido h oy en d a por in t ereses pol -t icos con cret os. Se t rat a de un a idea origin ada en el m bit o del f un -dam en t alism o an glosajn , qu e en ot ro t iem po t u vo al cat olicism ocom o ob jet o de su s cr t icas. Desde el siglo XVIII, algun os de losgran des port avoces de la dem ocracia est adoun iden se (com o Ben ja-m in Fran klin o Th om as P ain e) pu sieron en du da la com pat ibilidad

en t

re el cat

olicism

o y la dem

ocracia. Se argu m

en t

aba que

una per

so

-

n a cu ya religin im plica la obedien cia a un jef e de Est ado n o- dem o-crt ico (el Vat ican o) n o pod a nun ca ser un bu en dem crat a, idea qu eh a llegado h ast a el siglo XX1.

En el caso del islam , n os sit u am os en el m arco del orien t alism oclsico,def in ido por Edw ard Said2 com o la clasif icacin de los in di-vidu os, de los pu eblos, religion es y cu lt u ras orien t ales en un as cat e-gor as in t elect u ales y esen cias in m u t ables dest in adas a f acilit ar susu jecin al civilizador eu ropeo . La su pu est a in com pat ibilidad en t reel islam y la dem ocracia se basa m s en un a def in icin esen cialist a de

Occiden t e qu e en un an lisis del islam en s m ism o. La def in icinm on ol t ica y au t o- com placien t e de Occiden t e con dicion a la visinde Orien t e com o un en t e m on ol t ico y a jen o a los valores posit ivos

7

1.Tapia Corral, Jes s. Es el cat olicism o com pat ible con la dem ocracia? . Dis-pon ible en :h tt p: // www .san t iagoapost ol.n et / revist a03 / cat olicism o.h tm l

2. Said, Edw ard. O r i e nt a l i s mo . Libert arias, M adrid, 1990.

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qu e Occiden t e en carn a, valores presen t ados al m ism o t iem po com oun iversales y propios de Occiden t e 3.

Est a visin se su st en t a en la idea de qu e la dem ocracia es un sis-t em a pol t ico su rgido de un proceso h ist rico con cret o,qu e sit a suorigen en la p o l i s griega e im plica un a Ilu st racin y un a R evolu cinin du st rial, proceso h ist rico dif cilm en t e ext rapolable a ot ras lat it u -des. Est e discu rso se com bin a con la im agen del despot ism o orien -t al y de la in diosin cracia de los rabes , def in idos com o un pu eblos

em

i- n

m

ada in

capaz de gobern

ars

e a s

m

ism

o. El orien t

alism

ot om a com o e jem plo paradigm t ico de lo qu e ser a el islam al est adode las sociedades rabes de los siglos XVIII- XX. En n in gn caso seest u dia la post u ra del islam a part ir de un an lisis ob jet ivo de la an t ro-polog a y la cosm olog a corn ica, com o libro sagrado qu e con t ien elas en se an zas del islam .

Las bases del discu rso act u al sobre la in com pat ibilidad en t re elislam y la dem ocracia h an sido divu lgadas por Bern ard Lew is, enobras com o E l l e n g u a j e p o l t i c o d e l i s l a m4, y en art cu los divu lgat ivoscom o Las ra ces de la rabia m u su lm an a 5 o Islam an d Liberal

Dem

ocracy 6

. Lew

is so

stie

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ue exi

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ulo e

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8

3. Occiden t e solam en t e h a vist o en las dif eren cias con el ot ro un ref le jo de supropia su perioridad sobre l, pu es solo at in a a segu ir un a m xim a segn la cu al losot ros n o pu eden represen t arse a s m ism os y, por lo t an t o,deben ser represen t ados.

En :R ab Do Carm o,Alon so.O r i e nt a l i s mo a y e r y ho y .4. Lew is, Bern ard. E l l e n g ua j e p o l t i c o d e l I s l a m. Tau ru s, M adrid, 1990. Se t rat a de

un libro dest in ado a ot orgar ciert o barn iz acadm ico a t odos los pre ju icios clsicoscon t ra el islam .

5.Lew is,Bern ard. Th e R oot s of M u slim R age ,At lan t ic M on t h ly, sept iem bre1990.Tradu ccin espa ola Las ra ces de la rabia m u su lm an a . P u blicado en el L e t r a s l i br es , n . 2. 2001. Segn Th ierry M eyssan , la expresin ch oqu e de civilizacion es esorigin al de Lew is, a qu ien n o con sidera arabist a sin o com o agen t e de in t eligen cia alservicio del Depart am en t o de Es t ado n ort eam erican o. Dispon ible en :h tt p: // www .volt airen et .org / art icle123077.h t m l# au t eu r29

6. J o u r na l o f D e mo c r a c y , n . 2 (7), abril 1996. Dos respu es t as a es t e art cu lo deLew is: Ham di, M oh am ed Elh ach m i. T he l i mi t s o f t he w es t e r n mo d e l : I s l a m a n d l i b e r a l d e mo c r a c y y Ku bba, Lait h . R e c o g n i z i n g p l u r a l i s m.

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islam y la au t ocracia qu e h ace dif cil (si n o im posible) la acept acinde los valores dem ocrt icos en el m un do islm ico.Est a con st ru ccinideolgica f u e ret om ada sin m at ices por Sam u el P. Hun t in gt on :

El f racaso de la dem ocracia liberal en las sociedadesm u su lm an as t ien e su f u en t e en la n at u raleza de la cu lt u -ra y la sociedad islm ica, inh spit a para los con cept osliberales y occiden t ales La cu lt u ra islm ica explica en

gran

m

edida la in

capacidad de la dem

ocracia de abrirs

epaso en bu en a part e del m un do m u su lm n .7

El propio u so com o sin n im os o ideas con cat en adas de los con -cept os dem ocracia- liberalism o- occiden t e (com o si est os t rm in osest u vieran n ecesariam en t e un idos en t re s ) es sin t om t ico de la visinqu e preside est e discu rso.El con cept o de dem ocracia es presen t adocom o propio de la cu lt u ra occiden t alan glosajon a- prot es t an t e8.Sien do as , export ar la dem ocracia es sin n im o de export ar su propiavisin de la cu lt u ra occiden t al, e im plica n ecesariam en t e desplazar al

isla

m

y a las t

radicione

s locale

s co

m

o cen t

ros de gravedad e

n t

orno alcu al giran las sociedades m u su lm an as.

En 1968, Hun t in gt on h ab a pu blicado E l o r d e n p o l t i c o e n l a s s o c i e d a d es e n p r o c es o d e c a mb i o , don de af irm a qu e los reg m en es au t ori-t arios son los n icos capaces de m odern izar los pa ses del TercerM un do9. Est a t esis es ret om ada por G iovann i Sart ori, qu ien def ien deexpl cit am en t e la n ecesidad de in st au rar reg m en es dict at oriales pro-occiden t ales en el m un do rabe- m u su lm n :


9

7. Hun t in gt on , Sam u el. E l c ho q u e d e c i v i l i z a c i o n es , p. 36. P aidos. 19978. En Wh o w e are? , Hun t in gt on se ref iere al cat olicism o com o algo propio

de los h ispan os, qu e pon en en peligro la su prem ac a racial an glosajon a.9. Hun t in gt on , Sam u el. P olit ical Order in Ch an gin g Societ ies .Yale Un iver-

sit y P ress. 1968.

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El dilem a de los pa ses de religin islm ica es qu epu eden ser bast an t e laicos slo si son dom in ados por undict ador. Si desaparece el dict ador, vu elven a con vert irseen reg m en es t eocrt icos. Los de jas vot ar, y eligen a unrgim en t ipo iran ,por lo qu e es verdaderam en t e absu r-do qu e n os cu en t en qu e un o in t ervien e para llevar ladem ocracia.10

Son

m u

ch

as

las

voces

qu

e alert

an

s

obre los

peligros

del est

ableci-

m ien t o de la dem ocracia en el m un do islm ico, y def ien den el apoyode Occiden t e a las t iran as pro- occiden t ales de la P en n su la Arbiga.A prin cipios del a o 2004,el polit logo est adoun iden se Dan iel P ipesdef en di la idea de qu e, t ras la ca da de Saddam Hu sein , Irak n ecesi-t ar a de un h om bre f u ert e con esp rit u dem ocrt ico dado qu e losiraqu es viven en un un iverso m en t al de t eor a del com plot y n oest n en absolu t o preparados para au t ogobern arse com o los occiden -t ales 11. No sorpren de leer qu e su can didat o sea un m ilit ar, an t igu om ayor gen eral del e jrcit o de Saddam Hu ssein .

En e

s te co

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t

o,es co

m

pren s

ible que e

n el lla

m

am

ien t

o paracom bat ir la islam of obia realizado el 14 de en ero del 2004 por elSecret ario G en eral de la ONU Kof i Ann an in clu yese un a m en cin aest e t pico:

Los prin cipios del islam son f recu en t em en t e dis-t orsion ados y sacados de con t ext o y se t om an act os o


10

10. En t revis t a a G iovann i Sart ori en L a N a c i n (6- 5- 2004). M erece la pen af i jarse en la f rase despect iva los de jas vot ar , com o si los m u su lm an es f u esenn i os a los cu ales el in t elect u al- blan co- liberal- occiden t al t u viese qu e con sen t ir condisplicen cia el e jercicio de un os derech os qu e est e m ism o in t elect u al con sidera bsi-cos, y si st e (con elegan cia liberal) se dign a a h acerlo, los n i os se rebelan y n o eli-gen el gobiern o qu e les es m s apropiado.

11. P ipes, Dan iel. Is an Iraqi st ron gm an em ergin g . N e w Y o r k S un . 3 de m ayode 2004.Tam bin , pu blicado por Je r u s a l e m P o s t y en Libert ad Digit al. Dispon ible en :h tt p: // es.dan ielpipes.org / art icle / 1786.

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prct icas part icu lares para represen t ar o sim bolizar un af e rica y com ple ja. Algun os af irm an qu e el islam esin com pat ible con la dem ocracia o qu e es irrevocable-m en t e h os t il a la m odern idad y a los derech os de lasm u jeres.Y en dem asiados c rcu los se perm it en las decla-racion es den igran t es sobre los m u su lm an es sin n in gun acen su ra, con el resu lt ado de qu e el pre ju icio adqu iereun barn iz de acept abilidad.12

El discu rso de Nacion es Un idas n os sit a en el m arco delen cu en t ro en t re los pu eblos de la Tierra. Desde un pun t o de vis t aun iversalist a la dem ocracia ser a un valor en s m ism o,n o redu cible aun m odelo cu lt u ral o a un proceso h ist rico con cret o. Es t a visinpon e el acen t o en la dim en sin com un it aria y an cest ral de los valoresdem ocrt icos, com o vert ebradores de la con viven cia en nu m erosassociedades a lo largo de la h is t oria. La visin un iversalis t a t ien de arescat ar los elem en t os dem ocrt icos de las cu lt u ras, m ost ran do com odif eren t es f orm as de organ izacin social t picam en t e igu alit arias y

part

icipat

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pre.As , diver

so

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u tore

s ha

n a

t

a-

cado la t esis (f ran cam en t e racist a) de qu e los af rican os son in ept ospara la dem ocracia dado qu e nu m erosas cu lt u ras af rican as previas ala colon izacin eran abiert am en t e dem ocrt icas, sien do a m enu do lain f lu en cia occiden t al gen eradora de dict adu ras y dest ru ccin de losvalores an cest rales.13

En el caso del islam , se t rat ar a de pon er en prim er t rm in o lariqu eza de su t radicin pol t ica y la plu ralidad in t erpret at iva qu e lacaract eriza, y m ost rar qu e los valores dem ocrt icos est n en el m ism ocorazn de la revelacin corn ica.Al m ism o t iem po, se rescat a de la

h ist oria del islam la exist en cia de nu m erosos m ovim ien t os con t est a-


11

12. S e c r e ta r a G e n e r a l . Cu art el G en eral del Sem in ario con t ra la Islam of obia.7 / 12 / 2004. Dispon ible en : h tt p: // www .un .org / New s / P ress / docs / 2004 / sgsm 9637.doc.h tm

13. Vase:Lagarriga, D dac. A f ror es i s t n c i a s , a f ror es o n n c i a s , pgs. 77- 80. Ooze-bap, 2006.

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t arios f ren t e al despot ism o, corrien t es qu e reclam aban un a m ayorpart icipacin del pu eblo en los asun t os del gobiern o.En est a l n ea sesit a el t rabajo de nu m erosos in t elect u ales m u su lm an es,desde el sigloXVIII h ast a el presen t e, qu e reaccion aron de f orm a creat iva a la vio-len cia del en cu en t ro en t re el Occiden t e colon izador y un m un doislm ico en plen a decaden cia. Est e t rabajo de s n t esis es caract er st icodel llam ado ref orm ism o m u su lm n , y pasa por un re- descu bri-m ien t o de la propia t radicin en el con t ext o de la m odern idad.

P

or ot

ro lado,h

ablar de dem

ocracia im

plica dar la voz al propiopu eblo in t eresado. En la act u alidad, parece claro qu e la dem ocracia esel sist em a de gobiern o pref erido por la m ayor a de los m u su lm an es alo largo del plan et a.Aun qu e est a aseveracin parece aven t u rada, y n opu ede ser def in it ivam en t e con t rast ada, se basa en algun os dat os ob je-t ivos.

En p r i me r l u g a r , h oy en d a gran part e de los in t elect u ales m u su l-m an es con sideran la dem ocracia com o inh eren t e al islam . P ara elpen sador iran Abdu l Karim Sorou sh : Islam y dem ocracia n o sloson com pat ibles; su asociacin es in evit able . En la acept acin de la

dem

ocracia coincide

n i

ncl

u so lo

s m

s de

stacado

s m

ovim

ien t

os i

sla

-

m ist as, a m enu do presen t ados com o f un dam en t alist as (m s adelan t erecogem os la opin in de dest acados islam ist as). En se g un d o l u g a r , lasen cu es t as realizadas en los lt im os a os sobre es t e t em a en t re laspoblacion es m u su lm an as dan un resu lt ado alt am en t e posit ivo h acia ladem ocracia. Est os son solo algun os e jem plos recien t es:

1. En un a en cu est a in t ern acion al de jun io de 2003, realizada porel P e w C e nt e r (dirigido por la ex- secret aria de Est ado de los EEUU,M adelein e Albrigh t ), se m ost raba qu e la apreciacin de la dem ocra-

cia com o sist em a de gobiern o es m ayorit aria en t re los m u su lm an es.Se t rat a del P e w G l o b a l A tt i tu d es P r o j e c t V i e w s o f a C ha n g i n g W o rl d , jun io 2003, un a en cu est a realizada en t re 52.000 person as en 20 pa -ses, en t re el 2002 y m ayo del 2003. Cit am os un a de las con clu sion esdel in f orm e:


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El am plio son deo, qu e in clu ye h ast a 44 n acion es,m u est ra qu e los h abit an t es de los pa ses m u su lm an est ien en en alt a est im a valores com o la libert ad de expre-sin , la libert ad de la pren sa, sist em as m u lt ipart idarios yla igu aldad bajo la ley. Est o in clu ye a las person as qu eviven en rein os com o Jordan ia y Ku w ait , as com o enEs t ados au t orit arios com o Uzbekis t n y P akis t n . Deh ech o, m u ch os de los en cu est ados m u su lm an es expre-s

aron

m

ayores

des

eos

de libert

ades

dem

ocrt

icas

qu

e los

en cu est ados de algun os pa ses de Eu ropa Orien t al,especialm en t e R u sia y Bu lgaria.14

Ot ros dos son deos (m u ch o m s m odest os) pu eden ser sign if ica-t ivos a la h ora de valorar est a t en den cia en con t ext os con cret os:

2. M s de un 75% de la poblacin de Irak apoya un sist em a pol -t ico dem ocrt ico, pero es t n divididos sobre el papel qu e el Islamdebe e jercer en el gobiern o, segn un est u dio de la Un iversidad deM

ichiga

n. La i

nve

stigaci

n a

seg

ura q

ue

un 51% de lo

s iraq

u e

s e

st

n

a f avor de un a f u ert e alian za en t re gobiern o y religin y un 49%apoya un sist em a pol t ico secu lar. El est u dio,pu blicado en el prim ern m ero del a o de J o u r n a l o f D e mo c r a c y , se basa en el son deo de un am u est ra represen t at iva de 2.325 iraqu es, realizada en n oviem bre ydiciem bre de 2004 con f in an ciam ien t o de la Fun dacin Nacion al deCien cias. El son deo f u e realizado en colaboracin con el In s t it u t oIn depen dien t e de Est u dios de Adm in ist racin y Sociedades Civiles,con sede en Bagdad15.

3. El 85% de los in m igran t es m u su lm an es en Espa a ve com pa-t ible islam y dem ocracia, segn un est u dio realizado por M et roscopiapara el M in ist erio del In t erior en oct u bre del 2006. El est u dio,reali-


13

14. Dispon ible en : h tt p: // people- press .org / report s / display.ph p3?R epor-t ID= 185

15. Dispon ible en :h tt p: // www .n s.u m ich .edu / Es / st ory_es.ph p?id= 355

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Tras la in depen den cia y la proclam acin de P akist n com o Est a-do Islm ico,el sist em a de gobiern o est ablecido f u e el de la dem ocra-cia parlam en t aria. El pa s h a su f rido desde en t on ces varias dict adu rasm ilit ares, pero t am bin periodos dem ocrt icos en los qu e un a m u jert an occiden t alizada com o Ben azir Bhu t o gan dos eleccion esgen erales. En M alasia la dem ocracia f un cion a desde 1957, 20 a osan t es qu e en Espa a. En In don esia, t ras un a cru en t a dict adu ra m ilit arin s t igada y apoyada por los EEUU, un a m u jer sin velo, M egaw att i

Su

karn

opu t

ri, f u

e elegida pres

iden t

a de un

pa s

don

de viven

180m illon es de m u su lm an es.Tam bin ot ros pa ses af rican os de poblacinm u su lm an a, com o M ali, Sen egal y Nigeria, se rigen ba jo sis t em asdem ocrt icos.

En est os pa ses, los part idos islam ist as t ien en escasa represen t a-cin parlam en t aria, except o en algun as provin cias qu e viven proble-m t icas con cret as. Si t en em os en cu en t a qu e en la In dia y en los pa -ses occiden t ales los m u su lm an es t am bin part icipan en el ju ego de lasu rn as, n os dam os cu en t a de qu e a prin cipios del siglo XXI la m ayor ade los m u su lm an es del m un do eligen a su s gobern an t es por la v a

elect

oral. Claro que

una

s eleccio

ne

s no ba

sta

n para def i

nir

una

ver-

dadera dem ocracia . En Tu rqu a exis t e un rgim en dem ocrt icom ediat izado por un a oligarqu a m ilit ar, lo m ism o qu e en Argelia,M arru ecos,Egipt o y M au rit an ia.

In clu so en la R ep blica Islm ica de Irn , pa s don de m s cla-ram en t e se h a im pu es t o un a con cepcin t eocrt ica, exis t ennu m erosos elem en t os dem ocrt icos, com o eleccion es gen erales yun P arlam en t o qu e discu t e y elabora la pol t ica del pa s.Tras laR evolu cin de 1979, el presiden t e elegido por su f ragio un iversalf u e Ban i Sadr, un in t elect u al de izqu ierdas cercan o al an arqu is -

m o. El t riun f o de Ban i Sadr vin o a dem os t rar qu e los revolu cio-n arios iran es n o bu scaban in s t au rar n in gun a t eocracia. No h aym s qu e rescat ar de las h em erot ecas las f ot os de las jven es iran -es y de los obreros en las m an if es t acion es con t ra la t iran a del Sh apara darse cu en t a de h as t a qu pun t o su s esperan zas f u eron t rai-cion adas. Jom ein i des t it u y a Ban i Sadr e im pu so la t u t ela de los


15

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ju ris t as (v e l a y a t a l - f a q i h), de la cu al la dem ocracia iran perm an e-ce presa18.

P rct icam en t e t odos los Est ados rabes don de im peran dict adu -ras pret en didam en t e basadas en los prin cipios del islam (Egipt o,M arru ecos,Arabia Sau d , Qat ar,Em irat os rabes, Jordan ia, pero t am -bin Af gan ist n y Uzbekist n ) son aliados de EE.UU. en la zon a, y sem an t ien en bajo la prot eccin m ilit ar est adoun iden se y la com plici-dad occiden t al.

En

cu

alqu

ier cas

o, el an

lis

is

geopol t

ico e h

is t

rico ob jet

ivoparece dem ost rar qu e la presen cia o la au sen cia de un a dem ocraciaplen a n o t ien e qu e ver con la religin qu e prof esen la m ayor a de losciu dadan os de est os pa ses, sin o con las din m icas in t ern as de los m is-m os, in clu yen do com ple jos procesos de descolon izacin y recu pera-cin de su soberan a, en el con t ext o del avan ce de la globalizacin , ycon la cu est in del pet rleo com o clave de la pol t ica en la zon a delas gran des pot en cias.

Movimientos islamistasCom o t odo t pico,el de la in com pat ibilidad en t re islam y dem o-

cracia se su s t en t a en realidades y discu rsos. No h ay m s qu e m irarh acia las oligarqu as del G olf o P rsico,qu e h an im pu est o un sist em am on rqu ico de cort e f eu dal, don de t odo el poder est en m an os deun as f am ilias qu e u t ilizan la religin com o in st ru m en t o de con t rolideolgico.Est a u t ilizacin im plica, precisam en t e, la def en sa de la ideade qu e exist e un a radical in com pat ibilidad en t re islam y dem ocracia,qu e la dem ocracia es un a idea occiden t al y de qu e su acept acin

im plica un a desviacin de la

pu reza origin aria del islam

.Fren t e a est e discu rso,ot ros sect ores def ien den qu e la con exinen t re islam y dem ocracia es m s prof un da de lo qu e parece. En base


16

18. Tem a qu e h em os t rat ado en el en sayo Dem ocracia islm ica en Irn : h aciaun It ih ad colect ivo , pu blicado en Webislam .

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al prin cipio corn ico de la S hu r a (con su lt a m u t u a) y su aplicacin ent iem pos de M uh mm ad, podem os af irm ar qu e el sist em a de gobier-n o qu e m s se acerca a los prin cipios del islam es el de la dem ocraciapart icipat iva.Al decir est o,n o pret en dem os in sinu ar qu e en la Arabiadel siglo VII exist iesen part idos pol t icos, un cen so elect oral y u rn asdon de deposit ar los vot os para escoger en t re can didat u ras dif eren t es.Lo qu e af irm am os es qu e la S hu r a com o rgan o de part icipacin det odos los m iem bros de la com un idad en las decision es colect ivas esun

prin

cipio corn

ico es

en

cialm

en t

e dem

ocrt

ico.El con

cept

o deS hu r a es la base de t odos los discu rsos sobre la dem ocracia en elislam . Se t rat a de un con cept o de capit al im port an cia, qu e h a sidocalif icado por el pen sador su izo Tariq R am adn com o la n ica pers-pect iva para el m un do m u su lm n .19

Est e prin cipio es h oy acept ado m ayorit ariam en t e in clu so por lospart idos islam is t as, acu sados a m enu do de u sar la dem ocracia paraacabar con ella. Segn el Dr. Ibrah im Yazdi, qu ien f u e P rim er m in is-t ro de Jom ein i y lu ego un des t acado m iem bro de la oposicin alrgim en de los ayat ollah s, la m ayor a de los islam ist as h an llegado a

la concl

u si

n de q

ue la celebraci

n de eleccio

ne

s ge

nerale

s y la co

n s-

t it u cin de un parlam en t o son un a t raslacin apropiada del con cept ode la S hu r a .20

Un caso paradigm t ico es el de Hasan al- Bann a, f un dador de losI j w a n a l - M u s l i mi n , la Cof rad a de los Herm an os M u su lm an es. En unescrit o de 1944 ju st if icaba la part icipacin de m iem bros de los Her-m an os M u su lm an es en las eleccion es parlam en t arias con el argu -m en t o de qu e la Con st it u cin Egipcia era islm ica , ya qu e recon o-c a qu e la au t oridad recae en el pu eblo, garan t izaba la t om a dedecision es en con cert acin (S hu r a ) y el respet o a las libert ades in divi-


17

19. El islam m in orit ario , p. 334. Bellat erra. 2002.Tariq R am adn a ade: Lalegit im idad de un poder, segn las ref eren cias islm icas, con sis t e en el h ech o deh aber sido elegido por el pu eblo .

20. A Sem in ar w it h Ibrah im Yazdi . M i dd l e E a s t P o l i c y 3 , n . 4.Abril 1995:15- 28.

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du ales. En ot ro escrit o de jaba clara su opin in f avorable a la dem o-cracia parlam en t aria:

Las bases de la organ izacin pol t ica f un dada en larepresen t acin parlam en t aria n o con t radicen los f un da-m en t os qu e el islam h a est ablecido para la organ izacindel poder:est e t ipo de organ izacin n o est ale jado n ies ext ra o a lo qu e es un a organ izacin m u su lm an a.21

R ach id al- G h ann ou ch i, f un dador y l der h is t rico del m ovi-m ien t o islam ist a t un ecin o al- Nah da, va m s all, y af irm a qu e el islamof rece un m arco m s f ecun do qu e el occiden t al para qu e la dem o-cracia f ru ct if iqu e. G h ann ou ch i, cu yo m ovim ien t o su f re persecu cinof icial en Tn ez, def ien de

un sis t em a islm ico basado en la volun t ad de lam ayor a, eleccion es libres, un a pren sa libre, prot eccinde m in or as, igu aldad de los part idos secu lares o religio-so

s, y la ple

na co

n sec

uci

n de lo

s derec

ho

s de la

s m u

je-

res en t odos los m bit os, desde part icipar en las eleccio-n es, a la libert ad de vest im en t a, el derech o al divorcio,h ast a el derech o a ser Jef e de Est ado.El papel del Islames proporcion ar un sist em a t ico.22

P ara Abbasi M adan i, dirigen t e h ist rico del FIS, el plu ralism oes la garan t a de la riqu eza cu lt u ral y la diversidad es n ecesaria para eldesarrollo . La S ha r i a n o im pide la exist en cia de un a oposicin y laexist en cia de part idos laicos. Debe ser en t odo caso el pu eblo qu ien

decida el m odelo de gobiern o. In clu so el m u y con servador Sh ei jYu su f Qaradaw i declar recien t em en t e (08- 07- 2006) en Est am bu l:


18

21. Cit ado por Tariq R am adan : El ref orm ism o m u su lm n , p. 300. Bellat erra.2000.

22. dem .

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El m un do islm ico n ecesit a dem ocracia. Qu ieredem ocracia. P ero debe ser un a dem ocracia real, n o solode n om bre... La dem ocracia h a salvado a la hu m an idadde los dspot as y dict adores qu e act an com o dioses.23

Tam bin los dos prin cipales m ovim ien t os islam ist as de M arru e-cos (el of icialist a Ju st icia y Caridad y el disiden t e Ju st icia y Espirit u a-lidad) coin ciden en su acept acin de la dem ocracia. Segn Nadia

Yass

in

e, port

avoz de Al-Adl

w

a al-

Ih s

an

(Ju st

icia y Es

pirit u

alidad), la con st it u cin de M edin a ( s ahi f a t e a l M a d i n a ) f u e la prim era con st i-t u cin pol t ica de la Hist oria. 24

La acept acin de la dem ocracia lleva a los pen sadores m u su lm a-n es a plan t earse un a serie de problem as relacion ados, com o son elparlam en t arism o, la exis t en cia de part idos pol t icos, los derech oshu m an os, los derech os de las m in or as y la cu est in de la m u jer. P eropara qu e es t os valores sean aplicables en un a sociedad debe exis t iren t re la poblacin un a con cien cia de ciu dadan a.

La dem ocracia n o pu de redu cirse a la celebracin de eleccion es

cada ciert

o t

iem

po. La dem

ocracia es un

a f orm

a de organizaci

n

social basada en el con sen so y la part icipacin de t odos los ciu dada-n os, qu e im plica plu ralism o, libert ad de expresin y de con cien cia, laidea de la m ayor a de edad del ser hu m an o,com o criat u ra dot ada derazn y capaz de decisin , co- respon sable en t odo aqu ello qu e af ect aa su sociedad. Com o corolario, la b squ eda del con sen so en t re lasdif eren t es opin ion es com o f u en t e de paz social y de progreso, y laacept acin de la volun t ad de la m ayor a com o crit erio vlido paradirim ir dispu t as o escoger en t re dif eren t es solu cion es a los problem ascolect ivos. Un t em a lleva al ot ro,propician do un a lect u ra ren ovadora

del Corn , y recu peran do aspect os de la S unn a qu e la t radicin ju r -dica h a olvidado o de jado en un segun do plan o.


19

23. Dispon ible en : h tt p: // www .m u slim n ew s.co.u k / n ew s / n ew s.ph p?art i-cle= 11311

24.Tom ado de la w eb person al de Nadia Yassin e. Dispon ible en : h tt p: // n adia-yassin e.n et / sp / page / 10094.h tm .

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CAPTULO2


E l P o d e r p e r t e n e c e s l o a Al - l h .(Corn 6:57)

Presentacin

Est e en sayo t rat a de an alizar los com pon en t es pol t icos del

Corn, de

sde

una per

spec

t

iva dem

ocrt

ica.Por

pol t

ica

en t

ende

-

m os t oda idea o act ividad ref erida al m odo cm o debe gobern arse oser organ izada la com un idad. Caen den t ro del m bit o de lo pol t icola con cepcin del ser hu m an o, las relacion es del in dividu o con lasociedad, la libert ad de expresin y de con cien cia, la idea de ju st icia,el origen de las leyes o el t rat am ien t o del plu ralism o religioso.No set rat a n icam en t e de m ost rar algun os versos su elt os del Corn para ju st if icar t al o cu al idea previa, sin o de aproxim arn os de un m odoh ol st ico a la con cepcin corn ica de lo pol t ico.

P or eso h ablam os de l e n g u a j e y n o de d i s c u r s o , n i de d o c t r i n a , n i de

i d e o l o g a .El Corn n o propon e un m odelo un voco de sociedad n i unsist em a de gobiern o, sin o un a serie coh eren t e de prin cipios t icos ovalores relat ivos al ser hu m an o y su s relacion es con ot ros seres hu m a-n os y su en t orn o,de f orm a lit eraria y n o t em at izada. Exist e un m en -saje social, pero correspon de a cada com un idad el decidir com opu ede (o n o) im plem en t arse dich o m en sa je en su s propias circun s-

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t an cias. Est o es precisam en t e lo qu e el P rof et a M uh mm ad les di jo alas t ribu s rabes recin islam izadas, cu an do le pidieron qu e las diri jie-se: Vosot ros con ocis vu est ros asun t os .

Su ele decirse qu e en el islam religin y pol t ica son in separables.P ero h abr a qu e a adir qu e lo pol t ico es un a dim en sin de la vida, yqu e n o exis t e un a idea o act ividad qu e n o t en ga un a im plicacinpol t ica. Com o h a se alado Ern st Bloch , t odo pen sam ien t o respon dea un m an dat o social, sea expl cit a o im pl cit am en t e. Cu an do Jes s

(paz y ben

dicion

es

) h

abla de

dar al C

es

ar lo qu

e es

del C

es

ar y aDios lo qu e es de Dios , est h acien do un a declaracin pol t ica. P re-t en der qu e est a declaracin im plica la separacin de la religin y lapol t ica es un con t rasen t ido.La f rase n o h agis pol t ica ya es h acerpol t ica. En t odo caso, se podr a argu m en t ar qu e la f rase de Jes sim plica el rech azo de la t eocracia y el germ en de la doct rin a de laseparacin de dos poderes (doct rin a del P apa G ervasio). P ero por esom ism o in st au ra o rat if ica dos poderes.Y n o olvidem os qu e la t radi-cin cat lica h a pos t u lado du ran t e siglos la su perioridad del podereclesist ico sobre el poder civil.Y San P ablo di jo claram en t e qu e el

(verdadero) crist

iano

no acep

t

a ot

ra Ley que la de Al

-l

h.Nu est ra in dagacin sobre el len gu aje pol t ico del Corn part e,

pu es, del recon ocim ien t o de la dim en sin pol t ica y / o com un it ariade la vida hu m an a. No pret en de en n in gn m om en t o sost en er qu e eldiscu rso del Corn sea pol t ico. Lo pol t ico es un a prolon gacin deun a cosm ovisin y de un m en sa je t ico y de liberacin person al, qu econ st it u yen el corazn del m en saje corn ico. P ero lo t ico es pol t i-co,y la liberacin person al lleva in ef ect iblem en t e a en f ren t arse con elpoder con st it u ido,sobre t odo cu an do est e es in ju st o o t olera la in ju s-t icia. De ah se despren de el m an dat o de lu ch ar con t ra t oda f orm a de

opresin o t iran a, ya sea econ m ica, cu lt u ral, racial, pol t ica o reli-giosa. El Corn recon oce la du alidad en t re oprim idos y opresores, yn os dice qu e Al- lh est a siem pre con los persegu idos. Es t o es algoqu e t an t o la let ra com o el esp rit u del Corn pon en de m an if iest o,yf orm a part e de los valores qu e el (verdadero) m u su lm n h a in t eriori-zado,de m odo qu e cu alqu ier n egacin o in t en t o de ext irparle est a


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dim en sin social se le presen t a com o un a prof an acin de su n at u ra-leza m s prof un da.

Un t em a qu e n o t rat arem os de f orm a direct a es el del f un da-m en t alism o , o las con cepcion es t eocrt icas su rgidas en el con t ext odel islam a f in ales del siglo XIX,qu e h an dado lu gar a la in st au racinde reg m en es pol t icos pret en didam en t e basados en la su prem ac a delislam y su im plem en t acin com o religin de Est ado.Est e f en m en oh a plan t eado un a serie de cu est ion es relat ivas al islam y la m odern i-

dad,t

ales

com

o su

com

pat

ibilidad (o n

o) con

el s

ist

em

a dem

ocrt

ico,los derech os hu m an os, la libert ad religiosa y la igu aldad de la m u jer.El debat e se en t u rbia a part ir del rech azo de t odo lo occiden t al porpart e de algun as in s t it u cion es y pret en didas au t oridades religiosasm u su lm an as, cu yos port avoces prof esan qu e t odos o algun os de losprin cipios m en cion ados son propios de Occiden t e y por t an t o a je-n os a la cosm ovisin islm ica.

Desde un pun t o de vist a h is t rico, el f un dam en t alism o es unprodu ct o de la m odern idad. Los m ovim ien t os llam ados in t egrist as n o pert en ecen al islam t radicion al, t al y com o h a sido explicado

dura

n te

siglo

s por lo

s gra

nde

s sabio

s del pa

sado,y a

n m

eno

s al i

sla

m

vivido y con - vivido por los dif eren t es pu eblos de la t ierra. Cu an dolos in t egrist as h ablan de recu perar la t radicin su elen lim it arse a lat radicin ju r dica,y n o a t odo el legado de sabidu r a popu lar y eru di-t a, n o a la cosm ovisin , la poes a, el art e, la art esan a t radicion ales enest a part e del plan et a.Tam poco se ref ieren al islam com o apert u ra alo in con dicion ado,com o un a cosm olog a o m odo de in t egracin enla n at u raleza, un a v a espirit u al t en den t e a in sert ar al ser hu m an o enun a Creacin qu e lo desborda. El i n s a n , el ser hu m an o en su plen adim en sin , n o les in t eresa.

Cu an do los in t egris t as h ablan de la im plan t acin de la S ha r i a com o ley qu e debe im pon erse a los ciu dadan os de un Es t ado-n acin , est n adapt an do el islam a un m arco de ref eren cias h eredadode occiden t e. El anun ciado rech azo de lo occiden t al solo se ref ierea cu est ion es de sexu alidad o de cost u m bres. El islam es redu cido a laest rict a observan cia de la Ley.Y ellos, los clrigos al servicio del Est a-


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do,son los n icos au t orizados para in t erpret arla,com o gu ardian es delorden religioso.Todo est o n os sit a an t e un a con cepcin t picam en t em odern a del poder: vigilar y cast igar, sociedad pen it en ciaria, socie-dad de con t rol, biopol t ica.

El f un dam en t alism o islm ico h a operado la in clu sin de la vidabiolgica en los m ecan ism os del Es t ado, lo qu e para M ich el Fou -cau lt y Hann a Aren dt con st it u ye la n ovedad pol t ica de la M odern i-dad. Las relacion es n at u rales se rom pen , los v n cu los sociales se f rac-t u

ran

, la relacin

ya n

o s

e da en t

re el s

er hu m

an

o y su

Se

or,s

in

oen t re el ser hu m an o y el Est ado, con los ju rist as com o m ediadores ein t erpret es de la Ley revelada, con el derech o a im pon er su s con s-t ru ccion es m en t ales al rest o de la sociedad, sean o n o com part idaspor las gen t es. Est o, sen cillam en t e, n o es islam , n o t ien e n ada qu e vercon el islam com o religin revelada, sin o con los in t ereses m un da-n os y las an sias de poder de su s prom ot ores. La m e jor f orm a de con -t est ar a est as corrien t es es volvien do al Corn , dirigirse direct am en -t e al Libro de Al- lh , pun t o de en cu en t ro y germ en de un a u mma (com un idad).

Se com

prende e

n to

nce

s q

ue

nue

stro e

nf oq

ue privilegie el a

nli

-

sis del Corn en s m ism o,f ren t e a la exposicin de cu alqu ier t eor a oprct ica h ist rica con cret a. Slo cit arem os h adices en la m edida enqu e n os ayu den a resalt ar el m en saje del Corn , pero n o para est able-cer prin cipios qu e n o se en cu en t ren en el Libro de Al- lh . Con side-ram os el ha d i z com o un a f u en t e de con ocim ien t o, pero pen sam osqu e n o es acept able para est ablecer ju rispru den cia e in clu so anu lar elM an dat o del Corn , t al y com o se h a h ech o a lo largo de la h ist oria1,h ast a el pun t o qu e pu ede decirse qu e el f i q h ( ju rispru den cia) t radi-cion al es t basado m s en el ha d i z qu e en el Corn , con t odos los

problem as de credibilidad qu e se derivan de est e h ech o.Lo m ism o podem os decir sobre la S i r a o biograf a del P rof et a,con el agravan t e en est e caso de qu e las biograf as con sideradas m san t igu as (com o la de ibn Ish aac) n i siqu iera f u eron som et idas a un a


24

1. Qu rt u bi escribe: el Corn se pu ede abrogar con la Sunn a . C o mp e n d i o d e l T a f s i r d e l C or n , t om os 1 y 10, p. 310.

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m et odolog a de verif icacin , com o en el caso del ha d i z . Las dif eren -cias del Corn f ren t e al ha d i z y la S i r a son eviden t es. En el aspect oqu e ah ora n os in t eresa, pu ede decirse qu e el Corn pert en ece alm om en t o revolu cion ario f un dacion al, m ien t ras qu e las recopilacio-n es de h adices y la elaboracin de un a visin m t ica de la vida delP rof et a (con el elem en t o gu errero en prim er plan o) correspon den alm om en t o de in st it u cion alizacin , en el cu al el islam es dom in an t e.Yest o af ect a a la m et odolog a em pleada para elaborarlas, a la seleccin

y las

clas

if icacion

es

de h

adices

, a la prioridad dada a un

os

elem

en t

os

sobre ot ros y, en def in it iva, a t odo aqu ello qu e Fou cau lt llam aba elorden del discu rso , cu ya racion alidad in t ern a con st it u ye ya un m en -saje2. El ha d i z y la S i r a , pu est os al m ism o n ivel e in clu so por en cim adel Corn , aparecen en la h ist oria del islam com o procedim ien t os decon t rol del discu rso religioso e in clu so de dom est icacin de su carc-t er revolu cion ario.No se t rat a de descart alos, sin o de pon erlos en susit io,cm o su pedit ados al m en saje n o d i s c u r s i v o (abiert o y libert ario)del Corn .

Nos propon em os presen t ar las gran des l n eas de debat e en t orn o

a la dem

ocracia, la respo

n sabilidad i

ndivid

ual, la liber

t

ad y la com un

i-

dad desde la cosm ovisin corn ica.Tal y com o h em os se alado,n o set rat a de escoger un os cu an t os vers cu los a p r o p i a d o s para validar nu es-t ra acept acin previa de la dem ocracia. En con t ra de lo qu e algun osh an af irm ado3, n o h em os en con t rado n ada en el Corn qu e n o seadem ocrt ico o qu e ch oqu e con la libert ad de religin y de con cien -cia.Todo lo con t rario: el m en saje del Corn n os of rece claves paraprof un dizar en el cam in o de la liberacin del ser hu m an o, su perar eles t an cam ien t o n o slo de los pa ses llam ados m u su lm an es, sin o decu alqu ier com un idad hu m an a.


25

2. Fou cau lt , M ich el. E l or d e n d e l d i s c u r s o ,Tu squ et s Edit ores, Bu en os Aires, 1992.3. P ien so en M oh amm ed Arkoun , qu ien escribe: Th ere are verses w h ich are

im poss ible t o in t egrat e in an y t ype of dem ocrat ic vision of a societ y an d w e leavet h em aside. Bu t w e select som e verses on w h ich of cou rse w e can bu ild som et h in gw h ich w ill be in t h e lin e of dem ocrat ic t h in kin g.Th ese I call m an ipu lat ion of t h ereligiou s t ext s. Ser a bu en o qu e el Sr.Arkoun di jese a qu e vers cu los se ref iere.

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En los prim eros cap t u los expon drem os los con cept os de la s hu r a (con su lt a m u t u a), las im plicacion es pol t icas de la Soberan a de Al-lh , el calif at o com o respon sabilidad person al del ser hu m an o, lan ecesidad de la razn para su perar las cosif icacion es de la t radicin ,as com o la libert ad del in dividu o f ren t e a cu alqu ier poder o coac-cin ext ern a. Es t e plan t eam ien t o n os con du ce, in evit ablem en t e, aabordar problem t icas con cret as, qu e t ien en qu e ver con la sit u acindel islam en la con t em poran eidad: la cu est in de la libert ad religiosa,

la apost

as

a, el y i ha

d , la ju st

icia s

ocial y la idea de com un

idad o u

mma .Hem os de jado de lado el t em a de la m u jer, ya qu e pen sam os dedicar

un libro espec f ico al f em in ism o islm ico.Los m ot ivos de es t a eleccin m et odolgica son varios. P or un

lado,est e es un en sayo sobre un a religin revelada,y n o sobre h ist orian i sobre geopol t ica in t ern acion al. P or ot ro lado, un acercam ien t oh ist rico o sociolgico n os en f ren t ar a a un problem a in salvable: lagran diversidad del m un do islm ico h ace im posible recoger t odos losm at ices y dif eren t es problem t icas segn cada con t ext o. No es lom ism o abordar la libert ad religiosa en In don esia (pa s don de exist en

cinco religio

ne

s of iciale

s) o e

n Arabia Sa

ud (e

n el c

ual e

st pro

hibidala prct ica de cu alqu ier religin except o el islam , con rest riccion es a

cu alqu ier desviacin de la doct rin a of icial), y n o es lo m ism o h acerloen la M alasia del siglo XVIII qu e en el Egipt o del XII. En elm om en t o en qu e se pret en de realizar un a visin gen eral sobre elm un do islm ico sin en t rar a dilu cidar las dif eren t es realidades localesy t em porales, se h ace eviden t e qu e t oda m irada de con jun t o es redu -cida y t ien de a ref orzar est ereot ipos.

Nos cen t rarem os, pu es, en el Corn . Som os con scien t es de qu eest e n o es el plan t eam ien t o h abit u al en t re los arabist as. Sin em bargo,

es el n ico correct o para h ablar de la relacin en t re

islam y pol t i-ca . Fren t e a la t en den cia a la esqu em at izacin y a la con st ru ccin dedef in icion es m on ol t icas, nu est ro en f oqu e pret en de m ost rar la din -m ica in t ern a de un pen sam ien t o el islm ico basado en la recep-cin de un Libro revelado.Se t rat a de com pren der la din m ica in t er-n a y los t rm in os en los cu ales se est ablece el debat e pol t ico den t ro


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del islam , an t es qu e f i jar un a def in icin def in it iva sobre la doct rin apol t ica islm ica , o ref erirn os a reg m en es m edievales com o e jem plodel sist em a de gobiern o propio del islam .

P ero t odav a exist e ot ro argu m en t o para ju st if icar la cen t ralidaddel Corn en nu est ro an lisis. En el Corn se expresa la cosm ovisin ,los valores y los ideales del islam , com o religin revelada. La S unn a esla praxis del P rof et a: t odo aqu ello qu e M uh mm ad ibn Abdal- lhdi jo e h izo para aplicar esos valores en su t iem po. P ero es eviden t e

qu

e en t

re lo un

o y lo ot

ro exist

e un

s

alt

o.Est

o n

o qu

iere decir qu

e elP rof et a act u ase en con t ra de los valores del Corn . Qu iere decir qu en o siem pre con sigu i im plem en t ar plen am en t e est os valores, pu es seen f ren t a un a sit u acin com ple ja, a nu m erosas resist en cias prove-n ien t es n o slo de las es t ru ct u ras exist en t es y de las f u erzas socialesopu est as a su m isin , sin o t am bin de la m en t alidad dom in an t e,in clu ida la de algun os de su s com pa eros4. Un a cosa es la t eor a yot ra la prct ica. Del m ism o m odo, ser a errn eo af irm ar qu e la ju st i-cia social es un valor con t rario a la dem ocracia por el h ech o de qu en o h a sido lograda en n in gn pa s dem ocrt ico del m un do Est o h asido

no

t

ado por Ah m

ed Af zaal:

Ser a errn eo argu m en t ar qu e si el islam f u era real-m en t e un m ovim ien t o en pos de la ju s t icia social,en t on ces h abr a logrado im plem en t ar la dem ocraciaplen a o la com plet a liberacin de m u jeres y de esclavos,du ran t e el la vida del P rof et a. Es t e pun t o de vist a est abasado en la exageracin del poder de la agen cia hu m a-n a y en la desat en cin h acia las con dicion es ob jet ivasqu e in variablem en t e rest rin gen la im plem en t acin real

de cu alqu ier visin t ica. Cu an do los seres hu m an ost rat an de cam biar el cu rso de la h is t oria in clu so siest n divin am en t e in spirados y sobren at u ralm en t e gu ia-dos deben h acerlo en la h ist oria. Dado qu e el P rof et a


27

4. Hem os desarrollado est e t em a en E l i s l a m c o mo a n a r q u i s mo m s t i c o .

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t u vo qu e lu ch ar en un part icu lar con t ext o h is t rico,vale la pen a recordar qu e dich o con t ext o t u vo qu epon er lim it acion es espec f icas a la ext en sin de loscam bios socio- pol t icos qu e pu do t raer (as com o a losm t odos y est rat egias qu e pu do em plear).5

Cen t rados en la lect u ra del Corn , es im port an t e realizar un apun t u alizacin sobre h erm en u t ica. Es t e libro n o pret en de of recerun

a in t

erpret

acin

inn

ovadora del C

orn

.D

e h

ech

o,n

o pret

en

de n

isiqu iera of recer un a in t erpret acin , sin o expon er lo qu e dice elCorn sobre lo pol t ico, en t en dido en un sen t ido am plio. Ha sidoescrit o de espaldas a los m ovim ien t os llam ados ref orm ist as, progresis-t as o liberales. Ha sido escrit o con el con ven cim ien t o de qu e elCorn es P alabra de Al- lh , un a revelacin origin ada en el Creadorde los cielos y la t ierra, descen dida al corazn del P rof et a M uh m -m ad, qu e la paz y la s a l a t de Al- lh sean sobre l.

El lect or n o en con t rar dem asiadas elu cu bracion es person ales,sin o un a exposicin qu e pret en de ref le jar f ielm en t e el m en sa je del

Corn. N

ue

stra aproxi

m

acin al Cor

n q

uerr a

ser li

t

eralist

a, aun

quesom os con scien t es de qu e el lit eralism o,m s qu e un a opcin , es un a

u t op a.Todo lect or lee en un con t ext o,n adie pu ede escapar de lo qu ees, n i de la cu lt u ra y las circun st an cias en las qu e se desarrolla su exis-t en cia.La au sen cia de in t erpret acin es im posible. R econ ocem os port an t o sin m at ices qu e nu est ra exposicin del m en sa je pol t ico delCorn est conn ot ada por nu est ra su b jet ividad, por nu est ros anh elosy caren cias.

Creem os qu e t oda lect u ra del Corn h a de t om ar con cien cia dees t e h ech o, recon ocerse lim it ada y n o pret en der pasar por la n ica

posible, sin o of recerse a los lect ores com o un a posibilidad o don a-cin de sen t ido qu e qu iere com part irse. P or en cim a de t odo, t odaaproxim acin al Corn h a de ser realizada con el n ico ob jet ivo deagradar a Al- lh , el Alt sim o.Nin gun a in t erpret acin hu m an a pu ede


28

5. T he O r i g i n o f I s l a m a s a S o c i a l M o v e me nt . Islam ic St u dies 42:2 (2003), p. 234.

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su st it u ir al Libro de Al- lh , qu e perm an ece por siem pre com o pun t ode en cu en t ro de t odos aqu ellos qu e se recon ocen criat u ras som et idasa Al- lh , Su st en t ador de cu an t o h ay bajo los cielos y la t ierra, origeny dest in o de t odo lo creado,f u erza m at riz de la exist en cia.

P edim os a Al- lh qu e n os asist a y n os ayu de a h acer aqu ello qu esea de Su agrado,qu e n os ayu de a recibir el Corn direct am en t e, sinot ra m ediacin qu e nu est ra capacidad de com pren sin y de apert u raa los sign os de Al- lh . Sien do por f u erza est as capacidades lim it adas,

resu

lt

a eviden t

e qu

e lo qu

e s

igu

e h

a de con t

en

er t

odos

los

errores

inh eren t es a un a visin hu m an a. P edim os a Al- lh qu e pu rif iqu enu es t ras in t en cion es y n os perdon e por los errores qu e h ayam oscom et ido.

La democracia en el Corn y en la Sunna

Aun qu e su ele decirse qu e el islam es un m odo de vida in t egral,qu e abarca t odos los aspect os de la vida, h ay qu e se alar con ext ra e-

za que

ni el Cor

n ni la S

unna

no

s propo

ne

n un

m

odelo un

voco degobiern o.De jan do apart e las con sideracion es t icas (del t ipo proh i-bir el m al y orden ar el bien ), el n ico precept o sobre el m odelo degobiern o qu e vin cu la a los m u su lm an es es el prin cipio de la s hu r a (lacon su lt a m u t u a):

...[los creyen t es] t ien en por n orm a con su lt arseen t re s .

(Corn 42:386)

En ot ro vers cu lo,Al- lh se dirige al P rof et a M uh mm ad en lossigu ien t es t rm in os:


29

6. Salvo raras excepcion es, las cit as corn icas correspon den a E l M e n s a j e d e l Q u r n , ed. Jun t a Islm ica, segn la t radu ccin de M uh mm ad Asad.

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Y con su lt a con ellos en t odos los asun t os de in t ersp blico.

(Corn 3:159)

Sobre est a a l e y a , com en t a M uh mm ad Asad:

Est e precept o, qu e im plica el gobiern o m edian t econ sen so y con su lt a, debe con siderarse com o un a de las

clu su

las

f un

dam

en t

ales

de la legislaci

n

corn

ica relat

ivaal rgim en de gobiern o.El pron om bre ellos se ref iere alos creyen t es [n o slo m u su lm an es], es decir, a t oda lacom un idad, m ien t ras qu e la expresin a l - a mr qu e apareceen este con t ext o den ota t odos los asun t os de in t ers p bli-co, in clu ida la adm in ist racin del est ado.Todas las au t ori-dades coin ciden en qu e est a orden an za es vin cu lan t e parat odos los m u su lm an es y en t odos los t iem pos. Algun ossabios m u su lm an es dedu cen del t ext o de est a orden an zaqu e el jef e de la com un idad, si bien est obligado a som e-t

er los a

sun to

s al co

n se jo,e

s libre de acep

t

ar o rechazar

su s

recom en dacion es;sin em bargo,resu lt a eviden te qu e esta esun a con clu sin arbit raria, si se recu erda qu e el P rof et a secon sideraba obligado a acat ar las decision es de su con se jo.7

En ot ro libro,M uh mm ad Asad h a desarrollado un a t eor a pol -t ica a part ir de est e y ot ros vers cu los corn icos:

La asam blea legislat iva ma j l i s a l - s hu r a h a de serverdaderam en t e represen t at iva de la en t era com un idad,t an t o h om bres com o m u jeres. Un carct er represen t at i-vo t al n icam en t e pu ede lograrse m edian t e eleccion esgen erales y libres.8


30

7. E l M e n s a j e d e l Q u r n , Jun t a Islm ica, pg. 92.8. Asad, M uh amm ad. T he p r i n c i p l es o f S tat e an d g o v e r me nt i n I s l a m. Dar al-

An dalu s. G ibralt ar, 1980, p. 45.

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Com o h em os se alado en ot ro lu gar9, pen sam os qu e M uh m -m ad Asad se excede al dedu cir t odo un sis t em a de gobiern o (un adem ocracia parlam en t aria, con separacin de los poderes e jecu t ivo y ju dicial) de un os pocos vers cu los corn icos. El prin cipio de la Shu rase ref iere m s bien a la t om a de decision es en asam blea, t pico de un acom un idad pequ e a. M s all del sist em a con cret o de gobiern o, loqu e n os in t eresa es m ost rar qu e los valores dem ocrt icos n o son aje-n os a la cosm ovisin islm ica. Dada la au sen cia de precept os sobre els

ist

em

a de gobiern

o,en

est

e pun t

o el e jem

plo del P

rof et

a M uh

m -

m ad es det erm in an t e. A con t inu acin se alam os brevem en t e dosaspect os clave del com port am ien t o de M uh amm ad relat ivo a la acep-t acin del plu ralism o y los valores dem ocrt icos: la prct ica de las hu r a , la acept acin del plu ralism o y el est ablecim ien t o del P act o deM edin a.

La prctica de la shura

Los arabi

sta

s su

elen pre

se

n tar a

M uh

mm

ad com

o un

m

onarcat odopoderoso, un prof et a in vest ido de un poder absolu t o. Nada m s

le jos de la realidad. En la m ezqu it a de M edin a se reun an t odos losm iem bros de la com un idad, m u jeres in clu idas, para discu t ir y bu scarsolu cion es de con sen so a los problem as qu e se plan t eaban .Todospod an opin ar, a t odos se escu ch aba. Com o pru eba del alcan ce de las hu r a , se con ocen decision es t om adas de f orm a colect iva en con t ra dela opcin def en dida por el propio P rof et a.

Un o de los episodios m s sign if icat ivos es el de la bat alla deUhu d.Am en azados por los qu raish es qu e se dirig an con t ra M edin a,

los creyen t es se reun ieron para deliberar y t om ar un a decisin con - jun t a. Dado qu e h ab a opin ion es dif eren t es, se decidi por m ayor asalir al en cu en t ro de los q u r a i s h es , en oposicin a la opin in del pro-pio P rof et a, part idario de esperar. La vida de la com un idad est aba en


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9. En nu est ro en sayo:E l i s l a m c o mo ana r q u i s mo m s t i c o .

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ju ego,y M uh mm ad n o apel a su au t oridad com o l der de la com u -n idad o com o M en sajero de Al- lh para t rat ar de im pon er su pun t ode vist a. Com o es sabido, la decisin t om ada en con cert acin f u e lacau sa de la derrot a de los m u su lm an es. Est e es el con t ext o de la reve-lacin de la aleya cit ada an t eriorm en t e:

Y f u e por un a m isericordia de Al- lh ,qu e t rat ast e [Oh P rof et a] con su avidad a t u s segu i-

dores

:porqu e si hu bieras sido severo y du ro de corazn ,ciert am en t e, se h abr an apart ado de t i.As pu es, perdn ales y pide perdn por ellos.Y con su lt a con ellos en t odos los asun t os de in t ers

p blico;lu ego,cu an do h ayas t om ado un a decisin , pon t u

con f ian za en Al- lh :pu es, ciert am en t e,Al- lh am a a qu ien es pon en su

con f ian za en l.

(Corn 3:159)

Es decir: a pesar de la decisin errn ea de la s hu r a , Al- lhm ism o con f irm qu e es t e era el procedim ien t o correct o. P araM uh mm ad, con t rast ar y con sen su ar las decision es era lo n orm alen t re m iem bros de un a com un idad con cebida com o igu alit aria. ElM en sajero di jo un a vez: qu ien t om e con se jo, n o se arrepen t ir alf in al . La idea de la in f abilidad de un h om bre es ajen a al islam .Todoslos ju rist as dif eren cian en t re las palabras de M uh mm ad com o P rof e-t a No h abla por su propio im pu lso . (Su rat 53, ayat 3) y su s opi-

n ion es person ales.El Corn es m u y expl cit o al respect o:

Di [Oh P rof et a]: Soy slo un m ort al com o t odosvosot ros!

(Corn 18:110)


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M erece la pen a recordar (por su con t un den cia) el llam ado casode las palm eras: el P rof et a h ab a vis t o a los m u su lm an es de M edin apract ican do el t a lq i h (f ecun dacin de un a palm era h em bra gracias alpolen de un a palm era m ach o). M uh mm ad in sist i en qu e se t rat abade un a operacin inn ecesaria, pu est o qu e la n at u raleza se en cargabade ello.Se sigu i su con se jo con el resu lt ado de qu e al a o sigu ien t ela cosech a de dt iles f u e un f racaso.El P rof et a di jo:

Soy un

s

er hu m

an

o,n

o s

oy un

cu

lt

ivador. Lo qu

eos digo de Al- lh es verdad. En cu an t o a lo qu e digo dem i m ism o, n o soy m s qu e un ser hu m an o,por eso m eocu rre llegar a la verdad o ale jarm e de ella. 10

Los com pa eros del P rof et a dist in gu an claram en t e en t re su sopin ion es person ales y la P alabra revelada.An t es de la bat alla de Badr,M uh mm ad h izo un llam am ien t o: Oh gen t es, con f ron t ad con m igovu est ros pun t o de vist a! . Un o de los Com pa eros, ibn al- M un dh ir,le pregun t si la colocacin qu e h ab a escogido para la con f ron t acin

era el ob jet

o de un

a revelacin o

si era

una deci

si

n per

so

nal. El

P

ro-

f et a respon di qu e era decisin person al su ya, y en t on ces ibn M un d-h ir crit ic su opcin y le con ven ci de cam biar la posicin .

Libertad de expresin y pensamiento

La libert ad de expresin f orm a part e de la con cepcin corn icadel ser hu m an o,de m odo qu e la f alt a de libert ad de expresin (com ola f alt a de libert ad de religin y de con cien cia) es un a posibilidad qu e

n i t an siqu iera se con t em pla, es com plet am en t e ajen a a la com pren -sin corn ica sobre el ser hu m an o y su vida en sociedad.Com o vere-m os m s adelan t e, la respon sabilidad de cada in dividu o an t e Al- lh yan t e la hu m an idad es esen cial en el m en saje del Corn . El Corn de ja


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10. Tradicin recogida por Ab l- Nasr en el I y t i h d a l - R a s u l .

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claro qu e la acept acin del islam es algo qu e at a e a la con cien cia decada un o,y qu e el islam n o pu ede ser im pu est o (2:256).

Y si t u Su st en t ador hu biera qu erido,ciert am en t e h abr a h ech o de la hu m an idad en t era

un a sola com un idad:pero [lo dispu so de ot ro m odo,y as ] sigu en adopt an do post u ras divergen t es.

(C

orn

11:118)Cada un o es respon sable de lo qu e decida, y por t an t o debe

de jarse a los cr t icos act u ar segn con sideren con ven ien t e:

Ciert am en t e, los h ipcrit as qu ieren en ga ar a Al-lh

pero es l qu ien h ace qu e se en ga en [a s m is-m os].

(Corn 4:142)

La acept acin de la libert ad de expresin se ext ien de t am bin alas cr t icas de los en em igos del islam . Hay qu e t en er en cu en t a qu eM uh mm ad f u e agriam en t e crit icado a lo largo de t oda su m isinprof t ica.A pesar de la presin de algun os de su s com pa eros, siem -pre recom en d soport ar los in su lt os con pacien cia y t rat de evit arlas represalias h acia su s cr t icos. De est a act it u d da cu en t a el Corn envarios vers cu los:

Seris, ciert am en t e, probados en vu est ros bien es y

en vu est ras person as;y, ciert am en t e, oiris m u ch as cosas of en sivas de part e de aqu ellos qu e h an recibido la revelacin

an t es qu e vosot ros,y t am bin de los qu e at ribu yen divin idad a ot ros

seres jun t o con Al- lh .


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El Corn af irm a qu e Al- lh h a decret ado qu e cada P rof et a t en gasu s opon en t es, y se le dice al P rof et a qu e debe apart arse de ellos yde jrlos act u ar:

Y as es qu e h em os asign ado con t ra cada prof et aen em igos

de en t re las f u erzas del m al, seres hu m an os y t am -bin seres in visibles,

qu

e s

e su su

rran

en t

re s

verdades

a m

edias

,en galan adas para of u scar la m en t e.P ero si t u Su s t en t ador hu biera qu erido, n o lo

h abr an h ech o:aprt at e, pu es, de ellos y de t oda su f alsa im agin e-

r a!(Corn 6:112)

Objecin de conciencia

De f orm a coh eren t e, el M en sajero de Al- lh n o obligaba a n adiea segu ir las decision es t om adas por la s hu r a . Aun qu e est as pu edancon siderarse com o vin cu lan t es para los m iem bros de la com un idad,si un o o varios de ellos n o acept an dich o con sen so,pu edes pedir per-m iso para n o segu irlo.El Corn acon se ja al M en sa jero de Al- lh qu eles con ceda est e perm iso,siem pre qu e h aya algn m ot ivo:

Los creyen t es son slo aqu ellos qu e h an llegado acon f iar

en Al- lh y en Su En viado, y qu e, cu an do es t n[ocu pados] con l en un asun t o de in t ers para t oda la com u -

n idad,n o se ret iran [de lo decidido] h ast a h aber pedido su

perm iso.


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En verdad, los qu e [n o se abs t ien en de la accinacordada

sin qu e an t es] t e pidan perm iso esos son los qu e creen en Al- lh y en Su En via-

do! As pu es, cu an do t e pidan perm iso por algun a

razn [vlida],con cdeselo a qu ien de ellos qu ieras,

y pide a Al-l

h

perdn

por ellos

:pu es, ciert am en t e,Al- lh es in du lgen t e, dispen sa-dor de gracia!

(Corn 24:62)

Com en t a M uh mm ad Asad:

su perm iso para abst en erse de part icipar, por razo-n es vlidas, en un a l n ea de accin o pol t ica acordadaspor la m ayor a de la com un idad (aa mma i c ht a ma l ah u

mi n a l

- a mr :Tabari).

Por

un de

sarrollo lgico de e

s teprin cipio, llegam os a algo parecido al con cept o de

oposicin leal , qu e im plica la posibilidad de disen t iren un pun t o de pol t ica com un al o est at al, pero m an t e-n ien do un a absolu t a lealt ad a la cau sa com n .11

Sien do as ,es lgico qu e el P rof et a n o solo acept ase sin o valorasede f orm a posit iva la diversidad de opin ion es en t re los propios m u su l-m an es, h ast a el pun t o en qu e exist e un h adiz cat egrico: La diver-gen cia de opin in en la u mm a es un a M isericordia de Al- lh para la

gen t e

(ij t i l a f u u mma t i r ahma tun l i a l - n a s )12

.


37

11. E l M e n s a j e d e l Q u r n , p. 54112. El prin cipio del ij t i l a f (desacu erdo,divergen cia) es f un dam en t al en la ju ris-

pru den cia islm ica. En su t rat ado J a z i l a l - ma w ahi b f i i kht i l a f a l - ma d hah i b ,Al- Haf iz as-

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Un episodio elocu en t e sobre la act it u d del P rof et a an t e la diversi-dad de in t erpret acion es de su s palabras es el sigu ien t e.Tras la gu erra dela Coalicin (al- Ah sb), los m u su lm an es deb an reun irse en un lu gardet erm in ado,y M uh mm ad les di jo: qu e n adie h aga el salat de la t ardesi n o est en casa de los Ban Qu rayza . Los Com pa eros se pu sieronen m arch a h acia el lu gar in dicado.Al llegar la h ora del s a l a t del f in al dela t arde (Al - ' a s r ), su cedi qu e un a serie de Com pa eros est aba an encam in o,y un gru po declar qu e slo h ar a el rezo un a vez qu e hu bieran

llegado a cas

a de los

Ban

Qu

rayza,y la h

ora of icial ya h

ab a pas

ado;n

oh ab a dich o el P rof et a: qu e n adie h iciera el s a l a t del f in al de la t arde sin o est aba en casa de los Ban Qu rayza ? Ot ros Com pa eros alegaronqu e eso n o era lo qu e el P rof et a h ab a qu erido decir, el sen t ido de supalabra qu er a decir m s bien qu e cada un o se esf u erce en llegar a lacasa de los Ban Qu rayza an t es del f in al de la h ora del s a l a t de a l - a s r .Cu an do est os Com pa eros se un ieron al P rof et a, le com un icaron lasdif eren t es in t erpret acion es qu e h ab an realizado de su s palabras.El P ro-f et a les di jo qu e t odos ellos h ab an obrado correct am en t e13.

El Pacto de Medina

Se t rat a del P act o t ripart it o realizado en t re los m u su lm an es em i-grados, los pagan os y las t ribu s ju d as de M edin a, qu e es t ablece lalibert ad de credo, la propiedad privada, la solidaridad con los oprim i-dos, la respon sabilidad com part ida y la con su lt a m u t u a. Lo qu e sellam a Con s t it u cin o es t at u t o de M edin a (en rabe Du s t r al-M ad n ah ), n o f u e in icialm en t e design ado as por el m ism o P rof et a,sin o qu e l lo llam Sah f ah (op scu lo o m en sa je), dirigido a las


38

Su yu t i com en t a los ben ef icios de est e ha d i z , y t erm in a: ot ro ben ef icio es qu e un aperson a legalm en t e respon sable pu ede escoger la qu e m s le gu st e en t re las opin io-n es [de las escu elas de ju rispru den cia] .

13. Es t e relat o es t recogido por Al- Bu jr .Tom ado del art cu lo Cu an do losCom pa eros del P rof et a le pregun t aban y debat an con l . Dispon ible en :www .m aison - islam .com

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poblacion es de M edin a y de su s alrededores. Est e op scu lo es de un aim port an cia ext raordin aria14.Aun qu e n o pu ede ser equ iparado conun a con st it u cin m odern a, com o a m enu do se h ace, los est u diosos locit an com o un e jem plo excepcion al de la act u acin pol t ica deM uh mm ad. Despu s de la em igracin de M eca a M edin a en el a o622, se es t ableci all com o com un idad con t odos su s segu idores.Du ran t e 10 a os, el P rof et a n o f u e slo el l der de la em ergen t ecom un idad m u su lm an a en Arabia, sin o t am bin un dirigen t e pol t i-

co.G

obern

com

o resu

lt

ado de un

acu

erdo pol t

ico t

ripart

it

o,qu

ef u e f irm ado por los m u su lm an es qu e h ab an in m igrado de M eca, losidolat ras y las t ribu s ju d as de M edin a.

Aun qu e n o es es t e el m om en t o de det allar su s con t en idos, sim erece la pen a m en cion ar la in sist en cia en la ayu da m u t u a, la asist en -cia h acia los n ecesit ados, el rech azo de la opresin y la libert ad decada com un idad de vivir segn su s n orm as.El P rof et a M uh amm ad, sihu biera qu erido, podr a h aberse lim it ado a se alar qu e la verdadrevelada por Al- lh serv a com o docu m en t o m edian t e el cu al gober-n ar y h aber u t ilizado el Corn com o n ica n orm a. Sin em bargo,pre-

f iri con s

en su

ar un

docu m

en t

o espec f ico,e

n el c

ual

se e

stablece lalibert ad, la con su lt a m u t u a y la solidaridad, n o solo en t re los m u su l-

m an es, sin o con el rest o de las com un idades de la ciu dad:

22.A los ju d os les correspon de su propia m anu -t en cin , y a los m u su lm an es su propia m anu t en cin .En t re ellos se au xiliarn con t ra t odo qu ien at aqu e a losobservan t es de est e op scu lo.Y en t re ellos prevalecerel bien y la con su lt a m u t u a, y la m u t u a solidaridad f u erade t odo da o y m alevolen cia15.


39

14. Vase:Dr. M uh amm ad Ham idu lla. La prim era con st it u cin escrit a . Dis-pon ible en : h tt p: // www .w ebislam .com / nu m eros / 2001 / 11_01 / Art icu los%2011_01 / P rim eracon st it u cion _escrit a.h tm

15. P u ede h allarse un a t radu ccin cast ellan a com en t ada en la w eb ch i t a argen -t in a Sen dero del Islam . Dispon ible en : h tt p: // www .sen deroislam .n et / pagin a_nu eva_27.h t m

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Segn diversos au t ores, los m u su lm an es de h oy deber an segu irel e jem plo del P rof et a y elaborar su s propias con st it u cion es y n orm a-t ivas segn los dif eren t es con t ext os sociales, cu lt u rales y pol t icos, dem odo qu e ref le je t an t o los valores et ern os com o las circun st an ciasespec f icas en las qu e viven y la volun t ad de las person as y gru pos aqu ien es vayan a af ect ar. David R . Sm ock, en un in f orm e of icial sobre Islam y dem ocracia para el Un it ed St at es In st it u t e of P eace, escri-be:

Al es t ablecer el Es t at u t o de M edin a , el P rof et aM uh mm ad dem ost r un esp rit u dem ocrt ico.Esco-gi escribir un a Con st it u cin h ist rica espec f ica basa-do en los prin cipios t rascen den t es y et ern os qu e leh ab an sido revelados, pero t am bin bu sc el con sen sode t odos aqu ellos qu e pu diesen verse af ect ados por suim plem en t acin .16

El P act o de M edin a est ableci la im port an cia del con sen so y la

cooperacin e

n el gobier

no de

una

sociedad.Ta

n to lo

s m u su

lm

ane

s

com o n o m u su lm an es son ciu dadan os con igu ales derech os y debe-res, y t odos son llam ados a part icipar en la s hu r a . Las com un idadescon dif eren t es con cepcion es religiosas disf ru t an de gran au t on om aden t ro del paradigm a islm ico.Se est ablecen los prin cipios de plu ra-lism o religioso e igu aldad an t e la ley. P or desgracia, la realidad f u e porot ro lado,y las t ribu s ju d as acabaron rom pien do en pact o y en f ren -t n dose a los m u su lm an es.A pesar de ello, los prin cipios de con vi-ven cia con ot ras t ribu s o religion es est ablecidos en el P act o de M edi-n a sigu ieron en vigor h ast a bien en t rado el siglo X17.


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16. Dispon ible en :h tt p: // www .u sip.org / pu bs / specialreport s / sr93.h t m l 17. Segn Harald Su erm ann , de la Un iversidad de Bonn , las n orm as de la

con st it u cin de M edin a se h allaban t odav a en vigor en t iem pos de la con qu ist a deTierra San t a. Los t ext os ju d os, as com o los h allazgos arqu eolgicos y nu m ism t icoscon f irm an est a h ipt esis. P arece qu e h a h abido un cam bio radical du ran t e la segun dagu erra civil islm ica despu s del a o 961, m om en t o en el qu e se im pu so un m odelo

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un a idea o un ob jet o) pu eda com part ir con Al- lh part e de su divin i-dad, com o un igu al. De la palabra s hi r k deriva mu s hr i k un , aqu ellosqu e com et en s hi r k , qu e igu alan a Al- lh con ot ras cosas . El Corncalif ica est a act it u d com o un crim en , dice qu e es lo m s aborrecible alos o jos de Al- lh y se ref iere a los mu s hr i k un com o des t ru ct ores yen em igos del islam .

En un sen t ido t eolgico,podem os def in ir el s hi r k com o at ribu ircu alidades divin as a algo, o algu ien , dist in t o de Al- lh . Est a def in i-

cin

es

la of recida por M uh

mm

ad As

ad:La in sist en cia con t inu a, en el Corn , sobre la un i-

dad y la un icidad t ran scen den t ales de Dios,bu sca liberaral h om bre de t odo sen t im ien t o de depen den cia conrespect o a ot ras in f lu en cias y poderes, para as elevarleespirit u alm en t e...Com o dich o ob jet ivo se ve desvirt u a-do por la of en sa del s hi r k ( at ribu ir cu alidades divin as aalgo, o algu ien , dist in t o de Dios ), el Corn lo calif icade im perdon able si se persist e en l, es decir, a m en os

que el c

ulpable

se arrepie

n ta.

18

La ru pt u ra del m u su lm n con la idolat r a n o se lim it a a la ru pt u -ra de un as es t at u illas de diosecillos, sin o a pon er t oda su con f ian zan icam en t e en la Fu en t e de t odo lo creado, recon ocien do qu e n oexist e P oder salvo en Al- lh . En su com en t ario a la s u r a t a l - K a f i r un ,escribe Abderrah m an M uh mm ad M aan an :

El S hi r k la asociacin o idolat r a con sist e encreer en su perst icion es, m it os, dioses o dolos m ediado-

res. El m s hr i k es el qu e, a pesar de in t u ir un a VerdadAbsolu t a la U l h a la ve com o algo rem ot o,y para suvida cot idian a pref iere a dioses m en ores qu e le solu cio-n en su s problem as e in t ercedan an t e lo Su prem o. El


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18. M uh mm ad Asad. El M en saje del Qu rn , p. 112.

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Islam rom pe con est a creen cia y dest ru ye los dolos delS hi r k , y proclam a el T a w h d , la Un idad, anu lan do losin t ercesores. () P erdidos y aislados en su s m un dosin con exos y rot os sin el Lazo qu e lo con ju ga t odo, losrabes preislm icos recon oc an el se or o de un os h om -bres sobre ot ros, de algun as f u erzas de la n at u raleza, deseres in visibles...al igu al qu e el h om bre act u al da pree-m in en cia al poder, la f ort un a, el xit o, la salu d y a

cau s

a de su

K u f

r , de su

rech

azo a Al-l

h

,s

e hu m

illaban

an t e dioses y circun st an cias, com et ien do lo qu e el Islamllam a S hi r k , asociacin , idolat r a,es decir, im agin ar igu a-les a Al- lh cu an do Al- lh es el Un o- n ico, y t odocu an t o n o es l es espe jism o y t ran sit oriedad.19

Com o m u est ra del ext rem o al qu e pu ede llegar el rech azo dels hi r k en el pen sam ien t o islm ico,vale la pen a cit ar la sigu ien t e an c-dot a. En un a ocasin , el m aest ro su f Ab Yaz d al- Bist m exclam : Oh , m i Se or, nun ca h e asociado n ada a Ti! , Oh Ab Yaz d,

di jo el Alt

sim

o, ni

siq

uiera lec

he? Ac

urda

t

e cu

ando

una

noc

hedi jist e:la lech e m e sien t a m al. P ero soy Yo qu ien cau sa el m al y el

ben ef icio . Dice el com en t aris t a: por h aber con siderado la cau sasecun daria,Al- lh lo con sider en t re los asociadores (mu s hr i k un )20.

En su ext rem ism o,est a an cdot a ref le ja lo esen cial del s hi r k :con -siderar a algo apart e de Al- lh com o verdaderam en t e real, com o r e a l e n s i mi s mo . Se com pren de en t on ces qu e en el Corn , el s hi r k es t vin cu lado a la t iran a, a la exist en cia de aqu ellos dspot as qu e pret en -den e jercer un poder absolu t o sobre su s s bdit os, y qu e en la an t i-g edad reclam aban para s el t t u lo de dioses . El sigu ien t e pasa je da

cu en t a de est a t em t ica:

En verdad,Al- lh n o perdon a qu e se at ribu ya divi-n idad a n ada except o a l,


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19. Dispon ible en :h tt p: // www .w ebislam .com / ?idt = 3233.20. Narrado por R u m i en el F i hi ma F i hi ( L i bro i nt e r i or ) . P aids, 1996.

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pero perdon a lo qu e es m s leve a qu ien l qu iere:pu es qu ien at ribu ye divin idad a algo jun t o con Al-

lh h a u rdido en verdad un en orm e delit o.No h as vist o a aqu ellos qu e se con sideran a s m is-

m os pu ros? No!, Al- lh es qu ien ayu da a crecer en pu reza a

qu ien l qu iere;

y n

adie s

er t

rat

ado in

ju st

am

en t

e en

lo m

s

m

n

i-

m o.M ira cm o at ribu yen su s f alsas in ven cion es a Al- lh n o h ay delit o m s eviden t e qu e est e.No h as vis t o a aqu ellos qu e despu s de h aberles

sido dada su part e de la revelacin , creen en m is t eriosin f un dados y en a l - t aa g ut ,

y af irm an qu e los qu e se obst in an en n egar la verdad es t n m e jor gu iados qu e los qu e h an llegado a

creer?

Ellos so

n a q

uie

ne

s Al

-l

h ha rec

hazado:y a qu ien Al- lh rech aza n o en con t rar qu ien le

au xilie.Es qu e t ien en , acaso,part e en la soberan a [de Al-

lh ]?Aun qu e [si as f u era] n o dar an a ot ra gen t e n i

siqu iera la est r a de un dt il.(Corn 4:48- 53)

Est e pasaje se prest a a un ext en so com en t ario.Lo qu e aqu n os

in t eresa dest acar es lo sigu ien t e:Al- lh n o perdon a a los mu s hr i k un ,

apesar de qu e l es el P erdon ador (aun qu e adm it e el arrepen t im ien t o,vers cu los 17- 18).Asociar algo a Al- lh es un en orm e delit o.A pesarde su ext rav o, los mu s hr i k un se con sideran a si m ism os pu ros, lo cu alles lleva a t rat ar in ju st am en t e a ot ros y a at ribu ir f alsas in ven cion es aAl- lh .A pesar de h aber recibido la revelacin , sigu en creyen do en la


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exis t en cia de un P oder f u era de Al- lh (m is t erios in f un dados, lospoderes del m al:a t - t aa g u t ).Al f in al vien e la pregun t a decisiva:

Am lahu m n as bu m m in al- m u lki.Es qu e t ien en , acaso,part e en la soberan a?

Ot ros vers cu los se ref ieren a los qu e dicen ser creyen t es y sinem bargo recu rren a a t - t aa g ut :

No h as vist o a aqu ellos qu e dicen creer en lo qu e se h a h ech o descen der sobre t i, [Oh P ro-

f et a,] y en lo qu e se h izo descen der an t es de t i,[y sin em bargo] qu ieren recu rrir al arbit ra je de a t -

t aa g ut ?(Corn 4:60)

Im an M alik dice: a t - t aa g ut design a t odo aqu ello qu e es adorado

en l

ugar de Al

-l

h

.M uh

mm

ad Asad

t

raduce la palabra t aa g ut co

m

o los poderes del m al . Est a t radu ccin parece dem asiado abst ract a yelu de el com pon en t e pol t ico del t rm in o.En ef ect o:en el len gu a jepol t ico del islam la palabra t aa g ut h a pasado a den om in ar t oda f orm ade t iran a. En su t radu ccin - com en t ario in dit a al Corn ,Abdal- lhBart oll lo t radu ce com o dict adores .Y of rece un a ju st if icacin et i-m olgica: t aa g u t es plu ral de t a , de la m ism a ra z qu e t g , qu e sign i-f ica propasarse u oprim ir . De la m ism a ra z en con t ram os tu g i a n , t ran sgredir , sobrepasar los l m it es .

En la ret rica de los revolu cion arios iran es el n om bre de Taagu t

f u e aplicado al Sh a, y en los t ext os pol t icos del Im am Jom ein i eln om bre T aa g ut i tien e el sign if icado con cret o de t iran o : Un presi-den t e ileg t im o equ ivale a un t a g ut . El t a g ut f in alm en t e ser derrot adocu an do sea design ado un gobern an t e ju st o,por la gracia de Dios 21.


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21. S ah i f e - i e N u r , vol. 9, p. 253. Cit ado por Kazim Qadi Zadeh en P r i n c i p i o s g e n e r a l es s obr e e l p e n s a mi e nt o p o l t i c o d e I ma m J o me i n i . Claro qu e Jom ein i con sidera qu e

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Es t e era el con cept o f un dam en t al de la realezaegipcia; qu e el Faran era de esen cia divin a, un diosen carn ado; y est a idea se pu ede rast rear h ast a don de n osllevan los t ext os y los s m bolos En Egipt o,la com un i-dad se h abr a liberado del m iedo y de la in cert idu m breal con siderar a su gobern an t e un dios; sacrif ic t odalibert ad en aras de un a in t egracin in m u t able de socie-dad y n at u raleza. 23

Ju s t o lo con t rario de la cosm ovisin islm ica: el m u su lm n secon f a en t eram en t e a Al- lh y n iega qu e n ada creado pu eda serle aso-ciado,af irm a su libert ad y se in t egra en un a Creacin siem pre cam -bian t e.Y est o lo h ace din m ico y ref ract ario a cu alqu ier est ru ct u ra depoder cerrada.

Est e rech azo de la t iran a en n om bre de Al- lh se ext ien de a losprof et as y los h om bres religiosos:

Es in con cebible qu e un ser hu m an o a qu ien Al- lhha dado la revelaci

n,un crit erio ju s t o y la P rof ec a, diga lu ego a la

gen t e: Adoradm e a m en vez de Al- lh ;sin o m s bien [les exh ort ]: Haceos h om bres de Al- lh (r a bb a n i ) divu lgan do el

con ocim ien t o de la escrit u ra divin a y prof un dizan do en su est u -

dio.

Y t am poco os orden qu e t om arais por se ores

vu est ros a los n geles y a los prof et as.(Corn 3:79- 80)


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23. D i o s e s y tu mb a s ,Alian za Edit orial.

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Con clu sin :el rech azo del s hi r k con du ce a la rebelin con t ra lat iran a de aqu ellos qu e pret en den en erigirse en represen t an t es deDios sobre la t ierra . A t - t aa g ut represen t a t odas aqu ellas t en d

el lenguaje político del corán[1]

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