el informal n°3 (revista de estudiantes de antropología unt 2011/2012)

solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

PERROS DEL HORTELANO

OTRA VEZ TOMADOS DEL GENIAL HUMORISTA ARGENTINO SERGIO LANGER

NUMERO 03 13 de Setiembre del 2011



EDITORIAL

Aproximarse a las Ciencias Sociales creemos es como toda labor que se

supone científica, una tarea nada sencilla.

Reconocemos que por la naturaleza del acercamiento al objeto de

estudio; a diferencia de las Ciencias Naturales, “estudiarnos a nosotros

mismos” requiere de una preparación particularmente distinta al carácter

impersonal de las llamadas “Ciencias Duras”. La subjetividad del

investigador -y su reconocimiento- jugara un papel decisivo en la

teorización, en la aplicación de métodos y técnicas, y además en la

elaboración de las conclusiones de la investigación.

De lo cual se desprende que no existen Ciencias Sociales “imparciales”, es

decir que estén libres de toda subjetividad; lo cierto es que esta afirmación

no relativiza nuestro conocimiento, al contrario, fundamenta el porqué de

escuelas, teorías y resultados de la investigación social tan diametralmente

opuestos.

Verbigracia, políticamente la “teoría social” de los fujimoristas ultraliberales

no es la misma que la teoría social de los socialdemócratas parcialmente

comprometidos con los intereses populares sin embargo, y curiosamente,

en lo que respecta a las Ciencias Sociales, parece que la teoría social

auspiciada por los países y fundaciones imperialistas se impone sin chistar.

En realidad nuestros intelectuales contemporáneos parecen programar sus

cerebros colonizados a “la última moda de París”.

Al fin y al cabo, la practica social como criterio de verdad resolverá…

“NOS-OTROS”

Pesantes Gonzales, Fernando

Chachapoyas Flores, Willy

Gamarra Arriaga, Augusto

Haro Rodríguez, Juan

Aguilar Dueñas, Pável

PORTADA TOMADA DEL IRREVERENTE “ARES”, REVISTA CULTURAL CUBANA “LA JIRIBILLA”

CLASICOS DE LA ANTROPOLOGIA

EL ORIGEN DEL HOMBRE (M. NIESTURJ)

“LA TEORIA MATERIALISTA SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE

ENTRO EN FRANCA CONTRADICCION CON LA CONCEPCION

RELIGIOSA, IDEALISTA, ACERCA DE LA CREACION

MILAGROSA DE LOS “PRIMEROS HOMBRES”, SIN EMBARGO LA

BIOLOGIA Y LA ANTROPOLOGIA NO ERAN CAPACES DE

EXPLICAR COMPLETAMENTE EL PROCESO DE LA

ANTROPOGENIA, YA QUE EN LA EVOLUCION DE LA

HUMANIDAD DESEMPEÑARON SU PAPEL NO SOLO LOS

FACTORES BIOLOGICOS, SINO TAMBIEN LOS SOCIALES”

De esta manera inicia Niesturj la monumental obra que en esta oportunidad

presentamos.

“EL ORIGEN DEL HOMBRE” aborda excepcionalmente los problemas más importantes

de la antropogénesis, tales como la apreciación dialéctica del evolucionismo

darwiniano, lo social como “nueva cualidad” y agente determinante en la evolución

humana, el papel del trabajo como actividad fundamental en la conformación de

la conciencia humana, las peculiaridades estructurales del cuerpo humano, así

como la conformación de las razas y el reconocimiento racial - cultural como

“unidad de lo diverso” en el género humano.

Afirma Niesturj que,” lo social” como etapa superior dentro de la evolución natural,

se encuentra regido principalmente por leyes particularmente distintas al reino

animal, es decir la selección natural no ha dejado de condicionar la evolución

humana sin embargo ha dejado de ser la principal condición para el desarrollo

social. A la cualidad humana le corresponden leyes cualitativamente distintas

respecto del resto de la naturaleza.

Cierto es que muchas de las afirmaciones referentes al árbol genealógico humano

han quedado desfasadas; sin embrago la profundidad del análisis, así como la

justeza del método, resultaran del todo enriquecedoras para un abordaje científico

de la antropología.



LA INTOLERANCIA REPRESIVA DEL MULTICULTURALISMO

SLAVOJ ZIZEK1 (EXTRACTO DEL LIBRO”EN DEFENSA DE LA INTOLERANCIA”)

En nuestra era de capitalismo global, ¿cuál es,

entonces, la relación entre el universo del Capital

y la forma Estado-Nación?

"Auto-colonización", quizás sea la mejor manera de calificarla: con la

propagación directamente multinacional del Capital, ha quedado

superada la tradicional oposición entre metrópoli y colonia; la empresa

global, por así decir, cortó el cordón umbilical con su madre-patria y trata

ahora a su país de origen igual que cualquier otro territorio por colonizar.

Esto es lo que tanto molesta a los patrióticos populistas de derechas, desde

Le Pen a Buchanan: las nuevas multinacionales no hacen distingos entre las

poblaciones de origen, de Francia o EE.UU., y las de México, Brasil o Taiwan.

Tras la etapa del capitalismo nacional, con su proyección internacionalista/

colonialista, el cambio auto-referencial del actual capitalismo global, ¿no

puede interpretarse como una suerte de justicia poética, una especie de

"negación de la negación"? En un principio (un principio ideal, claro está),

el capitalismo se quedaba en los confines del Estado-Nación, y hacía algo

de comercio internacional (intercambios entre Estados-Nación soberanos);

vino después la fase de la colonización, en la que el país colonizador

sometía y explotaba (económica, política y culturalmente) al país

colonizado; la culminación de este proceso es la actual paradoja de la

colonización: sólo quedan colonias y desaparecieron los países

colonizadores; el Estado-Nación ya no encarna el poder colonial, lo hace

la empresa global. Con el tiempo, acabaremos todos no ya sólo vistiendo

camisetas de la marca Banana Republic, sino viviendo en repúblicas

bananeras.

1 Filosofo Esloveno, especialista en “CRITICA CULTURAL”, en la corriente Marxista-Lacaniana

La forma ideológica ideal de este capitalismo global es el multiculturalismo:

esa actitud que, desde una hueca posición global, trata todas y cada una

de las culturas locales de la manera en que el colonizador suele tratar a sus

colonizados:

"autóctonos" cuyas costumbres hay que conocer y "respetar".

La relación entre el viejo colonialismo imperialista y la actual auto-

colonización del capitalismo global es exactamente la misma que la que

existe entre el imperialismo cultural occidental y el multiculturalismo. Al igual

que el capitalismo global supone la paradoja de la colonización sin Estado-

Nación colonizador, el multiculturalismo promueve la eurocéntrica

distancia y/o respeto hacia las culturas locales no-europeas.

Esto es, el multiculturalismo es una forma inconfesada, invertida, auto-

referencial de racismo, un "racismo que mantiene las distancias": "respeta"

la identidad del Otro, lo concibe como una comunidad "auténtica" y

cerrada en sí misma respecto de la cual él, el multiculturalista, mantiene

una distancia asentada sobre el privilegio de su posición universal. El

multiculturalismo es un racismo que ha vaciado su propia posición de todo

contenido positivo (el multicuIturalista no es directamente racista, por

cuanto no contrapone al Otro los valores particulares de su cultura), pero,

no obstante, mantiene su posición en cuanto privilegiado punto hueco de

universalidad desde el que se puede apreciar (o despreciar) las otras

culturas.

El respeto multicultural por la especificidad del Otro no es sino la afirmación

de la propia superioridad.

Y, ¿qué decir del contra-argumento más bien evidente que afirma que la

neutralidad del multiculturalista es falsa por cuanto antepone tácitamente

el contenido eurocéntrico? Este razonamiento es correcto, pero por una

razón equivocada. El fundamento cultural o las raíces sobre los que se

asienta la posición universal multiculturalista no son su "verdad", una verdad

oculta bajo la máscara de la universalidad ("el universalismo multicultural es

en realidad eurocéntrico..."), sino más bien lo contrario: la idea de unas

http://eldiplo.info/autor.php?id=526



supuestas raíces particulares no es sino una pantalla fantasmática que

esconde el hecho de que el sujeto ya está completamente "desenraizado",

que su verdadera posición es el vacío de la universalidad.

…

Se concluye, por tanto, que el problema del imperante multiculturalismo

radica en que proporciona la forma (la coexistencia híbrida de distintos

mundos de vida cultural) que su contrario (la contundente presencia del

capitalismo en cuanto sistema mundial global) asume para manifestarse: el

multiculturalismo es la demostración de la homogeneización sin

precedentes del mundo actual. Puesto que el horizonte de la imaginación

social ya no permite cultivar la idea de una futura superación del

capitalismo -ya que, por así decir, todos aceptamos tácitamente que el

capitalismo está aquí para quedarse-, es como si la energía crítica hubiese

encontrado una válvula de escape sustitutoria, un exutorio, en la lucha por

las diferencias culturales, una lucha que deja intacta la homogeneidad de

base del sistema capitalista mundial.

Por un lado, el multiculturalista liberal tolera al Otro mientras no sea un Otro

REAL sino el Otro aséptico del saber ecológico premoderno, el de los ritos

fascinantes, etc.; pero tan pronto como tiene que vérselas con el Otro REAL

(el de la ablación, el de las mujeres veladas, el de la tortura hasta la muerte

del enemigo...), con la manera en que el Otro regula la especificidad de su

jouissance, se acaba la tolerancia. Resulta significativo que el mismo

multiculturalista que se opone por principio al eurocentrismo, se oponga

también a la pena de muerte, descalificándola como rémora de un

primitivo y bárbaro sentido de la venganza: precisamente entonces, queda

al descubierto su eurocentrismo (su condena de la pena de muerte es

rigurosamente "eurocéntrica", ya que la argumenta en términos de la idea

liberal de la dignidad y del sufrimiento humanos y depende del esquema

evolucionista según el cual las sociedades se desarrollan históricamente

desde la primitiva violencia hacia la moderna tolerancia y consiguiente

superación del principio de la venganza).

EL PRACTICISMO UNIVERSITARIO

Fernando Pesantes

Muchos estudiantes universitarios, sobre todo de nuestra

escuela; califican la enseñanza teórica como una

pérdida de tiempo, manifiestan por el contrario el poco

énfasis que se le da a la enseñanza practica. Tienen

mucha razón hasta determinado punto, pues la teoría y la

práctica siempre deben ir de la mano; sin embargo es necesario precisar lo

siguiente:

Debemos entender que la teoría no es un simple juego de palabras que

nace porque el intelectual de pronto fue iluminado por ideas que brotaron

de la nada. Sino que la teoría es una interpretación de la realidad, la cual

sirve de guía para las acciones y propuestas del investigador. De este

modo la teoría encuentra su aplicación práctica, donde a su vez se pone a

prueba y de donde además se vuelve a construir teoría. Como un conjunto

de conocimientos nos abre puertas y alternativas diferentes para

transformar la realidad.

Se debe comprender también, que en la facultad no se hace y poco se

desarrolla teoría. Quienes creen que estamos envueltos de tanta teoría

están equivocados; lo cierto es que la mayoría de nuestros docentes no la

han comprendido, como consecuencia no la han interiorizado y por tanto

no asumen una posición clara sobre ella. Que lance la primera piedra el

profesor que haya hecho una crítica consecuente a determinada

teoría…difícil verdad; pues ¿Cómo criticar si no se conoce? Nuestros

docentes con su cliché de imparciales no asumen ninguna posición

epistemológica, esto de por sí ya es un suicidio; mas de seguro querrán

argumentar que quieren que el alumno conozca las diferentes corrientes

teóricas, pero los estudiantes podrán darse cuenta que más vale una teoría

bien asimilada que cien flotando en un salón. Vale mencionar también



que los alumnos no demuestran ese interés, su “trayectoria” en “La Gallera”

de seguro los juzgará; si su justificación es la cuestión práctica, pues siguen

sin entender la dialéctica y además desean ser técnicos y no universitarios;

en otras palabras: están porque tarde o temprano su “trayectoria” les

asegurará el lucro que tanto necesitan.

Por tanto si no se entiende que es teoría, menos se la desarrolla y peor aún

se la hace. Dadas estas circunstancias ¿cómo evitar la discriminación de la

teoría?

LA MÚSICA DESDE LA ANTROPOLOGÍA

AUGUSTO GAMARRA

música como producto cultural es tan diverso como

esta, existieron culturas que desarrollaron diferentes

instrumentos musicales algunos más complejos que otros,

y por más sencilla que sea una cultura siempre ha contado con

instrumentos musicales, hasta se han encontrado restos arqueológicos que

señalan que el hombre desde etapas muy primitivas comenzó a crear

música, el hombre necesitó de la música para realizar ritos de todo tipo,

pues esta como dice -Waterman- es físicamente efímera, invisible, pero

poderosa en sus efectos emocionales y cognoscitivos, asume muchas

formas, cumple muchos fines2. Se podría decir que la música es inherente a

la especie humana, un universal que todos comparten, pero que a la vez

en cada parte del mundo es diferente, es decir tiene una forma de

expresarse particular.

En lo que antropología se refiere, la especialidad que estudia la música se

denomina etnomusicología, esta estudia a la música no de forma aislada,

sino como producto cultural y en relación a la interacción social que se

articula en torno a ella, los etnomusicólogos estudian los procesos

cognoscitivos y somáticos involucrados en la producción de música, la

construcción física de instrumentos, el estatus de los músicos, la relación

2 Thomas Barfield. Diccionario de antropología. Ed, Siglo xxi, Buenos Aires 2007, pág. 373

entre música e identidad3. claro que también abarcan la formo de la

música, las escalas que utiliza, su frecuencia y el uso de la combinación de

las notas agudas y graves, encontrando que para lo que, en una cultura se

consideraría la más armoniosa melodía musical en otra parte del mundo

solo sería un ruido sin sentido alguno.

El Perú un país multicultural, donde cada uno de los núcleos culturales es

muy diferente al otro y sus productos musicales únicos, contrario a lo que

debería ser, no se han realizado trabajos etnomusicales como

correspondería, ya sea por la incapacidad o pereza de nuestros profesores

universitarios (especialmente los de nuestra universidad que no mencionan

la etnomusicología ni por error en sus clases), sin embargo, no pudiendo

echar a todos en el mismo saco, cabe resaltar que intelectuales como

Román Robles Mendoza, un profesor San Marquino ha realizados grandes

trabajos en esta rama, un ejemplo de ello es su libro La Banda De Músicos

en el cual analiza estas bandas en su génesis, y encuentra que la música

como parte de la cultura es una herramienta, en esta caso particular se

constituye en un instrumento para aumentar el ingreso económico familiar,

las ocupaciones artísticas como la música que abrazan muchos

campesinos entran en este abanico de nuevas ocupaciones, en una

época del desarrollo del capitalismo voraz y sin fronteras4. Como vemos en

su análisis no deja de lado el contexto mundial y entiende a la proliferación

de las bandas de música como consecuencia de las condiciones

económicas imperantes, éste libro que es una etnografía de las bandas del

sur de Ancash, es un buen referente de la etnomusicología en el Perú y a

mi parecer de recomendable lectura.

3 Ibidem.

4 Román Robles Mendoza. La banda de músicos. Ed, UNMSM. Lima- Perú 2000, pág.60



RINCON POETICO DEL INFORMAL

LA MINA

Voy a la ciudad, amor mío, a denunciar una mina. Mina profunda y sin salida, como la muerte. Mina que vale un Perú.

Por eso voy a la ciudad, amor mío, voy a la ciudad a denunciar la mina

que somos todos.

Para que el mundo entero la conozca, voy a denunciarla. Esta mina

no es como tú crees. Esta mina está llena de sangre,

de maldiciones, de palabras desesperadas.

Aunque no me quieran escuchar,

gritaré, a rás del mar,

a flor del cielo, a través de los grandes bosques

Gritaré, que hay una mina en donde somos todos

brutalmente explotados. Por eso esta mina no es como tú crees. Esta mina

es de un mineral precioso: es el pueblo mina de nuestros padres, mina de nuestros hijos, mina de nuestra carne.

en donde nos arrancan de cuajo la libertad.

Por eso voy a la ciudad, amor mío, para denunciarla Con la tos de este hombre,

que es una muestra palpable de lo que vale un Perú.

ALEJANDRO ROMUALDO, fue un poeta y periodista peruano. Perteneció a la

Generación del 50. Ganador del Premio Nacional de Poesía en 1949. Después de

estudiar también en la Universidad de Madrid, en 1951, regresó a Lima para

desempeñarse como profesor de varias generaciones de periodistas.

GLOBALIZACION O IMPERIALISMO (PARTE II)

Pavel Aguilar/pigasus.lamula.pe

Para proseguir el desarrollo del tema, empezaremos señalando los 5 rasgos

fundamentales del imperialismo; “1) La concentración de la producción y

del capital llegada hasta un grado tan elevado de desarrollo que ha

creado los monopolios, que desempeñan un papel decisivo en la vida

económica; 2) la fusión del capital bancario con el industrial y la creación,

sobre la base de este "capital financiero", de la oligarquía financiera; 3) la

exportación de capital, a diferencia de la exportación de mercancías,

adquiere una importancia particular; 4) la formación de asociaciones

internacionales monopolistas de capitalistas, las cuales se reparten el

mundo, y 5) la terminación del reparto territorial del mundo entre las

potencias capitalistas más importantes.”1

A lo cual colegimos que, en lo que se refiere a la sobre-estructura social -el

plano ideológico-, la globalización imperial viene configurando un

escenario de “globalización cultural”.

Y es precisamente en el plano ideológico en donde el carácter universal y

hegemónico del capitalismo moderno globaliza los patrones culturales de

las clases, naciones y culturas dominantes, en otras palabras la

dependencia económica y política se traduce en dependencia

ideológica-cultural. No es una casualidad que en Latinoamérica se hayan

sucedido consecutivamente, las hegemonías culturales ibéricas,

anglosajonas hasta el moderno American way of life.

Lo que en primera instancia se produjo como franca violencia a través de

la “extirpación” de idolatrías, cultos y “practicas salvajes”2, además de la

imposición religiosa y de la estructura occidental de estado-nación;

históricamente ha devenido en formas realmente sofisticadas de

colonialismo y vasallaje.

1 Imperialismo en el nuevo siglo, Roberto Martínez, Publicado en Socialismo o Barbarie Nº 13, noviembre 2002

2 Las dominantes “etnias/clases” han practicado diversas políticas y argumentos, desde el exterminio cultural (por

la educación y la aculturación forzada en el Perú, por ejemplo), hasta el exterminio físico de los pueblos

aborígenes. (En Aníbal Quijano, 1996)

http://es.wikipedia.org/wiki/Poeta

http://es.wikipedia.org/wiki/Periodista

http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%BA

http://es.wikipedia.org/wiki/1949



El neocolonialismo caracterizado por la dependencia económica y política

de manera “no directa”,”diplomática” y “colateral” respecto de las

grandes potencias, se presenta, renovado, a manera de un “capitalismo

con rostro humano”,”democrático”,”pluricultural” y sobre todo inclusivo, e

incluso sus dóciles interlocutores -académicos mercenarios-de las Naciones

Unidas “rebaten” el modelo clásico del libre mercado por el llamado

enfoque del “Desarrollo Humano”. Superar el Capitalismo, superar la crisis

desde adentro dicen, frente a ello Samír Amín nos cuenta que, “En

el discurso al uso de la ideología dominante, la economía de libre mercado

ignora naturalmente la disparidad existente entre individuos y pueblos,

promoviendo la <<democracia>>. En la práctica, el capitalismo real es

algo bien distinto, puesto que crea desigualdades entre los pueblos y

alimenta así las formas más elementales de racismo y desigualdad.”3

En consecuencia todo el oleaje del multiculturalismo comercial al estilo de

Saga Fallabella y sus comerciales culturalmente “diversos” y

geográficamente confinados, son parte de la nueva faceta ideológica de

las grandes corporaciones multinaciones, es curioso que, el discurso

hegemónico que hiere a muerte a los chauvinistas se basa en el principio

comercial: “lo diverso vende”. Cuando “todo” es “diverso” ipso facto todo

es “igual”, standard para el mercado.

Entendiendo lo diverso para la globalización neoliberal no como lo popular

bajo relaciones de aproximación horizontales, sino lo diverso como “lo

exótico” y “lo raro”, esta mentada diversidad no es otra cosa que la

pregonada interculturalidad que los tecnócratas “técnicos sociales“

infunden desde sus predios académicos o Think Tanks.5 Otro rasgo

3 Globalización o Apartheid, Texto presentado en la Conferencia Mundial Contra el Racismo de

Durban (Sudáfrica, 28 agosto–1 septiembre 2001)

4 Traducible literalmente como "tanque de pensamiento Se refiere a un tipo de institución, , de carácter

académico en el ámbito de las ciencias sociales, vinculada o no a partidos políticos o grupos de poder, pero

característico del Imperialismo a escala global es que los países del “tercer

mundo” albergan la esperanza que “la globalización” proveerá

oportunidades increíbles de desarrollo y equiparación socio-económica

respecto del “primer mundo”, irónicamente los tratados de “libre”

comercio han sido los verdaderos caballos de Troya de los Invasores. Solo

por citar un ejemplo veamos el caso Mexicano donde gracias al TLC-

NAFTA, las principales industrias norteamericanas se trasladaron a suelo

mexicano; para “invertir en desarrollo” o sea para invertir poco y llevar

mucho, gracias al obrero peor pagado de América.

Sin embargo en la lógica del tecnócrata lacayuno, los países atrasados

deben proporcionar “seguridad política, jurídica y social” en otras palabras

“alfombra roja” al inversor, así la llamada “clase política” ejercita el

proxenetismo para con su nación, mientras los mass media nos hace creer

que la “integración cultural” así como “la equidad social” son los productos

directos de un mundo globalizado, agrega Amín :”se dice que la situación

de desigualdad entre los pueblos está aparentemente sufriendo un vuelco.

Se supone que la nueva globalización ofrece una “oportunidad” a aquellos

países que acepten el reto inherente [a la globalización] y sepan integrarse

de un modo inteligente dentro del sistema. Entonces, estos países podrían

“alcanzar” al antiguo centro. Veremos, sin embargo, que tal cosa no

ocurre. Por el contrario, el ejercicio de nuevas formas de dominio

monopolista ejercido sobre todo el sistema por parte del centro explica la

creciente polarización y desigualdad entre los pueblos. La lógica de esta

forma de globalización consiste nada más y nada menos que en la

organización del apartheid a escala global”.6

que se caracteriza por algún tipo de orientación ideológica, la cual crea o justifica los marcos teóricos

necesarios para la toma de acciones políticas, económicas y sociales.

6 Globalización o Apartheid, Texto presentado en la Conferencia Mundial Contra el Racismo de

Durban (Sudáfrica, 28 agosto–1 septiembre 2001)

http://es.wikipedia.org/wiki/Instituci%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_sociales

http://es.wikipedia.org/wiki/Partidos_pol%C3%ADticos

http://es.wikipedia.org/wiki/Ideol%C3%B3gica



Si la moneda corriente de la globalización neoliberal es la exclusión bajo el

ropaje ovejuno de “interculturalidad”; y la explotación mundial por un

puñado de multinacionales, ¿Dónde quedan los jactanciosos argumentos

de las organizaciones mundiales de desarrollo acerca del “progreso social

y los países emergentes del nuevo siglo”?, los “objetivos del milenio” o “el

paradigma del desarrollo humano”; ciertamente son verdaderos caballos

de Troya tal y como lo referimos líneas arriba.

¿Entonces la globalización es nociva?, Claro que no, la globalización real

implica la apertura libre y equilibrada de los pueblos con el objetivo de

establecer relaciones económicas, sociales y culturales, mas no la invasión

de Medio Oriente, la intromisión norteamericana en la política

internacional, las estrategias publicitarias “pluriculturales” de las

multinacionales, la estupidez global vía satélite, o simplemente la

valoración del arte culinario, que ha muchos inocentes hace pensar que

estamos frente a una “revolución gastronómica”. Frente a la globalización

neoliberal, otra globalización es posible, hemos observado en la última

década intentos regionales de integración a nivel mundial, “cumbres

alternativas” frente a la APEC, y foros mundiales “sociales” o

“ambientalistas”; sin embargo solo una alternativa real frente al capitalismo

salvaje puede integrar realmente las relaciones humanas a nivel mundial.

En conclusión, hemos intentado argumentar

en lo fundamental la identidad entre los

conceptos de “globalización” e

“imperialismo”, reconociendo la función social

de toda teoría social y sobre todo siendo

conscientes que “los esencial en la crítica del

imperialismo es saber si es posible modificar

mediante reformas las bases del imperialismo,

y de qué modo seguir adelante…”7; pues existe imperativamente –tal y

como lo señalamos en la primera parte- la necesidad de un juicio crítico a

las categorías sociales vigentes, como decía Petras revisar las posturas –

insuficientes o deformadoras- incapaces de comprender la sociedad de

forma concreta.

Debido a la las limitaciones de nuestro trabajo remitimos al lector

interesado hacia algunas lecturas básicas para un mejor acercamiento al

fenómeno en cuestión.

LENIN, El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo, ROBERTO RAMIREZ, El imperialismo en el Nuevo Siglo

SAMIR AMIN, Imperialismo es Globalización, SLAVOJ ZIZEK, En defensa de la Intolerancia

HOBSBAWN, ERIC, Globalización y Marx, QUIJANO Aníbal, Debates Socio-cultural CLACSO 1996.

PORTOCARRERO, Gonzalo y DEGREGORI, Carlos Iván, Cultura y Globalización.

MALDITA BURROCRACIA

“Cuando quiero que un asunto no se resuelva lo encomiendo a un comité…”

Napoleón Bonaparte

JUAN HARO

La burocracia debería ser la organización regulada por normas que establecen un

orden racional, para distribuir y gestionar los asuntos que le son propios, hasta allí

seria lo correcto, pero se torna una administración ineficiente a causa del exceso de

papeleo, la rigidez y las formalidades superfluas, que muy amenudo se ven en la

administración pública, sumado a ello la desidia de los empleados.

El trabajador público es la negación de la producción, es más, es muy difícil que tan

solo el 10% de los empleados públicos justifiquen su sueldo por muy poco que estos

ganen, simplemente porque no producen y cada ser humano, por lo menos debe

producir lo que consume, por consiguiente lo que cobra por prestar servicios en

7 El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo, LENIN. Editorial MIR 1945.



cualquier repartición pública, aunque se quejen los muchachos, es una exageración,

porque su gestión es pésima.

No muy lejos de ser una lacra social y un verdadero dolor de cabeza, esta penosa

realidad la podemos encontrar en el quehacer diario en todas las instituciones ya sean

publicas o privadas. Nuestra muy querida universidad como tal no se encuentra exenta

a este fenómeno, todo tipo de trámite que cualquier alumno desee realizar, necesita de

un “tiempo especial”, dedicación única y claro mucha paciencia (lo que en muchos

casos ya no sobra). Empezando por las matriculas, la mayoría se toma una mañana

entera, e incluso un par de días en realizarla; que se tiene que cancelar primero la

cuota de facultad, que tienes que llenar tu fichita con tus cursos, para luego sacar tu

orden de pago y esperar 24 horas en ir a cancelarla y como ya es una costumbre, pues

al parecer no hay mucho ajetreo; pero a ver si no incomoda hacer una sola cola para

cancelar la cuota de facultad de 5 escuelas, donde muchos ni cola hacen y se meten

como “Pedro en su casa”, ocasionado quizá por la “rapidez” y “eficacia” con la que

somos atendidos y esto es que muy “estratégicamente” nos han dividido en días, sino

esto sería realmente bochornoso.

Ahora bien si esto les pareció tedioso, esperen ver lo que les espera si desean hacer un

trámite especial aparte; me refiero si quieres adelantar algún curso, si tienes matricula

especial, reservar tu matrícula o si simplemente deseas saber tu nota o promedio

ponderado; aunque parezca increíble para que la secretaria de tu escuela (al menos de

la mía) verifique tu nota y abra su acta te cuesta nada menos que S/. 5, pero es poco a

comparación de toda la odisea que tienes que pasar; una dantesca cola en el Local

Central (por esas fechas), donde de 3 ventanillas a lo mucho habilitan 2 para la gran

mayoría de alumnos que concurren y por si fuera poco cierran una por motivos

desconocidos y pues que se la arreglen solos.

A todo esto algunas de nuestras muy queridas y respetadas autoridades respaldan

estos hechos, manifestando que los alumnos deberíamos estar informados de todos

estos trámites mediante el Reglamento o Estatuto Universitario, que por cierto

estimado lector ¿Ya lo tiene? O ¿Ya tuvo la oportunidad de leerlo y saber sus deberes y

derechos?

Finalmente sobre la burocracia mucho se ha escrito y se ha dicho, para tratar de

eliminar la tediosa espera que resulta de ella, pero no hay caso, los burócratas no se

dan por enterados y siguen trabajando “a reglamento”, por la lentitud de sus

movimientos. El caso de la burocracia es que no tiene remedio, el ciudadano se ha

quejado de su proceder irresoluto, pero antes de ser informatizada toda la

administración pública, era muy lenta, ahora lo sigue siendo igual y no es por falta de

modernización, sino, porque ser un burócrata, es un mal endémico. En su descargo los

gobernantes, sostienen que la burocracia es indispensable en una administración

pública, porque de esa manera se puede controlar que las cosas se hagan bien y

queda registrado en su papeleo; pero mientras tanto el ciudadano común seguirá

fustigando con dureza la lentitud de la “maldita burrocracia”.

DE CULTURAS, SUBCULTURAS Y ESTILOS (EXTRACTO)

Carles Feixa*

Just because we get around

Things they do look awfull cold

Hope I die Before I get old

This is my generation

This is my generation, baby

THE WHO, My

generation.

El concepto de culturas juveniles

En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las

experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la

construcción de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo

libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido más restringido,

definen la aparición de “microsociedades juveniles”, con grados significativos de

autonomía respecto de las “instituciones adultas”, que se dotan de espacios y tiempos

específicos, y que se configuran históricamente en los países occidentales tras la

segunda guerra mundial, coincidiendo con grandes procesos de cambio social en el



terreno económico, educativo, laboral e ideológico. Su expresión más visible son un

conjunto de estilos juveniles “espectaculares”, aunque sus efectos se dejan sentir en

amplias capas de la juventud. Hablo de culturas (y no de subculturas, que

técnicamente sería un concepto más correcto) para esquivar los usos desviacionistas

predominantes en este segundo término. Hablo de culturas juveniles en plural (y no de

Cultura Juvenil en singular, que es el término más difundido en la literatura) para

subrayar la heterogeneidad interna de las mismas. Este cambio terminológico implica

también un cambio en la “manera de mirar” el problema, que transfiere el énfasis de la

marginación a la identidad, de las apariencias a las estrategias, de lo espectacular a la

vida cotidiana, de la delincuencia al ocio, de las imágenes a los actores.

La noción de culturas juveniles remite a la noción de culturas subalternas. En la

tradición gramsciana de la antropología italiana, éstas son consideradas como las

culturas de los sectores dominados, y se caracterizan por su precaria integración en la

cultura hegemónica, más que por una voluntad de oposición explícita. La no

integración -o integración parcial- en las estructuras productivas y reproductivas es una

de las características esenciales de la juventud. Los jóvenes, incluso los que provienen

de las clases dominantes, acostumbran a tener escaso control sobre la mayor parte de

aspectos decisivos en su vida, y están sometidos a la tutela (más o menos explícita) de

instituciones adultas. Lo que diferencia a la condición juvenil de otras condiciones

sociales subalternas (como la de los campesinos, las mujeres y las minorías étnicas) es

que se trata de una condición transitoria: los jóvenes pasan a ser adultos (pero nuevas

cohortes generacionales los reemplazan).

La cultura hegemónica refleja la distribución del Poder cultural a escala de la sociedad

más amplia. La relación de los jóvenes con la cultura dominante está mediatizada por

las diversas instancias en las cuales este poder se transmite y se negocia: escuela,

sistema productivo, ejército, medios de comunicación, órganos de control social, etc.

Frente a estas instancias, los jóvenes establecen relaciones contradictorias de

integración y conflicto, que cambian con el tiempo. Las culturas juveniles provenientes

de una misma cultura parental pueden negociar de forma diferente sus relaciones con

la cultura hegemónica: las culturas juveniles obreras pueden adoptar soluciones

adaptativas (el “buen estudiante”, el “chico laborioso”) o disidentes (el “bandolero”, el

“gamberro”); las culturas juveniles de clase media pueden seguir itinerarios normativos

(“situarse”, “hacer carrera”) o contestatarios (“desmadrarse”, “rebelarse”).

* CARLES FEIXA ES DOCTOR EN ANTROPOLOGIA POR LA UNIVERSIDA DE BARCELONA,

AGRADECIMIENTOS

Agradecemos a nuestras siempre comprensivas autoridades que “oportuna y

democráticamente” tomaron la determinación de cambiar el turno, sin duda “era lo

correcto”. Damos las gracias además a nuestros desinteresados compañeros

“comprometidísimos” con la Acreditación, desinteresada empresa, donde la política

cochina nada tiene que hacer. Entre otros, agradecemos además a todos los

omnipresentes del Facebook; si; esos que se etiquetan y comentan en todos los

eventos y actividades en las que supuestamente van a participar; “El Informal”

comprende las poses culturosas e intelectualonas de nuestros siempre participativos

¿estudiantes? de antropología.

SOCADAS DEL MES

o Yo he formulado una ley, que nadie, ni los científicos la saben. Es la

LEY DE LA ATRACCION!!!, consiste en que cuando me levanto

pienso que me va a ir bien…

o Llevo estudiando las religiones 7años!!!, y en todas encontré el

fenómeno AVATAR. Señores estamos ante el advenimiento del

SHAMANKING!!!

o Los rojos solitos se crean sus enemigos.

o Soy idealista, pero reconozco la existencia concreta de la

materia…

o No olviden de tener cuidado con los Espejos, escaleras y The Black Cat

jajaja PD: tambien mucho cuidado con las comidas saladas =)…

SOCADA: Neologismo que designa las conjeturas y afirmaciones de la

generación que nos dejo el gobierno del CHINORATA.

ENVIANOS TU ARTICULO, COMENTARIO, CONSEJO ESPIRITUAL, PASTILLA

MOTIVACIONAL O LO QUE DESEES A [email protected]

EL INFORMAL SE COMPLACE EN TENER A SUDISPOSICIÓN LOS “CLASICOS DE LA

ANTROPOLOGIA” PARA SU RESPECTIVA FOTOCOPIADA.

EL INFORMAL ES UNA PUBLICACION CASI MENSUAL DE UN GRUPO DE ESTUDIANTES CURIOSAMENTE VARONES, AFICIONADOS A LAS CAUSAS PERDIDAS Y SOBRE TODO QUE QUIEREN TERMINAR LA UNIVERSIDAD SIN MAYORES “COMPLICACIONES”.

mailto:[email protected]

el informal n°3 (revista de estudiantes de antropología unt 2011/2012)

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