el hombre punto de vista teológico
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El hombre punto de vista teológico
A mi parecer el punto de vista teológico es verlo del punto de vista religiosos.
El misterio de la Creación
El hombre siempre se ha preguntado sobre su origen pero no se trata de saber solo el cuándo y el como si no descubrir el sentido que tiene tal origen si lo preside el caos o bien Dios. Efectivamente en el mundo existe el mal y el hombre se pregunta de donde proviene y si existe una esperanza de liberacion
Los hilos de la Historia de la Salvación: El acto creador La rebelión del hombre La promesa de la Redencion
La revelacion cristiana manifiesta una extraordinaria riqueza acerca del misterio de la creación signo muy conmovedor de la ternura de Dios que en los momentos mas angustiosos de la existencia humana, y por tanto en sus origenes y en su futuro destino, ha querido hacerce presente con una palabra continua y coherente
Asi la Biblia se abre en absoluto con una narración de la creación donde todo tiene origen en Dios: las cosas, la vida, el hombre y este origen se enlaza con el otro capitulo sobre el origen, esta vez el hombre con la tentacion del maligno, del pecado y del mal. Pero he aquí que Dios no abandona a sus criaturas asi una llamada de esperanza se enciende hacia un fuuro de una nueva creación liberada del mal
Estros tres hilos y ya desde los origenes de la promesa por parte
de Dios de un mundo nuevo forman el tejido de la historia de la salvacion det el cont de la fe cristiana en la salbacion
Creo en Dios….Creador del Cielo y de la Tierra
La verdad acerca de la creación es objeto y contenido de la fe cristiana: unicamente esta presente de modo explicito en la Revelacion La inteligencia humana es capas de llegar a formular la verdad de que el mundo dependen del Absoluto. Pero la formulacion de esta dependencia como “creacion” pertenece a la Revelacion divina y en este sentido es una verdad de fe.- Se proclama esta formulacion al comienzo de las profesiones de fe: como por ejemplo: Creo en Dios creador del cielo y de la tierra
En el credo Cristinao la verdad hacerca de la creación por obra de Dios ocupa un puesto fundamental por su contenido: no solo se refiere al origen del mundo como resultado del acto de Dios sino que tambien revela a Dios como Creador. Dios ha hecho conocer a todos los que acogen su Revelacion no solo lo que él ha creado sino sobre todo que significa lo que significa ser Creador
El primer libro de la Biblia ,el Genesis comienza tambien con la afirmación de esta verdad “Al principio creo Dios los cielos y la Tierra”.-
La creación formar un ser de nada el el acto con que Dios llama a todas las cosas a la existencia En la verdad de la creación se expresa el pensamiento de que todo lo que existe fuera de Dios ha sido llamado a la existecia por él.- En la sagrada escritura hallamos textos que hablan de ello claramente
Crear quiere decir pues: hacer de la nada llamar a la existencia, es decir, formar un ser de la nada. El lenguaje biblico deja entrever este significado ya en la primera palabra del libro del Genesis: Al principio creo o Dios los cielos y la tierra.-
Los Padres de la Iglesia y los teologos exclaresn en el acto de la creación: Dios es principio exclusivo y directo del nuevo ser, con exclusión de cualquier materia preexistente
Dios por la Omnipotencia esta presente en la creación pero la trasciende
La creación es la llamada del mundo y del hombre de la nada a la existencia
Los dos relatos de la creación en el Genesis
Verdades Sobre la Creación Con todo lo que la sagrada escritura dice de la obra de la Creación y de Dios creador nos permite poner de relieve algunos elmenetos:
Dios creo el mundo por sí solo: El poder creador no es transmitible Dios creo el mundo por propia voluntad: Podia crear y no crear podia crear este mundo u otro El mundo fue creado por Dios en el tiempo: por lo tanto, no es eterno tiene un principio en el tiempo El mundo creado por Dios esta contantemente mantenido por el creador en la existencia
La creación es obra de la trinidad
La creación manifiesta la Omnipotencia la Sabiduría y el Amor de Dios La omnipotencia del creador se muestra tanto en llamar a las criaturas de la nada a la existencia como en mantenerlas en ella
La omnipotencia revela tambien el amor de Dios que al crear da la existencia a sers diversos de él y a la vez diferentes entre sí Crear significa donar(donar sobre toda la existencia) Y el que dona ama.-
El cosmo no es el resultado casual de la evolución de la materia
Dios creador es Aquel “que hace de todas las cosas conforme al consejo de su voluntad” Y toda la obra de la creación pertenece al plan de la salvación, al misterioso proyecto oculto desde los siglos en Dios creador de todas las cosas” mediante el acto de la creación del mundo y en particular del hombre el plan de la salvación comienza a realizarse
La creación es obra de Dios Uno y Trino, aunque se atribuya sobre todo al Padre
Es verdad de fe que el mundo tiene su comienzo en el creador. Que es Dios uno y trino. Aunque la obra de la creación se atribuya sobre todo al Padre, es tambien verdad de fe que el Padre, el Hijo y el espiritu Santo son el unico e indivisible “principio” de la cracion
LA CREACIÓN ES REVELACION DE LA GLORIA DE DIOS
Dimension trascedental de la Creación. Dios a través de las criaturas, nos revela su gloria La verdad de fe de la creación del mundo nos descubre lo que la Biblia llama Gloria de Dios. La Gloria de Dios está ante todo en él mismo, es la gloria (inerior)
Mediante la obra de la creación la gloria interior de Dios en cierto modo se traslada (fuera) a las criaturas del mundo visible y el invisible, en proporcion a su grado de perfeccion
Dios no tiene necesidad alguna del mundo. Lo hizo para que participemos de su Perfeccion
El creador no busca en la obra de la creación ningun “complemento ” de sí mismo. El es el Ser totalmente e infinitivamente perfecto, no tiene necesidad alguna del mundo. Las criaturas, las visibles y las invisibles, no pueden “añadir” nada a la
Divinidad de Dios uno y trino El conjunto de las criaturas constituye el universo: el cosmo visible e invisible en cuya totalidad y en cuyas partes se refleja la enterna Sabiduría y se manifiésta el inagotable amor del Creador. En la revelación de la Sabiduría y del Amor de Dios está el fin primero y principal de la creación y en ella se realiza el misterio de la gloria de Dios según la palabra de la Escritura.-
EL HOMBRE, CREADO A IMAGEN DE DIOS
La narración de la Creación culmina con la aparición del hombre y de la mujer
Dios creo al hombre a imagen suya y los creo varón y mujer
Varon y mujer participan de idéntica naturaleza humana y gozan de la msima dignidad Hombre y mujer son iguales en cuanto a naturaleza y dignidad. Según el Genesis Dios llama a la mujer a la existencia, sacandola del cuerpo del hombre de “una de las costillas”del hombre. Esto indica su identidad en la humanidad, su semejanza esencial. Puesto que los dos participan de la misma naturaleza ambos tienen la misma dignidad de persona
EL HOMBRE, CREADO A IMAGEN DE DIOS, ES UN SER ESPIRITUAL Y CORPORAL
El ser humano como un cuerpo informado por un espiritu inmortal El hombre creado a imagen de Dios es un ser al mismo tiempo corporal y espiritual, es decir un ser que desde un punto de vista esta vinculado al mundo exterior y desde otro lo trasciende. En cuanto espíritu ademas de cuerpo es persona
Que el hombre sea espirítu encarnado rededuce ya de la descripción de la creación contenida en el Genesis
Si bien en la descripción jahvista no se habla de alma es facil
deducir de alli que la vida dada al hombre en el momento de la creación es de tal naturaleza que trasciende la simple dimension corporal Ella toca mas allá de la materialidad, la dimension del espiritu, en la cual esta el fundamento esencial de esa “imagen de Dios”
El hombre es una unidad y al mismo tiempo una dualidad(alma y cuerpo)
El hombre es una unidad: es alguien que es uno consigo mismo. Pero en esta unidad esta contenida una dualidad. La sagrada escritura presenta tanto la unidad(la persona) como la dualidad(el alma y el cuerpo)
EL HOMBRE, CREADO A IMAGEN DE DIOS, ES SUJETO DE CONOCIMIENTO Y DE LIBERTAD
El hombre sujeto de conocimiento y de libertad, no solo esta llamado a transformar el mundo
El hombre y la mujer creados con igual dignidad de personas como unidad de espíritu y cuerpo se diversifican por su estructura psico-fisiologica Al mismo tiempo que es marca de diversidad, es también indicador de complementariedad. De aquí toma vida el matrimonio instituido por el Creador desde el principio Por eso dejara el hombre a su padre y a su madre; se unirá a su mujer y vendran a ser los dos una sola carne A este texto corresponde la bendición de la fecundidad.-
El hombre está llamado, también a la unión con Dios
En virtud de esta imagen el hombre no solo esta llamado a transformar el mundo, no solo esta llamado a la comunión de personas y consiguientemente con la sociedad, si no que tambien esta llamado a la Alianza con Dios El no es solo criatura de su Creador sino tambien imagen de su
Dios
3.2 La Gracia
La acción del Espíritu Santo en nuestro interior se llama Gracia de Dios que solo pude ser conocida por la fe (que nos santifica y justifica) (Santificante) . Pero la gracia comprende también los dones que el Espíritu Santo nos concede(que son 7 dones: la sabiduría, el entendimiento, ciencia, consejo, fortaleza, piedad y temor de Dios) para hacernos capaces de colaborar en la salvación de los demás y en el crecimiento de la Iglesia.
El que esta libre de pecado y en amistad con Dios está en estado de Gracia. La gracia Sacramental son dones propio de los distintos sacramentos: bautismo, penitencia (o confesión o reconciliación), comunión (eucaristía), confirmación, orden sagrado, unción de los enfermos y matrimonio.- “Cada sacramento nos da distintas gracias”
Hay gracias especiales también llamadas carisma (están ordenados a la gracia Santificante) cualquier sea su carácter ya sea el don de milagro o de lenguas. Están al servició de la caridad de la iglesia (No lo tienen todos).-
El hombre punto de vista filosófico
En nuestro trabajo presentaremos, aquello que en la actualidad el hombre se cuestiona, la del ser, la del propio existir que nos envuelve en el quisiéramos penetrar, del que quisiéramos trascender, en términos generales el dualismo del hombre (cuerpo y alma) que a lo largo de la historia de la filosofía, han tratado de definir como Gabriel Marcel, filósofo existencialista cristiano. En consecuencia la pregunta es: ¿Cuál es la concepción del hombre, según el pensamiento filosófico de Gabriel Marcel?.
De esta manera nosotros trataremos de estudiar, de entender el pensamiento filosófico de Gabriel Marcel desde su obra "El Misterio del Ser".
De este modo nuestro objetivo general es:
Estudiar la concepción del hombre, según Gabriel Marcel, comprendiéndola el dualismo que hay entre cuerpo y alma, de esa manera extraer el concepto del hombre.
Objetivos específicos:
Dar a conocer la vida de Gabriel Marcel y su visión del mundo.
Conceptualizar al hombre a partir de la obra "El misterio del Ser" de Gabriel Marcel.
Resaltar la importancia que tiene el Ser trascendente para que oriente y de sentido a la vida del hombre.
El método que utilizaremos es analítico sintético descriptivo.
Nuestra investigación es descriptivo y explicativo, porque trataremos de conocer el pensamiento de Gabriel Marcel.
El libro que estudiaremos es "El misterio del Ser". Por lo tanto Gabriel Marcel es uno de los filósofos existencialistas y desde luego cristiano.
El estudio de la obra será desarrollada en dos momentos:
En un primer momento, conoceremos la visión del mundo según Gabriel Marcel, apreciando que la tecnología, como que se ha vuelto en contra del ser humano, más concretamente en contra del hombre mismo. Además, esta visión como que quiere desechar la idea de Dios por el orgullo, la rebeldía de no reconocerse criatura de Dios.
En un segundo momento trataremos de conceptualizar al hombre, según el pensamiento filosófico de Gabriel Marcel y
que es nuestro tema central de nuestro trabajo de investigación.
Por último daremos el sentido, al "Valor del ser humano". Y finalmente la conclusión, rescatando como una propuesta el pensamiento filosófico de Gabriel Marcel, que el hombre es hijo de Dios por adopción, porque ha sido creado a su imagen y semejanza.
I . .- GABRIEL MARCEL Y SU VISION DEL MUNDO
1 . 1 .- BIOGRAFIA DE GABRIEL MARCEL
El pensamiento filosófico de Gabriel Marcel es influenciado por su vida. Gabriel Marcel nació el 7 de Diciembre de 1889 en París en un barrio de Monceau. Era hijo único y a muy temprana edad perdió a su madre.
La infancia de Gacriel Marcel es caracterizada por la soledad "no hay mayor sufrimiento que estar solo"[1]. Su vida será un esfuerzo de comunión con todo, todos y el todo, por la receptibilidad y el don de sí mismo: "Participación sin fronteras".
Su interés más profundo a la Filosofía, aparece claro, ya a los 18 años, cuando para terminar sus estudios superiores investiga las condiciones en las que el pensamiento religioso puede ser pensado, es decir, inteligible. Su contacto en la Primera Guerra Mundial, de miseria, de dolor y tras algunas experiencias espiritistas, comienza en 1917, su búsqueda de la fe auténtica.
Se dice que en 1929 recibió una carta de F. Mauriac[2] que le pareció una llamada personal de Dios, de la misma manera el 5 de marzo siente lo que él llama una experiencia de gracia, y el 26 del mismo mes recibe el bautismo en la Iglesia Católica, comprendiendo que la fe es esencialmente una fidelidad[3].
Hay en Gabriel Marcel tres facetas importantes, "Todo aquel que se acerque a mi obra tendrá que concebir el drama en función de la música y la filosofía en función del drama". Para Gabriel Marcel las obras de J. S. Bach[4] que tendrá más importancia que B. Pascal o San Agustín; sus dramas parecerán sinfonías. En la música sacia sus afanes de interioridad y con sus impresiones sus anhelos de creación. Además, sus teatros el llamado de "sinceridad", de "comunión", de "indigencia"; porque según él es: "Drama del alma en su exilio".
Para Gabriel Marcel, escribir es la manera de exteriorizar su riqueza interior, de comunicarse; no son obras de tesis, ni didácticas; Gabriel Marcel es un creador de sentimientos a quien interesa el dinamismo de sus personajes como seres vivos y vivientes, cargados de ser, y la experiencia metafísica. Gabriel Marcel ha recibido premios como el de la Academia Francesa, el Nacional de Literatura y otros. además, con muchas de sus obras y diversos artículos ha realizado críticas teatrales que siendo esencialmente literaria refleja, sin embargo, su preocupación filosófica exigiendo autenticidad, presencia y comunicación.
Gabriel Marcel, como pensador es de estilo audaz y prudente, humilde y real, realizando una búsqueda constante y hasta trágica que él mismo ha denominado "Senda tortuosa" y "Camino indirecto", siempre con su voluntad de ser explorador. Su punto de partida será no la duda o el poder de la razón, lejos de empirismos y racionalismos, sino la admiración humilde en presencia de lo existente.
Su procedimiento será reflexión, única arma filosófico, realizada en dos tiempos: una primera analítica, reductora, objetivante (objeto es "algo que no nos interesa"), después, "a la segunda potencia", sintética, recuperadora, que descubre el carácter parcial de la primera; es el pensamiento que restablece la inmediatez, oscurecida por la objetivación, que
recompone la participación, que ahora será ontológica y no sólo existencial. Primero se siente, después se conoce, al fin se "es". De la comunidad, por la comunicación, a la comunión. Es el último acto se trata de escoger entre el ser y el no ser del existente objetivado, es una opción, una finalidad o fe, un compromiso. Por lo tanto afirma: "El filósofo será siempre un engagé (comprometido)".
Su filosofía concreta es un philosopher hic etnunc, un rechazar cualquier filosofía en que no aparezca la morsure du réel (mordedura de lo real). Mejor que existencialismo cristiano, es filósofo de la existencia, que no es necesariamente afirmar la prioridad de la existencia sobre la esencia, sino la imposibilidad...de admitir que ésta venga a sobreañadirse de una manera inexplicable a una esencia que sería autosuficiente.
Gabriel Marcel en su pensamiento filosófico adquiere dimensiones de compromiso y concretes; lo que es inalcanzable por el pensamiento "El misterio del ser" se nos revela, cuando nos acercamos a "un ser", uniéndonos a él por el don y la receptibilidad, o sea, por la fidelidad, la admiración, el amor y también por la invocación, y la plegaria que todo presencia y comunión. Sin embargo, mi ser no se confunde con mi vida, ésta me ha sido dada, yo soy antes de vivir; mi ser está amenazado por mi vida, mi ser está en juego y aquí reside el sentido de mi vida.
Gabriel Marcel sin más, es un pensador que ha ido centrándose en una cálida preocupación por todo lo humano, de grandes exigencias éticas y claras aspiraciones religiosas, de su interés y su valor.
Obras: entre muchas de sus obras teatrales y filosóficas, las más importantes son: "Diario metafísico", "El misterio del Ser", "Los hombres contra lo humano", "Filosofía concreta", "Aproximaciones al misterio del ser". A nosotros ahora en nuestro trabajo lo que nos interesa es la obra "El misterio del
Ser", que según Gabriel Marcel aborda la cuestión más fundamental de la filosofía: la del ser, la del propio existir que nos envuelve, en aquel que quisiéramos penetrar y por el que quisiéramos trascender. En la primera parte, "Reflexión y Misterio", desarrolla las características de la existencia humana, de "mi vida", de la vida de cada cual. En la segunda parte, "Fe y Realidad", que nos conduce a regiones todavía más profundas, las mismas esencias.
1. 2. .- LA VISION DEL MUNDO SEGÚN GABRIEL MARCEL
1. 2. 1. .- Las dos guerras mundiales:
Gabriel Marcel desde sus experiencias más fuertes ve al mundo, lo primero que nada, el conflicto de la primera guerra mundial (1914), que ha sido una destrucción masiva, que causó muchas muertes y catástrofes. Para Gabriel Marcel, la presencia en la guerra, fue una experiencia decisiva en su pensamiento filosófico, porque le hizo sentir dolorosamente el drama de la existencia humana. Después de la primera guerra mundial, que duró 4 años, 3 mese y 14 días, después de una paz inestable, debido al tratado de Versalles, estallará la segunda guerra mundial, que comenzó en 1939, contra Alemania y la coalición Franco-Británico, que afectó a la gran mayoría de las naciones del planeta.
1. 2. 2. .- El mundo en crisis:
Después de las dos guerras mundiales, Gabriel Marcel viene a decir: ¿En qué mundo vivimos? ¿Tú no tienes algunas veces la impresión de que vivimos...si a esto se puede llamar vivir...en un mundo destrozado?[5].
"SÍ, destrozado, como un reloj destrozado. El resorte no funciona. Aparentemente, nada ha cambiado. Todo está en su lugar. Pero, si te acercas al reloj en el oído no se oye nada ¿comprendes? El mundo, eso que llamamos mundo, el mundo
de los hombres...debía tener antes un corazón, pero pareciera que ese corazón ha dejado de latir"[6].
Ahora nos preguntamos ¿Cuáles son las razones para que Gabriel Marcel vea que este mundo está destrozado? Él mismo nos describe algunas de sus características, como: la falta de fraternidad, de imaginación, sumisión frente a las técnicas científicas y al poder de las palabras vacías de su contenido auténtico.
Al oír estas características, que no son alentadoras, nosotros al igual que Gabriel Marcel hacemos suyas sus palabras y nos preguntamos: ¿Vivimos en un mundo destrozado? Y ¿Sabes qué es para mi (ti) el mundo? Gabriel Marcel, responde: "Este mundo es un prodigio de fuerza, sin principio ni fin; una dimensión fija y broncinea de fuerza, que no se hace más grande ni más pequeño, que no se consume, sino que se transforma como un todo invariablemente grande; es una cosa sin gastos ni pérdidas... que es al mismo tiempo uno y múltiple...un mundo que tiene innumerables años de retorno, en flujo perpetuo de sus formas, que se desarrollan desde las más simples a las más complicadas...un mundo de lo más tranquilo..." ¿Quieren un hombre para este mundo? ¿Una solución para todos sus enigmas? ¿Y una luz para nosotros, oh desconocidos, oh fuertes, oh impávidos, oh hombres de media noche?
A esta afirmaciones de Gabriel Marcel que es a nivel general, nos podemos darnos cuenta, cómo el mundo actual es en verdad un mundo destrozado en todo su sentido. Es así, que al hablar de un mundo destrozado ¿No implica que hubo épocas en las cuales el mundo estaba intacto, lo que es contrario a las enseñanzas de la Iglesia y también a toda verosimilitud histórica?[7]
Respondiendo, desde la historia, sin duda, este destrozo no puede ser considerado como algo que se ha producido en los últimos años, ni siquiera en los últimos siglos, en un mundo
originariamente indiviso[8]. De esta manera podemos desarrollar el segundo momento que en realidad nos compete como el tema central de nuestro trabajo, que sería la conceptualización del hombre según Gabriel Marcel.
II . - CONCEPTUALIZACION DEL HOMBRE SEGÚN GABRIEL MARCEL
2 . 1. .- Reflexión primaria y reflexión segunda
Cada uno de nosotros puede y debe preguntarse, ¿De qué vivo yo?[9] No sólo se trata del fin hacia el cual nuestra vida se ordena, sino más bien del combustible mental que nos permite continuar con vida. Es así, la reflexión primaria: tiende a disolver la unidad que se le presenta, y la reflexión segunda: es esencialmente recuperadora, es decir, aquella que reconquista.
La reflexión primaria tiende a desinteresarse radicalmente del hecho de que el cuerpo está investido de cierto privilegio, cualquiera que sea. No es suficiente decir que esto es objetivamente verdadero: además, es la condición de toda objetividad, el fundamento de todo conocimiento científico (la anatomía, la fisiología y todas las disciplinas que coinciden). Hablando objetivamente, por esencia, carece de privilegios. Desde luego, nada de esto será rechazado por la reflexión segunda.
"Es fácil ver cómo el dualismo alma-cuerpo, tal como se presenta en Descartes, revela la reflexión primaria, aunque el mismo Descartes, en un pasaje particularmente oscuro, habla de la unión del alma y el cuerpo como una tercera sustancia"[10]
Todo se aclara en la perspectiva siguiente: si nos mantenemos dentro de los cuadros de una lógica tradicional, fiel a la distinción secular entre sujeto y predicado,
tendremos que considerar que el alma y el cuerpo son dos cosas distintas entre las cuales debe existir una relación determinada, susceptible de expresarse abstractamente, o bien como si el cuerpo fuera una cosa y lo que llamamos impropiamente alma su predicado, o bien a la inversa[11].
Tal vez este problema de dualismo podemos explicitar mucho mejor preguntándonos ¿Qué soy yo?[12] respondiendo a la pregunta, tal vez, yo soy mi cuerpo en tanto que significa un tipo de realidad esencialmente misterioso que no se deja reducir a las determinaciones que presenta como objeto, por completar que sean. También el sentir, es uno de los elementos que nos puede clarificar de que es imposible insistir sobre lo que hay de específico en mi cuerpo en tanto mío sin poner el acento en el sentir como tal. Es decir, el sentir está ligado indisolublemente al hecho de que ese cuerpo sea mi cuerpo y no un cuerpo entre otros. Además, "sólo en ser activo (hombre) puede reconocerse, en cualquier nivel que sea, y en la medida de su actividad, aunque ésta se ejerza dentro de límites muy estrechos y exteriormente imperceptibles"[13].
En realidad es difícil de definir la situación en el sentido que nos interesa, porque toda definición amenaza con transformarla en un conjunto de relaciones objetivas, separada del ser que soy o de cualquier otro ser con el cual pueda identificarme por la imaginación o sentimiento. Lo mejor es proceder, por aproximaciones concretas. ¿Quién soy yo? ¿Por qué me intereso por mi propio ser? La verdad que: "se trata de un problema humanamente insoluble, que no tiene ni puede tener respuesta cierta. Gabriel Marcel, afirma en última instancia: "no sé de qué ni para qué vivo", y como dijo uno de sus personajes:
"Mi vida está infinitamente más allá de la conciencia que puedo tener de ella en un momento determinado, es fundamentalmente desigual a sí misma"[14].
Otro de sus discípulos:
"Mi vida es el dominio del sí y del no, en el que hay que decir a la vez que soy y no soy"[15].
Desde este punto de vista, creo que la tarea del pensamiento filosófico más profundo debe consistir en investigar en qué condiciones, casi siempre desconcertantes, puede producirse una aparición, por otra parcial y temporaria de la realidad que se disimula bajo esos rasgos engañosas.
Ahora, después de estas, podemos plantearnos ¿Cuál será el sentido de "mi vida", mi identidad y profundidad? En este sentido, Gabriel Marcel quiere apoyarse en un Ser trascendente, para que el hombre tome conciencia, ya que le puede llevar a salvar al mundo en crisis y que le otorgue la esperanza de su dignidad de ser hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La existencia del hombre, por tal motivo es un misterio, algo indescriptible desde la razón y que debe ser objeto de fe. De esta manera, pasaremos a un segundo momento de nuestro trabajo, que nos presentará el valor del ser humano.
2 . 2. .- EL VALOR SEL SER HUMANO
En la segunda parte de la obra: "El misterio del Ser", Gabriel Marcel, comienza con una pregunta ¿Qué es el Ser?[16] Para responder, a esta pregunta comenzaremos definiendo: "El ser entendido desde la filosofía, es existencia, esencia, lo que no se identifica con la nada y es apto para existir, es decir, el Ser supremo, Dios".
Es así que, el Ser es inmostrable, no puede ser indicado y no podemos llegar a conocer su esencia. Pero, sí es posible llegar a sus aproximaciones. Como hemos podido observar, la concepción de ser ha ido perdiendo su verdadero significado,
porque se ha querido captar intelectualmente para poder poseerla y dominarla a nuestra manera.
Pero ¿Cómo se puede al menos aproximarnos a lo que es el ser?[17] Gabriel Marcel señala, que la única manera de aprehender el ser tiene que ser por un conocimiento intransmisible, es decir, a través de la realidad (vida real). Donde quiera que hay ser hay presencia y donde no hay presencia no hay el ser, el ser diferencia del objeto porque éste puede ser considerado como ausencia o como presencia.
Por lo tanto:
"Ens dicitur quasi esse habens" "El ser es lo que tiene el existir"[18]
Sin embargo, no se puede confundir el ser con el tener[19], pues se correría el riesgo de objetivar al ser y perder su significado y su esencia. Además como ya dijimos en el primer momento de nuestro trabajo, que el mundo objetivado (destrozado), es un mundo en el que el ser es relegado a segundo plano o simplemente se ha prescindido sencillamente de él.
Es por eso, nuevamente si queremos dar una definición precisa del ser, tendremos que decir que es difícil y que se puede dar desde un valor intrínseco. Una manera de alcanzar el ser es por medio de la participación, que son tres según Gabriel Marcel:
a).- El nivel de la encarnación: el hombre es espíritu encarnado, porque posee un cuerpo.
b).- El nivel de la comunión con los demás seres, a la que Gabriel Marcel denomina la intersubjetividad.
c).- El nivel de la experiencia de la trascendencia. Este nivel sería el más elevado, porque la participación con el ser trascendente otorga un ensamblaje con lo real en grado sumo
y esta experiencia que se da por medio de una experiencia metafísica.
Por lo tanto, su participación en ser trascendente se dará por medio de la fe, la esperanza y el amor. De esta manera, el hombre cuanto más capaz se de reconocer el ser individual, más se orientará y se dirigirá hacia la aprehensión del ser en cuanto ser. Gabriel Marcel, da un ejemplo claro: que hoy en día, todo contribuye a arrancar al hombre su sentido de ser de ese su contacto viviente con lo inagotable que existe dentro de él y que además es la única fuente de plenitud y de alegría.
Ya concluyendo, nuestro trabajo, "el hombre es un misterio":
"No soy nada y no puedo nada por mí mismo sino en tanto soy, no sólo asistido, sino promovido al ser por aquel que es todo y lo puede todo"[20].
El ser trascendente es el modo de participación más elevado, por lo tanto el hombre es un ser relacionado con la trascendencia divina, con el tú absoluto. Tal vez, ahora se puede responder a la pregunta ¿Qué soy yo?:
"Tú sólo, en verdad, me conoces y me juzgas; dudar de ti no es liberarme, es aniquilarme, pero sería dudar de Ti, aún más sería negarte considerar Tu realidad como problemática; ya que estos problemas no son más que para mí y para mí que los planteo y que aquí soy yo mismo quien estoy en tela de juicio en el acto sin retorno por el cual me borro y me someto"[21].
Sin dudarlo, nuestra existencia se sostiene en la presencia de un ser trascendente, del cual sólo participamos de su existencia. Pues, nuestra esperanza[22] sea de vivir en la fe, esperanza y amor, en la presencia de cierto absoluto que debemos reconocer, aunque sea muy fuerte la tentación de rechazarlo.
CONCLUSION
En nuestro trabajo empezamos señalando que en la actualidad el hombre se cuestiona de su existencia y dijimos que trataremos de explicar, de entender a través del pensamiento filosófico de Gabriel Marcel, sobre todo centrándonos en una de sus obras: "El misterio del Ser".
Es así, que ahora concluiremos precisando aquél objetivo que nos hemos trazado para es trabajo: "Estudiar la concepción del ser humano, según Gabriel Marcel, comprendiéndola el dualismo que hay entre cuerpo y alma, de esa manera extraer el concepto del hombre".
Desde el punto de vista filosófico, el ser humano no se puede confundir con un objeto, porque es un espíritu encarnado que se encuentra relacionado con otros por medio de su cuerpo.
Por lo tanto, el hombre es un ser abierto al ser trascendente y está en situación de poder reconocer que su esencia es don, y que en última instancia no es por sí; pero, por otra parte, a partir de este don fundamental puede y debe mostrar que el don actualmente consiste par el hombre en encontrar el sentido de lo eterno y oponerse a todos aquellos que pretenden orientar su vida función de un pretendido sentido de la historia.
Es decir, nuestro mundo actual, que es llevado por la fascinación tecnológica. Es por eso que hoy por hoy es necesario reconocer que somos criaturas creadas a imagen y semejanza de Dios.
Es de esta manera concluyo este trabajo, viendo que la dignidad más alta otorgada al hombre es la de asemejarse a su creador (Dios).
El hombre punto de vista científico
Desde el punto de vista científico, D’s está más allá del alcance, es un tema “meta-físico” (más allá de la física). Desde ese punto de vista, el criterio para determinar la aparición del hombre debe ser un criterio físico, basado en hechos comprobables científicamente hablando: Su constitución física, o su actividad. Y según ese criterio el hombre apareció hace mucho tiempo.
Temando un link de un trabajo sobre esto
http://www.educarm.es/portal/templates/portal/images/ficheros/etapasEducativas/secundaria/10/secciones/438/contenidos/9897/artigas_turbon.pdf