el fascismo. sus bases ideológicas solanes fernando

El Fascismo. Sus bases Ideológicas

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ÍndiceIntroducción.................................................................................................................................2

Desarrollo y objetivo del trabajo:.............................................................................................2

Capítulo 1: Mussolini. Su personalidad y formación política........................................................2

Capítulo 2: Surgimiento del Fascismo. Establecimiento del régimen...........................................2

Capítulo 3: Teorización de la doctrina Fascista.............................................................................2

Capítulo 4: Principios ideológicos del fascismo............................................................................2

Capítulo 5: Organización del Estado Totalitario. Su militarización...............................................2

Capítulo 6: Organización del Estado corporativo. Sistema económico fascista............................2

Capítulo 7: Decadencia del sistema. La Nueva República.............................................................2

Capítulo 8: Distintas interpretaciones sobre el Fascismo.............................................................2

Conclusión:...................................................................................................................................2

Bibliografía...................................................................................................................................2

El Fascismo. Sus Bases Ideológicas – Fernando Luis Solanes

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Introducción

Desarrollo y objetivo del trabajo:

El fin de mi trabajo es el estudio del régimen fascista, profundizando sobre su base ideológica y filosófica, y a partir de aquí, cómo se manifestaron estas ideas en la organización del Estado Fascista. Por lo tanto no trataré la historia de Italia durante el período fascista en su aspecto fáctico, sólo nombraré o describiré aquellos hechos que sean necesarios para entender los procesos políticos e ideológicos del régimen.

El trabajo se dividirá en capítulos, llevando un orden cronológico de los hechos, y los distintos temas se irán entrelazando y tratando simultáneamente a medida que vayan apareciendo.

He intentado dividir en los diferentes capítulos los puntos que hacen a lo político, lo social y lo económico, aunque a veces debí tratarlos juntos.

Respecto a las citas, sólo cité textualmente los escritos y discursos de Mussolini transcriptos de las obras que cito en la bibliografía, por lo tanto no recurrí a las citas a pie de página.

En lo que hace a las opiniones de los diferentes autores, prácticamente a ninguno cito textualmente sino que hago un resumen elaborado de su pensamiento aclarando en el mismo desarrollo del trabajo, a quien pertenece.

Capítulo 1: Mussolini. Su personalidad y formación política.

Mussolini nació en Dovia el 29 de julio de 1883. Él mismo nos deja la descripción de su familia y de sus años de juventud: "Mi padre no había ido nunca a la escuela. A los diez años se le envió a la vecina región de Dovadola para aprender el oficio de herrero. Volvió después a Meldola, donde fue iniciado, entre 1875 y 1880, en las ideas internacionalistas. Convertido en maestro en su oficio, abrió un establecimiento en Dovia “El pueblo no disfrutaba de buen renombre. Las gentes se hallaban siempre en querella. Mi padre pudo encontrar trabajo y comenzó a difundir entre los aldeanos las ideas socialistas. Organizó un grupo numeroso, que fue, en consecuencia, disuelto por la policía”

“Yo era un chiquillo emprendedor y brusco. Más de una vez volvía a casa con la cabeza lastimada por una batalla a pedradas. Pero sabía cómo tomar revancha. Mi madre y mi abuela eran creyentes y practicantes y yo iba con ellas. Pero no podía permanecer mucho tiempo en la iglesia, sobre todo en las grandes ceremonias. La llama rosa de los cirios, el esplendor de las ropas sagradas, la voz arrastrada de los fieles y el canto del órgano me turbaban profundamente”. Afiliado al partido socialista fundó el diario Il popolo d'Italia, el 14 de noviembre de 1914, desde donde hizo violentas manifestaciones favorables a la intervención de Italia en la primera guerra mundial, por lo cual el gobierno decretó su expulsión. Todavía para ésta época se considera socialista, pero un socialista nacionalista. Emigra a Suiza.

Habiendo entrado Italia en la guerra al lado de los aliados, Mussolini ingresa como voluntario en el ejército. En 1917 es gravemente herido. Al terminar la guerra, los desmanes


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que los comunistas cometían en todas las regiones italianas, impulsan a Mussolini a crear, para combatirlos, un partido de acción, llamado Fasci italiani di combattimento, lo hace en Milán el 23 de marzo de 1919. Los afiliados se llamaron fascitis pensando en las fasces que los lictores del antiguo imperio romano llevaban delante de sí como emblema de su autoridad.

Mussolini es un hombre de formación inicialmente socialista. Su padre lo inició en estas ideas, yendo a la cárcel por su actividad propagandística. El mismo Mussolini reconoce que de haber tenido otro ejemplo en la figura de su padre, él hubiera sido de otro modo. Desempeñó poco tiempo su oficio de maestro de lengua y literatura francesa, “(...) dejé a mi padre en la cárcel (de donde, por otra parte no podía librarlo) y sin dinero como un operario me fui a Suiza”. A esa edad tan pronto se entusiasta como desalienta. Los dolores de mis padres estaban ante mí; en el colegio era humillado y así he crecido con las esperanzas de los desheredados, como un revolucionario. ¿Qué cosa hubiera podido resultar sino un socialista a ultranza, un "blanquista", verdaderamente más bien un comunista? Siempre tenía en el bolsillo una medalla de Marx. Creo que ésta fue una especie de talismán."

Estas palabras fueron dichas por Mussolini en un reportaje realizado a diez años de su llegada al poder, momento en que veía en Marx a un gran espíritu crítico y a un gran profeta. Durante su migración a Suiza fue propagandista y colaborador de revistas socialistas. Ahora bien, Mussolini ¿fue un hombre de derecha, de izquierda o de centro? Según Gajo Gradenigo "No es ninguno de todos éstos, es simplemente otra cosa, que comprende factores de todos”. Así explica el autor que contra el comunismo que sólo reconoce al proletariado, el fascismo reconoce los derechos del capital, a los que agrega los derechos de la calidad del hombre: inteligencia e iniciativa, es decir, el empresario es para el fascismo una parte integrante del Estado. Y agrega: "El fascismo, en el interregno, fue por lo tanto una nueva experiencia basada sobre el acuerdo en aras de la nación, sin terror ni anulación de los derechos fundamentales” "La gran reforma del fascismo (...) fue asegurar la concordia y sustituir la soberanía popular, así definida en el artículo 49 de la Constitución italiana, por la soberanía del Estado".

Mussolini, partiendo de la izquierda, se nutrió durante su formación de elementos tanto de centro como de derecha, dando por resultado un pensamiento filosófico y político complejo. Por ello es importante tener en cuenta a los filósofos y pensadores que influyeron en él. Autores como Sabine, enraízan tanto el pensamiento de Mussolini como de Hitler con la idea del superhombre de Nietzsche; lo explica con las siguientes palabras:

"Los críticos se inclinan a ver en él [Nietzsche] las fuentes de las que habían sido tomadas, esencialmente, las ideas de los dos movimientos [fascismo y nacionalsocialismo]. Los mismos fascistas y nacionalsocialistas no dejaban de reconocer ésta derivación, en parte porque algunas afinidades eran auténticas, y todavía más, quizás, porque necesitaban del prestigio de un gran escritor para suplir su propia producción literaria, que no se distinguió mucho en realidad”

Ni Mussolini ni Hitler se oponían a que se les considerara como superhombres y ambos sentían y profesaban sinceramente verdadero desprecio por las masas a las que guiaban. Compartían con Nietzsche un odio sincero por la democracia y el cristianismo. Ante éstas palabras caben algunas objeciones. Respecto a la relación entre fascismo e Iglesia, ambos se necesitaron mutuamente.

A parir de la primera guerra, con la desaparición del imperio austro-húngaro, y el surgimiento del comunismo, la Iglesia comienza a tener contactos extra oficiales con el gobierno. Tampoco la política italiana despreciaba el apoyo de los obispos. Habían desaparecido los protectores tradicionales de la Iglesia: España, Francia y Austria; España deja lugar a una España liberal, Francia a una Republicana y Austria, con la caída de los Habsburgo


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dio lugar a repúblicas socialistas como Hungría. Por lo tanto la Iglesia pone sus ojos sobre Italia. En medio de la lucha entre socialistas y fascistas, muere Benedicto XV; Aquiles Ratti fue elegido Papa con el nombre de Pío Xl y como primera medida se asomó al balcón de la plaza de San Pedro y dio la bendición Urbi et Orbi a Roma y al mundo. Esta tradición había sido interrumpida en 1870 por Pío IX en protesta contra los gobiernos romanos. Por lo tanto éste hecho marca el comienzo de una nueva época. En 1926 comienzan los contactos oficiales entre el gobierno y la Iglesia. Mussolini encomienda al consejero de Estado, Domenico Barone, que se entrevistara con el abogado Francisco Pacelli, consultor jurídico de la secretaría de Estado. Barone informó a Pacelli que la Santa Sede estaba dispuesta a un arreglo previo a la reconciliación, con éstas condiciones:

Concesión al Estado del Vaticano de un territorio, aún mínimo, a efectos de disponer de soberanía sobre una superficie.

Reglamentar las relaciones entre Italia y el Vaticano.

Mussolini acepta y comienzan las tratativas, como resultado de las cuales la Iglesia consigue el reconocimiento de la extraterritorialidad de la ciudad del Vaticano, del palacio de San Juan de Letrán y de la Villa de Castel Gandolfo, surgiendo así el actual Estado Vaticano. La Iglesia reconoce a su vez a Roma como capital del Reino de Italia en el "Pacto de Letrán"

La actitud de Mussolini frente a la Iglesia, fue de respeto; él era católico, aunque no practicante, pero pensaba que la tradición romana se confunde con el catolicismo. Así dijo el 24 de mayo de 1922: "El Fascismo respeta la Religión; no es ateo, no es anticristiano, no es anticatólico (…)"

Además Mussolini supo servirse de la religión, como él mismo dijo: "Hay que imponer el respeto a cualquier fe, porque para el Fascismo, el hecho religioso corresponde a la esfera de la conciencia individual. El catolicismo puede ser utilizado para la expansión nacional". (Discurso del Augusto, 9 de noviembre de 1921) "(...) Que nadie intente negar el carácter moral del Estado fascista, (...) ¿Qué sería del Estado? Una cosa ruin, ante la cual cabría a los ciudadanos el derecho de rebelión y el desprecio. El Estado fascista reivindica plenamente su carácter ético: es católico, más también fascista: exclusiva y esencialmente fascista, sobre todo integrarlo al Catolicismo, y paladinamente lo declaramos; más nadie intente, bajo especies filosóficas o metafísicas trastocar las cartas de juego." (14 de mayo de 1929)

Cuando E. Ludwig pregunta a Mussolini si aceptaba una Iglesia libre en un Estado libre, éste contestó: "Es irrealizable con la Iglesia católica. Si se examina de cerca, pierde todo sentido. Es posible solamente la completa división de los dos poderes: el Estado desconoce la Iglesia, pero regula con ella las cosas comunes. Entre ambos tienen frente a sí la misma materia, el hombre: en un caso como creyente, en otro como ciudadano."

Con la formación del Estado totalitario el fascismo buscó el control absoluto en todos los campos de la vida del hombre, y por supuesto en el campo religioso, con lo cual la Iglesia pasó a ser una corporación más del Estado fascista, pero en general la actitud de Mussolini siguió siendo de respeto y no de odio y desprecio, ya que sabía muy bien la importancia que la religión tenía para el pueblo italiano.

El pensamiento fascista también encuentra su base ideológica en dos pesadores. Maurras y Sorel. Respecto al primero, Prelot y Lescuyer dicen que una parte de los jóvenes discípulos de Maurras se dan cuenta de que la doctrina de su maestro se preocupa poco por adaptarse a las necesidades del momento; éstos neomaurrusianos sustituyen esta doctrina por un activismo revolucionario, un programa de humanismo social que en el fondo es un neonacionalismo, fuertemente influido por el nacionalismo totalitario fascista.


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Con respecto a la influencia de la filosofía de Sorel, Sabine dice que su idea de que una filosofía social debía ser una especie de mito, se hizo característica del sindicalismo revolucionario. Durante muchos años, Mussolini fue agitador y propagandista de este movimiento. Así ésta concepción de la filosofía como un mito social pasa a formar parte del fascismo, a pesar de que Sorel nunca fue fascista. En un discurso que Mussolini pronunció en Nápoles en 1922 dijo: "Hemos creado nuestro mito. El mito es una fe, es una pasión. No es necesario que sea una realidad. Es una realidad por el hecho de que es un aguijón, una esperanza, una fe, porque es coraje. ¡Nuestro mito es la nación, nuestro mito es la grandeza de la nación!".

Este mito fascista, construido por nacionalistas italianos como Alfredo Rocco, era que la Italia moderna es heredera espiritual del Imperio Romano. Lo que propuso Rocco era reescribir la historia de Europa para demostrar que la democracia es una culminación de la decadencia y la anarquía que se inició con la caída de Roma. La idea de reconstruir el antiguo imperio Italiano fue tomada por Mussolini.

Según Payne durante los diez primeros años del régimen su actitud respecto a la expansión fue ambivalente. En ocasiones predicaba la conquista territorial de un nuevo imperio romano, en otras decía que Italia podía crear una nueva esfera de influencia sin necesidad de conquistar ningún territorio. Sigue diciendo el autor, que en ningún momento Mussolini pretendió entrar en la guerra, para la cual no tenía industria ni fuerzas armadas preparadas. Nunca deseó la victoria total de Hitler, pues de ésta forma Italia quedaría en una situación de absoluta dependencia.

Para Musolini "Un imperio no es propiamente necesario sino peligroso. Cuanto más se extiende, tanto más pierde su forma orgánica... Pero la tendencia al imperialismo es una de las fuerzas elementales de la naturaleza humana, exactamente como la voluntad de poder."

También se refleja la idea de reconstruir el antiguo Imperio Romano en el modo en que Mussolini organizó el ejército fascista: al hacerse el partido fascista partido nacional, adopta con el tiempo el nombre de Fasci di Combattimento (fasces de combate), el partido tuvo así una actitud de lucha impregnada de etilo paramilitar; inspirándose en la tradición romana se forman manípulos, centurias, cohortes y legiones en lugar de pelotones, compañías, batallones y regimientos. Los oficiales fueron capo manipolo (jefe manípulo), centurión, senior y cónsul en lugar de teniente, capitán, mayor y coronel.

Para terminar éste capítulo, unas pocas palabras sobre la personalidad de Mussolini Según Tasca: "Mussolini es ciertamente, demasiado calculador para ser auténticamente valeroso, pero calcula lo suficiente como para no ser esclavo de sus nervios; tiene una gran visión de lo que conviene para su triunfo y siempre acaba haciendo lo que éste triunfo exige. No hay en él ninguna afición al riesgo por el riesgo, pero después de haberlo intentado todo por evitarlo o por reducirlo, acepta, si es necesario, lo que le imponga la situación, para así poder afirmarse o para no ser eliminado. "

Según cuenta Emil Ludwig en sus "Coloquios con Mussolini", es un hombre de extremada cortesía, nunca se muestra nervioso o enojado. Es sumamente meticuloso cuando da alguna indicación, y en sus respuestas refleja una gran seguridad respecto a lo que dice.


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Capítulo 2: Surgimiento del Fascismo. Establecimiento del régimen.

Para comenzar con éste tema, es necesario hallar las raíces de las nuevas formas de la derecha autoritaria que pueden verse desde fines del siglo XIX y principios del XX en por lo menos cuatro esferas:

El auge de la doctrina corporativista: A fines del siglo XIX surge una nueva tendencia, de pensamiento corporativista entre los liberales y conservadores, en reacción con el carácter atomizador, orientado hacia el conflicto del liberalismo individualista. A comienzos del siglo XX la divergencia es mayor entre los exponentes conservadores y lo de la derecha. Se busca un corporativismo estatal más que social.

La transformación gradual del liberalismo moderado o conservador, especialmente en el sur de Europa, en un sentido manifiestamente autoritario. El paso a un liberalismo más autoritario se da por primera vez en Italia cuando ésta tuvo que enfrentarse con la democratización política y la política de masas tras los disturbios de Milán de 1898. A medida que los sistemas liberales se volvían más democráticos y conflictivos, se fue necesitando una alternancia moderadamente autoritaria.

La transformación de fuerzas que antes eran monárquicas y antiliberales tradicionalistas. Se intenta crear un sistema monárquico nuevo basado en el nacionalismo. Se fundan partidos neo monárquicos. En algunos aspectos fue un antecesor del nuevo nacionalismo semirrevolucionario y parcialmente colectivista.

La aparición de un nuevo tipo de derecha radical en Italia. En 1910 surge la Asociación nacionalista italiana. En 1914 adopta la doctrina de Alfredo Rocco sobre el Estado corporativo autoritario. Este sustituiría al Parlamento por una Asamblea corporativa que representaría a los grupos de intereses económicos y estaría regulado por el Estado el cual debía promover la armonía social, impulsar la modernización y convertir a Italia en un Estado Fuerte, imperial. Estos objetivos modernizadores no eran revolucionarios ya que la soberanía del rey y la estructura social debían mantenerse por medios autoritarios mientras transformaba la tecnología.

Los historiadores de la cultura aceptan que para fines del siglo XIX hay un rechazo hacia los valores dominantes de la generación anterior. Se empieza a atacar la fe en la razón, el enfoque positivista u el culto al materialismo, junto con una hostilidad hacia la burguesía, al sistema parlamentario y a la campaña en pro de la igualdad. Hay un nuevo cientificismo que alienta las doctrinas raciales, el elitismo, la glorificación. De la guerra y la violencia. A fines del siglo XIX el darwinismo social era la moda. El determinismo de la herencia biológica ejercía mucha influencia. Esto contribuyó a la proliferación de doctrinas nacionalistas autoritarias, ya sea de derecha o revolucionarias.

Sobre el surgimiento del fascismo, A. Tasca y F. Chabod dicen que éste es un fenómeno de la pos guerra. Hubo condiciones que prepararon el terreno:

La crisis económica mundial consecuencia de la guerra La desintegración social, surgiendo una nueva burguesía para la que el control

del estado se convierte en un problema.

La guerra puso en movimiento a las masas populares y la pos guerra lo acrecentó, aceleró el movimiento. Además la guerra redujo los recursos y produjo un delirio psicológico. Se vive una atmósfera de exaltación entre los combatientes. Los campesinos vuelven para reivindicar sus derechos sobre la tierra. Los obreros miran a Rusia, donde hace dos años los bolcheviques entablan su lucha.


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Todos los acontecimientos alientan la esperanza de asistir al derrumbe del viejo mundo y a la entrada a un nuevo orden social. Dice Tasca: "También Italia habría de romper la dominación de las viejas castas sociales, que con la guerra se ha hecho sentir más intensamente, y lograr, que las masas participaran en la vida política, en la construcción del Estado Popular (...) casi todo el mundo es partidario de la eliminación de la monarquía o bien se resigna a su desaparición. La guerra ha movilizado a las masas, cuyo entusiasmo puede derrocar fácilmente los viejos sistemas"

Renzo de Felicee expone cinco características socio-políticas de los países donde se dio el fascismo. Dice que éste se afirmó allí donde:

Era más rápido e intenso el proceso de movilidad social (sobre todo en sentido vertical) Donde predominaba una economía agrario-latifundista donde había un importante

sector de la sociedad no integrado al complejo económico Donde había crisis económica Donde había crisis del sistema parlamentario y se cuestionaba la legitimidad del

sistema Donde la guerra no había resuelto, o había agravado algunos problemas nacionales.

Hubo varios grupos sociales sobre los que se apoyó el régimen:

Industriales y terratenientes: aunque numéricamente reducido, estaban dispuestos a financiarlo para liberarse de los sindicatos libres.

La segunda ayuda numéricamente más importante es la baja clase media, en general es la asalariada, que teme la posibilidad de unirse al proletariado y ve en el fascismo el mantenedor del status quo. En la ciudad son los pequeños burgueses, trabajadores, especialistas y comerciantes y los elementos desplazados de la guerra. El fascismo atraía sobre todo a los miembros más jóvenes de las clases medias en general.

En el campo la base social del fascismo está formado por los campesinos medios, estancieros y pequeños propietarios que estaban en contra de la política de las organizaciones socialistas.

Los militares: fue captado por la propaganda fascista, favorecida por la tendencia de éstos a sobreestimar las virtudes de disciplina y unidad. Los dirigentes fascistas son consientes de que el ejército es una de las pocas instituciones que gozan de respeto popular.

Ebenstein en su obra, "Los ismos políticos contemporáneos", luego de definir al fascismo como "(…) la organización totalitaria del gobierno y de la sociedad a través de la dictadura de un sólo partido intensamente nacionalista, racista, militarista e imperialista", explica las dos condiciones fundamentales para que se dé el fascismo, y especialmente para que pueda mantenerse una vez establecido en el gobierno, siendo éste un sistema totalitario que aparece en naciones ricas y técnicamente avanzadas" ... el fascismo es post-democrático y post-industrial: el fascismo es imposible en países sin experiencia democrática". En tales casos la dictadura puede basarse en el ejército, la burocracia o el prestigio personal del dictador, pero le faltará el apoyo de las masas, no necesariamente mayoritario, que caracteriza al fascismo.

Y siguiendo textualmente a Ebenstein: "La segunda condición esencial para el nacimiento del fascismo es un grado considerable de desarrollo industrial (...) El terror fascista y la propaganda requieren un buen grado de organización tecnológica y conocimientos especiales. En segundo lugar, el fascismo como sistema de movilización permanente para la guerra, no puede esperar la obtención del éxito sin considerables recursos industriales".


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En general todos los autores coinciden en que la partera del fascismo fue la primera guerra. Sin embargo, el estudioso ruso G. Sandomirskij dice que las primeras manifestaciones de dan antes de 1914 y que la guerra hizo germinar semillas preexistentes desde por lo menos 1906. Según este autor la cuna del fascismo fue Francia: estudió 'las "novelas sociales" francesas donde se ataca al gobierno, a lo que se une el culto a la personalidad fuerte nietzscheana, a la propaganda de la guerra civil de la burguesía contra los obreros y a las ideas de cesarismo. Del mismo modo el fascismo refleja la desilusión de parte de la burguesía sobre las formas democráticas del poder estatal. La guerra distrajo la atención de la burguesía, pero luego de ella las semillas fascistas germinaron.

Sobre éste mismo punto Mussolini dice: "La primera manifestación del fascismo se remonta a los años 1914-1915, en la época de la primera guerra mundial, en que los "Fascios de Acción Revolucionaria" impusieron la intervención en la contienda. Vuelven a nacer el 23 de marzo de 1919, como Fascios de Combate. Tres años más tarde, la Marcha sobre Roma."

Por supuesto hubo causas culturales, políticas y socio-económicas que contribuyeron al surgimiento definitivo del fascismo. Las principales variables culturales eran las doctrinas de intenso militarismo nacional y el social darwinismo internacional. Esta variable se dio concretamente en los países de habla alemana e italiana. Respecto a la variable política, no fue el derrumbe del régimen liberal sino el impacto de la derrota militar.

La variable social se relaciona con la expansión de los sectores medios que todavía no se ajustaban a un marco moderno, industrial y liberal de economía y gobierno. En 1919 la situación económica en Italia empeora. El malestar es general, las huelgas se multiplican, hay dificultad de reemprender un trabajo regular después de años de guerra, la reacción contra la disciplina rígida se acentúa, se despierta la irritación por las promesas incumplidas de reformas económicas, por el despilfarro de riquezas y sobre todo por el contínuo aumento del costo de vida. Mussolini y los fascios declaran su solidaridad para con el pueblo.

También hay que señalar a la industria como un factor para el surgimiento del fascismo. La industria y las grandes ciudades destruyeron los valores tradicionales sin aportar nuevos que los sustituyan. Esto causó confusión entre la clase media y trabajadora. El fascismo intenta restaurar la forma antigua y preindustrial de vida en una nación moderna.

En cuanto a las influencias políticas hay que destacar a los futuristas, sobre todo a Marinetti, y a los sindicalistas que fueron una fuerza ideológica en la fundación del fascismo. Exaltan la violencia, los motores, la velocidad, la tecnología moderna. Buscan destruir lo antiguo. Apoyaban el derecho al voto y a la emancipación de todas las clases. Por otro lado Payne sostiene que el fascismo se creó mediante la nacionalización de sectores de la izquierda revolucionaria, gracias al accionar de los sectores sindicalistas revolucionarios, que vieron los errores del marxismo ortodoxo.

Hacia 1910 la mayor parte de estos sindicalistas renuncian al marxismo: piensan que las diferencias de clase no se da entre sectores sociales de un país atrasado, sino entre pueblos de naciones desarrolladas y los pueblos de países atrasados. Esta idea es un concepto político clave del siglo XX. Los sindicatos revolucionarios que se pasaron al nacionalismo destacan la función de la organización sindical y la educación para todos los sectores. Payne dice que el propio Mussolini no tuvo ideas políticas plenamente desarrolladas desde que abandonó el marxismo hasta que codificó la doctrina fascista en 1920; pero sí actuó conforme a conceptos que se formó entre 1905 y 1015. En ésta fecha reacciona contra el carácter no revolucionario y propone sustituirlo por la idea de la revolución de la nación y del pueblo.


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Antes de comenzar con la revolución fascista, cabe una breve explicación sobre el origen de la palabra fascio. Su uso no era nuevo en Italia, se había usado en Sicilia, Fasci Agrari. Antes de la guerra Mussolini había fundado los Fasci d'Azione, disuelto al entrar Italia en el conflicto. En 1917, en el Parlamento se había formado el Fascio Parlamentare.

Origen de la palabra fascio: Roma Republicana daba al cónsul éste símbolo, llevado por doce hombres llamados lictores, que lo acompañaban en todas las ceremonias públicas. Era el símbolo de la autoridad constituida. Durante el imperio, el emperador era escoltado por veinticuatro lictores. El simbolismo de dicho símbolo fascio es de origen etrusco, idioma no descifrado hasta el momento, por lo que sólo nos queda la tradición. De su hechizo ninguna nación pudo sustraerse, casi todas las naciones lo adoptaron, hasta la rusa... Se quiso ver en él la corriente republicana que predominaba en el fascismo. El fascio que usaban los escuadristas de los primeros años era el republicano, con el hacha en el centro de las varas y el duro metal sobresaliendo en la parte superior. Cuando el partido se hizo partido nacional, adoptó el fascio imperial, y el hacha fue puesta delante, con el filo sobresaliendo a un costado de las varas.

La característica del primer período de los fascios, es decir hacia 1915, éstos no tienen ningún color político, son cuerpos voluntarios que quieren defender la victoria, aniquilar la subversión en todas sus formas, proteger el trabajo, la libertad de trabajo y el concepto de que el trabajo es expresión de civilización y no de esclavitud. Eran pocos pero tenían la simpatía de la nación. Nada tenían de reaccionarios ni conservadores, eran elementos que en 1915 pedían la guerra. Son una fuerza de trabajadores y la misma camisa negra que usarán más adelante es tradicionalmente usada por los obreros italianos en las fábricas y talleres.

En una entrevista que Mussolini dio el 17 de abril de 1919 al "Giornale d'Italia" dijo: "La organización del fascio es la de un «antipartido», sin estatuto, no es republicano, no es católico ni anticatólico, socialista o anti socialista. El fascio es problemista, actualista, realizador, reúne gente frente a un programa común (...) No somos reaccionarios como afirman unos melancólicos imbéciles atados a las tradiciones, sino revolucionarios que tienen el sentido de la responsabilidad".

El movimiento fascista adquiere inteligencia política a partir de 1919. Los Fasci Italiani di Combattimento iniciados en Milán en marzo de 1919, fueron un fracaso. En las elecciones de ese año no sacaron ni un sólo diputado. El movimiento se amplía en 1920 tras la campaña antiizquierdista lanzada en el norte de Italia. El fascismo, que hasta ese momento había sido urbano, encuentra su apoyo en los campos del norte donde las huelgas y revoluciones amenazan tanto a los grandes terratenientes como a los pequeños propietarios. El fascismo de masa surge en 1921 organizando oficialmente el Partido Nacional Fascista Italiano.

Citando a Payne “(...) el fascismo como entidad semi coherente se definió en parte por su fusión con uno de los más radicales de todos los movimientos de la derecha autoritaria europea, la Asociación Nacionalista Italiana (ANI). Esas alianzas exigían a veces concesiones tácticas, estructurales y programáticas (.. ) pese a la creación unipartidista, jamás escapó del todo a la componenda pluralista con la que había empezado".

Sobre éste mismo tema de las alianzas dice A. Tasca:"Pero Mussolini es un hombre político y sabe que necesita aliados, upa organización sobre la que apoyarse (...)."La derrota electoral de 1919 ha desorientado y desmoralizado a los fascios. Pero Mussolini, por su parte no se siente aún perdido. En primer lugar, no está totalmente sólo y hay un terreno sobre el que de momento mantiene su superioridad.(...) Se trata de los arditi, que se reúnen en cada ciudad en la sede de su asociación, convertida en todas partes en un centro de organización armada, estrechamente ligada a los fascios. Los arditi confían en Mussolini que los adula y los excita."


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La Marcha sobre Roma: Como el trabajo no apunta al estudio de los hechos fácticos de la revolución fascista, sino a su análisis político e ideológico, expondré muy brevemente los acontecimientos ocurridos a fines de octubre de 1922. Ese año, en medio de las luchas entre fascistas y socialistas, el liberalismo dio vida a su último gobierno. Después de haber ofrecido el gobierno a Orlando, Giolitti y Bonomi, y luego de sus rechazos, asume finalmente Facta. Este llevó a su equipo a Giovanni Améndola, liberal que negaba la existencia de una revolución fascista, y a Taddei, hombre muy ambicioso, como ministro del interior.

Con éste equipo los acontecimientos se precipitaron, las posiciones que habían logrado los fascistas entre los meses de julio y agosto de 1922, eran una firme base para llegar al poder. Hubo incluso muchas deserciones de los partidos opositores que se pasaron a las fila fascistas. En éstas semanas se geta la Marcha sobre Roma. Par ocupar Roma sólo se utilizarían las fuerzas del centro de Italia, quedando las de Alta Italia como fuerzas de reserva. Se movilizarían tres columnas: la primera debía concentrarse en Santa Marinella, a 60 kilómetros de la capital; la segunda en el pueblo de Monterotondo, a 40 kilómetros de la capital, y la tercera en Tívoli, ciudad ubicada en las puertas de Roma.

El día 26 el fascismo pidió a Facta la renuncia, a lo cual no hubo respuesta por parte del gobierno. El 27 comienza la movilización general con todo el despliegue de armamentos que habían reunido. En pocas horas toda Italia fue tomada por las camisas negras; ferrocarriles, telégrafos; correos, teléfonos, prefecturas, municipalidades y todos los servicios públicos cayeron en manos de los escuadristas. Facta ordena imponer el estado de sitio, pero de acuerdo con la Constitución, el estado de sitio debe ser decretado y firmado por el rey, y aquí viene lo insólito, Víctor Manuel se niega a hacerla reprochando a Facta su irresponsabilidad.

El gobierno ya estaba liquidado. Facta renuncia. El mismo día 27 el jefe de la casa Militar del Rey telefonea a Mussolini para informarle que Víctor Manuel le encargaba formar gobierno. El día 30 se presentó al rey en el Quirinal recibiendo allí el encargo oficial. Para esa época se podían elegir dos métodos revolucionarios: el ruso o el latino. La Revolución rusa, una vez sustituidas las personas por medio de la muerte fisca, se lanza a destruir la maquinaria gubernamental y destrozarla. El péndulo salta de un extremo a otro. La revolución fascista no destruye por completo y de una vez esta maquinaria, procede por pasos.

Ahora bien, la Marcha sobre Roma ¿fue una revolución? Mussolini dice que no, que fue una insurrección, un levantamiento, y así explica por qué: "(...) Esta insurrección ¿desembocó en una revolución? No. Establecido ya que una revolución existe cuando, por medio de la fuerza, se cambia no solamente el sistema de gobierno, sino también la forma institucional del Estado, debe reconocerse que, bajo éste aspecto, el fascismo no hizo una revolución en octubre de 1922. Existía anteriormente una monarquía, y ésta monarquía subsistió después"

La Marcha sobre Roma no podía pues debido a éstas condiciones históricas y políticas contingentes establecer la República, para la que el pueblo no estaba totalmente preparado, a la vez que el intento de ésta Institución fuera de tiempo hubiera muy probablemente complicado, si no perjudicado, la suerte del movimiento insurreccional Así en la reunión de enero de 1923, en el "Gran Albergo" de Roma nace el Gran Consejo, la Milicia y el régimen político que puede llamarse diarquía, el gobierno de dos, que consistía en lo siguiente: en la cima estaban el Rey y el Duce; junto con el ejército que obedecía preferentemente al Rey, existía la milicia que obedecía principalmente al Duce. El Rey tenía una guardia personal formada por carabineros y para el Duce fue creada la guardia de los moschettieri. De las tres fuerzas armadas la más monárquica era el Ejército, constituía una especie de casta muy cerrada con la que contaba la dinastía en forma incondicional, le seguía la Marina, y sólo la Aviación llevaba el símbolo del Littorio.


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El poder político también se compensaba entre los dos brazos de la diarquía; la Cámara representaba exclusivamente al régimen, pero el Senado evidenciaba su fervor monárquico tanto por ser elegido por el rey como por su misma composición. El Senado constituía una reserva político-moral en favor de la dinastía.

Pero para que el sistema funcionara era necesario que las bases de la diarquía se mantuvieran paralelas, y así fue hasta el 3 de enero de 1925, momento en que se produce el primer choque con motivo de la ley que daba valor legal al Gran Consejo; éste cuerpo había sido creado como cuerpo consultivo y de asesoramiento para Mussolini, y ahora se lo convierte en órgano supremo fijando sus prerrogativas y funciones: el Gran Consejo se reservaba el derecho de intervenir en la sucesión al trono, lo que provocó la reacción en los círculos dinásticos.

También se suspendían todos los partidos echando las bases del Estado totalitario. El rey siente que, en el sentido parlamentario de la palabra, la monarquía dejaba de ser constitucional. El poder del rey se va apagando.

La segunda crisis se dará -al año siguiente. En noviembre, la Cámara, que ya se llamaba fascista, expulsa de su interior a los fugitivos del Aventino por considerarlos decadentes. Con esto se intensifica el carácter totalitario del régimen. Desde ese día se habla de una monarquía prisionera del partido, y de un rey relegado a un segundo plano frente al Duce. Vittorio Savoia comienza a odiar a Mussolini y al fascismo. Un día dijo: "El régimen no debe intervenir en ésta materia, [refiriéndose a la sucesión al trono] que está regulada ya por una ley fundamental. Si en un régimen monárquico un partido quiere resolver la cuestión de la sucesión al trono, la monarquía ya no existe como tal (...)" El mismo rey dijo en una entrevista con Mussolini: "Después de la ley del Gran Consejo, estas leyes son otro golpe mortal dado contra mis prerrogativas soberanas. Como una muestra de mi admiración hacia vos, yo habría podido otorgaros cualquier grado, pero ésta equiparación me crea una situación insostenible, puesto que se trata de una evidente violación del estatuto del Reino".

Las relaciones entre las dos fuerza de la diarquía se resquebrajan definitivamente en la primavera y verano de 1943, lo cual terminará con la caída del régimen.

Capítulo 3: Teorización de la doctrina Fascista

En un artículo aparecido en "Il Popolo d'Italia" el 23 de marzo de 1921, Mussolini reconoce su carencia de programa político para el gobierno de la nación pero queda justificado por el espíritu de la revolución fascista, que capta todos los elementos que le son útiles recorriendo el campo político desde la izquierda hasta la derecha. Así lo explica él: "El fascismo es una gran movilización de fuerzas materiales y morales. ¿Qué se propone? Lo decimos sin falsa modestia: gobernar la nación. ¿Con qué programa? Con el programa necesario para asegurar la grandeza moral y material del pueblo italiano. "(...) Nosotros exaltamos valores morales y tradicionales que el socialismo olvida o desprecia; pero sobre todo el espíritu fascista rehúye todo lo que sea hipoteca arbitraria del misterioso futuro. No creemos en los programas dogmáticos, en esa especie de marcos rígidos que habrían de encuadrar y sacrificar la mudable, cambiante y compleja realidad. (...) Nos permitimos el lujo de ser aristocráticos y democráticos; conservadores y progresistas; reaccionarios y revolucionarios; legalistas y anti legalistas, según las circunstancias de tiempo, de lugar, de ambiente, en una palabra de Historia, en las cuales estamos obligados a vivir y obrar. El fascismo no es una iglesia, sino más bien una palestra. No es un partido, es un movimiento; no tiene un programa utópico para


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el año dos mil, por la sencilla razón de que el Fascismo construye día a día el edificio de su voluntad y de su pasión."

En 1922, a pocas semanas de la Marcha sobre Roma confirmó lo mismo diciendo: "Nosotros pulsamos la lira en todas sus cuerdas, desde la de la violencia a la de la religión, de la del arte a la de la política. Somos políticos y somos guerreros. Hacemos sindicalismo y también damos batallas en las calles. Este es el Fascismo tal como fue concebido y ejecutado". Pero la teorización de la doctrina fascista se hizo urgente y necesaria; se debían revisar, corregir y ampliar las teorías y prácticas del régimen. Esta tarea es reclamada por Mussolini y comienza a realizarse a partir de 1924/1925 siendo su principal ejecutor Gentile.

Hasta ese momento, el fascismo no se había alimentado de ninguna doctrina preparada de antemano, sino que, como Mussolini dijo, "Nuestra doctrina, antes de ser recogida en densos volúmenes, ha sido vivida como pasión ardiente y operante por todo el pueblo italiano (...)" [30 de octubre de 1926]

¿Por qué se esperó hasta éste momento para elaborar un programa teórico fascista? Mussolini da la respuesta: " Durante los años que precedieron a la marcha sobre Roma, la necesidad de la acción no dejaba tiempo para investigaciones ni para la elaboración de un cuerpo doctrinal (...) Sin embargo, quien recuerde el conjunto de libros, artículos, mociones de los Congresos, discursos mayores o menores, quien sepa indagar y escoger, se apercibirá de que los fundamentos de la doctrina fueron lanzados mientras tronaba la batalla. En aquellos años, precisamente, es cuando el pensamiento fascista se arma, se refina, procede a su organización (...)" Es decir, el fascismo no actuó en forma deliberada, tenía ideas claras y concretas sobre los problemas del individuo y del estado, los problemas políticos y sociales.

Sobre los principios ideológicos y políticos de la doctrina fascista trataré en los capítulos subsiguientes, ahora haré referencia a la mística y la moral de dicha doctrina, que procuró ser una ley interna en el espíritu de cada individuo, como lo dice la siguiente frase de la Doctrina: "El Estado fascista es configuración, ley interna y disciplina de todo hombre. Penetra la voluntad y el espíritu. Su principio, la idea de la personalidad humana, situada en el punto central, que se supedita a la comunidad estatal, penetra en la profundidad humana y se asienta en el corazón del hombre de acción y del pensador, del artista y del científico: como espíritu del espíritu."

Según el compilador de los discursos de Mussolini, el fascismo no suprime la personalidad humana, como sí lo hizo el comunismo, sino que la valoriza como único trámite por el que se puede llegar a Dios. Es una religiosidad basada en una nueva concepción mística de la vida, parecida pero no igual a la católica. Supone ésta concepción que el hombre es llevado por naturaleza a la más áspera lucha que ha de sostener todo individuo contra sí mismo. Por naturaleza el hombre tiende al autodominio que es lo único que lo puede hacer gozar de auténtica y plena libertad. El fascismo no es sinónimo de violencia sino de autodisciplina, de acción de una nueva catolicidad.

¿En qué consiste la moral fascista?

"La moral consiste en la conciencia de la propia responsabilidad, en la entrega de sí mismo, en no negarse jamás al sacrificio aunque sea supremo. La moral es la posibilidad de escoger entre dos posibilidades: entre retirarse y no abandonar el puesto; por ejemplo, entre salvarse y rechazar toda salvación con tal de no ceder." [La moral en "Il Popolo d'Italia, del 18 de junio de 1918).


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Toda la moral que promulgó Mussolini en sus escritos se basa fundamentalmente en la entrega total y absoluta, hasta la muerte de ser necesaria, por la causa fascista. Exalta permanentemente el valor y la disposición a entregarlo todo, la obediencia silenciosa, ya que: "Sin esfuerzo, sin sacrificio y sin sangre, nada se conquista en la Historia".

Por ello no existe ningún derecho si previamente no se ha cumplido con el deber, con esa entrega sin condiciones. Pero para ello es necesario tener un espíritu y una moral preparadas "La preparación de nuestra juventud aspira a fortalecer la estirpe y hacerla apta para el self control; a darle el sentido de responsabilidad y de disciplina."(Mensaje al pueblo americano, 1 de enero de 1931), "El espíritu continúa siendo la palanca para las grandes cosas; sin un clima moral de entusiasmo, de pasión, de entrega absoluta, de sacrificio, nada es factible; los grandes proyectos y empresas, y la misma legislación, puestos en negro sobre blanco, serán letra muerta mientras no estén insuflados por el hábito poderoso de un ideal". (En el Congreso de los sindicatos fascistas, 7 de mayo de 1928)

El orgullo de ser descendientes de Roma fue alimentado en el pueblo por Mussolini, como un impulso para encender en el hombre la revolución: "Sólo los italianos pueden decirse, entre todos los pueblos, descendientes legítimos de Roma. Esto que es un orgullo, no debe ser un orgullo pasivo: es preciso ser dignos de aquella grandeza, pero no hay que vivir a costa de ella, no hay que estar siempre volviendo el rostro al pasado y decir: 'somos grandes porque fuimos grandes', no. Seremos grandes cuando el pasado no sea para nosotros más que el pedestal de combate para marchar al encuentro del porvenir. Cuando el pasado, en vez de ser un punto muerto de nuestra existencia, sea en cambio un impulso, un fermento de vida."(La bandera de los voluntarios, 4 de junio de 1924)

De aquí podemos derivar en el concepto de vida del fascismo. Para ellos consiste en renunciar a la vida cómoda, actuar no obedeciendo a motivos económicos. Según lo dicho por Mussolini el fascismo rechaza el concepto de felicidad económica, niega la posibilidad del concepto material de la felicidad. La vida es la lucha constante, el riesgo, la obediencia y la disciplina. "La vida nada vale cuando están en juego los intereses supremos de la patria." "Para nosotros los fascistas, la vida es un combate continuo que aceptamos con naturalidad, con gran valor y con la intrepidez necesaria. “(28 de marzo de 1926)

El fascismo plasma en su doctrina su espíritu anti pacifista aceptando el riesgo como un nuevo estilo de vida italiano, lo cual no significa que se sienta desprecio por la propia vida ni se busque la muerte a cada paso, al contrario, el fascista acepta y ama la vida rechazando el suicidio, pero la obediencia y la disciplina están por sobre todo. La observancia de la disciplina debe comenzar por los de arriba para que así se tenga el derecho de imponerla a la nación: "Sólo con la obediencia, sólo teniendo el orgullo humilde, pero sagrado, de obedecer, se conquista el derecho de mandar." (20 de septiembre de 1922) .

La disciplina tiene para el fascismo aspectos casi religiosos, al considerarla como la llave mágica que abre la puerta de la potencia. La disciplina es religiosa en el sentido de que debe ser absoluta. "La disciplina debe ser aceptada gustosamente. Cuando no sea aceptada de grado, hay que imponerla. Rechazamos el dogma democrático de que haya que recurrir eternamente a sermones y discursos de naturaleza más o menos liberal. Hay momentos en que la disciplina ha de expresarse necesariamente en la forma, como un acto de fuerza y de imperio." (20 de septiembre de 1922)

El gobierno fascista pone a los ciudadanos frente a un dilema: aceptar las disposiciones o sufrirlas. ¿Y qué justificativo tiene esto? Los fascistas consideran que tienen el sacrosanto deber de amparar sus ideas y de exaltar el sacrificio de sus muertos, para lo cual debe vencer y desarticular a los enemigos. ¿Quién es el enemigo? El que no es fascista, ya


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que no se puede mantener en una posición neutral, se está con el fascismo o contra el fascismo. Este discurso tan radical se va a hacer un poco más moderado hacia 1924, cuando al dirigirse al pueblo de Nápoles, Mussolini dice:

"No negamos el derecho a la oposición. No queremos obligar a todos los italianos a pensar como nosotros ni a creer lo que nosotros creemos; no queremos la nivelación general de los espíritus, porque una Italia reducida, a éste estado sería insoportable, pero no permitimos que se violente la realidad hasta el punto de negar todo el bien que hemos querido y hemos realizado. Sobre todo y ante todo, no permitimos y no permitiremos jamás que se vilipendie el sacrificio indecible de nuestros tres mil muertos que son la custodia, la garantía de que el Fascismo no traicionará sus gloriosos destinos" y el 26 de mayo de 1926 dijo en un discurso: "Pero la oposición la tenemos en nosotros, señores, nosotros no somos viejos rocines, que tienen necesidad de ser aguijoneados. Nosotros nos controlamos severamente a nosotros mismos. La oposición la encontramos sobre todo en las cosas, en las dificultades objetivas, en la vida, la cual nos presenta una vasta montaña de oposiciones, que podría agotar a espíritus aún superiores al mío".

Puede verse que el tono de los discursos fue cambiando con los años. Respecto a si hubo o no respeto a la libertad de expresión durante el gobierno fascista, los autores han tomado posiciones en uno y otro extremo; por ejemplo Harold J. Laski dice que tanto el régimen italiano como el alemán hicieron uso de todo tipo de agresiones para someter al pueblo y al resto de las naciones a sus pretensiones, sin aceptar nada que no fuese su exclusiva voluntad.

Una opinión muy distinta es la de Gaio Gradenigo, que dice lo siguiente: ¿Hubo libertad de expresión en el régimen fascista? Si, toda... dentro naturalmente del sistema, como la hay dentro de la democracia, ni más ni menos. Por lo que podemos llegar a la conclusión de que en el tema de las libertades los dos sistemas son correlativos"

¿Cómo definió Mussolini la libertad? "El concepto de libertad no es absoluto, porque en la vida no hay nada absoluto. La libertad no es un derecho: es un deber. (…) No es una concesión: es una conquista; no es una igualdad: es un privilegio. El concepto de libertad muda al correr del tiempo... Hay una libertad en tiempo de paz que no es la libertad de los tiempos de guerra. Hay una libertad en épocas de riqueza que no puede ser concedida en tiempo de miseria. Existe la lucha, la gran lucha entre el Estado y el individuo, entre el Estado que centraliza y el individuo que tiende a evadirse, porque el individuo abandonado a sí mismo, es el individuo que, al menos que no sea un santo o un héroe, se niega a pagar los impuestos, se niega a obedecer a las leyes, o a ir a la guerra."

Para Mussolini cuando la libertad no está tutelada por el orden tiende al libertinaje, por ello a los hombres hay que marcarles los límites de su libertad.

Respecto a la libertad de prensa dice que la de Italia es la prensa más libre del mundo porque en el resto de los países la manejan grupos o partidos que se dedican a vender noticias como si fuera una industria. En cambio el periodismo italiano es libre porque sirve a una causa y a un régimen, y porque en el ámbito de las leyes puede ejercer funciones de control, crítica y estímulo. Mientras tanto el Estado fascista tiene la obligación de proteger al individuo asegurándole la verdadera libertad. Así lo expone la doctrina fascista: "No falta en nuestro Estado, la libertad del individuo: antes bien, la posee en mayor grado que el hombre aislado; porque el Estado le protege, y es una porción del mismo Estado, mientras el hombre aislado queda, en cambio, sin defensa."

Por ello Mussolini se opone a la libertad que buscan los Estados liberales, que dan libertad a todos, incluso a aquellos que se sirven de ella para derrumbarlos. Giovanni Gentile


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dice lo siguiente: "El fascismo no se opone al liberalismo como el sistema de la autoridad contra el sistema de la libertad, sino como el sistema de la verdadera libertad concreta contra el sistema de la falsa libertad abstracta. "

Capítulo 4: Principios ideológicos del fascismo.

Aunque no hay una declaración universal de los principios fascistas, Hitler dejó en Mein Karnpf una guía de su pensamiento, y Mussolini hizo lo propio en la "Doctrina del Fascismo". Los principales elementos de su ideología son:

Desconfianza en la razón: Renzo de Felicee dice que el fascismo se afirmó a través de una concepción de la política y de la vida mística basada en la primacía de la acción irracional. El mito se originaba en las personalidades extraordinarias. Siguiendo a Ebenstein, el fascismo subraya los elementos irracionales, sentimentales e incontrolables del hombre. El mito de la personalidad extraordinaria llevaba a aceptar sin discutir toda norma y ley. El principio del liderazgo refleja la naturaleza irracional de la política fascista: el jefe se considera infalible, con poderes místicos. Durante el régimen fascista, la fotografía de Mussolini estaba en todas las aulas del país bajo el lema: "Mussolini no se equivoca nunca". Ante esto cabe reproducir la respuesta de Mussolini a la pregunta que le hizo E. Ludwig sobre qué hace cuando se equivoca: "En nosotros no existe la infalibilidad dijo Mussolini. Yo me equivoco veinte veces y lo digo"

Negación de la igualdad básica de los hombres: el concepto de igualdad de los hombres tiene tres raíces:

o raíz judía: todos los hombres somos hijos del mismo único Dios, por tanto

somos hermanos entre nosotros. o raíz cristiana: el hombre es inalienable e indestructible, moralmente somos

iguales. o raíz greco-estoico: la razón lleva a la unidad de la humanidad, siendo la misma

razón el lazo de unión.El fascismo rechaza los tres conceptos de igualdad oponiendo el de desigualdad; contrapone la superioridad a la inferioridad. Según Ebenstein, esto llevó al régimen a considerar como una realidad la superioridad del hombre respecto a la mujer, ya que las mujeres son incapaces de llevar armas, pasan a ser ciudadanos de segunda clase, quedando excluía das de los puestos en el gobierno. Dentro de la familia el padre es el jefe. En las escuelas se prefieren maestros para que enseñen disciplina y obediencia y preparen a los muchachos al servicio militar. Finalmente, los soldados también son superiores a los civiles, la propia nación a las demás y los vencedores de la guerra a los vencidos. La desigualdad fascista se basa en la fuerza.

Códigos de conducta basados en la violencia: la política fascista se basa en la relación amigo-enemigo. Para ciertos grupos fascistas la violencia tenía un cierto valor positivo y terapéutico en sí mismo por lo que una cierta cantidad de combates eran necesarios para la buena salud de la sociedad.

Gobierno de elite: Sólo una pequeña minoría capacitada, calificada por su nacimiento, educación o situación social es capaz de comprender lo que sea mejor· para la comunidad y ponerlo en práctica. Esto no es un invento fascista, viene desde el pensamiento platónico. El líder representa al interés público, lo que el pueblo pensaría si supiera qué es lo mejor para la comunidad. Del siguiente modo explica la doctrina fascista la formación del Estado: "El día en que un hombre entre un grupo de hombres, asumió el mando, porque era el más fuerte, más astuto, más sabio o más inteligente, y


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los demás le obedecieron por amor o a la fuerza, ese día nació el Estado (...)" "Es perfectamente idiota describir al Régimen fascista como el producto de una oligarquía en cuya cima está un tirano misterioso y cruel; es perfectamente absurdo acusar al Fascismo de ser un régimen antipopular y hostil a las clases laboriosas".

EI totalitarismo: Es una forma de vida, no sólo un sistema de gobierno. El fanatismo totalitario se origina en el carácter absolutista de su fe. El conocimiento de la verdad salvadora les da firmeza. La certeza totalitaria de la victoria se basa en una fe escatológica, carente de vínculos morales. Según Sabine: "Como principio de organización política, el totalitarismo significaba por supuesto la dictadura" Prelot y Lescuyer explican el sistema totalitario diciendo que desaparece la vida autónoma o colectiva fuera del Estado. Las relaciones de los particulares y de los grupos dejan no sólo de ser libres, sino también de ser ajenas al Estado. "Todo en el Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado". El Estado trasciende la vida pública, abarcando toda la vida social, familiar económica, intelectual y religiosa. A la autonomía individual opone las ventajas de la solidaridad orgánica que el Estado realiza. El 26 de mayo de 1927 en un discurso, Mussolini dijo: "En el siglo XX no es posible ni imaginar la vida fuera del Estado si no es recayendo en el salvajismo y la barbarie. Sólo el Estado le da la osatura al pueblo. Si el pueblo está organizado, el pueblo es un Estado, de otro modo es una población que estará a merced del primer grupo de aventureros de dentro o de cualquier horda invasora que venga de fuera. Porque, señores, sólo el Estado con su organización jurídica y su fuerza militar eficazmente preparada, puede defender la colectividad nacional."

Racismo e imperialismo: Son los dos principios de desigualdad y de violencia aplicados a la sociedad de las naciones. La elite gobernante es superior al resto de las personas y puede imponer su voluntad. Según Ebenstein, el fascismo italiano estuvo de 1922 a 1938 libre de teorías racistas exageradas. En 1938 Mussolini descubre que los italianos eran una raza pura y superior. Cabe aclarar que racismo e 'imperialismo no son conceptos exclusivos del fascismo, también los manejaron el comunismo ruso y las democracias de Estados Unidos. Respecto al imperialismo, Mussolini tuvo como uno de sus objetivos la reconstrucción del antiguo imperio italiano. En un discurso en el Augusteo, a principios de 1925, dijo: “... guerra y revolución son dos términos que casi siempre se juntan: o es la guerra que determina la revolución, o es la revolución que desemboca en una guerra. Por esto no siempre se toman posiciones de asalto, hay veces en que hay que retirarse, quedar a pie firme, manteniendo las posiciones conquistadas. En todo caso el objetivo de Italia es el imperio. Para esto, el fascismo tiene que llegar a ser una forma de vida." ¿Cómo se justifica el espíritu colonizador del régimen fascista? Tomando el caso, ·por ejemplo, de la campaña al África realizada entre los años 1935 y 1936, se dice que con la ocupación del Estado Abisinio Italia aporta ideas totalmente nuevas a éste continente, cuyas poblaciones sólo habían conocido la esclavitud, la miseria, la enfermedad y la ignorancia. Italia llega con la idea de dar a ésta gente protección. El imperialismo italiano se justifica del mismo modo que lo hacía el. antiguo imperio romano: grandes parcelas de tierra, que no pertenecían prácticamente a nadie, que no habían tenido un registro catastral, fueron concedidas a los legionarios que las solicitaban para cultivarlas. Además, bajo la conquista de otras potencias, los indígenas eran usualmente maltratados ante la menor falta y tenían el acceso a educación media y universitaria prácticamente impedido. En cambio el imperio italiano, como primera medida liberó a todos los esclavos. Es decir, Italia llevó a los países colonizado, según Gaio Gradenigo, mejoras y protecciones que no habían sido dadas por ninguna otra potencia colonizadora.

Oposición al derecho y al orden internacional: El concepto de nación elite lleva al liderazgo de una nación sobre el resto. Los estados fascistas escapan de las


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organizaciones internacionales en que se espera que sus miembros se acomoden a las decisiones de la mayoría. Italia se retiró de la Sociedad de las Naciones en 1937, pero ya en 1922 Mussolini había dicho: "Cueste lo que cueste, Italia no hará ya más una política de renunciaciones o de bajezas" y en 1926, en una respuesta a Stressmann dice: "La Italia que yo represento en un régimen que no es un episodio, sino una época, no se inclina ya a la insuficiencia y a la ambición de cualquiera que sea, 'y no admite amistades sino en el pie de la perfecta paridad política y moral". Hay otro aspecto respecto a la política bélica con las naciones extranjeras. Mussolini pensaba que la lucha entre el proletariado y los capitalistas ya no se daría en el interior de Italia sino en el exterior; es decir entre los países más pobres y los países capitalistas. Así lo explica el Conde Grandi en una carta a Mussolini del 9 de agosto de 1940: "Ya desde entonces [1914], bajo tu guía, Duce, pensábamos que la guerra verdadera, la guerra revolucionaria de Italia, debía aún llegar y que sería la guerra del futuro, la guerra proletaria entre Italia, Alemania y Rusia por un lado, y Francia e Inglaterra por el otro. Y contra éstas últimas que, ya desde entonces, demostraban ser nuestras verdaderas enemigas, a pesar de que nos preparamos a luchar a su lado." El fascismo traslada del plano interno al internacional la teoría marxista de la lucha de clases. Italia viene a ser la gran proletaria frente a las naciones bien abastecidas. La riqueza se mide no como resultado de esfuerzos particulares para el provecho individual, sino que se mide en función de la prosperidad del Estado. Hacia 1930 determinados círculos anglosajones y franceses mantienen su postura antifascista y anti italiana, pero el mundo empieza a mirar el caso del fascismo italiano y a reconocerlo como la alternativa entre el comunismo y la democracia liberal. De hecho empiezan a surgir en el mundo gobiernos autoritarios, por supuesto no como un calco del ejemplo italiano, sino con las características propias del país. Imitaciones directas son el Partido Fascista Rumano de 1923 y Le Faiseau de Georges Valois de 1924.También sirvió de aliento para el pronunciamiento de Primo de Rivera. Entre 1920 y 1930 los movimientos nacionalistas autoritarios tienden hacia la derecha autoritaria radical o moderada, no hacia expresiones revolucionarias. Se tiende a reemplazar el gobierno parlamentario por dictaduras de derecha sin un sistema desarrollado de partido único. Así fue en España (1923-1931), en Portugal (1926), en Polonia (1926-1936), en Lituania (1926), en Yugoslavia (1929), en Alemania y Austria (1933). A partir de 1930 los partidos autoritarios de derecha se fascistizaron y con la llegada de Hitler en 1933 pasan por diversos grados de masificación. Según Gaio Gradenigo, Mussolini, en una hábil política, siguió manteniendo su mano extendida hacia Francia e Inglaterra, cuyos gobiernos seguían divididos entre una política de apaciguamiento y una firme oposición a las exigencias italianas.

Principio unificador: Según Sergio Panunzio, profesor de la Universidad de Roma, es la escancia del fascismo. Su misión es reducir de la multitud popular a la unidad estatal. El fascismo considera a la nación como una unidad de vida moral y física.

o Unidad ética: el Estado-Nación es de sustancia inmaterial. Cada hombre

encuentra en él la razón temporal de su vida. El Estado ofrece la síntesis de todos los valores humanos.

o Unidad política: la nación es una formación voluntaria y autoritaria. Se realiza

gracias al Estado que la concreta e integra. De la solidaridad espontánea, el poder hace una unidad para imponerse interiormente y luchar exteriormente contra sus adversarios.

o Unidad económica: El Estado -Nación implica un orden autárquico de la

economía; a ésta autarquía se llegó por la crisis mundial y las sanciones ginebrinas, pero a ello apunta la concepción fascista del Estado. .


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o Unidad territorial: el fascismo buscó combatir los regionalismos, buscó la

unidad dentro de Italia. En 1921, en un discurso en el Augusteo, Mussolini expresaba ésta idea del modo siguiente: "El fascismo debe desear que dentro de sus fronteras no existan más venecianos, romanos, toscanos, sicilianos y sardos: sino italianos, sólo italianos. En 1928 dijo: ¡Camaradas! El alcance histórico y revolucionario de la guerra y de la Revolución de las camisas negras, consiste en esto: que por fin, de los Alpes a Sicilia, hay un sólo pueblo unido, concorde, disciplinado, decidido a hacer la grandeza y la potencia de la patria"

Finalmente, vale la transcripción de un discurso de la Asamblea quinquenal del Régimen del 10 de marzo de 1929: “Las diferencias morales de otro tiempo han concluido. Para el régimen no existe Norte y Sur: existe Italia y el pueblo italiano."

Capítulo 5: Organización del Estado Totalitario. Su militarización.

El domingo 23 de marzo de 1919 a las diez de la mañana y delante de 150 personas, Mussolini presenta su programa cuyos puntos fundamentales son:

Respecto a la cuestión del tratado de paz, proponía: "Oponerse a los imperialismos de los otros pueblos que se mueven en contra del derecho de Italia; asimismo contra eventuales imperialismos italianos contra el derecho de otros pueblos."

El partido acepta que Italia integre la Sociedad de las Naciones. En lo referente a la política interna, los fascios se comprometen a sabotear por todos

los medios la candidatura de los neutralistas, de cualquier partido que vinieran.

En lo social:

“Proyecto de ley que obligue a todos los trabajadores al máximo de ocho horas de trabajo."

"Enmiendas a la ley ya presentadas para el seguro de los trabajadores que se encuentran en los límites de edad."

En lo político:

"No nos oponemos a la reforma' electoral, aceptamos la base proporcional. Queremos elecciones al término de la desmilitarización y revisión de los procesos militares."

"Tasa progresiva extraordinaria sobre el capital, sobre todo a favor de los mutilados, inválidos, combatientes y familiares de los caídos. "Sindicato nacional, organización obrera dirigida por trabajadores y no por profesionales a sueldo, ya que no es lícito llevar a la gente de la nariz, arrojarlos a la aventura sin consulta previa."

El 21 de junio de 1921, Mussolini da su primer discurso en la Cámara de diputados, donde luego de declararse antiparlamentario, antidemocrático y anti socialista, expone los objetivos políticos del partido:

"Destruir en Italia todo vestigio de la monarquía austro-húngara. "Disolver el partido filo austríaco Deustcher Verband, que pretende reducir la soberanía

italiana en un vasta región y encabeza el movimiento anti italiano. "Estricta observancia del bilingüismo".


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"El Estado debe ser unitario, rechazamos toda forma colectivista. Estado simple y ordenado, administrado y fuerte."

Siguiendo a Prelot y Lescuyer, el fascismo pretendió vencer los errores individualistas de 1789 y los colectivistas de 1917. Es una reacción nacionalista y autoritaria contra el debilitamiento del Estado de fines del siglo XIX y principios del XX, causado por la influencia del liberalismo y del socialismo. El Estado liberal, ideal del siglo XIX, nació de un movimiento revolucionario de crítica intelectual, fundado sobre una concepción individualista del hombre y su destino. El Estado fascista, que representa el orden político de una sociedad nacional " no se reduce a los individuos, sino que posee una personalidad jurídica y una vida orgánica. Si el liberalismo significa:

se impuso la pena de muerte para quien atentara contra la vida del rey, su familia y la del jefe de Estado para lo cual se crea un Tribunal Especial.

sin permiso del gobierno no se pueden constituir partidos políticos, sindicatos, asociaciones industriales - comerciales.

Respecto a la organización del Partido Nacional Fascista, consistió en una organización jerárquica: de Federal (jefe y responsable del partido en cada provincia) para arriba había, inspector, inspector general, subsecretarios y el secretario del P.N.F. De Federal para abajo estaban los jefes de círculos barriales y de secretarías hasta llegar a los encargados de las casas de departamentos, todos con su jerarquía y su divisa.

A partir de 1925 las inscripciones al P.N.F. fueron cerradas, sólo se podía ingresar por intermedio de las organizaciones juveniles creadas en 1926, que se llamaron Opera NazionaIe Balilla cuya presidencia fue encomendada a Renato Ricci. El fin de la Obra Nacional Balilla era educar física y espiritualmente a los jóvenes. En las escuelas se reclutaron muchachos de 8 a 12 años; los que tenían de 12 a 18 se llamaban vanguardistas y de los 18 a los 20 jóvenes fascistas. Todos tenían su uniforme. Hacían gimnasia y paralelamente se les enseñaba que el fascismo había superado a la democracia y que buscaba la conquista del imperio. Consecuencia lógica de esto, o más bien objetivo del régimen fue la militarización del partido. Starace, fascista de la primera hora, fue el encargado de hacer del partido un cuerpo militar. Impuso disciplina en todo, empezando por las formas exteriores. Introdujo en la vida del partido, para ser generalizadas en la vida civil, el "voi" y el "saludo romano", que chocaron en mayor o menor grado con la susceptibilidad e individualidad de los italianos.

La milicia adoptó el paso de marcha romano. El partido militarizado no fue un invento fascista, según dice Payne, a fines del siglo XIX la organización de grupos juveniles paramilitares se hizo frecuente en Europa central. El uso de la milicia política fue invención de Lenin y sus bolcheviques. Lo que hicieron los fascistas fue imitar un estilo revolucionario, a lo que añadieron un uniforme de partido y una oratoria de tono militar.

Esta militarización no se quedó sólo en el partido sino que se extendió a todo el Estado. Toda la vida de la Nación, la política, la económica, la espiritual, se encaminó hacia las necesidades militares. Con la creación del Gran Consejo, y de la Milicia Voluntaria para la Seguridad Nacional, Mussolini mata dos pájaros de un tiro, porque éste último cuerpo constituyó una fuerza armada permanente de la revolución y a su vez impuso a sus componentes la disciplina militar y el rigor del código de guerra. Esta milicia se organizó sobre las mismas bases del ejército por comandos de zonas y legiones. Para lograr la militarización de la política, se hacía que los grupos de milicias fueran algo central en la organización del movimiento, y se usaban insignias y terminología militar para reforzar el sentimiento de nacionalismo y de combate constante. Y esto era así porque Mussolini consideró a Italia en un estado constante de guerra, aún cuando ésta no fuera declarada, había que estar siempre en


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estado de alerta y preparados. Esto decía en 1924: "Evitemos aquellas manifestaciones que podrían trabar la necesaria libertad de acción para el futuro: dejemos incluso las armas en el desván; pero mucho ojo, no nos adormilemos, porque podría darse el caso de que mientras nosotros andábamos desarmados con todo un bosque de ramos de olivo, los otros nos obligasen a luchar en condiciones de absoluta inferioridad."

Un año después dice: “(...) La Nación armada en tiempos de paz debe entenderse armada espiritualmente, pero ésta no podrá nunca suprimir lo que se llama ejército permanente (…) Con el amor, si es posible; con la fuerza, si es necesario, queremos que todos los italianos se consideren como un ejército movilizado para las obras de paz, y si hace falta, para las obras de guerra."

El régimen sostenía que el Derecho, si no está acompañado por la fuerza es una palabra vana, sin sentido, el gobierno fascista no busca la guerra deliberada, pero debe estar siempre preparada para ella. Respecto a esto, en 1934 Mussolini dijo: "Nadie en Europa contemporánea, quiere deliberadamente la guerra. Menos que nadie Italia, y de ello ha dado innumerables, positivas y documentadas pruebas. No obstante, la guerra está dentro de las posibilidades y puede estallar de improviso, de un minuto a otro. "...Por esto es necesario estar preparados para la guerra, no mañana, sino hoy. (...) Os recuerdo que las fuerzas militares representan el elemento esencial de la jerarquía entre las naciones. Nada se ha encontrado todavía que pueda sustituir lo que es expresión más clara, más tangible, más decisiva de la fuerza total de un pueblo entero: esto es el volumen, el prestigio, la potencia de sus armas en la tierra, en el mar, en el cielo."

Es decir, el prestigio de una nación depende de la potencialidad militar de la misma. Por ello fue tan importante para el régimen el buen equipamiento bélico de sus fuerzas. Referente al tema de la violencia, el gobierno entendió que ésta debía ser, en sus medios y en sus fines, cosa exclusivamente del Estado. Así, la violencia fue considerada un medio y no un fin, que debe ser usada cuando la necesidad así lo requiera. Por ejemplo cuando Mussolini habla en la Cámara de diputados (1921) a la izquierda ante sus provocaciones:

"A vosotros, los socialistas, que nos acusais de ser vuestros verdugos, nosotros os presentamos nuestro martirologio: 176 muertos. "Si quereis quedaras sobre el terreno de la violencia os combatiremos con iguales métodos. Puede haber paz, pero debe ser de ambas partes, de otro modo el Estado se hundirá. "Hablo claro, igualmente espero que hableis vosotros." ¿La valencia era considerada moral o inmoral por el fascismo? La respuesta la encontramos en el discurso de Udine del 20 de septiembre de 1922: "La violencia no es inmoral. Algunas veces es incluso moral. ( ... ). Por otra parte la violencia es eficaz porque a fines de julio y principios de agosto, en cuarenta y ocho horas de violencia sistemática y guerrera hemos obtenido lo que no hubiésemos conseguido en cuarenta y ocho años de prédica y propagandas. Por lo tanto, si nuestra violencia resuelve una situación gangrenosa es moralísima, sacrosanta y necesaria... Pero queridos amigos fascistas- hablo a los fascistas de Italia- es preciso que nuestra violencia tenga caracteres específicos fascistas. La violencia de diez contra uno hay que repudiarla y condenarla. La violencia sin razón más aún. Hay una violencia que libera y una violencia que encadena, una violencia que es moral y otra que es inmoral y estúpida. Cumple adecuar la violencia a la necesidad del momento, no hacer de ella una escuela, una doctrina, un deporte."

Para terminar este capítulo, una referencia al sentimiento del pueblo italiano, aludo a la mayoría del mismo, a la clase media trabajadora, ¿quería la guerra?, ¿la guerra era sentida por el pueblo? Mussolini tiene su argumentación al respecto: "Otro argumento de los que abogan por la capitulación es que 'esta guerra no es sentida'. Ninguna guerra es sentida. Ni siquiera lo fue la del Risorgimento, como podría demostrarse con documentos incontrovertibles. ¿Fue


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'sentida' acaso la guerra del '14? De ninguna manera. ¿Fue 'sentida' una guerra que dio una cifra de 535 mil desertores en la movilización? Nos parece mucho menos 'sentida' que ésta. Lo cierto es que ninguna guerra es popular en sus comienzos y la razón es fácil de comprender; llega a serIo si va bien; se hace impopularísima si va mal. ( ... ) "La guerra es siempre la guerra del partido, de las fuerzas de la opinión que la han deseado; es siempre la guerra de un hombre, del que la ha declarado."

En general todos los autores coinciden en afirmar que el pueblo no quería la guerra, y mucho menos aliarse con Alemania, lo que era considerado como una especie de sometimiento a la política de Hitler. Se negaban a hacer la guerra "para Alemania". La mayoría de los italianos, lo que querían era colonizar las tierras del Cuerno de África, y realizar allí la guerra de los arados. Quizás haya sido el no ver esto, uno de los errores qué más caro debió pagar Mussolini.

Capítulo 6: Organización del Estado corporativo. Sistema económico fascista.

El sistema económico fascista se basó en la implementación de un régimen privatista con tendencia a la expansión de la iniciativa pública y la transmisión de la dirección económica de los privados a los funcionarios del Estado, además de la asunción del Estado del papel de mediador en las controversias laborales.

En 1921/22, la dirección del partido adopta otra actitud. En política económica cambia el programa de 1919. El objetivo seguía siendo el productivismo pero se eliminan los aspectos colectivistas a fin de alentar las inversiones de capital. Esto obliga a reducir el gasto público y a imponer un programa de reforma financiera para mejorar la estructura fiscal. Esta política que se acercaba a la liberal provocó comentarios entre los más radicales del partido.

Mussolini se abocó a dos proyectos en lo económico:

la defensa de la lira la batalla del trigo

Para el segundo objetivo, los agricultores fueron estimulados con mayores precios y premios de producción al cultivar mayores áreas. Se seleccionó la semilla y los procedimientos para la producción intensiva. El rendimiento por hectárea que se obtuvo fue enorme. Se rescataron grandes extensiones de tierra que por siglos habían sido abandonadas a las aguas y se habían transformado en pantanos y en focos infecciosos de malaria. Así, Italia, que tan poca tierra cultivable tiene, alcanzó en 1933 la cifra record de 8,1 millones de toneladas.

En cuanto a la defensa de la lira, logró detener su caída en las bolsas extranjeras y reducir la deuda externa mediante un acuerdo con Gran Bretaña y con Estados Unidos sobre una base de amortización de la misma. El balance del Estado pasaba de un déficit de casi 18 millones de liras en 1920-1921, a un superávit de 350 millones en 1926-1927. La estabilidad permitió desarrollar fábricas a niveles de potencia mundial.

Italia, país pobre y desprovisto de materias primas y combustibles, logró librarse de la dependencia del aprovisionamiento exterior, gracias a que supo organizar su economía sustituyendo por ejemplo: el cobre para conductos eléctricos por el aluminio, ya que posee yacimientos de bauxita. También se explotaron a fondo los yacimientos de metano, abundante


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en el Valle del Po y con éste combustible se reemplazó la nafta y el carbón. Se concretó la electrificación de la red ferroviaria, para lo cual se obtuvo la energía eléctrica de los embalses construidos en los Alpes y Apeninos. Así se ahorra el carbón de piedra importado de Inglaterra para mover las locomotoras a vapor. El objetivo en éste punto era conseguir para Italia la autarquía económica respecto al resto de los países.

En 1921 comienza en el fascismo el movimiento sindical, cuando los obreros llegaron escapando a los sindicatos marxistas. El 20 de diciembre de 1923, el diputado Benni, representante de los industriales, y Rossoni por las corporaciones, que en ese momento eran una central obrera, firman un pacto que establecía que la organización sindical no debe tener como base el criterio del irreductible contraste entre industriales y obreros sino apuntar a la necesidad de anudar siempre mayores y cordiales relaciones entre dadores de trabajo y trabajadores. Nace de éste modo una comisión mixta para dirimir los problemas sindicales. El Estado fascista ya no concibe la lucha de clase sostenida por los marxistas. Si es un derecho lo que el obrero pide, es el Estado quién se lo tendrá que dar reglando las relaciones entre los sectores, y cuando no se logre el acuerdo, se aplicarán las disposiciones y las leyes correspondientes.

El sindicato, entonces, era entendido como la unión de intereses homogéneos. Sindicalismo es la acción de defender éstos intereses. El desastre del sindicalismo rojo ha sido el de dirigirlos a la conquista de las nubes. Nosotros reivindicamos la concepción italiana del sindicalismo (...) De las corporaciones queremos, por lo tanto, poner en evidencia la relación jerárquica de las competencias y el empleo para crear mayor capacidad productiva."(Concepto del ministro Rocco). Ebenstein, al explicar el funcionamiento del estado corporativo, dice que éste apoya su filosofía en dos afirmaciones:

El hombre no debe articularse en el estado corporativo políticamente como ciudadano sino como trabajador, empresario, universitario, profesional, etc. De ellos sólo se espera que comprendan lo que se refiere directamente a su trabajo o profesión.

Los miembros de la elite gobernante pueden comprender los problemas sociales, son los únicos capaces de dirigir la comunidad. "El objetivo del estado corporativo es el poder del estado más que el bienestar del individuo. El último objetivo de la organización corporativa de la economía es la creación de una economía de guerra permanente, porque el imperialismo agresivo es el objetivo final de la política exterior fascista."

Termina Ebenstein diciendo que las bases del estado corporativo son: un sólo partido, un gobierno totalitario y una atmósfera de fuerte tensión que se producía por la propaganda del imperialismo expansionista.

Ahora bien, siguiendo el análisis que hacen Prelot y Lescuyer, el fascismo ha sido llamado corporativo pero en un sentido diferente al habitual, puesto que significa concentración y centralización, ya que el Estado totalitario no puede admitir la coexistencia en su seno de ordenamientos jurídicos múltiples ni aceptar el ser un ordenamiento entre otros. Existen en el Estado totalitario un rey, un Senado, ministros y una Cámara, pero como instrumentos de ejecución. El jefe del gobierno está libre de la fiscalización del Parlamento. Se necesita la centralización administrativa para integrar a los individuos en el Estado. Este se reserva el monopolio de la asociación, y transforma a las agrupaciones políticas (partidos) o profesionales (sindicatos) en organizaciones públicas que deben lograr la unanimidad del Estado. El jefe de gobierno es también presidente de las corporaciones. Frente a la crisis económica de 1929 había dos soluciones: o estatizar toda la economía de la nación, o apuntar a la iniciativa privada, controlada por el Estado y crear el Estado corporativo. La idea del Estado corporativo era simple y mucho más antigua que el fascismo. Consistía en que las industrias debían ser


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corporaciones con autogobierno, dirigidas por trabajadores y patronos, los cuales debían negociar los contratos de trabajo sin recurrir a huelgas ni lockouts.

Este sistema estaba integrado por sindicatos verticales de patronos y trabajadores de las principales ramas de la economía, organizadas local, regional y nacionalmente; y por corporaciones horizontales que también reunían a trabajadores y patronos de las diferentes industrias. El sistema terminaba en la Cámara de Corporaciones que no se creó hasta 1939. Teóricamente la Cámara era una representación proporcional por industrias. Desde 1933 a 1943 funcionó el Consejo Nacional de las Corporaciones, compuesto por 104 miembros representantes de 22 corporaciones, o sea de 44 sectores económicos. La idea de Mussolini fue sustituir con el tiempo al Parlamento por éste Consejo Nacional.

Según Sabine: " La supuesta igualdad de trabajadores y patronos en el plan italiano nunca fue efectiva. En ambos países [Italia y Alemania] el control último estaba en manos de personas designadas por el gobierno (o por el partido que equivalía a la misma cosa) y esas personas estaban, en general, mucho más cerca de los patronos que de los obreros (...) El único beneficio sustancial que recibieron los trabajadores fue la ocupación plena, pero, en general percibían una fracción más pequeña del ingreso nacional. En resumen, tanto en su forma fascista como en la nacionalsocialista el totalitarismo tenía las características y las tendencias propias de una economía de guerra controlada, y eso era esencialmente."

La primera ley fascista sobre relaciones de trabajo salió el 3 de abril de 1926, según la cual la huelga ya no tenía razón de ser. Mussolini lo explicó así en el Parlamento: “... O el Estado moderno consigue encuadrar a los sindicatos en la organización social, o tiene como destino sucumbir bajo los asaltos del sindicalismo revolucionario." La ley determinaba cuatro puntos:

Reconocimiento jurídico de los sindicatos y su puesto bajo el control del Estado. Disciplina legislativa de los contratos colectivos de trabajo. Magistratura obligatoria del trabajo. Prohibición tanto de la huelga como de la "serrata" en el interés superior de la n Nación

y de la continuidad de la producción.

Los puestos de los trabajadores quedaban protegidos por la ley. El interés de cada una de las partes debía ser protegida por el Estado. Así se trata de superar el enfrentamiento capital-trabajo. La Carta del Lavoro contiene los puntos básicos de la organización del Estado corporativo. Transcribiré algunos de sus capítulos:

Capítulo l°-"La Nación italiana (...). Es una unidad moral, política y económica, que se organiza integralmente en el Estado Fascista." Así se declara abiertamente el carácter totalitario del régimen, donde sin permiso del gobierno no se podían constituir partidos políticos, sindicatos, asociaciones industriales o comerciales. Si el gobierno no lo reglamentaba, no podía haber fábricas, negocios ni trabajo. El totalitarismo se llevó también a la educación, (el fascismo constituyó en la universidad el G.U F., grupo universitario fascista, siendo pocos los grupos que retuvo la acción católica, entre ellos el FUCI, Federación Universitaria Católica Italiana, algunos de cuyos miembros terminaron siendo importantes dirigentes comunistas. El fascismo apuntaba a formar sus futuros cuadros, por lo que además del deporte se estudiaba la historia y el fascismo en todas sus facetas como ideal universal, como Estado corporativo, etc. Las materias eran: Corporativismo; Derecho corporativo; Historia del Fascismo; Ética fascista.). El ocio y la recreación se convirtieron en instrumentos de propaganda y fueron reglamentados. Al individuo no le quedó ningún recinto privado y no se mantuvo ninguna asociación de individuos no sujeta al control político.


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Capítulo 2 El trabajo, bajo todas sus expresiones organizativas y ejecutivas, intelectuales, técnicas, manuales, es un deber social. A éste título (...), viene tutelado por' el Estado (.. )"

Capítulo 3°-"La organización sindical o profesional es libre. Pero únicamente el sindicato jurídicamente reconocido y puesto bajo control del Estado, tiene derecho de representar legalmente toda la categoría de los dadores de trabajo o de trabajadores (...); tiene que tutelar frente al Estado y a las demás asociaciones profesionales los intereses, concertar los contratos colectivos de trabajo (...), imponer contribuciones y ejercitar, con relación a éstos, funciones delegadas de interés público."

Capítulo 5°-"La 'Magistratura del trabajo es el órgano mediante el cual el Estado interviene a regular las controversias del trabajo (...)"

Capítulo 6°-" (...) Las corporaciones constituyen la organización unitaria de las fuerzas de la producción y representan integralmente sus intereses. En virtud de ésta íntegra representación, siendo los intereses de la producción intereses nacionales, las corporaciones vienen reconocidas como organismos del Estado. (...) Las corporaciones pueden dictar normas obligatorias sobre las disciplinas de las relaciones de trabajo y también sobre la coordinación de la producción (...)"

Capítulo 7°-El Estado corporativo considera la iniciativa privada en el campo de la producción como el instrumento más eficaz y más útil en el interés de la Nación. (...) el organizador de la empresa es responsable de las pautas de la producción frente al Estado. (...)"

Capítulo 9°-"La intervención del Estado en la producción económica tiene lugar únicamente cuando falte o sea insuficiente la iniciativa particular como también cuando sean interesados los intereses del Estado. Esta intervención puede llagar a ser un control ya sea del fomento como de una gestión directa."

Capítulo 7: Decadencia del sistema. La Nueva República.

Mussolini deja el poder el15 de julio de 1943 al ser arrestado por el rey Víctor Manuel y por Badoglio que ocuparon el gobierno durante 45 días. El 26 de julio se publican una serie de decretos por los que se disuelve el partido fascista y se dispone que toda la milicia fuera incorporada al ejército. Desaparecen los fascios y se los reemplaza por las estrellitas de cinco puntas de las FF.AA. La prensa inicia una campaña de desprestigio.

Badoglio formó el gobierno con técnicos, éste gobierno terminó con la huída de Badoglio y la familia real a Brindisi (sur de Italia). Esta fuga fue el episodio desencadenante de la tragedia que se batió entre las fuerzas armadas de Italia. Las fuerzas aliadas llegaban por Salerno (sur de Nápoles), mientras en el centro y norte de Italia fuerzas alemanas aguardan los acontecimientos. Las condiciones en las cuales se encontraba la parte de Italia ocupada por los alemanes y administrada por la nueva República social eran muy precarias.

Mussolini había dejado el poder en julio, al retomarlo en septiembre se abocó a la organización del Estado: había que reconstruir rápidamente las fuerzas armadas sin permitir que haya partidos en ellas. Consigue que Hitler prepare más divisiones en Alemania.


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En lo político quería convocar una Convención Nacional que declarara abolida la monarquía, pero viendo que la Asamblea no sería representativa por falta de delegados de las provincias ocupadas, dejó esto para el término de la guerra. Mussolini organizó un buen servicio de prensa. El partido se reunió en Verona, y el 14 de noviembre de 1943 celebró el Congreso donde se elaboró un documento de gran importancia y se discutieron las características de la nueva República. Se quiso retomar la antigua historia de Italia, la de la Edad Media, que por pocos decenios había podido ser independiente de toda acción extranjera. Este modelo había forjado "una nación genuinamente nacional, basada sobre el aporte directo del pueblo tomado en su expresión total de nación de trabajadores, de pensadores, de creyentes, de ciudadanos respetuosos de su señor y conductor”. [Palabras de Gaio Gradenigo]

En su mensaje inaugural a la Asamblea, Mussolini dijo: "Hay que pasar lo más rápidamente posible de un país desarmado a un país combatiente. El partido tiene que dar el ejemplo con sus hombres y forjar en toda forma la voluntad de la revancha. El pueblo en armas tiene que bautizar ésta nuestra república social."

¿Qué es ésta nueva República social? Su explicación y organización la encontramos en el manifiesto de los 18 puntos. Escrito por Pavolini con la colaboración de Nicolás Bombacci que había sido socialista y ahora se acerca al fascismo porque encontraba que el nuevo gobierno encarnaba las aspiraciones del socialismo.

De los 18 puntos, 7 se referían a cuestiones sociales. En la nueva organización no se coloca al Estado por encima de todo, allí está ahora la República. En el primer y segundo punto se establece que se convocaría a una Constituyente. El tercero quiebra el sistema del primer fascismo, pues da libertad a todos los ciudadanos para criticar la acción del gobierno. En los siguientes puntos se establece que la función del partido fascista es educar al pueblo, y su carnet no tenía que ser solicitado para los puestos públicos y privados.

Se declara a la católica como religión del Estado. El séptimo punto establecía que los judíos pertenecían a un estado enemigo, con esto responde Mussolini a la presión alemana. En el aspecto social establecía que el trabajo en todas sus facetas era la base del Estado. Se trató de salvar los fundamentos de la doctrina corporativa anti clasista. Mussolini consideraba que a la lucha de clases ya superada con el sistema corporativo, había que agregar algo para que se pudiera contar con el apoyo de la masa de los trabajadores. Se proyectó la "socialización de las empresas", que consistía en dar a los trabajadores una participación en las utilidades de las empresas en las que trabajaban.

Caio Cradenigo cita en su libro un artículo de la serie "Correspondencia Republicana", inspirada y corregida por Mussolini, que decía: "La reforma social que se está gestando, y encontrará su realización en las correspondientes leyes, constituirá la más alta realización del fascismo. Exquisitamente humana y absolutamente italiana, remontándose a las seculares tradiciones de nuestro humanismo y de la doctrina de Mazzini en lo espiritual, resuelve de una vez por todas, en forma total y definitiva, las aspiraciones de las muchedumbres de los trabajadores."

En otro diario, donde se observa más la exaltación revolucionaria, decía: "Lo cierto es que el sistema capitalista tiene que ser destruido es de los cimientos (...). La lucha de clase tiene que terminar con la destrucción y con la absorción de la clase capitalista. Nosotros, los fascistas, estamos dispuestos a marchar también con el diablo para que no se arraigue de nuevo."


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En el nuevo enfoque político de Mussolini, llegaban elementos que nunca habían sido fascistas. Esto determinó tres posiciones:

los fascistas "puros", los de la primer hora con ideas extremas. Eran idealistas. Éste es el bando de los halcones, los duros.

las palomas, los blandos que no apoyaban las matanzas y torturas que propiciaba el grupo anterior.

Mussolini, por no querer persecuciones ni tortura, se ubicó entre los dos grupos, buscando conciliarlos. Al final de la guerra estaba resueltamente con los segundos.

En tanto el pueblo italiano después de la rendición se encontraba desorientado, no tomaba partido por nadie. Esto fue aprovechado por los comunistas que habían regresado y se propusieron romper con la indiferencia del pueblo. Para ello organizaron la guerra civil que logró despertar resentimiento y revancha. Con respecto a la guerra mundial, se formaron también dos bandos, uno que apoyaba la intransigencia y otro la conciliación. Mussolini, en el otoño de 1944, se inclina decididamente por la segunda.

Pero el tiempo de Mussolini había expirado. En sus últimas reflexiones, refleja que en éste tiempo no tuvo otra idea que la de salvar en algo su obra, salvar a los que le habían sido fieles y a sus familias. Según cuenta Gaio Gradenigo, pensaba en la figura de Cristo a quien se había acercado durante su cautiverio en Panza, leyendo la vida del Redentor.

¿Cuáles fueron las causas de la caída del régimen fascista?

En sus escritos, Mussolini dice que: "La relación entre las dos fuerzas de la diarquía se había alterado profundamente en la primavera y verano de 1943. El "conjunto" fascista-gobierno, partido, administraciones, estaba sometido a la crueldad de la guerra. Muchos fascistas (...) habían caído en los campos de batalla (...). En el partido en Italia., quedaban pocos elementos, que se dedicaban a una función casi exclusivamente de asistencia. A esto debe añadirse el curso desafortunado de las operaciones militares, con la pérdida de todas las colonias de África, los bombardeos terroristas contra las ciudades y las crecientes dificultades en la alimentación. "Fue iniciada entonces una sutil, constante y hábil obra de disgregación moral de la Nación. [La masonería, dormida pero no muerta comienza un sabotaje cuya acción repercutió en las Fuerzas Armadas]. Se difundieron los rumores más absurdos y se renovaron, por vía de Lisboa, los contactos con los elementos masónicos anglosajones. "

Continúa contando Mussolini, que también en el exterior se contribuyó a crear éste espíritu, actuando en el campo del pacifismo, lo que ejerció una acción deprimente en el espíritu del pueblo. Sigue Mussolini: "La acción de los viejos partidos antifascistas que llevaban como único plan el propósito de un puro y simple desquite, vino a sumarse a aquellos (...) Como consecuencia de la sangría sufrida por el fascismo, la otra fuerza de la diarquía, que conservaba intactas las fuerzas en que tradicionalmente se apoyaba, veía llegada la ocasión propicia para pasar al ataque".

Siguiendo a Payne, la caída del régimen fascista no lo causó su carácter represivo ni su impopularidad, ya que ni fue muy represivo para tratarse de una dictadura moderna, ni fue más impopular que el régimen liberal que lo precedió. Su caída se produjo por la política exterior aventurera de Mussolini y por su alianza con Alemania. Esto lo llevó a la derrota en la segunda. guerra y a la destrucción del régimen. A ésta alianza llegó por el temor y por la envidia de Mussolini hacia Hitler. Con la aparición de Hitler en Alemania, por primera vez desde la Marcha sobre Roma, se abre un nuevo espacio para la política italiana. Pese al aplauso inicial de Mussolini frente al triunfo de Hitler, se empieza a advertir en él a un nuevo rival para la política de la Europa nacionalista/imperialista. En los primeros años del gobierno de Hitler, las


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relaciones se enfrían; en 1934 con el asesinato por los nazis del primer ministro de Austria y con la amenaza de expansión alemana hacia el sur, se llega a una gran tensión. Los fascistas acusan a los nazis de racistas, imperialistas, anticristianos y antieuropeos. Pero a fines de 1937 Mussolini pensaba que Alemania sería el próximo estado dominan te, y que para que Italia progresara debía aliarse con él.

¿Cuáles eran las diferencias, y cuáles las similitudes entre ambos regímenes totalitarios?

Respecto a las similitudes, según Sabine, tanto Hitler como Mussolini sostenían ser socialistas y ambos eran nacionalistas; ambos partidos surgieron por una coalición entre un partido que afirmaba ser socialista y otro que en realidad era nacionalista. La razón de esto es que el nacionalismo era el único sentimiento con atractivo universal; en ambos países, cualquier partido que se afirmara radical y popular tenía que ser socialista, al menos nominalmente, para neutralizar la atracción de los partidos que habían sido por mucho tiempo socialistas o sindicalistas. El socialismo cooperativo podía atraer a los pequeños comerciantes y empleados con salarios bajos, podía arraigarse en el movimiento obrero por un lado, y las grandes finanzas por el otro. El nacionalismo. podía atraer a los grandes industriales y hombres de negocios, deseosos de librarse de la presión de los trabajadores, y que necesitaban del gobierno para sus negocios comerciales en el extranjero. El socialismo nacionalista, es decir, los gobiernos tanto de Hitler como de Mussolini, se acercaron mucho al sueño de todo político de poder prometer todo a todo el mundo.

Ahora vayamos a las diferencias entre ambos regímenes. Renzo de Felicee marca de la siguiente manera las diferencias entre fascismo, nazismo y nacionalismo; dice que el nacionalismo se presenta como un tradicionalismo, un esfuerzo por perpetuar una herencia, legitimada en relación a valores trascendentes. El fascismo, en cambio, concibe a la nación no como una herencia de valores, sino como un devenir de poderío. La historia es concebida como una creación continua que tiene derecho a destruir todo 10 que se oponga en su camino.

El fascismo y el nacionalsocialismo son fenómenos de diferentes raíces pero con elementos exteriores similares. El nacionalsocialismo fue un totalitarismo completo, nacido por oposición y traducción irracional del comunismo. El fascismo pensó en la fascitización del mundo, esto 10 diferencia con el nazismo. Payne opina que la ideología de Hitler se basa en la raza y la del fascismo en el nacionalismo en el sentido político y cultural, incorpora aspectos del liberalismo, el conservadurismo y el socialismo. En cambio el nacionalsocialismo aspira al rechazo revolucionario de las doctrinas rivales. El antisemitismo era consustancial a su doctrina, en cambio el fascismo no era racista más que en el sentido convencional de principios del siglo XX. La política exterior del nacionalsocialismo trasciende los objetivos expansionistas tradicionales de Alemania, intentan una reestructuración racial revolucionaria de Europa. Las aspiraciones fascistas permanecieron dentro de la órbita nacional cuyo objetivo era la expansión colonial dentro de la zona del Mediterráneo. Pero al margen de todas éstas diferencias, el mismo Payne dice que la caída del régimen fascista en 1943, producto de la derrota militar externa, tuvo como última fase, el haber sido un títere de Hitler.

Éstos son a enormes rasgos los últimos momentos del gobierno de Mussolini, al que no he dado mayor espacio porque no hace al fin que busco en mi trabajo, que es el de explicar las bases ideológicas del fascismo; considero que éste momento de decadencia del sistema fascista no refleja en absoluto 10 que es el verdadero fascismo tal como fue concebido y llevado a cabo en sus primeros tiempos.


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Capítulo 8: Distintas interpretaciones sobre el Fascismo.

Para simplificar el tema de las diferentes interpretaciones que sobre el fascismo se han realizado, se pueden dividir éstas interpretaciones en tres grandes grupos, siguiendo la división que hace en su obra Renzo de Felicee:

Interpretaciones clásicas Interpretaciones elaboradas por las ciencias sociales Interpretaciones menores

Las tres interpretaciones clásicas tienen mayor consenso tanto a nivel historiográfico como a nivel ideológico-político. Han contribuido en mayor medida a comprender históricamente los fascismos. Las interpretaciones menores no son menos significativas, sólo que tuvieron menos eco. por haberse circunscripto a ambientes más restringidos. Comencemos con las interpretaciones clásicas:

Fascismo interpretado como producto lógico del desarrollo histórico de algunos países: el fascismo es, según ésta interpretación, la inevitable consecuencia de ciertas taras producto del retraso y la fragilidad económica de los países, en donde la burguesía para conseguir su progreso debió acudir a alianzas antiliberales para afirmar su predominio. Ello determinó la exclusión de toda participación moral y material de las masa populares. De ésta manera, el fascismo sería el lógico y necesario fruto de esa política reaccionaria y antipopular. Ésta teoría se aplicó sobre todo para Alemania. Ha ido perdiendo fuerza por tres causas:

o Ia insatisfacción ante la insuficiencia y el sectarismo de sus contribuciones

tanto al debate sobre el fascismo como en lo que se refiere a una nueva reconstrucción de los acontecimientos históricos de Italia.

o entre sus sostenedores, en su 'intento por corroborarla, llegaron a unirla al

marxismo, determinando su absorción. o a causa de la crítica de los sostenedores de la teoría de la enfermedad moral.

Renzo de Felicee dice que en su opinión, el hecho de que hubiera tendencias que llevaran hacia el fascismo, no significa que éste haya sido inevitable, que haya sido el desarrollo histórico lógico de las experiencias históricas precedentes de esos países. Por lo tanto el fascismo fue para él una solución evitable. Su triunfo no se debió a la preexistencia de tendencias, sino a la mutación de la situación, determinada por la primera guerra y por la masificación de la sociedad. Las tendencias que antes eran secundarias, pasaron a ser primarias.

Fascismo interpretado como enfermedad moral de Europa: ésta interpretación prosperó sobre todo en la Europa continental. En Italia fue formulada por Benedetto Croce. Dice, que el fascismo no fue escogido ni deseado por una clase social particular, sino que fue un extravío de conciencia, una depresión social producida por la guerra. Ésta depresión se dio en todos los países que habían participado de la guerra. El fascismo correspondió a un período en que disminuyó la conciencia de la libertad. La juventud de esa época, tanto la que había peleado como la que nació bajo la deprimente influencia de la paz de Versalles, en lo material quería trabajo, ganancia, progreso; en lo ideal, algo que le permitiera vibrar el sentimiento, ideales por los cuales valiese la pena vivir. Después de la primera guerra, ante el aturdimiento de las masas, comienza el desprecie de la razón, y se va introduciendo el concepto de totalitarismo: los conflictos se hacían insuperables, sólo era posible resolverlos por la fuerza y con la destrucción del adversario.


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Fascismo como producto de la sociedad capitalista y como reacción. anti proletaria: ésta interpretación dice que el fascismo es una de las formas que asumió en el siglo XX, a nivel político, social e ideológico, la lucha contra el movimiento revolucionario de los trabajadores y su represión por parte del capitalismo. Fueron principalmente los comunistas quienes sostuvieron ésta tesis. Afirman que la función del fascismo es doble; por un lado destruir las organizaciones de la clase trabajadora, en beneficio de la clase media; por el otro, organizar la nación tanto moral (por medio de la propaganda) como prácticamente (con la preparación militar y la centralización autoritaria) para posibilitar la expansión territorial. Siguiendo ésta teoría, hay tres condiciones para que se dé el fascismo:

o desconfianza de los capitalistas de encontrar una solución normal para la

dificultad creada por la limitación del campo de las inversiones. o una considerable clase media formada por desclasados fácilmente. captados

por el credo fascista. o una clase trabajadora privilegiada y fuerte pero desunida y carente de

conciencia de clase, por tanto, débil en su resistencia al ataque. Algunos autores como Bauer, sostienen que el fascismo es una forma del poder político que realiza una dictadura "capitalista- militarista" en función de intereses conservadores. Bauer sostiene que la raíz del fascismo está en la guerra y en la crisis económica de la posguerra; la guerra, porque quitó de la vida civil a muchos hombres, y los orientó' ideológicamente en sentido militarista, antidemocrático y nacionalista. La crisis económica, por haber reducido a la miseria a sectores de burgueses y campesinos. La clase capitalista, para recuperar sus ganancias, aumenta el grado de explotación de la clase obrera. Es el poder del capital financiero mismo.

Pasamos ahora a las interpretaciones elaboradas por las ciencias sociales:

Interpretación pisco-social: explica el fascismo desde el punto de vista sexual-económico, definiéndolo como una psicología política internacional de las masas frustradas en sus tentativas de acción solidaria nacional. La guerra determinó la "peste psíquica", donde predomina el carácter irracional del hombre bajo la forma de victoria de la dictadura. La fuerza comprimida por el revestimiento superficial de la buena educación, comienza a actuar. El fascismo es la expresión, políticamente organizada, de la estructura caracterológica humana media. La postura del hombre autoritariamente reprimido por las máquinas, origina la concepción mecanicista-mística, la cual crea a los partidos políticos. No sólo la situación económica de la clase media inferior declina después de la. guerra, sino también su prestigio social. La última fortaleza de la seguridad de la clase media, la familia, también se destruye.

Interpretación sociológica del fascismo: el fascismo es la irrupción en la escena política de las masas irracionales menos integradas en el orden social existente y conducidas por intelectuales socialmente marginales. El fascismo es activista e irracional. Según Mannheim, para el fascismo la escancia de la política consiste en reconocer y comprender las exigencias del momento. Para ellos la historia no es hecha por las masas sino por las elites, por ello las masas deben ser sumisas ante el jefe. El fascismo refleja la ideología de los grupos revolucionarios guiados por intelectuales ajenos al grupo. Sobre éste aspecto, Ebenstein afirma que la verdadera existencia de un verdadero movimiento de masas como el fascismo depende del deseo de muchas personas de someterse y obedecer. Esto acarrea las ventajas de la irresponsabilidad. En todos hay una tendencia latente a la dependencia basada en la relación padres-hijos. De éste modo, los hombres buscan las prácticas ortodoxas, se preocupan por el status quo poniendo énfasis en la disciplina y la obediencia más que en la libertad y


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espontaneidad. La familia tiene un papel fundamental en la formación de actitudes al reflejar los, valores sociales predominantes, representa cultural y psicológicamente a la sociedad en general. La dependencia a una sociedad totalitaria da la seguridad por lo que la persona lucha.

Otro tipo de interpretación sociológica la da Lipset, quien considera que el fascismo es un movimiento de la clase media en protesta contra el capitalismo y contra el socialismo. A diferencia del comunismo, el fascismo no destruye ni los marcos sociales preexistentes, ni las instituciones de base en las cuales se apoya, sino que los subordina a sus objetivos. Tiene presente en principio de la solidaridad social hacia una colectividad histórica definida en términos nacionales (Hitler lo hizo en términos raciales).

Interpretación socio-económica del fascismo: ésta es la interpretación más reciente. Según éste esquema, el moderno desarrollo político estaría vinculado con el económico y pasaría por cuatro estadios:

o (A comienzos de la industrialización) El eje de la política es la unidad nacional

en la centralización del poder; a raíz de ésta centralización se da el nacimiento de los Estados nacionales.

o Se consolida una nueva clase. Se integra la masa a la nación. Aumenta la

mutua dependencia del pueblo y del gobierno. o Plena industrialización. La función del gobierno es defender al pueblo del

capital, garantizándole mayor nivel de vida. o Nueva revolución industrial.

Según Organski, el fascismo es un fenómeno posible sólo en el segundo estadio, en donde la función del gobierno sería facilitar los medios para la modernización económica y el desarrollo industrial, y la acumulación de capital, restringiendo el consumo de las masas. Organski niega que el fascismo sea un movimiento de la pequeña burguesía, para él, el carácter del fascismo hay que buscarlo en el ritmo que le da el desarrollo industrial. Para Barrington Moore, el fascismo fue uno de los caminos a través de los cuales se realizó el paso de la sociedad pre industrial a la moderna. El fascismo es inconcebible sin la democracia, es decir sin el acceso de las masas a la escena política. Ludovico Garruccio dice que el fascismo fue una de las ideologías nacional-totalitaria de transición, que expresaba los procesos de industrialización tardía.

Llegamos a las interpretaciones menores del fascismo, que son las siguientes:

Interpretación católica: dentro de ésta hay dos. La de Augusto del Noce y ·la de Maritain. Ambos pensadores consideran los totalitarismos corno religiones seculares que devienen de la crisis de valores religiosos y morales, y en la expansión del ateísmo. En los totalitarismos incluyen comunismo y fascismo. Del Noce, afirma que el fascismo italiano no es un régimen auténticamente totalitario: Mussolini vio que debajo de la realidad de las clases hay otra realidad más profunda que el comunismo no vio: la realidad de las naciones. Maritain dice que con el triunfo del racionalismo y del liberalismo se sella el fin de toda unidad espiritual a partir del momento en que cada hombre es fuente de todo derecho y verdad. Esto determina el surgimiento de reacciones antiliberales en las diferentes formas de totalitarismos. Fascismo y comunismo están emparentados: ambos convierten el odio en virtud, ambas se consagran a la guerra, guerra de naciones o de clases, ambas reducen al hombre a un humanismo inhumano: al humanismo ateo de la dictadura del proletariado o al humanismo zoológico de la sangre y de la raza. Pero comunismo y fascismo divergen en su perspectiva histórica: el comunismo estimula el proceso de corrupción histórica por la cual una nueva civilización será establecida fuera de los marcos de la civilización burguesa. El fascismo se constituye


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en defensa contra éste proceso; tiende a mantener el desarrollo de la historia en el marco de la civilización capitalista, llevado a una intensidad revolucionaria. Cabe en éste punto volver a Ebenstein, quien dice que mientras el comunismo es la forma de totalitarismo típicamente ligada a pueblos pobres y subdesarrollados(Rusia en Europa y China en Asia), el fascismo es la forma de totalitarismo que aparece en naciones más ricas y técnicamente más avanzadas(Alemania en Europa y Japón en Asia). El comunismo es el producto de sociedades pre democráticas y pre industriales, el fascismo es pos democrático y pos industrial. El comunismo es la forma totalitaria de industrializar una sociedad atrasada; el fascismo es el método totalitario de resolver conflictos dentro de una sociedad industrialmente avanzada.

Interpretación del totalitarismo: según ésta teoría, el surgimiento del totalitarismo está sujeta a tres premisas:

o Declinación del Estado Nacional y la afirmación del imperialismo: la afirmación

del imperialismo está acompañada por una serie de fenómenos: la adhesión de ésta política en diferentes ambientes sociales, el sector

burocrático, el burgués y las clases bajas. la idolatría hacia la personalidad individual. afirmación del racismo. virulencia política originada en los panmovimientos. el alejamiento de las masas del gobierno y de los partidos.

o El derrumbe del sistema clasista y de sus valores: se vincula con el proceso de

desintegración y nivelación de la sociedad europea comenzada en la primera guerra. En la sociedad clasista, la pertenencia está determinada por el nacimiento, y el status por la participación en la política. Nadie se preocupa por que la mayoría del pueblo quede excluido de la política. La caída del sistema clasista implica el derrumbe del sistema, de partidos.

o La atomización e individualización de la moderna sociedad de masas:

provocaron el surgimiento de las masas, de aquí reclutaron sus miembros los movimientos totalitarios.

Según una de las autoras de ésta teoría, Arendt, en la Italia 'fascista el totalitarismo verdadero se habría desarrollado tardíamente, hacia 1938, ya que antes no habría sido un régimen, totalitario. sino una dictadura nacionalista originada por las, dificultades de una democracia multipartidista. Friedrich y Braezinski Interpretan el totalitarismo como una ideología elaborada,' una doctrina que abarca todos los aspectos vitales de la existencia humana, y a la que adhiere, al menos pasivamente, todo individuo que vive en ésta sociedad. Ésta ideología' se encuentra centrada y proyectada hacia un estadio perfecto de la humanidad. El sistema totalitario se compone de un partido único de masas, guiado por un único hombre que agrupa en torno a sí, a un porcentaje relativamente pequeño de la población total (alrededor del 10 %). El partido está organizado jerárquicamente y en forma oligárquica. Se establece un sistema de terror tanto físico como psíquico realizado a través del control del partido y de la policía secreta de apoyo. En éste sistema existe un monopolio casi completo, en manos del partido, de todos los medios de comunicación masivos (prensa, radio y cine). También hay un monopolio de los instrumentos de lucha armada, y un control centralizado de toda la economía a través de la coordinación burocrática de entidades corporativas.

Interpretación del fascismo como proceso transportico: ésta teoría fue sostenida por Ernst Nolte, quien llega a comprobar dos cosas:

o el fascismo sólo puede nacer en el terreno del sistema liberal

o no existe fascismo sin el desafío del bolchevismo

El fascismo es un fenómeno transpolítico, de resistencia y de oposición. Hay que tener en cuenta la trascendencia práctica, es decir la ordenación social, y la teórica, es decir la lucha contra la naturaleza. En la sociedad liberal, hay interacción entre ambas


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trascendencias, con el bolchevismo éste equilibrio se ha roto. El fascismo se resiste a la trascendencia práctica, y también lucha contra la teórica. En resumen, Renzo de Felicee afirma que, salvo los marxistas, la mayoría de las interpretaciones sobre el fascismo, coinciden en que éste se relaciona con la específica realidad italiana y con las deficiencias de la clase política y burocrática. Algunos se refirieron al temperamento italiano, dominado por pasiones, y que necesitaba, por su escasa conciencia político-social, un gobierno fuerte.

Es a partir de 1930, con la victoria del nacionalsocialismo en Alemania, que se deja de considerar al fascismo como un fenómeno netamente italiano, ya que se estaban imponiendo hace tiempo, en muchos países como Hungría y Balcanes, tendencias fascistas.

Conclusión

El gobierno de Mussolini marcó el inicio de un nuevo tipo de gobierno que a partir de 1930 aproximadamente comienza tomado por muchos países no sólo de Europa, sino también de América. Estos gobiernos tienen dos características fundamentales: un fuerte espíritu nacionalista y el totalitarismo como base del poder político.

Es una cuestión de justicia rescatar en el régimen fascista los errores y también los aciertos que sin duda tuvo. Mussolini rescató el orgullo nacional, muy venido a menos después de la derrota de la Primera Guerra, explotando el sentimiento nacionalista, y recordando las antiguas victorias romanas. Consolida la unidad nacional de Italia, ya que no hay que olvidar que ésta era una organización unitaria muy reciente.

Como estadista, Mussolini fue un hombre muy inteligente y dotado de gran capacidad política que la supo llevar a la práctica. Organizó la administración italiana, reconstruyó su aparato productivo y levantó la economía, pero siempre sujeto a las preocupaciones militares, Se rodeó de gente muy capaz, elevó el nivel universitario.

Respecto al racismo, si bien existió la persecución judía en Italia, ésta fue ejecutada sobre todo por presión de Hitler. Lo que Mussolini exaltaba eran los valores de la raza latina. Él veía a Italia como la heredara natural de Roma, lo cual es una pura imaginación; quizás haya sido una utopía para mover a las masas.

Como dije antes, el régimen fascista es un régimen totalitario, toda su fuerza se apoyaba en el Estado totalitario, lo cual significaba que todo debía hacerse dentro del Estado. Esto incluye a las corporaciones y sindicatos. Mussolini creó un Estado tal que las corporaciones podían existir y funcionar en tanto éste las creara o les diera su conformidad y permiso, cuando en realidad las corporaciones son la unión natural y espontánea de hombres con los mismos intereses ya sean éstos, laborales, políticos, sociales o religiosos.

Tanto la familia como la propiedad privada fueron de hecho. Respetadas por Mussolini, pero sendereo, éste tuvo los mecanismos y los medios necesarios en sus manos para poder intervenir. En esto se refleja la mezcla que hay en el pensamiento político de Mussolini de elementos de izquierda (no hay que olvidar el origen socialista de Mussolini) como el poder intervenir en la familia y poder negar la propiedad privada, aunque de hecho no 10 haya puesto en práctica, nunca descartó la posibilidad si las circunstancias lo hubiesen llevado a aplicar una política de ese tipo. -Cabe aquí la referencia de las relaciones mantenidas entre el régimen y la Iglesia. Éstas, en general fueron buenas, tuvo sus enfrentamientos como todo totalitarismo, ya que éste quiere avanzar tanto que busca incorporar a la Iglesia, pero en general Mussolini .la


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respetó. Uno de los temas por los cuales se enfrentó con Pío Xl fue por querer manejar la educación dejando fuera de ella a la Iglesia.

A estos elementos de izquierda, Mussolini mezcla otros de derecha, como la vuelta a las ideas tradicionales, su gobierno elitista, etc. Es decir, Mussolini supo elaborar una teoría política distinta formada tanto por elementos de izquierda como de derecha. No se le puede negar las dotes de gran estadista. .

Para terminar, un error que, en mi opinión, cometió el régimen de Mussolini, fue el de haber llevado a Italia a emprenderse en empresas que no estaba en condiciones de asumir como son:

la creación del Imperio Italiano a semejanza del de Inglaterra, Francia y Alemania. su alineamiento al lado de Hitler para la Segunda Guerra.

El pueblo italiano no tenía el espíritu. necesario para tamaños objetivos. Lo que quería el pueblo era trabajar con tranquilidad y progresar, no le interesaba vivir en una guerra permanente para hacer de Italia un gran Imperio. Mussolini, guiado por el antiguo romano de combate (incluso el ejército estaba organizado en base al ejército romano) no supo ver que el espíritu del pueblo italiano era otro, que nada quería saber con el estado permanente de guerra a que se los quería someter.

BibliografíaEbestein, W., “Los ismos políticos contemporáneos”, Colección Demos, Ed. Ariel, Barcelona, 1975

Felicee, Renzo de, “El Fascismo. Sus interpretaciones”, Ed. Paidós, Buenos Aires, 1976

Payne, S., “El Fascismo”, Alianza Editorial, Madrid, 1982

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Mussolini, B., “Mi último año”, Ed. Nuevo Orden, Buenos Aires, 1986

Gradenigo, G., “Benito Mussolini, 50 años de historia”, Ed. Nuevo Orden, Buenos Aires, 1984

Ludwing, E., “Coloquios con Mussolini”, Editor J. C. Rovira, Buenos Aires

Nolte, E., “El fascismo en su época”, Ediciones Península, España, 1967

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Jacques Ploncard d´Assac, “Doctrinas del nacionalismo”, Ed. Acervo, España, 1971


el fascismo. sus bases ideológicas solanes fernando

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