el estudio del cuerpo en las ciencias sociales

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“El estudio del cuerpo en las ciencias sociales” (pp. 19-27) en Mary Luz Esteban (2004), Antropología del cuerpo. Género, itinerarios corporales, identidad y cambio. Barcelona: Bellaterra. (Cuartilla del dominó teórico) Francisco Gabriel Ruiz Sosa El cuerpo social es estudiado desde el enfoque de la teoría social; éste cuerpo social como tal y ubicado en contexto alguno, transmite sus propias técnicas corporales, éstas implican un determinado aprendizaje corporal, es decir: no hay un comportamiento natural en relación con el cuerpo; cada cuerpo es único sin importar el contexto social en el que estamos (p. 19). Concretamente del cuerpo como concepto teórico es el lugar donde se construyen la reflexión, el cambio social; en él como algo fuera del signo, símbolo y significado (de Douglas); se le señala como (según Foucault) como prisionero de un dispositivo de dominación pero libre al mismo tiempo del mismo (p. 24). El trabajo de Merleau Ponty aborda desde una perspectiva filosófica la experiencia encarnada (p. 21). Por otro lado, la obra de Foucault ha generado lecturas alternativas y muy innovadoras de lo corporal, a partir sobre todo del análisis del biopoder (p. 20). Así mismo, Pierre Bourdieu es una referencia obligada para los estudios del cuerpo, con su aporte del habitus (p. 21). El cuerpo es considerado un agente y un lugar de intersección tanto del orden individual, como psicológico y social (p. 21). El cuerpo epistemológicamente hablado es huérfano, apenas se está empezando a pensar y escribir de él (p. 24). En un

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Tarea presentada en la maestría, un estudio del cuerpo desde las ciencias sociales.

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El estudio del cuerpo en las ciencias sociales (pp. 19-27) en Mary Luz Esteban (2004), Antropologa del cuerpo. Gnero, itinerarios corporales, identidad y cambio. Barcelona: Bellaterra. (Cuartilla del domin terico)Francisco Gabriel Ruiz SosaEl cuerpo social es estudiado desde el enfoque de la teora social; ste cuerpo social como tal y ubicado en contexto alguno, transmite sus propias tcnicas corporales, stas implican un determinado aprendizaje corporal, es decir: no hay un comportamiento natural en relacin con el cuerpo; cada cuerpo es nico sin importar el contexto social en el que estamos (p. 19).Concretamente del cuerpo como concepto terico es el lugar donde se construyen la reflexin, el cambio social; en l como algo fuera del signo, smbolo y significado (de Douglas); se le seala como (segn Foucault) como prisionero de un dispositivo de dominacin pero libre al mismo tiempo del mismo (p. 24).El trabajo de Merleau Ponty aborda desde una perspectiva filosfica la experiencia encarnada (p. 21). Por otro lado, la obra de Foucault ha generado lecturas alternativas y muy innovadoras de lo corporal, a partir sobre todo del anlisis del biopoder (p. 20). As mismo, Pierre Bourdieu es una referencia obligada para los estudios del cuerpo, con su aporte del habitus (p. 21).El cuerpo es considerado un agente y un lugar de interseccin tanto del orden individual, como psicolgico y social (p. 21).El cuerpo epistemolgicamente hablado es hurfano, apenas se est empezando a pensar y escribir de l (p. 24). En un intento de explicar y entender la existencia humana; el sentido antropolgico ha dado un avance, como ejemplo considrese el caso del rito de Venezuela en torno al culto espiritista de Mara Lionza, llevada a cabo por Francisco Ferrndiz, como cuerpos historiados que han vivido tensiones sociales y polticas; adems este aporte germin de la antropologa del cuerpo (pp. 24-25). Por lo que, cabe aadir que la antropologa del cuerpo debe tomar en cuenta la experiencia corporal reflexiva de los cuerpos (p. 26).Ahora bien, algunas de las categoras de anlisis para el estudio del cuerpo son: corporalidad, encarnacin e itinerarios corporales. Sin embargo, no puede omitirse la importancia de tres criterios de anlisis importantsimos para esta tarea: agencia, encarnacin y empoderamiento.