vlaosv.files.wordpress.comel estado del alma 3.6.2. cosmovision andina de la muerte 3.6.3....

PUCP

LA FERIA DE LOS MUERTOSLOGICAS EN EL IMAGINARIO POPULA Y ARQUITECTONICO DE LA MUERTE

TALLER DE INVESTIGACION PROYECTUALProfesores Luis Rodriacuteguez Rivero Jesuacutes Cosamaloacuten Aguilar Marcos Aquino CasabonaAsistente David Labarthe ArispeAlumna Vanessa Lucia Laos Villacorta

2013-2

Pontificia Universidad Catoacutelica del Peruacute Facultad de Arquitectura y UrbanismoTaller de investigacioacuten Proyectual ARC232 802 - 2013-2 5

Por el recuerdo de las personas olvidadas por su seres queridos o por las leyes

Pontificia Universidad Catoacutelica del Peruacute Facultad de Arquitectura y UrbanismoTaller de investigacioacuten Proyectual ARC232 802 - 2013-26


Agradecimientos

En primer lugar agradecer a la persona que despertoacute mi preocupacioacuten por el tema en al-guna conversacioacuten hace ya tres antildeos ya que ŐƌĂĐŝĂƐĂĠůŚĂƐŝĚŽƉŽƐŝďůĞƚŽĚĂĞƐƚĂŝŶǀĞƐƟ-gacioacuten Gracias tambieacuten por su apoyo incon-dicional

Agradecer tambieacuten a Jimmy Valtazar por el ƟĞŵƉŽĚĞĚŝĐĂĚŽĂůĂƐĐŽŶǀĞƌƐĂĐŝŽŶĞƐƉƌĞǀŝĂƐĂůĂŶĄůŝƐŝƐĚĞůŽďũĞƚŽĚĞĞƐƚƵĚŝŽĐŽŶĞůĮŶĚĞdelimitar el tema

WŽƌ ƷůƟŵŽ ĂŐƌĂĚĞĐĞƌ Ă ůŽƐ ƉƌŽĨĞƐŽƌĞƐ ĚĞůcurso pues sin su apoyo para encaminar el ƚĞŵĂĞƐƚĞƚƌĂďĂũŽĚĞŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶŶŽŚƵďŝĞƌĂsido posible



INDICE

1 INTRODUCCION 2 ESTADO DE LA CUESTION 3 MARCO TEORICO 31 MIGRACION 32 MUERTE Y CIUDADCEMENTERIO 33 LO POPULAR34 CULTURA35 CULTURA CHICHA36 CULTURA Y MUERTE 361 EL ESTADO DEL ALMA 362 COSMOVISION ANDINA DE LA MUERTE 363 RELIGIOSIDAD POPULAR 37 ESPACIO PUBLICO 4 MARCO HISTORICO 41 PROCESO HISTORICO DE LAS MIGRACIONES 42 PROCESO HISTORICO DE FORMACION DE LA CULTURA CHICHA 43 PROCESO HISTORICO DE LOS ESPACIOS URBANOS DE LAMUERTE431 EPOCA PREHISPANICA 432 EPOCA COLONIAL 433 REPUBLICA434 EPOCA MODERNA Y CONTEMPORANEA5 OBJETO DE ESTUDIO ESPACIO POPULAR MORTUORIO VIRGEN DE LOURDES51 HISTORIA Y ASPECTOS GENERALES52 PROBLEMAS Y NECESIDADES 53 CARACTERISTICAS Y POTENCIAL 54 EL DIA DE LOS MUERTOS55 MIGRACION ndash ESPACIO URBANO DE LA NUEVA LIMA 56 SIMBOLICO ndash ESPACIO 57 TIPOLOGICO ndash USO 58 ECONOMICO ndash COMERCIAL 59 VIDA ALREDEDOR DEL ESPACIO URBANO VIRGEN DE LOURDES 6 CONCLUSIONES 7 BIBLIOGRAFIA

11111212131313141414141616

1718

19202122

2526262627334854606466



1 INTRODUCCIONDentro de la cosmovisioacuten andina la muer-te no es considerada como una tragedia ŶŝĞůĮŶĂůŽůĂƚĞƌŵŝŶĂĐŝſŶĚĞůĂǀŝĚĂƐŝŶŽcomo parte de eacutesta La muerte es la culmi-nacioacuten de una etapa de la vida que com-prende el momento de permanencia en la existencia de los vivos y del universo Por esto el muerto no es aislado de la vida sino que sigue siendo parte de su comunidad de modo que la vida y la muerte estaacuten en constante relacioacuten

Las necroacutepolis prehispaacutenicas han sido pro-ducto de la cultura y cosmovisioacuten del hom-bre andino han sobrevivido a la eacutepoca de la colonia por parte de los espantildeoles y lue-ŐŽĂůĂůůĞŐĂĚĂĚĞůĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐĐŽůŽŶŝĂƐĞŶůĂeacutepoca de la repuacuteblica Por otro lado en los antildeos 40 la migracioacuten de la ciudad de Lima se hace notoria y se crea la ldquociudad infor-malrdquo (Takano 2007) Las necroacutepolis popu-lares limentildeas son producto de esta sinergia entre rural y urbano entre ande y ciudad entre lo sagrado y lo profano Tienen como ŽƌŝŐĞŶ ůĂ ŝŶǀĂƐŝſŶ ƟĞƌƌĂĚĞŶĂĚŝĞ ĚŽŶ-ĚĞƚŽĚŽĞƐƚĄƉĞƌŵŝƟĚŽůŽĐƵĂůŚĂƐŝĚŽƵŶĂgran oportunidad para que este gran es-pacio urbano y social congregue muerte ĐŽƐƚƵŵďƌĞƐƌŝƚŽƐǇĮĞƐƚĂƐǇƐĞĐŽŶǀŝĞƌƚĂĞŶun espacio de liberacioacuten de la ciudad de ŵĞŵŽƌŝĂǇĚĞĐƵůƚƵƌĂ^ĞĚĞĮŶĞĞŶƚŽŶĐĞƐcomo un gran espacio que va formaacutendose y deformaacutendose con memoria personal ĐŽůĞĐƟǀĂǇŵşƐƟĐĂĐĂƌŐĂĚĂƚĂŵďŝĠŶĚĞĂĐ-ƟǀŝĚĂĚĞƐĚĞĐŽŵĞƌĐŝŽǇƌĞĐƌĞĂĐŝſŶůĞŶ-contrarnos en estos espacios denominados cementerios populares se puede observar que el espacio urbano de la muerte la ne-croacutepolis popular limentildea se encuentra en un estado de emergencia pues a pesar de ŐĞŶĞƌĂƌƵŶĂŐƌĂŶĂĐƟǀŝĚĂĚŚƵŵĂŶĂŶŽĞƐĐŽŵƉĞŶƐĂĚŽ ĐŽŶ Ğů ĂƐƉĞĐƚŽ İƐŝĐŽ ĚĞ ŝŶ-fraestructura ni equipamiento urbano lo ƋƵĞŐĞŶĞƌĂƉƌŽďůĞŵĂƐ ĐŽŵŽĞŶƟĞƌƌŽƐ ŝŶ-formales asesinatos y focos infecciosos En suma este espacio es considerado como un fenoacutemeno urbano fuera de control que cubre las necesidades culturales y sociales ŵĂƐŶŽůĂƐİƐŝĐĂƐ

De esta manera al encontrarnos con estos espacios- productos de la resistencia cultu-ral y la democracia- es imposible no inves-ƟŐĂƌůŽƐǇĂƋƵĞŶŽĞǆŝƐƚĞŶůĂƐŵŝƐŵĂƐĂĐƟ-vidades humanas en los cementerios de la ĐŝƵĚĂĚ ĞŶƟĞƌƌŽƐ ĐŽůŽŶŝĂůĞƐ ƌĞƉƵďůŝĐĂŶŽƐy cementerios parque) Por esto iquestcoacutemo se plantea la formacioacuten crecimiento y uso del espacio en la necroacutepolis popular en Lima

ƐƚĂŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶƚƌĂƚĂĚĞĞŶĐŽŶƚƌĂƌůĂƐůſ-gicas del cementerio popular limentildeo con-cebido como un espacio de intercambio ĐƵůƚƵƌĂůƌĞůŝŐŝŽƐŽǇƌĞĐƌĞĂƟǀŽ

TEMAEl espacio popular mortuorio en Lima des-de mediados del siglo XX

PROBLEMACuaacuteles son las loacutegicas que existen en el es-pacio popular mortuorio y en las loacutegicas ur-banas en Virgen de Lourdes en Villa Mariacutea del Triunfo desde sus inicios

HIPOTESISVirgen de Lourdes no sigue las loacutegicas de la ĐŝƵĚĂĚƐŝŐƵĞůſŐŝĐĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐ

2 ESTADO DE LA CUESTIONgtĂďŝďůŝŽŐƌĂİĂƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂĂůĞƐƚƵĚŝŽĚĞůĂarquitectura popular mortuoria en Lima y sus oriacutegenes es escasa Por esto la inves-ƟŐĂĐŝſŶƌĞĐƵƌƌĞĂƚĞŵĂƐƌĞůĂĐŝŽŶĂĚŽƐƋƵĞpermitan crear una base teoacuterica para este nuevo enfoque

Por un lado Jimmy Baltazar ex alumno de ůĂ hE ĞŶ ƐƵ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ ĚĞ ƉƌĞͲŐƌĂĚŽldquoNecroacutepolis informales en Lima 1985-2008 tradicioacuten del urbanismo funerario barrialrdquo crea una base de datos de los cementerios populares e informales en Lima Desde esta base de datos recopilados se pueden entender las loacutegicas comunes en las necroacute-polis y sobre todo entenderse ldquonecroacutepolisrdquo como espacio urbano y no como espacio construido (cementerio) Asimismo la in-ǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ ĞǀŝĚĞŶĐŝĂ ƚĞŵĂƐ ĐŽŵŽ Ğů ƉƌŽ-ĐĞƐŽĞŶĞůƟĞŵƉŽǇƐĞĐŽŶĐůƵǇĞƋƵĞĞƐƚŽƐespacios se convierten en una reproduc-cioacuten de la ciudad con sus fenoacutemenos (den-sidad u ocupacioacuten) Dicho todo esto la in-ǀĞƐƟŐĂĐŝſŶƚŽŵĂĐŽŵŽƉƵŶƚŽĚĞƉĂƌƟĚĂůĂďƷƐƋƵĞĚĂǇĞůĞƐƚƵĚŝŽĚĞůĂƐĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐque evidencien la naturaleza de este gran espacio como un espacio urbano Por otro ůĂĚŽ ůĂ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ ĐƵĞƐƟŽŶĂ ƋƵĞ ĞƐƚĞgran espacio sea la reproduccioacuten de la ciu-dad misma ya que se trata de demostrar que se le considera un lugar de liberacioacuten de toda la vida de la ciudad

Por otro lado se recurre a estudios referi-dos al espacio popular mortuorio de Virgen de Lourdes conformado por trabajos de campo y publicaciones en blogs de inter-ŶĞƚ ůŽƐ ĐƵĂůĞƐ ƟĞŶĞŶ ƵŶ ĞŶĨŽƋƵĞ ŚŝƐƚſƌŝ-ĐŽǇĚĞƐĐƌŝƉƟǀŽƐƚĞĞƐƉĂĐŝŽƵďŝĐĂĚŽĞŶVilla Mariacutea del Triunfo es el maacutes grande del Peruacute y en eacutel se observa una forma inte-ƌĞƐĂŶƚĞĚĞŚĂďŝƚĂƌ Ğů ĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽ ĚŝƐƟŶƚĂa la habitual De esta manera algunas pu-blicaciones lo describen como una gran ba-ƌƌŝĂĚĂĚĞŶŝĐŚŽƐǇŵĂƵƐŽůĞŽƐĚĞŵƷůƟƉůĞƐcolores que suben cerros generan caminos


ƐĞĞǆƟĞŶĚĞŶĂůŽůĂƌŐŽĚĞůĂƉĂŵƉĂsĞŐĂ2012) asiacute como tambieacuten se relaciona a ĞƐƚĞĞƐƉĂĐŝŽĐŽŶƵŶĂŶƵĞǀĂƟƉŽůŽŐşĂĞůĐĞ-menterio feria espacio con usos no solo fuacute-ŶĞďƌĞƐƐŝŶŽƚĂŵďŝĠŶƌĞĐƌĞĂƟǀŽƐǇĐŽŵĞƌ-ciales Otro tema importante estudiado en la mayoriacutea de publicaciones y documenta-les referidos al cementerio se enfocan en ĚĞƐĐƌŝďŝƌůĂƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐƋƵĞƐĞƌĞĂůŝǌĂŶĞŶel diacutea de los muertos Se menciona que el cementerio se convierte en el protagonista de una de las manifestaciones sociales maacutes coloridas de la cultura y tradicioacuten andina en el paiacutes En suma todas estas En suma todas estas publicaciones revelan la gran ĂĐƟǀŝĚĂĚŚƵŵĂŶĂĐŽŶĐƵƌƌĞŶƚĞĞŶĞƐƚĞĞƐ-pacio sinergia entre vivos y muertos de manera que aportan datos importantes ƉĂƌĂĚĞƐĂƌƌŽůůĂƌĞƐƚĂŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ

^ŽďƌĞ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝŽŶĞƐ ƌĞĨĞƌŝĚĂƐ Ă ůŽƐ ĐĞ-menterios en Lima Olenka Palomino ex ĂůƵŵŶĂĚĞůĂWhW ĞŶƐƵŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶĚĞpre-grado ldquoCementerios en Lima relacioacuten ĐĞŶƚƌŽͲƉĞƌŝĨĞƌŝĂ ŝŶǀĞƐƟŐĂ ůĂ ŝŵƉŽƌƚĂŶĐŝĂĚĞ ůŽƐ ĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐ ĚĞŶƚƌŽ ĚĞ ůĂ ƉůĂŶŝĮ-cacioacuten urbana e insertos en la ciudad asiacute ĐŽŵŽůĂŝŶŇƵĞŶĐŝĂĚĞůĂƌĞůŝŐŝſŶĞŶůĂƉůĂŶŝ-ĮĐĂĐŝſŶǇĐŽŶƐƚƌƵĐĐŝſŶĚĞĞƐƚŽƐ ŶǀĞƐƟŐĂtambieacuten sobre las dinaacutemicas y la relacioacuten entre los cementerios y la ciudad y los ce-menterios y la poblacioacuten los prejuicios con respecto a los cementerios Del estudio ci-tado se toma en cuenta que la religioacuten in-sertada en las tradiciones y costumbres de la poblacioacuten son un factor importante en ůĂƉůĂŶŝĮĐĂĐŝſŶĐŽŶƐƚƌƵĐĐŝſŶǇƵƐŽĚĞůĞƐ-pacio urbano de los muertos ya que estas ǀŝƐŝŽŶĞƐ ŝŶŇƵǇĞŶ ĞŶ ůĂ ƉĞƌĐĞƉĐŝſŶ ƋƵĞ ƐĞƟĞŶĞƐŽďƌĞůĂǀŝĚĂǇůĂŵƵĞƌƚĞƋƵĞŐĞŶĞ-ran el imaginario en la poblacioacuten

Por otro lado Johanny Takayama ex alum-ŶĂĚĞ ůĂWhW ƉƌĞƐĞŶƚĂƵŶĂ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶllamada ldquoTres cementerios de inmigran-tes en Lima Cementerio Britaacutenico (1834) Cementerio Israelita (1875) y Cementerio Japoneacutes de la ex hacienda San Nicolaacutes ϭϵϬϳͿ ŶĞƐƚĞƚƌĂďĂũŽƐĞŝŶǀĞƐƟŐĂĚĞƋƵĠmanera tres culturas no catoacutelicas generan un emplazamiento disposicioacuten de tumbas ǇĞƐƉĂĐŝĂůŝĚĂĚĚŝƐƟŶƚĂĞĞƐƚĂŵĂŶĞƌĂƐĞĚĞŵƵĞƐƚƌĂ ƋƵĞ ĐĂĚĂ ĐƵůƚƵƌĂ ĐŽŶĮŐƵƌĂ ƐƵespacio y se adecuacutea al territorio de manera ĚŝƐƟŶƚĂƐĞŐƷŶƐƵƐƚƌĂĚŝĐŝŽŶĞƐǇŵĞŵŽƌŝĂ

^ŽďƌĞ ůĂƐ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝŽŶĞƐ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂƐ Ăla cosmovisioacuten popular de la muerte y sobre la religiosidad popular factores de-ƚĞƌŵŝŶĂŶƚĞƐĚĞůĐĂƌĄĐƚĞƌƉĂƌƟĐƵůĂƌĚĞůĐĞ-menterio existen diversos estudios en su mayoriacutea de caraacutecter antropoloacutegico Las di-naacutemicas de la apropiacioacuten del espacio del cementerio acortan la distanc ia entre la ǀŝĚĂǇůĂŵƵĞƌƚĞǇĂƋƵĞĠƐƚĂƐŶŽƐĞĞŶƟĞŶ-den desde la cosmovisioacuten andina como si fueran dos elementos separados

ƐŝŶŽ ƋƵĞ ůĂ ŵƵĞƌƚĞ ĞƐ ůĂ ĐŽŶƟŶƵĂĐŝſŶ Ǉperpetuacioacuten de la vida Entre los autores que desarrollan este enfoque se encuentra Orlando Velaacutesquez en Cosmovisioacuten de la Muerte los muertos vuelven a vivir en el Peruacute Este libro describe tradiciones mor-tuorias propias de la cultura peruana que a pesar de los cambios relacionados con el modernismo se han conservado a lo largo ĚĞůƟĞŵƉŽ

Todos estos aspectos que involucran las causas del origen de la arquitectura popu-lar mortuoria en el cementerio Virgen de Lourdes seraacuten tomadas en cuenta a lo largo ĚĞůĂŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ

3 MARCO TEORICO31 MIGRACION

Para estudiar las loacutegicas del espacio puacuteblico popular mortuorio de Virgen de Lourdes es necesario entender el contexto en el que eacuteste se construye el espacio urbano de la nueva Lima de la eacutepoca de los 40acutes produc-to de la migracioacuten

Por un lado Eduardo Sandoval antropoacutelo-ŐŽ ƐŽĐŝĂů ƐŽƐƟĞŶĞ ĞŶ ƐƵ ůŝďƌŽ DŝŐƌĂĐŝſŶĞ ŝĚĞŶƟĚĂĚĞǆƉĞƌŝĞŶĐŝĂĚĞůĞǆŝůŝŽƋƵĞĞůĐŽŶĐĞƉƚŽ ĚĞ ŵŝŐƌĂĐŝſŶ ŚĂ ƐŝĚŽ ƵƟůŝǌĂĚŽpara hacer referencia a la movilidad geo-ŐƌĄĮĐĂ ĚĞ ůĂƐ ƉĞƌƐŽŶĂƐ ʹ ĚĞ ŵĂŶĞƌĂ ŝŶ-dividual o en grupo- que se desplazan a ŚĄďŝƚĂƚƐ ĚŝƐƟŶƚŽƐ Ăů ĚĞ ĐŽƟĚŝĂŶŝĚĂĚ WŽƌotro lado Iain Chambers menciona que la migracioacuten implica un movimiento en el que ĞůůƵŐĂƌĚĞƉĂƌƟĚĂǇĞůƉƵŶƚŽĚĞůůĞŐĂĚĂŶŽson inmutables ni seguros Exige vivir en ůĞŶŐƵĂƐŚŝƐƚŽƌŝĂƐĞ ŝĚĞŶƟĚĂĚĞƐƋƵĞĞƐƚĄŶƐŽŵĞƟĚĂƐ Ă ƵŶĂ ĐŽŶƐƚĂŶƚĞ ŵƵƚĂĐŝſŶ Ŷsuma las migraciones hacia Lima generan una movilidad de personas desde los an-des y se encuentran en un lugar distante de sus culturas tradiciones y formas de ǀŝĚĂŝŶĐůƵŝĚŽƐĞŶƵŶĂƐŽĐŝĞĚĂĚĚŝƐƟŶƚĂ^ŝŶĞŵďĂƌŐŽĞƐƚĞ ĨĞŶſŵĞŶŽƉŽůşƟĐŽĐƵůƚƵƌĂůe histoacuterico es un hecho importante pues al ŶŽĞŶĐŽŶƚƌĂƌƵŶůƵŐĂƌĚĞĐŽŶĞǆŝſŶĞŝĚĞŶƟ-dad es en este contexto en que se desarro-lla Virgen de Lourdes como elemento que permite la posibilidad de encuentro con las costumbres y la cultura original de las fami-lias con origen migratorio

Por otro lado Joseacute Matos Mar en su infor-me ldquoLas migraciones campesinas y el pro-ceso de urbanizacioacuten en el Peruacuterdquo comenta que el grupo humano migrante recurrien-do a estrategias de acomodo a la vida mo-ĚĞƌŶĂĐƌĞĂŶĞƐƉĂĐŝŽƐĨƵĞƌĂĚĞůŽƌĚĞŶŽĮ-cial de manera que ocasionan un nuevo


ŽƌĚĞŶĞůŝŶĨŽƌŵĂůƋƵĞĞƐĚĞĐŝƐŝǀŽǇĚĞĮŶŝ-ƟǀŽƉĂƌĂ ůĂŵŽĚĞƌŶŝǌĂĐŝſŶĚĞůWĞƌƷĚĞůƐXXI Los migrantes sin recursos invadieron entonces las aacutereas libres de la ciudad y ge-neraron los barrios populares como forma de solucionar el problema de la vivienda WĂƌƟĞŶĚŽĚĞĞƐƚĂƉƌĞŵŝƐĂůĂƐŽĐŝĞĚĂĚƉŽ-pular generoacute con herramientas propias de la vida moderna un nuevo orden- el in-ĨŽƌŵĂůͲ ĐŽŶŵĂŶĞƌĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐĚĞ ĂƐĞŶƚĂ-miento y ocupacioacuten del espacioAnte esto iquestpor queacute considerar como infor-mal y no como popular la nueva forma de habitar el espacio y la accioacuten urbana que genera En la actualidad no se puede con-siderar a la ciudad como un ente fragmen-tado compuesto por ciudad formal e infor-mal sino como un elemento heterogeacuteneo y especial cambiante en movimiento pro-pio de la cultura citadina la popular y la sinergia entre estas Es esto lo que genera ciudad

32 MUERTE Y CIUDAD CEMENTERIO

Paula Velaacutesquez en su estudio ldquoLos cemen-ƚĞƌŝŽƐƚĞƌƌŝƚŽƌŝŽƐŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂůĞƐƐĞƌĞĮĞƌĞĂĞůůŽƐĐŽŵŽůƵŐĂƌĞƐƟƉŽĚĞůĂƐƚĞƌƌŝƚŽƌŝĂůŝĚĂ-ĚĞƐŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂůĞƐůƵŐĂƌĞƐĚŽŶĚĞĐŽŶǀĞƌŐĞŶĚŝƐƟŶƚŽƐ ĞůĞŵĞŶƚŽƐ ƋƵĞ ŐŝƌĂŶ ĂůƌĞĚĞĚŽƌĚĞ ƵŶ ĮŶ ƉŽŶĞƌ ůƵŐĂƌ Ă ůĂŵƵĞƌƚĞ ĚĞƐĚĞla vida (Velaacutesquez 2009) En base a esto el espacio mortuorio de Villa Mariacutea del Triunfo seriacutea considerado como un espa-ĐŝŽ ŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂůĚŽŶĚĞƐĞŽƌŝŐŝŶĂŶĚŝǀĞƌƐĂƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐ ĐŽŶĞů ŽďũĞƟǀŽĚĞŐĞŶĞƌĂƌƵŶespacio para la vida Por todo ello no solo ƐĞ ŽƌŝŐŝŶĂŶ ĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐ ƋƵĞ ƟĞŶĞŶ ĐŽŵŽŽďũĞƟǀŽ ǀŝŶĐƵůĂƌ ůĂ ŵƵĞƌƚĞ ƐŝŶŽ ƋƵĞ ƐĞƌĞĂůŝǌĂŶĂĐĐŝŽŶĞƐĐŽŶŵŽƟǀŽƐĚĞŝĚĞŶƟĚĂĚsocial y cultural de libertad ante las impo-siciones y liacutemites de la ciudad Este espacio es entonces la oportunidad de liberacioacuten Ǉ ĚĞ ƌĞĞŶĐƵĞŶƚƌŽ ĐŽŶ ƐƵ ŝĚĞŶƟĚĂĚ ĐƵůƚƵ-ral un espacio puacuteblico y social donde se recuerda a la vida y a la muerte esto es po-sible por la cosmovisioacuten de la muerte y la religiosidad popular de los usuarios de este ĞƐƉĂĐŝŽƐƚĞĞƐĞůƉƵŶƚŽĚĞƉĂƌƟĚĂƉĂƌĂĞůanaacutelisis de Virgen de Lourdes

WŽƌ ŽƚƌŽ ůĂĚŽ DſŶŝĐĂ ŝůŝ ĞŶ gtĂ ƷůƟŵĂcasa (The last house) describe al cemente-rio como un lugar para la muerte fabricado desde la vida Menciona tambieacuten que las ĂŶƟŐƵĂƐĐŝǀŝůŝǌĂĐŝŽŶĞƐƐĞĚĞĚŝĐĂďĂŶĂĐƌĞĂƌarquitectura mortuoria que perdure ya que es donde se vive eternamente mientras que la vivienda era un espacio temporalƐŝŵŝƐŵŽŵĂŶŝĮĞƐƚĂƋƵĞůŽƐĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐŚĂŶ ŝĚŽƐƵĨƌŝĞŶĚŽĐĂŵďŝŽƐĚĞƚŽĚŽƟƉŽĂƚƌĂǀĠƐĚĞůƟĞŵƉŽǇƌĞůĂĐŝŽŶĂĚŽĂĐĂĚĂĐƵů-tura tradicioacuten o eacutepoca histoacuterica Gracias a estos lugares los arqueoacutelogos han podido estudiar no solo la muerte sino tambieacuten la vida ya que son la expresioacuten de un momen-to histoacuterico como las piraacutemides de Egipto

Petra catacumbas o cementerios contem-poraacuteneos producto de creencias En este ƐĞŶƟĚŽ ƐĞ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂƌşĂ ƋƵĞ Ğů ĞƐƉĂĐŝŽurbano de Virgen de Lourdes es un lugar ĐŽŶƐƚƌƵŝĚŽƋƵĞƟĞŶĞĐŽŵŽĮŶƉĞƌĚƵƌĂƌ Ždeberiacutea tenerlo Ademaacutes que ha sido pro-ĚƵĐƚŽĚĞƵŶĂĐƵůƚƵƌĂĞŶƵŶƟĞŵƉŽĚĞƚĞƌ-minado Tomando de base esa premisa considero que el espacio urbano de Virgen de Lourdes no deberiacutea ser considerado ĐŽŵŽƵŶĞůĞŵĞŶƚŽƋƵĞƟĞŶĞĐŽŵŽĮŶƐĞƌun objeto construido para perdurar en el ƟĞŵƉŽĚĞŵĂŶĞƌĂĞƐƚĄƟĐĂƐŝŶŽĐŽŵŽƵŶespacio social urbano dinaacutemico y en trans-formacioacuten que perdura por siacute mismo gra-cias a las sinergias de costumbres y por la ŝĚĞŶƟĚĂĚĐŽŵƷŶƋƵĞŵĄƐĂůůĄĚĞƐĞƌĂŶ-dina es popular Son estas costumbres y ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐŚƵŵĂŶĂƐǇƵƌďĂŶĂƐůĂƐƋƵĞvan moldeando y formando (o deforman-do) este espacio que podriacutea ser considera-ĚŽƵŶĞƐƉĂĐŝŽĚĞŵŽĐƌĄƟĐŽǇĂƋƵĞƌĞƐƉŽŶ-de a las necesidades de las personas y no es impuesto

33 LO POPULAR

Miguel Alvarintildeo y Jorge Burga en su libro ldquoArquitectura Popular en la Costa Perua-nardquo describen a lo popular como algo au-ƚĠŶƟĐŽƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂƟǀŽǇĂĚĞĐƵĂĚŽĂůůƵŐĂƌndash lugar entendido no solo como territorio materiales y clima sino la manera en que ůĂŐĞŶƚĞƋƵĞůŽŚĂďŝƚĂǇŵĂŶŝĮĞƐƚĂƐƵĐƵů-ƚƵƌĂ ůŽ ĐƵĂů ŐĞŶĞƌĂ ŝĚĞŶƟĚĂĚ ƐŝŵŝƐŵŽƐĞ ƌĞĮĞƌĞŶ Ă ůĂ ĂƌƋƵŝƚĞĐƚƵƌĂ ƉŽƉƵůĂƌ ŶŽsolo como un conjunto de materiales sino un modo de vida y cultura que forman la ŝĚĞŶƟĚĂĚůǀĂƌŝŹŽƵƌŐĂϮϬϬϭͿ

De esta manera el espacio de Virgen de Lourdes es un espacio popular ya que ha surgido en un territorio ocupado por las migraciones lleno de cultura tradicional y se ha ido adaptando a las variables produ-ĐŝĚĂƐƉŽƌůĂĐŝƵĚĂĚĐĂƉŝƚĂůŶĞƐƚĞƐĞŶƟĚŽel espacio de Virgen de Lourdes genera una ŝĚĞŶƟĚĂĚĞŶĐŽŵƷŶĐŽŶƚŽĚŽƐƐƵƐƵƐƵĂƌŝŽƐque es la de generar heterogeneidad Sin embargo este espacio no responde a los materiales tradicionales sino a referentes europeos o histoacutericos fuera del contexto pero es interesante mostrar (y demostrar) que a pesar de ello el espacio construido soporta algunos elementos de las diferen-tes tradiciones y expresiones culturales

34 CULTURA

Existen diversos conceptos sobre el teacutermi-ŶŽĐƵůƚƵƌĂ^ĞƉƵĞĚĞĚĞĮŶŝƌ ĞŶƐƵƐĞŶƟĚŽmaacutes baacutesico como el conocimiento adquiri-ĚŽƋƵĞůĂƐƉĞƌƐŽŶĂƐƵƟůŝǌĂŶƉĂƌĂ


como tambieacuten es todo lo que una persona necesita saber para actuar adecuadamente dentro de un grupo social (Collingwood -) Ante esto se puede entender que el espa-cio de Virgen de Lourdes es un foco de cul-tura ya que las personas generan a pesar de no mantener viacutenculos en su totalidad un ambiente donde conviven armoniosa-mente tradiciones homogeacuteneas y hetero-geacuteneas Sin embargo el teacutermino de cultura conlleva hablar tambieacuten de sociedad ya que la sociedad estaacute referida a un grupo de personas que poseen una cultura Es posi-ble entonces en resumen referirnos a este espacio urbano como un foco de cultura donde vive la sociedad donde se libera de las imposiciones de la ciudad

35 CULTURA CHICHA

ůǀĂƌŝŹŽ Ǉ ƵƌŐĂ ƐĞ ƌĞĮĞƌĞŶ Ă ůĂ ĐƵůƚƵƌĂchicha como una mezcla entre lo moderno y lo tradicional lo urbano y rural o lo in-dustrial y artesanal Esta cultura surgida en Lima como producto de las migraciones es un hiacutebrido entre serrano y costentildeo urbano y rural o tradicional moderno

Referente a esto se puede interpretar que el espacio de Virgen de Lourdes es una ca-racterizacioacuten de la cultura chicha ya que ƐĞŐĞŶĞƌĂĚĞďŝĚŽĂůƐŝŶĐƌĞƟƐŵŽĞŶƚƌĞĚŽƐŵƵŶĚŽƐ ĚŝƐƟŶƚŽƐ Ğů ĐŝƚĂĚŝŶŽ Ǉ Ğů ƌƵƌĂůproducto de las migraciones y permite en Ġů ůĂƐ ĚŝƐƟŶƚĂƐŵĂŶŝĨĞƐƚĂĐŝŽŶĞƐ ĐƵůƚƵƌĂůĞƐtradicionales e hiacutebridas tal como la cultu-ra chicha o tal como la ciudad (la cual ha surgido y crecido mediante hibridacioacuten de culturas)

Por otro lado Arturo Quispe Laacutezaro socioacute-logo especializado en la cultura popular menciona que la cultura chicha presenta 3 dimensiones construidas socialmente lo ĞƐƚĠƟĐŽĐƵůƚƵƌĂů ĐŽůŽƌĞƐ ĐŽŵďŝŶĂĐŝſŶĚĞlas comidas mezcla de tradiciones y cul-ƚƵƌĂƐͿ ůŽ ŝŶĨŽƌŵĂů ůĂŵĞǌĐůĂͿ Ǉ ůĂ ŇĞǆŝďŝ-lidad de las normas y los valores En este ƐĞŶƟĚŽ ƐĞ ƉƵĞĚĞ ŝĚĞŶƟĮĐĂƌ ĐůĂƌĂŵĞŶƚĞestas 3 dimensiones en el espacio urbano de Virgen de Lourdes Primero el uso libre de los colores (y de la arquitectura) en los nichos y mausoleos segundo la mezcla tanto de tradiciones como de arquitectura (tradicional-no tradicional que podriacutea ser ĐŽŶƐŝĚĞƌĂĚĂĂƌƋƵŝƚĞĐƚƵƌĂĐŚŝĐŚĂͿǇůĂŇĞǆŝ-bilidad ya que sin esta las dos dimensio-nes anteriores no seriacutean posible Algunos ĂŶƚƌŽƉſůŽŐŽƐƐŽƐƟĞŶĞŶƋƵĞůĂĐƵůƚƵƌĂĐŚŝ-ĐŚĂĞƐĞŵƉůĞĂĚĂƚĂŵďŝĠŶƉĂƌĂĐĂůŝĮĐĂƌƐŝ-tuaciones que se vinculan con la transgre-sioacuten fuera de lo establecido o informal de manera que el teacutermino chicha adquiere un ĐĂƌĄĐƚĞƌŶĞŐĂƟǀŽ^ŝŶĞŵďĂƌŐŽƉŝĞŶƐŽƋƵĞesta connotacioacuten de lo chicha no es perte-neciente a Virgen de Lourdes pues si bien

es cierto es producto de no establecido o informal es este hecho el hito importante en el que se ha podido manifestar las diver-ƐĂƐ ĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐ Ǉ ĞǆƉƌĞƐŝŽŶĞƐ ĐƵůƚƵƌĂůĞƐ Ǉrituales de las personas

36 CULTURA Y MUERTE

361 EL ESTADO DEL ALMAZŽďĞƌƚWĂƌŬƐĞƌĞĮĞƌĞĂůĞƐƚĂĚŽĚĞůĂůŵĂcomo un conjunto de costumbres y de tra-diciones que se transmiten a traveacutes de las generaciones Para eacutel la ciudad no es so-lamente un elemento construido sino que estaacute generado por un proceso del pueblo que la ocupa De esta manera es conside-rado como un producto de la naturaleza humana En suma al ser una estructura İƐŝĐĂ Ǉ Ăů ƚĞŶĞƌƵŶĂĚŝŵĞŶƐŝſŶĞƐƉŝƌŝƚƵĂůĞƐƚŽƐ ĐŽŶĐĞƉƚŽƐ ƐĞĂƌƟĐƵůĂŶǇŽƌŝŐŝŶĂŶĞůĞƐƉĂĐŝŽŚŝƐƚſƌŝĐŽ^ŽƐƟĞŶĞƚĂŵďŝĠŶƋƵĞůĂciudad maacutes que ligada a la historia es his-toria ella mismaEntonces se puede establecer que el es-pacio urbano de la muerte no es solo un elemento construido sino que ha sido construido por accioacuten y reaccioacuten de sus usuarios en base a las costumbres de cada uno Por ende es producto de la cultura y tradicioacuten de sus ocupantes por lo que al ser tambieacuten un espacio construido genera el espacio histoacuterico Es entonces que este espacio se convierte en una dimensioacuten his-ƚſƌŝĐĂƋƵĞƐĞƐŽƐƟĞŶĞƉŽƌƐşŵŝƐŵĂĚĞďŝ-ĚŽĂůĂƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐƋƵĞƐĞƌĞĂůŝǌĂŶĞŶĞůůĂoriginada por los recuerdos y costumbres ƚƌĂƐŵŝƟĚĂƐƉŽƌŐĞŶĞƌĂĐŝŽŶĞƐdĞŶŝĞŶĚŽĞŶcuenta lo comentado por Park se puede considerar que la creacioacuten del espacio po-pular mortuorio de Virgen de Lourdes estaacute cargado de un estado del alma debido a que nace alrededor de costumbres y cultu-ras no solo guiadas a la cosmovisioacuten de la muerte sino a la vida y tradicioacuten

362 COSMOVISION ANDINA DE LA MUER-TE

La cosmovisioacuten andina sobre la muerte se basa en el imaginario popular de que la muerte es la perpetuacioacuten de la vida El ĞŶƟĞƌƌŽ ůůĞŶŽĚĞŵŝƚŽƐ ƌŝƚƵĂůĞƐǇƐŝŵďŽ-lismos representa parte de la cultura viva del paiacutes la tradicioacuten cultural une la vida y la muerte El mundo de los muertos no estaacute separado del mundo de los vivos De esta manera el hecho de morir no rom-pe la relacioacuten con la comunidad asiacute como nacemos debemos morir (Velaacutesquez O 2008) Seguacuten lo anterior se puede decir que la cosmovisioacuten andina sobre la muerte permite que se den estas posibilidades de usos y construcciones en Virgen de Lour-des Al ser la muerte la perpetuacioacuten de la

Otro ritual importante es el luto expresioacuten de apreciacioacuten al ser que muere median-ƚĞ ǀĞƐƟŵĞŶƚĂ ŶĞŐƌĂ ƵƐĂĚĂ ĚĞƐƉƵĠƐ ĚĞ ůĂmuerte del ser querido La misa del difunto se realiza en la misma casa o en el cementerio se realiza el mismo diacutea de la muerte al mes a los seis meses y ĂůĂŹŽĐŽŵƷŶŵĞŶƚĞgtĂĮĞƐƚĂŵĄƐƐŝŐŶŝĮ-ĐĂƟǀĂĞƐůĂĮĞƐƚĂĚĞůŽƐŵƵĞƌƚŽƐƐĞǀŝƐŝƚĂy rinde culto a los muertos La ofrenda de dulces envueltos en forma de aacutengeles en las tumbas de los nintildeos tambieacuten es un ri-ƚƵĂůĚĞŶŽŵŝŶĂĚŽůĂĮĞƐƚĂĚĞůŽƐĂŶŐĞůŝƚŽƐǇƟĞŶĞůƵŐĂƌĞůŵŝŵŽƉƌŝŵĞƌŽĚĞŶŽǀŝĞŵ-bre

Si recopilamos ritos provenientes del inte-rior del paiacutes en Cusco podemos encontrar procesiones llevadas a hombro por los fa-miliares y la toma de fotos por parte de los mismos Los cajones con frases como ldquoAuacuten no he muerto Morireacute el diacutea en que nadie ŵĞƌĞĐƵĞƌĚĞƐŽŶĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐWŽƌŽƚƌŽlado en Puno las visitas al muerto con ban-ƋƵĞƚĞƐǇƉĂƌƟĚŽƐĚĞĨƵůďŝƚŽƐŽŶĐĂƌĂĐƚĞƌşƐ-ƟĐŽƐgtĂƉŝŶƚƵƌĂǇĞůĐŽůŽƌĞŶůŽƐŶŝĐŚŽƐƐĞhacen presentes asiacute como la intensioacuten de ŝŶƚĞƌǀĞŶŝƌ ĞŶ ůĂ ĞƐƚĠƟĐĂ ĚĞ ůĂ ƚƵŵďĂ gtĂƐvelaciones se presentan con ofrendas de ŇŽƌĞƐ Ǉ ƚĂƌũĞƚĂƐĞƐƉƵĠƐ ĚĞů ĞŶƟĞƌƌŽ ƐĞƌĞŐƌĞƐĂĂůĂĐĂƐĂĚĞůĚŝĨƵŶƚŽƉĂƌĂƉĂƌƟĐŝƉĂƌen una cena Diacuteas despueacutes se acostumbra quemar las pertenencias del muerto para desligarlo del mundo terrenal

Otro lugar con rituales es Cajamarca El diacutea de los muertos es celebrado con muacute-sica y comida en las tumbas Primero se va a misa en la mantildeana y luego se realiza una reunioacuten comunal en la plaza de armas con comercio y venta de ofrendas para los muertos como pan de harina de trigo con formas de nintildeos o animales Tambieacuten se venden coronas de papel Luego se visita el cementerio y se lleva la comida favorita del difunto Los adultos conversan mientras los nintildeos juegan La veneracioacuten al muerto cumple la funcioacuten de esforzar lazos sociales dentro de la comunidadPor otro lado en Ayacucho se acostumbra lavar el cuerpo del muerto y sus pertenen-cias antes de ser enterrado de manera si-milar que en Huancavelica donde el cadaacute-ver es lavado por un miembro de su mismo sexo

En Cayma Arequipa se acostumbra sacar huesos de las tumbas y se arreglan con ŇŽƌĞƐ ƉĂƌĂ ĂĐŽŵƉĂŹĂƌ ůĂ ƉƌŽĐĞƐŝſŶ ĞŶ ůĂampŝĞƐƚĂĚĞůĂƐůŵĂƐĞŶĚŝƚĂƐĞƐƚĂĮĞƐƚĂƐĞrealiza hace maacutes de 200 antildeos Los huesos son velados en una casa y se rinde home-naje a los muertos para luego ser llevados al cementerio y sepultados rito celebrado con muacutesica

este espacio se convierte en un lugar don-de la vida y muerte se unen y se realizan ĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐŶŽƐŽůŽƉƌŽƉŝĂƐĚĞƵŶĐĞŵĞŶ-ƚĞƌŝŽĞƐƉĂĐŝŽĐŽŶƐƚƌƵŝĚŽͿƐŝŶŽĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐƉƌŽƉŝĂƐĚĞƵŶĞƐƉĂĐŝŽƉƷďůŝĐŽĚĞŵŽĐƌĄƟ-co Este espacio sigue siendo parte de la comunidad de la ciudad y estaacute cargado de ritos y costumbres

Asimismo los rituales mortuorios en el mundo andino estaacuten cargados en simbolis-mo No se trata de ocultar la muerte esta se enfrenta como parte de la vida es ldquofuen-te de vida otro statusrdquo (Alaacuteez 2001) A lo largo de la costa y la sierra se puede en-ĐŽŶƚƌĂƌ ůĂ ƉƌŽĐĞƐŝſŶ ĐŽŵŽƷůƟŵŽ ĐĂŵŝŶŽdel difunto hacia el cementerio velaciones de varios diacuteas y muacutesica comida y bebida en el diacutea de la muerte y los diacuteas siguientes ĐŽŶƟŶƵĂĐŝſŶŵĞŶĐŝŽŶĂƌĠĂůŐƵŶŽƐĞũĞŵ-plos de coacutemo esta cosmovisioacuten con raiacuteces andinas-prehispaacutenicas mezcladas por el devenir histoacuterico de nuestra sociedad son ƵŶĂƐƵĞƌƚĞĚĞƉĂůŝŵƉƐĞƐƚŽĂĐƟǀŽĂůƌĞĚĞĚŽƌde la muerte Los inmigrantes de Huancayo llevan instrumentos musicales para cantar con su difunto y la visita se convierte en un picnic (Toledo 2002)

Por otro lado Orlando Velaacutesquez describe algunas manifestaciones relacionadas con la muerte en el norte de Peruacute El velorio ritual donde se rinde culto en familia En este rito se acostumbra hacer la misa de cuerpo presente donde los asistentes le dan el peacutesame a los familiares Tambieacuten se suele invitar comida como agradecimiento a la visita Mientras el velorio tenga mayor ĞǆƚĞŶƐŝſŶ ĚĞ ƟĞŵƉŽ ŵĂǇŽƌ ŝŵƉŽƌƚĂŶ-ĐŝĂ ƟĞŶĞ ů ĨƵŶĞƌĂůŵŽŵĞŶƚŽ ĞŶ ƋƵĞ ƐĞacompantildea al muerto desde el velorio hasta ĞůůƵŐĂƌĚĞĞŶƟĞƌƌŽ^ĞŚĂĐĞƉƌĞƐĞŶƚĞƚĂŵ-ďŝĠŶůĂĐŽŵŝĚĂǇůĂǀĞƐƟŵĞŶƚĂĚĞůƵƚŽKƚƌŽrito es el novenario costumbre de velar a los muertos despueacutes de 9 diacuteas todas las noches y en la casa del difunto En el uacutel-ƟŵŽĚşĂĚĞůƌĞǌŽŽĐƵƌƌĞĞůůĞǀĂŶƚĂŵŝĞŶƚŽdel Cristo el cual es un evento caracteri-zado por la abundancia de comida y solo ůŽƐƋƵĞŚĂŶĂƐŝƐƟĚŽƉŽƌůŽŵĞŶŽƐƵŶĂǀĞǌal rezo pueden entrar La lava se hace des-de el segundo diacutea despueacutes de la defuncioacuten hasta el quinto diacutea Este ritual consiste en lavar las pertenencias del difunto (ropa saacute-banas etc) en medio de plegarias y rezos dŝĞŶĞĐŽŵŽŽďũĞƟǀŽĚĞƐůŝŐĂƌůĂƐƉƌŽƉŝĞĚĂ-des del difunto de su ser para liberarse e ir hacia el otro mundo de manera tranqui-la sin pesos Otra rito es el recuerdo del ŵƵĞƌƚŽ ƉĂƌĂ ƐŝĞŵƉƌĞ ĐŽŶ ơƚƵůŽƐ ĞŶ ůĂƐtumbas como ldquoDel que en vida fuehelliprdquo fra-ses que demuestran la presencia viva de ůŽƐŵƵĞƌƚŽƐůĞŶƟĞƌƌŽĞƐƵŶŽĚĞůŽƐƌŝƚŽƐmaacutes importantes Mediante este ritual se recuerda el paso del difunto por la vida y el misterio del paso a la vida del otro mundo Despueacutes de este ritual la visita a muerto se genera por miedo a la aparicioacuten de alma

WŽŶƟĮĐŝĂhŶŝǀĞƌƐŝĚĂĚĂƚoacutelica del PeruacuteFacultad de Arquitectura y Urbanismo dĂůůĞƌĚĞŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝoacuten Proyectual ARC242 802 - 2013-2 15

De esta manera es posible decir que esta ĞƐŽƚƌĂĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂĚĞsŝƌŐĞŶĚĞgtŽƵƌĚĞƐque hace de ella un espacio especial

La muerte no es un tabuacute es tomada como ĂůŐŽŶĂƚƵƌĂůĐĞůĞďƌĂĚĂĚĞĚŝƐƟŶƚĂƐŵĂŶĞ-ras y no es ocultada Este espacio sopor-ta la diversidad de ritos de manera armo-niosa Por esto ya que la muerte no es un tema que debe ser distanciado de la vida Virgen de Lourdes genera la posibilidad de ĨƵƐŝŽŶĂƌĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĚŝƐƟŶƚĂƐ

363 RELIGIOSIDAD POPULAR

Manuel Marzal en su libro Popular Religio-ƐŝƚǇŵĂŶŝĮĞƐƚĂƋƵĞ ůĂ ƌĞůŝŐŝſŶ ƐĞ ƐŽƐƟĞŶĞmediante creencias ritos organizacioacuten ĠƟĐĂǇƐĞŶƟŵŝĞŶƚŽƐŚĂĐŝĂůŽĚŝǀŝŶŽůŽĐƵĂůĂǇƵĚĂ Ă ůĂƐ ƉĞƌƐŽŶĂƐ Ă ĚĂƌ ƐĞŶƟĚŽ Ă ůĂvida De este modo el autor expresa que la religiosidad popular es la forma en que ldquola gente comuacuten vive su religioacutenrdquo Existen diferencias entre lo que eacutel nombra religio-ƐŝĚĂĚŽĮĐŝĂůǇƌĞůŝŐŝŽƐŝĚĂĚƉŽƉƵůĂƌ gtĂƌĞůŝ-ŐŝŽƐŝĚĂĚŽĮĐŝĂůĐŽŶƐŝĚĞƌĂůĂŵĂŶŝĨĞƐƚĂĐŝſŶde lo sagrado En contraste la religiosidad popular se enfoca en los rituales y en la ob-tencioacuten de ayuda de los seres divinos Bajo esta premisa se puede mencionar que la religiosidad es un elemento importante en la vida de las personas y aspecto vital en la creacioacuten del Virgen de Lourdes Es en base a la religiosidad en que se genera el modo de asentamiento y uso del cementerio a la realizacioacuten de rituales de muacutesica de baile de recreacioacuten

37 ESPACIO PUBLICO

Existen diversos enunciados referentes al espacio puacuteblico En base a estos aparece ůĂ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ ƐŽďƌĞ Ğů ĞƐƉĂĐŝŽ ƵƌďĂŶŽde la necroacutepolis en Villa Mariacutea del Triunfo ǆŝƐƚĞŶŵƵĐŚŽƐĂƵƚŽƌĞƐĚĞĚŝƐƟŶƚĂƐĚŝƐĐŝ-ƉůŝŶĂƐƋƵĞŵĞŶĐŝŽŶĂŶĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐŝŶŶĂ-tas del espacio puacuteblico

WŽƌ ƵŶ ůĂĚŽ gtĞĨĞǀďƌĞ ƐŽƐƟĞŶĞ ƋƵĞ Ğů ĞƐ-pacio puacuteblico es la condicioacuten baacutesica para la existencia de la ciudadaniacutea es un derecho fundamental para el ciudadano de modo que se interactuacutea en la sociedad Mencio-na que el espacio puacuteblico es el lugar donde no existe privacioacuten segregacioacuten caracte-ƌşƐƟĐĂƐĞŶĐŽŶƚƌĂĚĂƐĞŶůŽƐĞƐƉĂĐŝŽƐƉƌŝǀĂ-dos De esta manera Virgen de Lourdes es considerado un espacio puacuteblico pues en eacutel la sociedad se une interactuacutea en un mun-do sin diferenciacioacuten- incluso sin diferen-ciacioacuten entre muertos y vivos- unidos por la cultura

A su vez Marc Augeacute antropoacutelogo franceacutes especializado en la etnologiacutea menciona dos conceptos importantes el ldquolugarrdquo y el ŶŽůƵŐĂƌ ^ŽƐƟĞŶĞƋƵĞĞůůƵŐĂƌĞƐƵŶůƵ-ŐĂƌĚĞŝĚĞŶƟĚĂĚͲǇĂƋƵĞƵŶŐƌƵƉŽĚĞƉĞƌ-ƐŽŶĂƐ ƉƵĞĚĞŶ ƌĞĐŽŶŽĐĞƌƐĞ Ǉ ĚĞĮŶŝƌƐĞ ĞŶvirtud del lugar de relacioacuten ndash un grupo de personas pueden entender la relacioacuten que los une a los otros y de historia ndashlos ocu-pantes pueden encontrar el proceso histoacute-ƌŝĐŽĚĞ ůŽƐĞĚŝĮĐŝŽƐWŽƌŽƚƌŽ ůĂĚŽĚĞĮŶĞel concepto de ldquono lugarrdquo a espacios que ŶŽ ŐĞŶĞƌĂŶ ŝĚĞŶƟĚĂĚ ƌĞůĂĐŝſŶ Ŷŝ ŚŝƐƚŽƌŝĂ(como las pistas o los centros comercia-les) Bajo esta premisa Virgen de Lourdes ĞƐƵŶůƵŐĂƌĚĞŝĚĞŶƟĚĂĚǇĂƋƵĞƚŽĚŽƐůŽƐƵƐƵĂƌŝŽƐƌĞĂůŝǌĂŶĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐƉƌŽƉŝĂƐĚĞƐƵcultura de manera libre tales como ritos ĨƷŶĞďƌĞƐŽůĂƵƟůŝǌĂĐŝſŶĚĞůĞƐƉĂĐŝŽĐŽŵŽrecreacioacuten tanto que permite la creacioacuten de un lugar de encuentro ciudadano Asi-mismo es un lugar de relacioacuten pues las ĐŽƐƚƵŵďƌĞƐƟĞŶĚĞŶĂƐĞƌĐŽŵƵŶĞƐǇĐŽŵ-ƉĂƌƟĚĂƐ ůŽ ƋƵĞ ŐĞŶĞƌĂ ƌĞůĂĐŝŽŶĞƐ ŚƵŵĂ-nas y comunitarias Tambieacuten se puede considerar que es un lugar de historia ya que no es un espacio congelado se forma ǇƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĂƚƌĂǀĠƐĚĞůƟĞŵƉŽǇǀĂĐĂŵ-biando Es tambieacuten contenido sucesivo diverso real sociable informal Por todo esto el espacio popular Virgen de Lourdes es considerado como un espacio puacuteblico o un ldquolugarrdquo

WŽƌŽƚƌŽůĂĚŽĂŶŶĂƌĞŶĚƚĮůſƐŽĨĂƉŽůş-ƟĐĂ ĂůĞŵĂŶĂ ƐĞŹĂůĂ ƋƵĞ ůĂ ůŝďĞƌƚĂĚ ĞƐ ůĂcondicioacuten fundamental del espacio puacutebli-co lo que le da diversidad al mundo Por ĞƐƚŽĞůĞƐƉĂĐŝŽƉƷďůŝĐŽƐĞĚŝƐƟŶŐƵĞĚĞƐĚĞƵŶŵĂƌĐŽĐŽŵƵŶŝƚĂƌŝŽĚĞŝĚĞŶƟĚĂĚǇĐƵů-ƚƵƌĂ ĐŽŵƉĂƌƟĚĂ Ǉ ĚĞ ƉĞƌŵĂŶĞŶĐŝĂ sŝƐƚŽĚĞƐĚĞ Ğů ĄŵďŝƚŽ ƵƌďĂŶŽ ƌĞŶĚƚ ƐŽƐƟĞŶĞque el espacio puacuteblico se forma como un lugar de encuentro social y de usos mix-tos En referencia a lo anterior el espacio de Virgen de Lourdes es un espacio puacuteblico ƉƵĞƐŐĞŶĞƌĂůĂǌŽƐĞŵŽƟǀŽƐǇĐƵůƚƵƌĂůĞƐĞŶlos usuarios ademaacutes que da la libertad a las personas de usarse seguacuten usos y no por oacuterdenes pre-establecidas Es por esto que al intervenirse libremente genera un espa-cio diverso mas no segmentado

WŽŶƟĮĐŝĂhŶŝǀĞƌƐŝĚĂĚĂƚoacutelica del PeruacuteFacultad de Arquitectura y UrbanismodĂůůĞƌĚĞŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝoacuten Proyectual ARC242 802 - 2013-2

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4 MARCO HISTORICO41 PROCESO HISTOacuteRICO DE LAS MI-GRACIONES

Para entender el fenoacutemeno migratorio que lleva la extensioacuten de Lima y la creacioacuten de las nuevas zonas de la ciudad (Lima sur Lima norte) Gustavo Riofriacuteo en su libro ldquoLima para vivir mantildeanardquo explica la si-tuacioacuten del Peruacute en la deacutecada de los 40acutes ^ŽƐƟĞŶĞƐĞŐƷŶƐƵƐĂŶĄůŝƐŝƐĞŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝŽ-nes que el Peruacute no teniacutea otra ciudad que ƐĞŝŐƵĂůĞĞŶƉƌŽƉŽƌĐŝſŶĚĞŵŽŐƌĄĮĐĂŶŝĞŶextensioacuten a Lima pues Lima concentraba 25 de la poblacioacuten del Peruacute 69 del PBI ŝŶĚƵƐƚƌŝĂůϴϳйĚĞƌĞĐĂƵĚĂĐŝſŶĮƐĐĂůϵϴйde inversioacuten privada 73 de los meacutedicos 62 de profesionales universitarios 30 del PEA y 76 de los servicios totales Por esta razoacuten entre los antildeos 1940 y 1981 se da una movilidad poblacional de la sierra a la costa y la poblacioacuten pasa de ser ma-yoritariamente rural a urbana (60 urba-na) Por esto la movilidad de la poblacioacuten andina se da para buscar un futuro mejor un mejor trabajo o mejores condiciones de salud

Es entonces que desde los 40rsquos los asen-tamientos humanos productos de las mi-graciones pueden considerarse como la modalidad principal del crecimiento de Lima generados por la clase social pobre que migra del campo a la ciudad sin lugar Ŷŝ ƚƌĂďĂũŽ ĮũŽ ƐƚŽƐ ůƵŐĂƌĞƐ ƐĞ ĞŵƉůĂǌĂŶen zonas sin equipamiento urbano ni ser-vicios Ya para 1961 la creacioacuten de pueblos ũſǀĞŶĞƐ ĞƌĂ ĐŽŵƷŶ ĞǆŝƐơĂŶ ϭϯϵ ƉƵĞďůŽƐjoacutevenes con 316 829 habitantes 10 antildeos despueacutes la poblacioacuten se duplica (761 755 habitantes) Como se observa en el siguien-te mapa en 47 antildeos (de 1940 a 1987) la capital crece diez veces su tamantildeo Ante esto Lima se ve inundada no solo de la pre-sencia de nuevos pobladores sino tambieacuten de nuevas culturas (Saacutenchez 2001)

En Lima entonces se podiacutea encontrar una coexistencia de costumbres hispanas colo-niales y europeo-americanas y costumbres andinas tradicionales existe entonces una eacutepoca de tensiones entre culturas nunca antes vistas (Matos Mar 1986)

Figura 1 Expansioacuten urbana de Lima (1954 - 1971)ŚƩƉǁǁǁĂŵŝŐŽƐĚĞǀŝůůĂŝƚ




Es importante reconocer que hasta 1950 el crecimiento urbano de Lima se siguioacute ha-ciendo con normas y patrones seguacuten los planes de expansioacuten de la ciudad Desde el inicio de las migraciones existe una ten-sioacuten con esa rigidez establecida por la vida criolla y no pensada para las poblaciones de provincia con otra cultura Es entonces que desde 1950 ocurre una ruptura con la legalidad tradicional Desprovistos de ŶŽƌŵĂƐ Ǉ ƉŽůşƟĐĂ ƋƵĞ ƉƵĞĚĂ ƌĞƐŽůǀĞƌ ůŽƐproblemas de vivienda los migrantes con-curren a la ocupacioacuten de terrenos puacuteblicos y privados e imponen mediante huelgas el derecho a un lugar donde vivir (Matos

Es entonces que el factor determinante era ĞůƟĞŵƉŽĐŽŶƐƚƌƵŝƌƐƵƐǀŝǀŝĞŶĚĂƐƐŝŶƐĞŐƵ-ridad legal hasta que pudieran ser recono-cidas legalmente Por otro lado en los ini-cios el mundo popular no puede integrarse ĚĞŵĂŶĞƌĂĞĨĞĐƟǀĂĐŽŶůĂĐŝƵĚĂĚĨŽƌŵĂů Es por esto que la poblacioacuten popular gene-ra su propia economiacutea cultura y dinaacutemica social De esta manera la clase popular desborda los liacutemites legales impuestos y ŐĞŶĞƌĂĞƐƟůŽƐĚĞĐƵůƚƵƌĂǇƐŝƐƚĞŵĂĚĞŽƌŐĂ-nizaciones libres

La vida de la ciudad presiona y elimina al-gunas de las tradiciones populares Enton-ĐĞƐůĂǀŝĚĂƉŽƉƵůĂƌŐŝƌĂĞŶƚŽƌŶŽĂůĂĮĞƐƚĂfolkloacuterica ya que es un eje de organizacioacuten ĞŝĚĞŶƟĚĂĚƋƵĞƵŶĞŶůĂǌŽƐƐŽĐŝĂůĞƐĞŶĞƐƚĞnuevo medio (Matos Mar 1986)

Todo el proceso de adaptacioacuten a este nue-vo mundo y la guerra de hegemoniacutea entre culturas genera la cultura chicha La exis-tencia de esta cultura muestra el peso que han llegado a tener los migrantes y su cul-tura al enfrentarse con la cultura citadina ŽĮĐŝĂůĚĞĞƐĂĠƉŽĐĂǇůĂĨƵƐŝſŶĐŽŵŽŵĞ-dio de sobrevivencia

42 PROCESO HISTOacuteRICO DE FORMA-CIOacuteN DE LA CULTURA CHICHA

ƉĂƌƟƌĚĞ ůĂ ƐĞŐƵŶĚĂŵŝƚĂĚĚĞů ƐŝŐůŽ yyƐĞǀĂĐƌĞĂŶĚŽƵŶƟƉŽĚĞĐƵůƚƵƌĂƉƌŽĚƵĐŝ-da por la coyuntura del paiacutes sobre todo en Lima La cultura chicha se genera baacutesi-camente producto de las migraciones an-dinas que llegan a la ciudad desde los 40rsquos ĐŽŶ ĞǆƉĞĐƚĂƟǀĂƐ ĚĞ ƵŶĂ ǀŝĚĂ ŵĞũŽƌ Ğesta manera los migrantes se ubican en ůŽƐůƵŐĂƌĞƐĚŝƐƟŶƚĂƐĚĞůĂĐŝƵĚĂĚǇŐĞŶĞƌĂŶasentamientos humanos ensanchando Lima hacia el norte sur y este (Saacutenchez Calderoacuten 1980) De esta manera el nuevo limentildeo (Portocarrero 1993) fue hibridan-do sus valores y costumbres con las nue-vas circunstancias citadinas (Quispe 1993) Este hecho produjo un doble proceso Por un lado Lima fue adecuando a los migran-tes a su ritmo y su loacutegica y por otro los nuevos limentildeos fueron adecuando Lima a sus valores y tradiciones La cultura chicha no solo es una manifestacioacuten de informali-dades sino tambieacuten un conjunto de situa-ciones propias de una sociedad en trans-ĨŽƌŵĂĐŝſŶĚĞĂƌŝƐƚŽĐƌĄƟĐĂĂĚĞŵŽĐƌĄƟĐĂdonde cohabitan todas las culturas dentro de un mismo contexto

El teacutermino chicha aparece con la muacutesica chicha que recoge las historias de los mi-grantes en la ciudad


43 PROCESO HISTOacuteRICO DE LOS ESPA-CIOS URBANOS DE LA MUERTE

431 EPOCA PREHISPANICA

Freacutedeacuteric Duchesne y Juan Chacama en su ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ dŽƌƌĞƐ ĨƵŶĞƌĂƌŝĂƐ ƉƌĞŚŝƐƉĄ-nicas de los andes centro-sur muerte ocu-pacioacuten del espacio y organizacioacuten social ƐƚƵĚŝŽ ĐŽŵƉĂƌĂƟǀŽ ĐŽƉŽƌĂƋƵĞ ĐĂŹſŶdel colca (Peruacute) chapiquintildea precordillera ĚĞƌŝĐĂŚŝůĞͿŵĂŶŝĮĞƐƚĂŶƋƵĞůĂƐƚƵŵ-bas prehispaacutenicas se caracterizan por ser

sepulturas sobre elevadas cuyas funcio-nes -fuera la de conservar al cadaacutever- se encuentran auacuten poco conocidas La ldquocos-tumbrerdquo comuacuten a todos los Andes del Cen-tro-Sur era la de depositar el cadaacutever en un sepulcro de faacutecil acceso visible y abierto

Para los arqueoacutelogos la ciudad de los ŵƵĞƌƚŽƐĞƌĂƵŶ ƌĞŇĞũŽĚĞ ůĂĚĞ ůŽƐ ǀŝǀŽƐy se considera que la jerarquiacutea social se re-ŇĞũĂ ƚĂŵďŝĠŶĞŶ ůĂŵƵĞƌƚĞĚĞďŝĚŽĂƋƵĞĞǆŝƐơĂŶƚƵŵďĂƐŵŽŶƵŵĞŶƚĂůĞƐĐŽŵŽƚƵŵ-bas austeras

Fig 2 Tumba comuacutenPrehistoric Andean EcologyDĂŶ ƐĞƩůĞŵĞŶƚ ĂŶĚ ĞŶǀŝƌŽŶŵĞŶƚ ŝŶ ƚŚĞ ŶĚĞƐLomasFreacutederic ndash Andreacute Engel



432 EPOCA COLONIAL Catacumbas

ldquoAntes de que se estableciera el cemente-rio todos los muertos eran quemados en las iglesias o tambieacuten colocados en boacuteve-das muchas de las cuales teniacutean sus puer-tas de madera abrieacutendose en los pisos y ŶŽŽďƐƚĂŶƚĞŚĂďĞƌƐĞƵƐĂĚŽŐƌĂŶĐĂŶƟĚĂĚde cal la hediondez y otros efectos disgus-tantes eran algunas veces casi insufriblesrdquoWilliam B Stevenson 1829

En la eacutepoca colonial las tumbas se encuen-tran en las catacumbas boacutevedas subte-rraacuteneas ubicadas en un primer momento debajo de pequentildeas capillas y parroquias dentro de la muralla para luego estar de-bajo de todas las iglesias En otras pala-bras ubicadas bajos espacios histoacutericos de Lima hospitales y templos

En estos lugares el uso era heterogeacuteneo se enterraban desde sirvientes hasta sentildeores importantes Sin embargo cada status so-ĐŝĂů ƚĞŶşĂ ĨŽƌŵĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐĚĞĞŶƟĞƌƌŽĞesta manera la gente pudiente se enterra-ba en los interiores de las boacutevedas y sepa-radas de la gente comuacuten mientras que los pobres eran depositados en osarios y cu-biertos por capas de cal

En primer momento debajo de pequentildeas capillas y parroquias dentro de la mura-lla para luego estar debajo de todas las iglesias En otras palabras ubicadas bajos espacios histoacutericos de Lima hospitales y templos En estos lugares el uso era hete-rogeacuteneo se enterraban desde sirvientes hasta sentildeores importantes Sin embargo ĐĂĚĂ ƐƚĂƚƵƐ ƐŽĐŝĂů ƚĞŶşĂ ĨŽƌŵĂƐ ĚŝƐƟŶƚĂƐĚĞĞŶƟĞƌƌŽĞĞƐƚĂŵĂŶĞƌĂ ůĂŐĞŶƚĞƉƵ-diente se enterraba en los interiores de las boacutevedas y separadas de la gente comuacuten mientras que los pobres eran depositados en osarios y cubiertos por capas de cal

Fig 4 Chullpas tumbas de la eacutelite wwwpachamamaradioorg

Fig 5 CatacumbasŚƩƉǁǁǁďůŽŐƐƉĞƌƵĐŽŵďůŽŐϮϭϲϭϮ


433 LA REPUBLICA

Cementerios

Las reformas borboacutenicas traen consigo la aparicioacuten del Cementerio General de Lima en 1808 cementerio extramuros pues la poblacioacuten habiacutea aumentado lo que ge-ŶĞƌĂďĂŵĂǇŽƌĐĂŶƟĚĂĚĚĞŵƵĞƌƚŽƐǇƉŽƌĞŶĚĞ ŵĂǇŽƌ ĐĂŶƟĚĂĚ ĚĞ ƉƌŽďĂďŝůŝĚĂĚĞƐde contraer enfermedades e infecciones lo que por las corrientes higienistas era impo-sible de concebir Se busca entonces ge-nerar un cementerio que cree una ciudad limpia y ordenada tal como lo debiacutea ser la ciudad de Lima de la eacutepoca Este hecho genera un cambio en cuanto al trato a los muertos y la separacioacuten de la muerte de ŵĂŶĞƌĂĚƌĄƐƟĐĂĚĞůĂǀŝĚĂĚĞůĂƐƉĞƌƐŽŶĂƐpues ya no se ubicaban dentro de la ciudad ni en lugares comunes sino fuera de la ciu-dad y en un nuevo espacio

Por esto se generan cambios en las cos-tumbres y rituales funerarios de los lime-ntildeos Si bien el cementerio se construye en 1808 su uso no fue potencial hasta 1823 ĐƵĂŶĚŽ Ğů ŐĞŶĞƌĂů ^ĂŶDĂƌơŶ ƉƌŽŚşďĞ ĞůĞŶƟĞƌƌŽĞŶŝŐůĞƐŝĂƐǇĞŶůĂĐŝƵĚĂĚ

La construccioacuten del cementerio se organi-zaba alrededor de un centro mientras maacutes cerca se esteacute de este maacutes importante era la persona El cementerio Presbiacutetero Ma-ơĂƐDĂĞƐƚƌŽ ĞƐ ƵŶĂ ƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂĐŝſŶ ĚĞ ůĂciudad en menor escala Reproduce calles y cuarteles como la organizacioacuten de Lima de esa eacutepoca En el interior se encuentran laacutepidas monumentos y mausoleos de fa-milias acomodadas y de heacuteroes nacionales adornadas con esculturas de maacutermol De esta manera este cementerio se convierte en un espacio portador de monumentos y ĞŶϭϵϴϵƐĞ ůĞŶŽŵďƌĂĐŽŶ ůĂƟƉŽůŽŐşĂĚĞmuseo cementerio

Fig 6 PrebşƚĞƌŽDĂơĂƐDĂĞƐƚƌŽŚƚƚƉĨƵŶĞƌĂƌŝĂƉĞƌƵĂŶĂďůŽŐƐƉŽƚĐŽŵϮϬϭϬϬϰŚŝƚŽͲŶƵŵĞƌŽͲϱͲƉĂƐĞŽͲƉƌĞƐďŝƚĞƌŽ


434 EPOCA MODERNA Y CONTEMPORA-NEA

cementerio parque

El cementerio moderno nace en el Peruacute con ldquoJardines de la Pazrdquo (deacutecada del 90) que incorpora el concepto de parque como propuesta Para la eacutepoca moderna el ce-menterio tradicional era percibido como ƵŶ ĨĂĐƚŽƌ ŶĞŐĂƟǀŽ ƋƵĞ ĚĞŐƌĂĚĂďĂ Ğů ĞŶ-torno donde se ubique pues eacutestos ya se encontraban dentro de la ciudad De esta ŵĂŶĞƌĂ ůŽƐ ĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐ ƟƉŽ ƉĂƌƋƵĞ ƐĞĐŽŶǀŝĞƌƚĞŶĞŶƵŶĨĂĐƚŽƌƉŽƐŝƟǀŽƵŶĂǌŽŶĂverde para la ciudad que generan un pul-moacuten verde y salud a la ciudad y con el ima-ginario del ldquoparaiacutesordquo Estos cementerios tratan de regular y minimizar los riegos de salubridad en los cementerios tradiciona-les como los olores desagradables produc-to de la mineralizacioacuten de las partes orgaacuteni-cas en los restos humanos y las sustancias portadoras de geacutermenes que en algunas ŽĐĂƐŝŽŶĞƐ ƐĞ ĮůƚƌĂŶ Ǉ ůůĞŐĂŶ Ă ĐĂŶĂůĞƐ ĚĞagua

Es necesario entender el proceso por el que han pasado estos espacios pues se ha ido eliminando la aparicioacuten de las costumbres culturales el cementerio en la actualidad ha pasado a ser un espacio construido con hora de entrada y salida ĐŽŶƌĞŐůĂƐĂƐĞŐƵŝƌǇŶŽƟĞŶĞŝĚĞŶƟĚĂĚůtema de la muerte ha sido excluido de la vida y alejado de la ciudad

iquestPor queacute el espacio popular mortuorio ge-ŶĞƌĂĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĐƵůƚƵƌĂůĞƐǇƐŽĐŝĂůĞƐ

Fig 7 camposantowwwskyscrapercitycom


EXHUMANDO EL MITO



5 OBJETO DE ESTUDIOESPACIO POPULAR MORTUORIO VIRGEN DE LOURDES

51 HISTORIA Y ASPECTOS GENERALES

El espacio puacuteblico de Virgen de Lourdes aparece en 1961 y puede ser considerado como un ldquolugarrdquo producto urbano de las migraciones hacia Lima lleno de tradicio-nes y cultura Se encuentra en el distrito de Villa Mariacutea del Triunfo uno de primero asentamientos humanos de la ciudad po-pular Su construccioacuten nace con el desbor-de popular aparece a traveacutes del uso mas ŶŽ ƉŽƌ ůĞǇĞƐ ƐƚĞ ůƵŐĂƌ ĞƐ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐŽƉŽƌůĂĐĂŶƟĚĂĚĚĞĞŶƟĞƌƌŽƐĐŽŶĐƵƌƌĞŶĐŝĂy fusioacuten de usos por parte de la poblacioacuten

Este espacio se formaliza el 7 de diciem-bre de 1970 por una resolucioacuten ministerial autorizando el funcionamiento a cargo del consejo de Villa Mariacutea del Triunfo Actual-mente cuenta con 64 HA y 120 000 muer-tos y es uno de los pocos lugares donde se congregan diversas tradiciones espacio de cultura viva

Este espacio urbano recibe asistencia ge-neralmente de las familias de oriacutegenes mi-grantes Estos usuarios son en su mayoriacutea de Villa El Salvador Villa Mariacutea del Triunfo y Pachacamac (los tres primeros son los dis-tritos maacutes poblados de Lima) Sobre los en-ƟĞƌƌŽƐĚĞ ůŽƐƉŽďůĂĚŽƌĞƐƋƵĞ ǀŝǀĞŶ ĨƵĞƌĂde Lima estos son pertenecientes en ma-yor proporcioacuten a Huaraz Huaacutenuco Juniacuten Huancayo y Pasco

ůŽůĂƌŐŽĚĞůƟĞŵƉŽůĂĐŝƵĚĂĚŚĂŝĚŽĐƌĞ-ciendo por todos sus maacutergenesActualmente el tejido de vivienda convive con el tejido del cementerio y poco a poco las invasiones han ido rodeando al cemen-terio

Fig 8Esquema propio Virgen de Lourdes en el terreno


52 PROBLEMAS Y NECESIDADES

Un espacio urbano necesita de ciertos ele-mentos que otorguen comodidad al ser usados luz sombra servicios accesos elementos que estaacuten ausentes en este lu-gar Sin embargo el espacio sigue siendo exitoso por otras razones A pesar de ser ƵŶ ůƵŐĂƌ ƌŝĐŽ ĞŶ ĂĐƟǀŝĚĂĚŚƵŵĂŶĂ Ğů ĞƐ-pacio popular mortuorio Virgen de Lourdes cuenta con graves problemas de dimensioacuten ƉŽůşƟĐĂǇĚĞƐĂůƵďƌŝĚĂĚƐƚĞĞƐƵŶŽĚĞůŽƐ5 espacios populares mortuorios informa-les de LimaHasta el 2004 la prioridad de Virgen de Lourdes era resolver el asunto legal ya que se encuentra en disputa la propiedad por ƉĂƌƚĞ ĚĞ ůŽƐ ĂŶƟŐƵŽƐ ƉŽďůĂĚŽƌĞƐ Ǉ ĚĞ ůĂmunicipalidadPor otro lado existen problemas legales con el ministerio de salud ya que no cum-ple con los liacutemites miacutenimos de salubridad ƉƵĞƐůŽƐĞŶƟĞƌƌŽƐŶŽƌĞƐƉĞƚĂŶůĂƉƌŽĨƵŶĚŝ-ĚĂĚĞŶƟĞƌƌĂŶĞĐĞƐĂƌŝĂ^ŝŵƵůƚĄŶĞĂŵĞŶƚĞůŽƐ ƉƌŽďůĞŵĂƐ ƉŽƌ ůĂ ŝŶƐƵĮĐŝĞŶĐŝĂ ĚĞ ƐĞƌ-vicios higieacutenicos (5 servicios en 64 hectaacute-reas) por la comida dejada que genera fo-cos infecciosos y dengue entre otras cosas que atentan contra la salud humana se ha-cen presentes en el cementerioOtro problema que afecta a este espacio es ůĂ ĨĂůƚĂĚĞƐĞŐƵƌŝĚĂĚǆŝƐƚĞŶĞŶƟĞƌƌŽƐ ŝŶ-formales (sin aviso a la administracioacuten) por parte de los obreros del mismo cementerio y en su peor dimensioacuten existen asesinatos ŽǀŝŽůĂĐŝŽŶĞƐĞŶĞƐƚĞƚĞƌƌŝƚŽƌŝŽǇƐĞĞŶƟĞ-rran los cuerpos sin que la administracioacuten lo sepaOtro aspecto importante es que debido a la ocupacioacuten del terreno anexo al cemente-rio de vivienda este no cuenta con luga-ƌĞƐĚĞĞǆƉĂŶƐŝſŶĂƉĞƐĂƌĚĞƋƵĞůŽƐĞŶƟĞ-rros siguen siendo diarios (15 al diacutea)

53 CARACTERIacuteSTICAS Y POTENCIAL

A pesar de la falta de seguridad y de ser-vicios este espacio es habitado pues la ŝĚĞŶƟĚĂĚĐƵůƚƵƌĂůĞƐŵƵǇŐƌĂŶĚĞƐĚĞĐŝƌ este lugar no cumple con las necesidades İƐŝĐĂƐďĄƐŝĐĂƐƉĞƌŽƐŝůĂƐĂďƐƚƌĂĐƚĂƐŝĚĞŶ-ƟĚĂĚŵĞŵŽƌŝĂĐƵůƚƵƌĂƚƌĂĚŝĐŝſŶͿĞĞƐƚĂmanera este lugar es por naturaleza es-pacio puacuteblico lugar donde convergen las diferentes creencias individuales y forman en su conjunto el caraacutecter de la sociedad Es notable que existe un uso social del es-ƉĂĐŝŽĐŽŶŵĞŵŽƌŝĂĐŽůĞĐƟǀĂǇƋƵĞŐĞŶĞƌĂuna liberacioacuten de la ciudad En suma se observan loacutegicas chichas en el cementerio ĐŽŵƉĂƌƟĚĂĐŽŶǀĂƌŝŽƐĚĞďŝĚŽĂůĂĨĂŵŝůŝĂƌŝ-dad y reunioacuten con los deudos propia de la cosmovisioacuten andina y religiosidad popular lo cual genera un espacio urbano de vivos y muertos La misma religiosidad popular

ŚĂ ŝĚŽ ŐĞŶĞƌĂŶĚŽ ĚŝǀĞƌƐĂƐ ƟƉŽůŽŐşĂƐ ĚĞnichos y mausoleos donde se genera el equipamiento urbano ausente de la plani-ĮĐĂĐŝſŶĚĞůůƵŐĂƌ WŽƌĞƐŽĚĞŶƚƌŽĚĞĞƐƚĂƐconstrucciones aparecen bancas techadas jardines terrazas e incluso servicios higieacute-nicos

KƚƌĂ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂ ƋƵĞ ƐŽƐƟĞŶĞ ĞƐƚĞ ĞƐ-pacio es que existe la hibridacioacuten no solo de costumbres sino de usos La super-posicioacuten de espacios genera una red de dependencia donde nada desaparece el espacio puacuteblico contenedor de ritos y re-presentaciones sociales se superpone a ůĂŵƵĞƌƚĞǇ ƌĞĐŝďĞĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĐŝƚĂĚŝŶĂƐǇrurales religiosas y comerciales En enton-ĐĞƐĨĂĐƟďůĞĚĞĐŝƌƋƵĞůĂŵĞŵŽƌŝĂĐŽůĞĐƟǀĂĞƐůĂƋƵĞŐĞŶĞƌĂĞůĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽǇĐŽŶƟĞŶĞƵŶƌĞŐƵůĂĚŽƌŵşƐƟĐŽǇƌŝƚƵĂůŝƐƚĂĚŽŶĚĞůĂƐdiferentes maneras de enfrentar la muerte se ven exteriorizadas para recordar Asimis-mo debido a su libertad de uso es posible ĞŶĐŽŶƚƌĂƌ ĚŝǀĞƌƐĂƐ ĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐ ŇĞǆŝďůĞƐ Ǉligadas a la necesidad de uso y no a leyes

Por otro lado ya que es un espacio demo-ĐƌĄƟĐŽǇĚĞůŝďƌĞƵƐŽŶŽĞǆŝƐƚĞƐĞŐƌĞŐĂĐŝſŶni sectorizacioacuten De esta manera se puede encontrar mausoleos propios de personas con mayores recursos junto con nichos bordeado de piedras asiacute como bebeacutes junto con personas adultas o personas de pro-venientes de la sierra como personas pro-venientes de la selva Este es un proceso ƋƵĞƐĞŚĂŝĚŽŵŽůĚĞĂŶĚŽĐŽŶĞůƟĞŵƉŽǇĂque en sus inicios la sectorizacioacuten si estaba presente e incluso el modo de orientacioacuten que queda presente se da por sectores y ƟƉŽůŽŐşĂƐ

54 EL DIacuteA DE LOS MUERTOS

El 1 de noviembre de cada antildeo se celebra el diacutea de los muertos En este diacutea las fami-ůŝĂƐƐƵĞůĞŶŝƌĂůŽƐĚŝƐƟŶƚŽƐĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐĂvisitar a sus fallecidos Sin embargo exis-ten diversas tradiciones tanto de uso como por leyes en cada cementerio El caso maacutes antagoacutenico al de Virgen de Lourdes se da en los denominados cementerios parque ya que existen reglas dentro de la misma ŝŶƐƟƚƵĐŝſŶ ƋƵĞ ĚĞďĞŶ ƐĞƌ ĐƵŵƉůŝĚĂƐ WŽƌĞũĞŵƉůŽůĂĞŶƚƌĂĚĂƐŽůŽĞƐƉĞƌŵŝƟĚĂĂůĂƐƉĞƌƐŽŶĂƐƋƵĞƟĞŶĞĂůŐƷŶ ĨĂŵŝůŝĂƌĚĞŶƚƌŽĐŽŶ ůĂĐĞƌƟĮĐĂĐŝſŶĚĞĞƐƚŽĞŶ ůĂĞŶƚƌĂĚĂAsimismo la visita se da hasta las 6 de la ƚĂƌĚĞǇŶŽĞƐƚĄƉĞƌŵŝƟĚŽĞŶƚƌĂƌĐŽŶďĞďŝ-das alcohoacutelicas ni comida De esta manera se han encontrado casos de personas que han comprado el espacio para su familiar fallecido y que van con arreglos para eacuteste ƉĠƚĂůŽƐĚĞŇŽƌĞƐƉĂƌĂŚĂĐĞƌĂƌƌĞŐůŽƐĞŶĞůƐŝƟŽĚĞĐŽƌĂĐŝŽŶĞƐĞƚĐͿǇƋƵĞƉĂƐĂŶƚŽĚŽel diacutea en el cementerio ŚĂƐƚĂ ůĂƐϲĚĞ ůĂƚĂƌĚĞŵŽŵĞŶƚŽĞŶƋƵĞƟĞŶĞƋƵĞƌĞĐŽŐĞƌ


ƚŽĚŽŝŶĐůƵƐŽůŽƐĂƌƌĞŐůŽƐŚĞĐŚŽƐĞŶĞůƐŝƟŽͿe irse De esta manera se puede entender que un cementerio parque no es una pla-taforma que soporta los ritos y tradiciones populares ya que ninguna manifestacioacuten cultural es realizada exitosamente Por esto los cementerios parque no generan ƵŶĞƐƉĂĐŝŽŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂů

En contraste a este caso el espacio urbano de Virgen de Lourdes genera un mundo de ůŝďĞƌƚĂĚĞƐgtĂĞŶƚƌĂĚĂĞƐƚĄƉĞƌŵŝƟĚĂƉĂƌĂcualquier persona familiares del fallecido amigos extrantildeos limentildeos peruanos in-cluso extranjeros y las bebidas alcohoacutelicas comida pintura muacutesica bailes ferias jue-ŐŽƐƉĂƌĂŶŝŹŽƐǇĮĞƐƚĂĞƐƚĄŶƉĞƌŵŝƟĚŽƐůdiacutea de los muertos en este lugar es una ex-ĐƵƐĂĚĞĮĞƐƚĂĚĞůŝďĞƌĂĐŝſŶĚĞƉŽƐŝďŝůŝĚĂĚĚĞ ĨĞƐƚĞũĂƌ ůĂƐ ĮĞƐƚĂƐ ƉĂƚƌŽŶĂůĞƐ ĨĞƌŝĂƐ Ǉmemoria del ser fallecido manifestada con ůĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐƚƌĂĚŝĐŝŽŶĞƐĐƵůƚƵƌĂůĞƐǇƌŝƚƵĂůĞƐdentro del espacio y conviviendo armo-niosamente unas con otras Por otro lado el horario de entrada y salida es libre y la personalizacioacuten y apropiacioacuten de las uni-dades mortuorias es asumida por el duentildeo de cada espacio no existen reglas contra la heterogeneidad En suma las dinaacutemicas generadas por las loacutegicas intangibles socia-les son entendidas con mayor claridad ese ĚşĂǇůĂƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĚĞŶƚƌŽĚĞůĞƐƉĂĐŝŽƐĞsoportan entre ellas de modo que se gene-ƌĂƵŶĞƐƉĂĐŝŽŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂů

55 MIGRACION ndash ESPACIO URBANO DE LA NUEVA LIMA

El anaacutelisis parte de que Virgen de Lourdes es un espacio urbano mortuorio de inter-cambio social recreacioacuten y expresioacuten cul-ƚƵƌĂůĐŽůĞĐƟǀŽǇƉŽƉƵůĂƌ ƋƵĞƐŝďŝĞŶƐĞŝŶŝ-cia en un proceso de apropiacioacuten del suelo similar al de la ciudad popular no sigue las loacutegicas de la adaptacioacuten de la misma

Para comprender el origen de Virgen de Lourdes se debe entender el contexto des-de donde se crea la eacutepoca de las migra-ciones hacia Lima Este fenoacutemeno generoacute una necesidad baacutesica la necesidad de un suelo donde vivir asiacute como la necesidad de un suelo donde enterrar a los muertos De esta manera la forma de la apropiacioacuten del espacio se da de la misma manera en la vivienda informal (invasiones) como en Virgen de Lourdes

Por un lado la vivienda producto de inva-siones se da en un terreno lejano de la ciu-dad y las personas se apropian del espacio mediante el uso de elementos baacutesicos y li-geros de construccioacuten esteras y pajas con el cual se limita un espacio y se marcan te-ƌƌŝƚŽƌŝĂůŝĚĂĚĞƐůĂƉĞƌƐŽŶĂƐĞŝĚĞŶƟĮĐĂĐŽŶsu terreno pues es su lugar para la vida En ůĂƐŝŶǀĂƐŝŽŶĞƐƐĞďƵƐĐĂůĂĞĮĐŝĞŶĐŝĂĚĞůĞƐ-pacio de manera funcional

Fig 9 Sistema de apropiacioacuten del espacio para vi-vienda

Fig 10 Sistema de apropiacioacuten del espacio para los muertos


Asimismo en el caso de Virgen de Lourdes el proceso de apropiacioacuten del espacio se da de la misma manera El proceso de inva-sioacuten de un terreno por medio de elemen-tos baacutesicos que limitan una territorialidad Sin embargo la necesidad de enterrar a un muerto en el mundo popular estaacute cargado de otros elementos rito cultura cosmovi-sioacuten andina De esta manera en el caso de sŝƌŐĞŶĚĞ gtŽƵƌĚĞƐŶŽ ƐĞďƵƐĐĂ ůĂ ĞĮĐŝĞŶ-cia del espacio de manera funcional sino ůĂĞĮĐŝĞŶĐŝĂĚĞ ƌĞůĂĐŝŽŶĞƐĞŶƚƌĞŵƵĞƌƚĞǇvida un espacio que sostenga la cultura y rito

Sin embargo ya que la vivienda producto ĚĞŝŶǀĂƐŝŽŶĞƐƟĞŶĞĐŽŵŽĮŶĂůŝĚĂĚƐŽůƵĐŝŽ-nar la necesidad de vivir en la ciudad capi-tal entra en un proceso de formalizacioacuten en donde se busca seguir las loacutegicas de la ciudad la generacioacuten de tejido urbano con espacios puacuteblicos y privados de modo que se adecuacutee a las normas de la ciudad De esta manera el proceso de adaptacioacuten ƟĞŶĞĐŽŵŽĮŶ ůůĞŐĂƌĂ ůĂĞƐƚƌƵĐƚƵƌĂĚĞ ůĂciudad y esta estructura conlleva a gene-ƌĂƌ ĚĞŶƐŝĚĂĚ ǌŽŶŝĮĐĂĐŝſŶ Ǉ ƐĞŐƌĞŐĂĐŝſŶdentro de la ciudad

Por tanto se puede observar que el pro-ceso de apropiaciacioacuten y adaptacioacuten de ůĂ ǀŝǀŝĞŶĚĂ ĞŶ ƚĠƌŵŝŶŽƐŐĞŶĞƌĂůĞƐƵƟůŝǌĂestos mismos elementos y loacutegicas Este proceso de consolidacioacuten se da a lo largo ĚĞůƟĞŵƉŽǇĐŽŶŽƐŝŶĂǇƵĚĂĚĞůƐƚĂĚŽŽĂƵƚŽƌŝĚĂĚĞƐƉĞƌŽĐŽŶĞůĮŶĚĞůĂůĞŐĂůŝǌĂ-ĐŝſŶŶĞƐƚĞƐĞŶƟĚŽĞůĞƐƉĂĐŝŽƵƌďĂŶŽĚĞsŝƌŐĞŶ ĚĞ gtŽƵƌĚĞƐ ŶŽ ƟĞŶĞ ĞůŵŝƐŵŽĮŶpor lo que no se busca una estructura fun-ĐŝŽŶĂůŶŝĐŽŶĨŽƌŵĂƌĚĞŵĂŶĞƌĂĞĮĐŝĞŶƚĞĞůespacio Se realizoacute entonces un un anaacutelisis ĐŽŵƉĂƌĂƟǀŽ ĞŶƚƌĞ sŝůůĂDĂƌşĂ ĚĞů dƌŝƵŶĨŽy el espacio de Virgen de Lourdes ya que ambos poseen terrenos planos y en ladera

ADAP

TACI

ON

APRO

PIAC

ION

Fig 11 Esquema propio proceso de apropiaciacioacuten y adaptacioacuten en la ciudad


En cuanto a la apropiacioacuten del terreno pla-ŶŽĞŶsŝůůĂDĂƌşĂĚĞůdƌŝƵŶĨŽĞƐƚĞƟƉŽĚĞterreno apropiado es histoacutericamente an-terior a la apropiacioacuten del terreno de pen-diente puesto que es maacutes accesible y eco-noacutemico

La conformacioacuten del tejido urbano se plan-tea de manera canoacutenica las calles y las edi-ĮĐĂĐŝŽŶĞƐĞůĞƐƉĂĐŝŽƉƷďůŝĐŽǇĞůĞƐƉĂĐŝŽƉƌŝǀĂĚŽĚŝƐƟŶŐƵŝĚŽƐĞŶƚƌĞĞůůŽƐǇůŽƐƉĂƌ-ques son espacios generados por el vaciacuteo en una manzana Por otro lado las manza-nas generan dos frentes de donde se abren los lotes con poco frente y mayor profun-didad pues de esta manera se generan ŵĂǇŽƌĐĂŶƟĚĂĚĚĞůŽƚĞƐĞĞƐƚĂŵĂŶĞƌĂse siente la loacutegica econoacutemica impuesta

En base a esto se puede plantear una ana-logiacutea con las unidades mortuorias en zona plana Este espacio plano estaacute conformado ƉŽƌ ůĂƟƉŽůŽŐşĂĚĞƉĂďĞůůſŶǇƉŽƌŵĂƵƐŽ-leos Los pabellones construidos son para uso de los trabajadores de este lugar y de la municipalidad (por lo que a esta zona se le denomina zona sindicatos) Debido a que este espacio es construido por la ad-ministracioacuten no toma en cuenta la carga simboacutelica o cultural por parte de los futu-ros usuarios Es posible decir que la loacutegica que se sigue en estas construcciones es la ĚĞ ŐĞŶĞƌĂƌ ŵĂǇŽƌ ĐĂŶƟĚĂĚ ĚĞ ƵŶŝĚĂĚĞƐmortuorias (analoacutegamente con la ciudad en terreno plano que busca generar ma-ǇŽƌĐĂŶƟĚĂĚĚĞƵŶŝĚĂĚĞƐĚĞǀŝǀŝĞŶĚĂͿ^ŝŶĞŵďĂƌŐŽĞƐƚĂƟƉŽůŽŐşĂŶŽĞƐƌĞƉĞƟĚĂĚĞmanera preponderante dentro del espacio

Fig 13 Esquema propio Villa Mariacutea en zona planaFig 12 Esquema propio Tejido en zona plana

Fig 14 Esquema propio Espacio con pabellones en zona planta de Virgen de Lourdes


En el caso de la vivienda en pendiente esta se forma de manera lineal y sigue con las curvas de nivel de la pendiente El tejido urbano no se vuelve tan canoacutenico debido ĂůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂŶĂůŐƵŶŽƐĐĂƐŽƐƐŝůĂƉĞŶ-ĚŝĞŶƚĞĞƐŵŽĚĞƌĂĚĂƐĞƐŝŐƵĞĐŽŶůĂĐŽŶĮ-guracioacuten de dos frentes que dan cara hacia calles Si la pendiente es pronunciada se ƵƟůŝǌĂŶůŽƐƚĞĐŚŽƐĐŽŵŽĐŽŶƟŶƵĂĐŝſŶĚĞůĂvivienda Por otro lado el espacio puacuteblico no es tratado pues es el espacio residual el cual no puede ser habitado o es nulo En contraste las unidades mortuorias en pendiente conforman de manera mucho maacutes compleja el espacio Estas se empla-zan de manera dispersa y generan caminos ĂĚĞĐƵĂĚŽƐĂůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂǇĞůƵƐŽĚĞŵĄƐƵŶĂĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂŝŵƉŽƌƚĂŶƚĞĞƐƋƵĞŶŽƐĞbusca compactar las unidades mortuorias (como en el caso de los pabellones) sino que al estar dispersos se combinan espa-cios para muertos y vivos Por otro lado el espacio puacuteblico generado no es un espacio residual como en el caso de las viviendas en ladera ni tampoco se originan por el va-ciacuteo de una manzana o lote como en el caso de las viviendas en zona plana El espacio puacuteblico es generado en todo el espacio las unidades mortuorias forman parte de eacutel junto con el territorio total

En otras palabras Virgen de Lourdes se crea en mayor proporcioacuten por ideas y cos-tumbres de manera que el proceso de adaptacioacuten se da por la mejora de los espa-cios por medio de la personalizacioacuten de las unidades mortuorias Asimismo se pue-den encontrar espacios en menor escala construidos por terceros y solo con la loacutegi-ĐĂĞĐŽŶſŵŝĐĂƟƉŽƐƋƵĞŶŽƐĞƌĞƉŝƚĞŶƉŽƌotras zonas En otras palabras el proceso de adaptacioacuten sigue con las loacutegicas perso-nales comunitarias ritualista y culturales ůſŐŝĐĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐĚĞůĂĐŝƵĚĂĚƐĞĂĚĂƉƚĂŶĂůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂĞƐƚĄŶĚŝƐƉĞƌƐĂƐůŽƐĐĂŵŝŶŽƐse generan por el uso y no por ley De esta ŵĂŶĞƌĂ sŝƌŐĞŶ ĚĞ gtŽƵƌĚĞƐ ƐĞ ĚĞĮŶĞ ƉŽƌĞƐƚĂƌƌŽĚĞĂĚŽĚĞĐĞƌƌŽƐƋƵĞĚĞĮŶĞŶĞůĞƐ-pacio las tumbas se ubican en su mayoriacutea en la pendiente de los cerros y todos mi-ran hacia la parte baja de la pendiente se ĂĚĂƉƚĂŶĂůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂ

Fig 17 Foto propia Espacio con pabellones y espacio en pendiente

Fig 15Esquema propio Vivienda en pendiente Fig 16 Esquema propio muerte en pendiente


Ŷ ĐƵĂŶƚŽ Ă ůĂ ƐĞŐƌĞŐĂĐŝſŶ ǌŽŶŝĮĐĂĐŝſŶy densidad presentes en Villa Mariacutea y en toda la ciudad estos estaacuten ausentes en Vir-gen de Lourdes debido a que las libertades personales de cada persona permiten que ƐĞĐŽŶƐƚƌƵǇĂƵŶĂƟƉŽůŽŐşĂĂů ůĂĚŽĚĞŽƚƌĂsin importar su condicioacuten econoacutemica o sus necesidades sociales Es decir este espa-cio soporta libertades culturales sociales y econoacutemicas lo cual evita la segregacioacuten ǌŽŶŝĮĐĂĐŝſŶǇĚĞŶƐŝĚĂĚĞƐƚĄƟĐĂ

Por todo esto se puede demostrar que Virgen de Lourdes no sigue loacutegicas de for-malizacioacuten de la ciudad sino que sigue una loacutegica propia que permite la heterogenei-ĚĂĚĚĞƵƐŽƐĐŽƐƚƵŵďƌĞƐǇĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐŶbase a esto se puede seguir con la premi-ƐĂĚĞůĞƐƉĂĐŝŽ ŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂů ĚŽŶĚĞ ƐĞŽƌŝŐŝ-ŶĂŶĚŝǀĞƌƐĂƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĐŽŶĞůŽďũĞƟǀŽĚĞgenerar un espacio para la muerte desde la vida (en este casopara la vida desde la ŵƵĞƌƚĞͿ Ŷ ďĂƐĞ Ă ĞůůŽ ůĂ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶsigue el siguiente esquema el espacio ur-bano de Virgen de Lourdes es un espacio ŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂů WŽƌĞƐƚŽ ĞŶĠů ƐĞƉƵĞĚĞŶŽď-servar loacutegicas relacionadas a lo simboacutelico a ůŽƟƉŽůſŐŝĐŽǇĂůŽĞĐŽŶſŵŝĐŽdŽĚĂƐĞƐƚĂƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐŐĞŶĞƌĂĚĂƐĂůƌĞĚĞĚŽƌĚĞƵŶŽď-ũĞƟǀŽǀŝƐŝƚĂƌĂůĚŝĨƵŶƚŽǇƌĞĐŽƌĚĂƌůŽŐĞŶĞ-ƌĂŶĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐƉĂƌĂůŽƐǀŝǀŽƐ

FIg 18 foto propia Espacios no segregados

ampŝŐϭϵĨŽƚŽƉƌŽƉŝĂƐƉĂĐŝŽƐƐŝŶĚĞŶƐŝĚĂĚĞƐƚĄƟĐĂ


Fig 20 Esquema propio Loacutegica del espacio urbano de Nueva Esperanza

Fig 21 Esquema propio Espacios para ver y para ser vistos

13

13

13

1313


56 SIMBOLICO ndash ESPACIO

Para demostrar que el espacio de Virgen de Lourdes sigue algunas loacutegicas relacionadas ĐŽŶ ůŽƐŝŵďſůŝĐŽƐĞŵƵĞƐƚƌĂŶĂĐŽŶƟŶƵĂ-cioacuten algunos ritos manifestados por diver-sas ciudades - Huancayo uso de instrumentos mu-ƐŝĐĂůĞƐǇĐŽŵŝĚĂƉĂƌĂĐŽŵƉĂƌƟƌĞŶƉŝĐŶŝĐǇen familia Frases pintadas en feacuteretros- Puno Banquetes color y pintura en ĨƌĞƐĐŽƐŝŶǀŝĞƌƚĞŶĞŶůĂĞƐƚĠƟĐĂĚĞůĂƚƵŵ-ba- Cusco procesiones del feacuteretros

Ante esto el espacio de Virgen de Lourdes ƉĞƌŵŝƚĞĞůůŝďƌĞĚĞƐĂƌƌŽůůŽĚĞƌŝƚŽƐĚŝƐƟŶƚŽƐy que conviven de manera armoniosa Por ejemplo en el caso de los nichos unidades ĐŽŶĨŽƌŵĂĚĂƐĐŽŶĞŶƟĞƌƌŽƐďĂũŽƐĞůƐƵĞůŽǇdelimitado por piedras y cruces estos per-miten la presencia de muacutesicos y visitantes alrededor del difunto Por otro lado estos elementos baacutesicos (piedras y cruces) pue-den ser personalizados por medio de pin-ƚƵƌĂĞŝŶĐůƵƐŽƐƵƐƟƚƵŝĚŽƐƉŽƌŶƵĞǀŽƐĞůĞ-mentos como parapetos (en el caso de las ƉŝĞĚƌĂƐͿǇŇŽƌĞƌŽƐŽĐƵĂĚƌŽƐĞŶĞůĐĂƐŽĚĞlas cruces)

En el caso de los pabellones estos tambieacuten soportan la carga simboacutelica La personali-ǌĂĐŝſŶƐĞĚĂĂƉĂƌƟƌĚĞůĂƉŝŶƚƵƌĂƉŽƌĐĂĚĂunidad mortuoria el uso de rejas de diver-sos modelos y el espacio que sirve para ĂƉŽǇĂƌ ůĂƐŇŽƌĞƐƉĂŶĞƐďĞďŝĚĂƐĂůĐŽŚſůŝ-cas y velas

WŽƌ ŽƚƌŽ ůĂĚŽ Ɛŝ ƐĞ ŚĂďůĂ ƐŽďƌĞ ůĂƐ ƟƉŽ-logiacuteas equipadas estas soportan el tema ƐŝŵďſůŝĐŽ ĚĞŵĂŶĞƌĂ ĞĮĐŝĞŶƚĞ ĂĚĂ ƵŶŝ-dad pueden ser personalizada ya que son independientes de otras unidades y su personalizacioacuten depende de cada propieta-rio de modo que se encuentran unidades ĐŽŶĚŝƐƟŶƚŽƐŵĂƚĞƌŝĂůĞƐǇĚŝƐƟŶƚŽƐĚŝƐĞŹŽƐ

Fig 23 Foto propia Personalizacioacuten del espacio en nichos

Fig 22 Esquema propio Personalizacioacuten del espa-cio en nichos


Fig 24 Foto propia Personalizacioacuten de pabellones

ampŝŐϮϱampŽƚŽƉƌŽƉŝĂWĞƌƐŽŶĂůŝǌĂĐŝſŶĚĞƟƉŽůŽŐşĂƐĞƋƵŝƉĂĚĂƐ


Dentro de Virgen de Lourdes y en relacioacuten ĐŽŶĞůƐŝŵďŽůŝƐŵŽǇĞůƌŝƚŽƐĞĚĞĮŶĞŶĞƐ-pacios para ver y ser vistos El espacio para ǀĞƌĞƐƚĄ ĐŽŶƐƟƚƵŝĚŽƉŽƌĞů ĄƌĞĂƉůĂŶĂĚĞůterreno En esta zona se reconoce en la mayoriacutea del espacio la zona de expresio-ŶĞƐĐƵůƚƵƌĂůĞƐĚŽŶĚĞƐĞŵĂŶŝĮĞƐƚĂĞůďĂŝůĞy la muacutesica como tambieacuten la zona comer-cial provisto de venta de comida y bebida Esta zona a pesar de ser la maacutes econoacutemica ƉĂƌĂĞůƚĞŵĂĚĞĞŶƟĞƌƌŽƐƐĞĚĞĮŶĞĞŶƐƵmaacutexima expresioacuten como espacio de socia-bilizacioacuten Sin embargo existe un pequentildeo porcentaje de espacio ocupado por pabe-llones los cuales se construyen para los trabajadores del cementerios (y en estos se busca la funcionalidad del espacio)

Por otro lado en la zona de pendiente se ƵďŝĐĂůĂǌŽŶĂĚĞĮŶŝĚĂĐŽŵŽůĂǌŽŶĂƉĂƌĂverrdquo Esta zona se caracteriza por ser el momento en el que se encuentra el mayor ƉŽƌĐĞŶƚĂũĞĚĞĞŶƟĞƌƌŽƐĚĞĚŝƐƟŶƚŽƐƟƉŽƐEs en este momento en que se originan vi-suales hacia la zona para ser vistos Dentro de este espacio se encuentran las zonas de ŵĂǇŽƌĂŶĄůŝƐŝƐĞŶĞƐƚĂŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶSe toma entonces como primer punto el anaacutelisis de la zona para ser vistos

En base a lo simboacutelico y el permanecer la ŵĂǇŽƌşĂĚĞƟĞŵƉŽĐŽŶĞů ƐĞƌƋƵĞƌŝĚŽ ƐĞubican espacios en la zona para ver los ĐƵĂůĞƐ ƐĞ ĚĞĮŶĞŶ ƐĞŐƷŶ ĞƐƚĂ ĐĂƌŐĂ ŝŶƚĂŶ-gible referida a lo simboacutelico y al uso Por lo tanto un espacio visto como una pampa sin loacutegicas puede ser comprendido como un espacio con loacutegicas de uso de suelo caminos y nodos generados por la liber-tad de las personas Primero el espacio es entendido como una gran aacuterea sin loacutegicas ĂƉĂƌĞŶƚĞƐ gtƵĞŐŽ ůĂ ǌŽŶĂ ĚĞĮŶŝĚĂ ƉŽƌ Ğůuso comercial genera hitos Por esto se ge-ŶĞƌĂƵŶĐĂŵŝŶŽƉƌŝŶĐŝƉĂůĚĞĮŶŝĚŽŶŽƐŽůŽƉŽƌĞůƵƐŽƐŝŶŽƚĂŵďŝĠŶƉŽƌůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂů ĞǆŝƐƟƌŶŽĚŽƐ ǇƵŶ ĐĂŵŝŶŽƉƌŝŶĐŝƉĂů ƐĞgeneran caminos secundarios los cuales unen ambos elementos (hitos y camino principal)

Fig 26 Esquemas propios Conformacioacuten del espacioFig 26B

Fig 26B Fig 26C


EEn lo referido a la vialidad el espacio de Virgen de Lourdes genera viacuteas relacionadas ƚĂŵďŝĠŶĐŽŶ ůĂ ƚŽƉŽŐƌĂİĂ ĚĞŵŽĚŽƋƵĞlos vehiacuteculos motorizados solo transcurren ƉŽƌƵŶĂƐǌŽŶĂƐĚĞĮŶŝĚĂƐǇŶŽ ŝŶƚĞƌĮĞƌĞŶcon las relaciones entre las personas

Es entonces totalmente entendible que una zona sin loacutegicas aparentes demuestre unas loacutegicas relacionadas a la libertad y lo intangible lo comercial lo social y la tra-dicioacuten

Fig 27 Foto propia vialidad

Fig 28 Foto propia espacio sin uso

ampŝŐϮϵampŽƚŽƉƌŽƉŝĂĞƐƉĂĐŝŽĚĞĮŶŝĚŽƉŽƌĞůƵƐŽ


En cuanto a lo relacionado con la memo-ria y lo simboacutelico el espacio sufre ciertas transformaciones Un espacio determina-do para un difunto puede ser eliminado por el hecho de que las personas no con-curran a la visita del muerto a lo largo del ƟĞŵƉŽ Ǉ ŐĞŶĞƌĂ ůĂ ƚĞŶƐŝſŶ ĚĞ ĚŝƐƟŶƚĂƐunidades mortuorias tal como el siguiente esquema

Fig 30 Esquema propio el espacio se ve integrado por los familiares y visitantes del difunto Factor simboacutelico importante memoria

Fig 31 Esquema propio Poco a poco empieza el proceso de adaptacioacuten y consolidacioacuten de las unidades

Fig 32 Esqquema propio Tensioacuten entre las unidades


Fig 33 Esquema propio Se eliminan elementos de referencia y memoria la cruz

Fig 34 Esquema propio La unidad olvidada por el recuerdo es poco a poco eliminada

Fig 35 Esquema propio La unidad es totalmente eliminada tanto en espacio como en recuerdo


Dentro de la zona para ser vistos se analiza es espacio de los pabellonesůƵƐŽĚĞĞƐƚĂƟƉŽůŽŐşĂƐĞĞŵƉůĞĂƉŽƌůĂĞĮ-ciencia del espacio En eacutel se puede encon-trar el espacio condensado para unidades mortuorias y el espacio de circulacioacuten que en un cementerio tradicional funcionariacutea ĚĞŵĂŶĞƌĂſƉƟŵĂ ^ŝŶ ĞŵďĂƌŐŽ ůĂ ĐĂƌŐĂsimboacutelica determina el uso de manera dis-ƟŶƚĂƋƵĞĂ ůĂŚĂďŝƚƵĂůĞďŝĚŽĂƋƵĞƉŽƌcada fallecido visitan como promedio de 4 a 5 personas este espacio se tuguriza y no ƐĞĐŽŶƐŝŐƵĞĞůŽďũĞƟǀŽĚĞŽƌĚĞŶƌŝƚƵĂůŝƐƚĂpasar un momento con el fallecido alrede-dor de muacutesica y baile

De esta manera el recorrido natural en un ĞƐƉĂĐŝŽĐŽŶĐŽŶƐƚƌƵĐĐŝŽŶĞƐĚĞƟƉŽůŽŐşĂĚĞpabelloacuten se hariacutea por medio de circulacio-nes perpendiculares entre si que bordean cada pabelloacuten^ŝŶĞŵďĂƌŐŽĞƐƚĂƟƉŽůŽŐşĂŶŽƐĞĂĚĞĐƷĂĂĞƐƚĞƟƉŽĚĞĞƐƉĂĐŝŽƉĂƌĂŵƵĞƌƚŽƐǇǀŝǀŽƐƉƵĞƐĞůƌŝƚƵĂůĨƷŶĞďƌĞŝŶǀŽůƵĐƌĂƵŶƐĞŶƟĚŽde relacioacuten e interaccioacuten con el fallecido Entonces los visitantes ocupan los pasa-dizos de circulacioacuten no solo con la funcioacuten de paso sino con la funcioacuten de estancia y relaciones sociales

El promedio de visitante por unidad mor-ƚƵŽƌŝĂĞƐĚĞϰĂϱƉĞƌƐŽŶĂƐWŽƌĞƐƚŽůĂƟ-pologiacutea de pabelloacuten no es la adecuada en este espacio urbano ya que se compacta el espacio para muertos sin pensar en el espacio para vivosDe esta manera analizando el espacio con el nuacutemero de visitantes en el primer nivel de pabellones el espacio ya se hace insos-tenible pues el espacio de paso se convier-te en el espacio de estar y de expresiones ĐƵůƚƵƌĂůĞƐǇŶŝŶŐƵŶĂĚĞůĂƐĚŽƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐsucede exitosamenteAl seguir con el anaacutelisis se genera un es-cenario donde la mitad de los visitantes se encuentran en el mismo momento Es entonces donde se observa que el sistema colapsa completamente pues ni si quiera todos los visitantes pueden ubicarse en el espacio de circulacioacutenEs entonces que se puede demostrar que el espacio conformado por construcciones ĚĞƟƉŽƉĂďĞůůſŶ ŐĞŶĞƌĂƵŶ ĐŽůĂƉƐŽĞŶ ůĂzona de circulacioacuten que en este caso tam-bieacuten deberiacutea ser espacio de estancia y re-lacioacuten

Fig 36 Esquema propio Ocupacioacuten de los pabellones

ampŝŐϯϳƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĐŝƌĐƵůĂĐŝŽŶĞƐĞĮĐŝĞŶƚĞƐĞŶƟƉŽůŽŐşĂĚĞƉĂďĞůůſŶ


Fig 38 Esquema propio relaciones simboacutelicas en el pabelloacuten

Fig 39 Esquema propio ubicacioacuten de unidades mortuorias por pabellones

Fig 40 Esquema propio Situacioacuten en planta con visitantes


Fig 41 Esquema propio Situacioacuten en planta con visitantes saturados

Fig 42 Esquema propio Espacios saturados en corte


Entonces tal como se puede observar en la ƐŝŐƵŝĞŶƚĞĨŽƚŽůĂƐƌĞůĂĐŝŽŶĞƐŶŽƐŽŶĞĮĐĂ-ces el espacio no se convierte en un lugar de convivencia con el fallecido y en algunos momentos la relacioacuten es nula y las perso-nas se ubican lejos de la unidad mortuoria ƐƚĂŝŶĞĮĐŝĞŶĐŝĂĚĞůĞƐƉĂĐŝŽĐŽŶƐƚƌƵŝĚŽĂů-rededor de esta organizacioacuten evita la mul-ƟƉůŝĐŝĚĂĚĚĞĞƐƚŽƐĞƐƉĂĐŝŽƐǇƉŽƌĞƐŽĞƐƚĞƟƉŽĚĞĐŽŶƐƚƌƵĐĐŝŽŶĞƐƐŽůŽƐĞĞŶĐƵĞŶƚƌĂŶen un porcentaje minuacutesculo dentro de las 64 HA que ocupa este espacio

Fig 43 Foto propia Espacios saturados


Se sigue el anaacutelisis con otro espacio ahora ubicada en la zona para ver El espacio se encuentra en pendiente y se adecuacutea a la ƚŽƉŽŐƌĂİĂ^ĞƵďŝĐĂĚĞŵĂŶĞƌĂůŝŶĞĂůǇƐĞǀŝŶĐƵůĂǀĞƌƟĐĂůŵĞŶƚĞƉŽƌŵĞĚŝŽĚĞĞƐĐĂůĞ-ras dispersasLa zona de unidades mortuorias se ubica concentrada pegada a la pendiente mien-tras que a circulacioacuten se da en dos direc-ĐŝŽŶĞƐŚŽƌŝǌŽŶƚĂůǇǀĞƌƟĐĂůgtĂĐŝƌĐƵůĂĐŝſŶhorizontal se da por medio de pasadizos al lado de las unidades mortuorias pegadas a la pendiente Por otro lado la circulacioacuten ǀĞƌƟĐĂů ƐĞ ĚĂ ƉŽƌŵĞĚŝŽ ĚĞ ůĂƐ ĞƐĐĂůĞƌĂƐdispersas en el terreno Sin embargo esta ĐŝƌĐƵůĂĐŝſŶƋƵĞĂƉĂƌĞŶƚĞŵĞŶƚĞĞƐĞĮĐŝĞŶ-te no lo es dentro de este espacio Las re-laciones sociales se dan dentro del espacio de circulacioacuten por lo que ni la circulacioacuten ni las relaciones se ejecutan de manera ar-moniosa

Se puede observar que el sistema colapsa ya que el espacio de circulacioacuten es el mis-mo que el espacio de concentracioacuten Sin embargo se encuentra el indicio de las pri-ŵĞƌĂƐ ƟƉŽůŽŐşĂƐ ƋƵĞ ĐĂŵďŝĂŶ Ğů ƐŝƐƚĞŵĂĚĞůĞƐƉĂĐŝŽƟƉŽůŽŐşĂĚĞůĂǌŽŶĂŵĄƐďĂũĂde la pendiente en el esquema en corte)las expresiones simboacutelicas ni rituales de las personas Esto explica el porqueacute de su poco porcentaje en las 64 HA de ocupacioacuten totalWŽƌŽƚƌŽůĂĚŽůĂĐŽŶĮŐƵƌĂĐŝſŶĚĞůĞƐƉĂĐŝŽno sigue la loacutegica total del espacio urbano pues las visuales se eliminan al crear espa-cios que miran hacia las unidades mortuo-rias y niegan las visuales hacia la zona para ver

Fig 44 Esquema propio Emplazamiento en planta Fig 45 Esquema propio circulacioacuten aparente en el espacio

Fig 46 Esquema propio relaciones en el espacio Fig 47 Esquema propio ubicacioacuten de unidades mortuorias


Fig 48 Esquema propio Escenario de uso del es-pacio

Fig 49 Esquema propio escenario de uso al 75 de su totalidad acorde con las expresiones simboacute-licas y rituales

ampŝŐϱϬƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĚĞƚĞƌŵŝŶĂĐŝſŶĚĞůĂƐǌŽŶĂƐĐƌşƟĐĂƐĚĞůĞƐƉĂĐŝŽ

Fig 51 Esquema propio negacioacuten del espacio para ver


ĐŽŶƟŶƵĂĐŝſŶ ƐĞ ĂŶĂůŝǌĂ Ğů ĞƐƉĂĐŝŽ ƋƵĞƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂůĂĐŽŶĮŐƵƌĂĐŝſŶĚĞůŵĂǇŽƌƉŽƌ-centaje del espacio de Virgen de Lourdes el cual se encuentra ubicado en pendiente (en la zona para ver)

El espacio relacionado a este sistema se emplaza de manera dispersa no sigue las loacutegicas de los sistemas anteriores El espa-cio para circulacioacuten y concentracioacuten no es-ƚĄŶĚĞĮŶŝĚŽƐǇůĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐŶŽƐŽŶĐŽŶƐ-ƚƌƵŝĚĂƐĚĞŵĂŶĞƌĂ ƌĞƉĞƟƟǀĂŶŝ ŝŵƉƵĞƐƚĂexiste libertar para construir y personalizar la unidad mortuoria seguacuten las costumbres de cada familia

Las unidades mortuorias generan espacios de concentracioacuten alrededor de ellas mis-mas y este espacio permite la ocupacioacuten ĚĞůŽƐǀŝƐŝƚĂŶƚĞƐĚĞŵĂŶĞƌĂĞĮĐŝĞŶƚĞŐƌĂ-ĐŝĂƐĂůĂĐŽŶĮŐƵƌĂĐŝſŶĚŝƐƉĞƌƐĂĞŶĞůƚĞƌƌŝ-torio Por esto los caminos se generan de manera libre por ser el espacio entre las zonas de concentracioacuten

^Ğ ƉƵĞĚĞ ĚĞŵŽƐƚƌĂƌ ƋƵĞ ĞƐƚĂ ĐŽŶĮŐƵƌĂ-cioacuten soporta de manera armoniosa las di-ǀĞƌƐĂƐŵĂŶŝĨĞƐƚĂĐŝŽŶĞƐĚĞƟƉŽƐŝŵďſůŝĐŽǇritual ya que permite la personalizacioacuten de cada unidad de manera libre tanto en orna-mentacioacuten como en la territorialidad de las personas en el espacio

Fig 52 Esquema propio Distribucioacuten dispersa de las unidades mortuorias

Fig 53 Esquema propio unidades dispersas y hete-rogeacuteneas en el terreno

Fig 54 Esquema propio Ubicacioacuten de unidades mortuorias

Fig 55 Esquema propio generacioacuten de circulacio-nes proFivocadas por las zonas de concentracioacuten


Fig 52A Esquema propio Uso real del espacio

Fig 53B Esquema propio Vista general

ampŝŐϱϰampŽƚŽƉƌŽƉŝĂĚĞƐĂƌƌŽůůŽĚĞĚŝƐƟŶƚĂƐĞǆƉƌĞƐŝŽŶĞƐƐŝŵďſůŝĐĂƐ


Para terminar de analizar estos espacios se recurre a los esquemas en corte en los cuales se demuestra que estos espacios en ƉĞŶĚŝĞŶƚĞ ĐƌĞĂŶ ƵŶ ĞƐƉĂĐŝŽ ĚĞŵŽĐƌĄƟĐŽpues cada grupo de personas desarrolla su visita seguacuten sus costumbres sin interrumpir a los demaacutesEn suma despueacutes de analizar los espacios desde el aspecto simboacutelico y ritual se con-ĐůƵǇĞ ƋƵĞ ůĂ ĐŽŶĮŐƵƌĂĐŝſŶ ŐĞŶĞƌĂĚĂ ƉŽƌpabellones no es la adecuada para este espacio urbano El sistema compacto de ƵŶŝĚĂĚĞƐŵŽƌƚƵŽƌŝĂƐŶŽĞƐĞĮĐŝĞŶƚĞƉƵĞƐůĂƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐŚƵŵĂŶĂƐŶŽƐŽŶĞƐƚĄƟĐĂƐLas expresiones humanas vinculadas con lo simboacutelico necesitan espacios para ser de-sarrollados no solo espacios de paso

Ɛ ƉŽƌ ĞƐƚŽ ƋƵĞ ĞƐƚĂ ĐŽŶĮŐƵƌĂĐŝſŶ ŶŽ ƐĞdesarrolla en gran porcentaje dentro de sŝƌŐĞŶĚĞgtŽƵƌĚĞƐŶƚŽŶĐĞƐůĂĐŽŶĮŐƵƌĂ-ĐŝſŶĞĮĐŝĞŶƚĞƉĂƌĂĞƐƚĞ ůƵŐĂƌĞƐ ůĂĚĞ ůŽƐĞƐƉĂĐŝŽƐĚĞŵŽĐƌĄƟĐŽƐĚŽŶĚĞƐĞĚĞƐĂƌƌŽ-lla un sistema disperso de unidades mor-tuorias De esta manera las expresiones humanas se dan de manera exitosa pues ůŽƐĞƐƉĂĐŝŽƐŽĐƵƉĂĚŽƐƉĂƌĂĞƐƚŽƐĮŶĞƐŶŽson los mismos que los de circulacioacuten o en otros casos el territorio es dinaacutemico y per-mite que estos espacios vayan cambiando sin interrumpir uno al otro

ampŝŐϱϱƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĞƐƉĂĐŝŽƐĚĞŵŽĐƌĄƟĐŽƐ

ampŝŐϱϲƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĞƐƉĂĐŝŽƐĚĞŵŽĐƌĄƟĐŽƐ


57 TIPOLOGICA ndash USO

gtĂĂƉĂƌŝĐŝſŶĚĞƟƉŽůŽŐşĂƐĂĚĂƉƚĂĚĂƐĂ ůĂƐprioridades de Virgen de Lourdes (relacioacuten ŝĚĞŶƟĚĂĚ ĐƵůƚƵƌĂ ƌĞĐƌĞĂĐŝſŶ Ǉ ƚƌĂĚŝĐŝſŶͿƟĞŶĞĚŝǀĞƌƐĂƐĐŽŶƐĞĐƵĞŶĐŝĂƐŶƉƌŝŵĞƌůƵ-gar la orientacioacuten dentro de las 64 HA se da por el nombre de las zonas Sin embar-go debido a la ocupacioacuten masiva de este ĞƐƉĂĐŝŽĞƐƚĂŽƌŝĞŶƚĂĐŝſŶǇĂŶŽĞƐĞĨĞĐƟǀĂPor esto junto a la orientacioacuten por zonas ƐĞ ŝŶĐůƵǇĞ ůĂŽƌŝĞŶƚĂĐŝſŶƉŽƌƟƉŽůŽŐşĂƐ ůĂcual es personal pues cada persona o gru-ƉŽ ĚĞ ƉĞƌƐŽŶĂƐ ĞůŝŐĞŶ ƵŶĂ ƟƉŽůŽŐşĂ ĐĞƌ-cana a la tumba que se quiere visitar De ĞƐƚĂŵĂŶĞƌĂůĂĂƉĂƌŝĐŝſŶĚĞƟƉŽůŽŐşĂƐƉĞƌ-sonalizadas favorece de manera urbana a Virgen de Lourdes

WŽƌŽƚƌŽůĂĚŽĂůĞƐƚƵĚŝĂƌůĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐƐĞpuede observar que aparecen en base a ƟƉŽůŽŐşĂƐ ďĄƐŝĐĂƐ Ǉ ƉƌĞ ĞǆŝƐƚĞŶƚĞƐ ŶŝĐŚŽpabelloacuten mausoleo capilla) Sin embargo ůĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐĂŶƚĞƐŵĞŶĐŝŽŶĂĚĂƐƐŽůŽďƵƐ-ĐĂŶĞĮĐŝĞŶĐŝĂĚĞĞƐƉĂĐŝŽ Ǉ ĨƵŶĐŝŽŶĂůŝĚĂĚWŽƌĞƐƚŽĞƐƚĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐƐĞĞŶĨƌĞŶƚĂŶĂƵŶproceso de transformacioacuten y adaptacioacuten debido a que las prioridades de Virgen de gtŽƵƌĚĞƐ ƐŽŶ ĚŝƐƟŶƚĂƐ ďƵƐĐĂŶ ŝĚĞŶƟĚĂĚrelacioacuten cultura tradicioacuten y rito En base a esto la personalizacioacuten de unidades mor-tuorias soporta la carga cultural social his-toacuterica y a veces hasta comercialSe encuentran a lo largo de la extensioacuten to-ƚĂůĚŝǀĞƌƐĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐŐĞŶĞƌĂĚĂƐƉŽƌĞůƵƐŽlibre de cada grupo de personas tal como se muestran en los siguientes esquemas

Fig 57 Esquema propio vista general

Fig 58 Esquema propio Tipologiacutea base pabelloneshƐŽ ƌĂĐŝŽŶĂů ĚĞů ĞƐƉĂĐŝŽ ĨƵŶĐŝŽŶĂůŝĚĂĚ ĞĮĐŝĞŶĐŝĂdel espacio


Fig 59 Esquema propio Tipologiacutea adaptadagtĂƐƵŶŝĚĂĚĞƐŵŽƌƚƵŽƌŝĂƐĚĞĮŶĞŶĞůĞƐƉĂĐŝŽĚĞƌĞůĂĐŝſŶ

Fig 60 Esquema propio Tipologiacutea adaptada Mayor espacio con sombra espacio social


Fig 61 Esquema propio Tipologiacutea nichoLa unidad mortuoria se encuentra bajo piso de modo que el aacuterea social y cultural ĞƐůŝďƌĞŶŽĞĚŝĮĐĂĚĂ

Fig 62 Esquema propio Tipologiacutea adaptadaƐĞĂĚĂƉƚĂƵŶƚĞĐŚŽǇůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂĂǇƵĚĂĂŐĞ-nerar espacios para estar


Fig 63 Esquema propio Tipologiacutea adaptadaSe genera un espacio techado relacioacuten directa ĐŽŶ ůŽƐŵƵĞƌƚŽƐ ƉƌŽĐĞƐŽĚĞĚĞŶƐŝĮĐĂĐŝſŶŶŽŝŶƚĞƌĮĞƌĞĐŽŶůĂƐƌĞůĂĐŝŽŶĞƐ

Fig 64 Esquema propio Tipologiacutea adaptada^ĞĂĚĞĐƷĂĂůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂǇŐĞŶĞƌĂĞƐƉĂĐŝŽƐcoacutemodos para las relaciones sociales


Fig 65 Esquema propio Tipologiacutea adaptadaGenera espacios coacutemodos para reunioacuten inte-grando las unidades mortuorias

Fig 66 Esquema propio Tipologiacutea adaptada^Ğ ĂĚĂƉƚĂ Ă ůĂ ƚŽƉŽŐƌĂİĂ ŐĞŶĞƌĂ ĞƐƉĂĐŝŽƐ ĚĞƐŽŵďƌĂƟĞŶĞƐĞƌǀŝĐŝŽƐůĂĚĞŶƐŝĮĐĂĐŝſŶŶŽĂůƚĞƌĂĞůƐĞŶƟĚŽĚĞƌĞůĂĐŝſŶ


ŶĐŽŶĐůƵƐŝſŶ ƌĞĨĞƌĞŶƚĞĂůĂƐƉĞĐƚŽƟƉŽůſ-gico al generar un escenario donde siem-ƉƌĞŽĐƵƌƌĞƵŶĂŵŝƐŵĂƟƉŽůŽŐşĂůĂƌĞůĂĐŝſŶvivos ndash muertos no se encuentra acorde a toda la carga ritualista ni cultural se secto-riza el espacio y podriacutea llegar a tener loacutegi-cas de ciudad (densidad caminos etc) lo que puede llevar tambieacuten a la sectorizacioacuten y segregacioacuten

En contraste Virgen de Lourdes genera un tejido generado por el uso tanto por rela-ciones como por cultura y al aparecer dis-ƟŶƚĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐĂůŽůĂƌŐŽĚĞůĂƐϲϰĂŶŽse siente un espacio sectorizado sino que ƐĞ ƐŝĞŶƚĞ ƵŶ ĞƐƉĂĐŝŽ ŇƵŝĚŽ ĚŽŶĚĞ ǀŝĚĂmuerte y cultura conviven armoniosamen-ƚĞǇƐĞƐŽƐƟĞŶĞŶĞĞƐƚĂŵĂŶĞƌĂƐĞƉƵĞĚĞhablar de Nueva Esperanza como un espa-ĐŝŽŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂůĚŽŶĚĞĚŝǀĞƌƐĂƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĐŽŶǀŝǀĞŶ ĞŶ ƵŶ ƐŽůŽ ůƵŐĂƌ ĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐ ŶŽŝŵƉƵĞƐƚĂƐǇĚĞŵŽĐƌĄƟĐĂƐ

ampŝŐϲϳƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĞƐĐĞŶĂƌŝŽĚĞƟƉŽůŽŐşĂƐhomogeacuteneas

ampŝŐϲϴƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽƌĞĂůŝĚĂĚƟƉŽůŽŐşĂƐŚĞƚĞƌŽŐĠŶĞĂƐ


58 ECONOMICO ndash COMERCIAL

El espacio urbano de Virgen de Lourdes no cuenta con el equipamiento necesario para ƐĂƟƐĨĂĐĞƌĚĞŵĂŶĞƌĂĞĮĐŝĞŶƚĞĂƚŽĚŽƐ ůŽƐvisitantes Por esto las dinaacutemicas comer-ciales se desarrollan libremente por los usuarios Se puede reconocer por un lado el comercio generado desde la zona para ver Este comercio funciona a veces como bateriacutea que se distribuye hacia el cemente-rio Generalmente se encuentra la venta de comidas bebidas y recuerdos

Este espacio comercial se encuentra anexo al camino principal de todo Virgen de Lour-des lo que le brinda una ubicacioacuten estrateacute-gica En cuanto a la accesibilidad se puede llegar a este espacio a pie por mototaxi o ƉŽƌƚĂǆŝƐŽƉŽƌĂƵƚŽƐƉĂƌƟĐƵůĂƌĞƐ

Este espacio puede ser considerado no solo como lugar de circulacioacuten sino que la ƉĞƌŵĂŶĞŶĐŝĂĞƐƉĞƌŵŝƟĚĂƉŽƌ ůŽƋƵĞ ůĂƐunidades de comercio pueden tener espa-cios con sombra y sillas para poder sentar-se y comer

Fig 69 Esquema propio comercio en la zona para ver

Fig 70 Foto propia comercio en zona para ver


WŽƌ ŽƚƌŽ ůĂĚŽ ůĂƐ ƟƉŽůŽŐşĂƐ ĞƋƵŝƉĂĚĂƐtambieacuten soportan la dinaacutemica econoacutemica necesaria dentro de Virgen de Lourdes ya que no todas las unidades mortuorias se encuentran cerca de la zona para ver Las ƟƉŽůŽŐşĂƐƉĂƐĂŶƉŽƌƵŶĂƐĞŐƵŶĚĂƚƌĂŶƐĨŽƌ-macioacuten (la primera transformacioacuten se da al ƉĂƐĂƌĚĞůŽƐƟƉŽƐĐůĄƐŝĐŽƐĂůŽƐƟƉŽƐĂĚĂƉ-tados seguacuten la carga simboacutelica y de uso) y ŐĞŶĞƌĂŶĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĞĐŽŶſŵŝĐĂƐPor ejemplo en los siguientes esquemas se expresa el cambio de uso de lo social (espacio de sombra para reunioacuten) a lo co-mercial (espacio cerrado para guardar in-sumos)De igual manera se encuentran unidades ŵŽƌƚƵŽƌŝĂƐĚŽŶĚĞƐĞƉŝĞŶƐĂĞŶĚĞŶƐŝĮĐĂƌǇse deja mechas de acero pero que son usa-das para generar junto con el plano hori-ǌŽŶƚĂůƋƵĞŐĞŶĞƌĂƵŶĂŵĞƐĂƵŶĂƟƉŽůŽŐşĂĚĞƚƵŵďĂʹƟĞŶĚĂ

ampŝŐϳϭƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽƟƉŽůŽŐşĂƐĐŽŵĞƌĐŝĂůĞƐƋƵĞŐĞŶĞƌĂŶĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĞĐŽŶſŵŝĐĂƐ

Fig 72 Esquema propio transformacioacuten del espacio social a comercial

ampŝŐϳϯƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽŵŝƐŵĂƟƉŽůŽŐşĂĐŽŶƵƟůŝǌĂĐŝſŶĚĞŵĂƚĞƌŝĂůĞƐƉĂƌĂŐĞŶĞƌĂƌƵŶĂƟĞŶĚĂ


ampŝŐϳϰampŽƚŽƉƌŽƉŝĂdŝƉŽůŽŐşĂŵŽĚŝĮĐĂĚĂƉĂƌĂĐŽŶǀĞƌƟƌƐĞĞŶƟĞŶĚĂ

ampŝŐϳϱampŽƚŽƉƌŽƉŝĂƚƵŵďĂʹƟĞŶĚĂ


Asimismo los nichos tambieacuten generan transformaciones en cuanto al aacutembito co-ŵĞƌĐŝĂů zĂ ƋƵĞ ĞƐƚĂ ƟƉŽůŽŐşĂ ŐĞŶĞƌĂ ƵŶespacio libre debido a que la unidad mor-tuoria se encuentra bajo el piso este es-pacio que originalmente se emplea para el uso social se transforma en un espacio relacionado con el uso comercial Sin em-bargo la cercaniacutea con el difunto sigue ocu-rriendogtĂƐ ƟƉŽůŽŐşĂƐ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂƐ ĚŝƌĞĐƚĂŵĞŶƚĞĐŽŶůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂƐƵĨƌĞŶĚĞůĂŵŝƐŵĂŵĂŶĞ-ra estos cambios Por esto los desniveles son aprovechados para ubicar los elemen-tos para vender (como cajas de cerveza)

Fig 77 Esquema propio cambio a uso comercial

Fig 76 Foto propia cambio de uso


gtĂƐ ƟƉŽůŽŐşĂƐ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂƐ ĚŝƌĞĐƚĂŵĞŶƚĞĐŽŶůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂƐƵĨƌĞŶĚĞůĂŵŝƐŵĂŵĂŶĞ-ra estos cambios Por esto los desniveles son aprovechados para ubicar los elemen-tos para vender (como cajas de cerveza) como espacios de descanso para el vende-dor

Fig 78 Foto propia uso de nichos como espacio comercial

Fig 80 Esquema propio espacio transformado

Fig 79 Esquema propio espacio original con uso social


WŽƌƷůƟŵŽĞǆŝƐƚĞĐŽŵĞƌĐŝŽƋƵĞƐĞƌĞĂůŝǌĂĚĞŵĂŶĞƌĂŝƟŶĞƌĂŶƚĞhŶŽĐŽŶĨŽƌŵĂĚŽƉŽƌla venta ambulante y otro conformado por las mototaxis que en vez de cumplir su fun-cioacuten baacutesica trasladar personas generan el ƟƉŽƟĞŶĚĂͲŵŽƚŽƐƚĞƟƉŽĚĞĐŽŵĞƌĐŝŽƐĞŐĞŶĞƌĂĂůŽůĂƌŐŽĚĞůĂƐǀşĂƐŶŽŝŶƚĞƌĮĞƌĞŶĐŽŶůĂƐĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĂŶƚĞƌŝŽƌĞƐƐŝŵďſůŝĐŽǇde uso) El uso naacutes comuacuten en estos casos es ĞůĚĞƟĞŶĚĂƐĚĞƉŝŶƚƵƌĂĞŶůĂƐŵŽƚŽƚĂǆŝƐ

En conclusioacuten al anaacutelisis relacionado con lo econoacutemico y comercial se puede entender ƋƵĞĂůĞǆŝƐƟƌƵŶĂĂƵƐĞŶĐŝĂĚĞƐĞƌǀŝĐŝŽƐǇequipamiento propuestos dentro de espa-cio urbano se generan ciertas dinaacutemicas En primer lugar parte del espacio para ver se convierte en la bateriacutea de insumos y al ubicarse en la entrada principal se puede considerar que eacuteste es un emplazamiento exitoso Por otro lado cuando las unida-des mortuorias se van alejando de la zona para ver y de toda esta agrupacioacuten de ven-ta suceden ciertas transformaciones asu-ŵŝĚĂƐƉŽƌůĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐĞĞƐƚĂŵĂŶĞƌĂse generan puntos comerciales en las mis-ŵĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐĞůůĂƐƐŽƉŽƌƚĂŶůĂŶĞĐĞƐŝĚĂĚcomercial al transformar el espacio social ĞŶĞƐƉĂĐŝŽĐŽŵĞƌĐŝĂůŽƵƟůŝǌĂŶĞůĞŵĞŶƚŽƐƋƵĞ ĐŽŶĮŐƵƌĂŶ ĞƐƉĂĐŝŽƐ ĐŽŵŽŵĞƐĂƐ Žsombra) para crear puntos de venta Final-

ampŝŐϴϭƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĐŽŵĞƌĐŝŽŝƟŶĞƌĂŶƚĞĞŶǀşĂƐ

ampŝŐϴϮampŽƚŽƉƌŽƉŝĂƟĞŶĚĂʹŵŽƚŽƐ


59 VIDA ALREDEDOR DEL ESPACIO UR-BANO VIRGEN DE LOURDES

Actualmente existe un estado de tensioacuten entre el el espacio perteneciente a Virgen de Lourdes y sus alrededores Este espacio ha sido rodeado por invasiones de vivienda que poco a poco se van formalizando (es decir se encuentra tensiones entre loacutegi-cas de la ciudad y las loacutegicas de Virgen de gtŽƵƌĚĞƐͿůŽůĂƌŐŽĚĞůƟĞŵƉŽůĂǀŝǀŝĞŶĚĂha ido oupando espacios anexos y ahora existe un borde marcado de unidades de vivienda cumpliendo la funcioacuten de liacutemiteƉĞƐĂƌĚĞƚĞŶĞƌůſŐŝĐĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐůĂǀŝǀŝĞŶ-da que bordea el espacio habita de manera amigable con el espacio de Nueva Esperan-za Ya que es un espacio abierto los cami-ŶŽƐƉƌŝŶĐŝƉĂůĞƐƐĞƵƟůŝǌĂŶƉĂƌĂůůĞŐĂƌŚĂĐŝĂlas viviendas

Asimismo es interesante observar que estas viviendas de borde tratan de hacer-se ver dentro de Virgen de Lourdes Estas imitan de alguna manera a las unidades mortuorias se encuentran dispersas (debi-do tambieacuten a que auacuten se encuentran en un proceso de adaptacioacuten) y se apropian de lo colores de las unidades mortuorias para ellas mismas Ademaacutes las visuales de la vivienda se dan hacia adentro de Virgen de Lourdes Este es un primer acercamien-to aunque no sea tan fuerte entre el acer-ĐĂŵŝĞŶƚŽĚĞĚŽƐůſŐŝĐĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐPor otro lado las viviendas ubicadas frente al cementerio se niegan a eacutel Las visuales van hacia la zona urbana de Villa Mariacutea y no hacia Virgen de Lourdes Ademaacutes ya no se adaptan los colores ni el emplazamiento de las unidades mortuorias en la vivienda Estos espacios generan una tensioacuten mayor entre ambas loacutegicas y reproducen el esta-do real entre las loacutegicas de la ciudad y las del espacio urbano de Virgen de Lourdes

Fig 83 Esquema propio tensioacuten entre vivienda y Nueva Esperanza


Fig 84 Foto propia Aparicioacuten de unidades de vivienda


Fig 85 Foto propia las viviendas se hacen notar dentro de Virgen de Lourdes

Fig 86 Foto propia aparicioacuten de unidades de vivienda


Fig87 Foto propia vivienda como liacutemite

ampŝŐϴϴampŽƚŽƉƌŽƉŝĂƚĞŶƐŝſŶĞŶƚƌĞůſŐŝĐĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐ


6 CONCLUSIONES Despueacutes de todos los anaacutelisis de este espa-cio y junto con el marco teoacuterico desarrolla-do se puede llegar a muchas conclusiones Primero Virgen de Lourdes es un espacio que se genera de la misma manera que la ĐŝƵĚĂĚ ƉŽƉƵůĂƌ ĞŶ Ğů ƐĞŶƟĚŽ ĚĞ ůĂ ĂƉƌŽ-piacioacuten del espacio Luego el proceso de formalizacioacuten y adaptacioacuten de la vivienda ĚĞƐǀŝƌƚƷĂ ƚŽĚĂƐ ůĂƐ ĐŽŶĚŝĐŝŽŶĞƐĚĞ ŝĚĞŶƟ-dad y relacioacuten de las invasiones por lo que ĂůĮŶĂůůĂǀŝǀŝĞŶĚĂƚĞƌŵŝŶĂƐŝŐƵŝĞŶĚŽůĂůſ-gica impuesta por la ciudadSin embargo el espacio urbano de Virgen de Lourdes no busca un proceso de for-malizacioacuten por lo que la adaptacioacuten de las diversas unidades mortuorias se da de ma-nera libre basados en lo simboacutelico- ritual el uso el comercio Forma en siacute mismo una ĨĞƌŝĂĐŽŶĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĚŝǀĞƌƐĂƐĐŽŶƉĂƌƟĐŝ-pacioacuten de vivos y muertos

Segundo el espacio de Virgen de Lourdes puede ser considerado un ldquolugarrdquo pues ĞǆŝƐƚĞƵŶĂŐƌĂŶ ĐĂŶƟĚĂĚĚĞĂĐƟǀŝĚĂĚŚƵ-ŵĂŶĂĐŽŶŝĚĞŶƟĚĂĚƌĞůĂĐŝſŶǇƋƵĞŐĞŶĞƌĂŚŝƐƚŽƌŝĂƉŽƉƵůĂƌ ƉƵĞƐŐĞŶĞƌĂ ŝĚĞŶƟĚĂĚǇcultura como tambieacuten es un espacio pro-ducido por la hibridacioacuten de costumbres y culturas

De esta manera es posible concluir tam-bieacuten que este espacio no se hubiera gene-rado sin las migraciones ambos fenoacutemenos estaacuten atados y asiacute como las personas de fa-milias migrantes este espacio se transfor-ŵĂǇƐĞǀĂŵŽůĚĞĂŶĚŽĞŶĞůƟĞŵƉŽ

Por otro lado un aspecto fundamental de su singularidad es que al haber sido infor-mal genera la libertad de emplazamiento y usos que ocurre en la actualidad a dife-rencia de los cementerios formales como El Aacutengel Presbiacutetero Maestro entre otros ĚŽŶĚĞůĂŽƉƟŵŝǌĂĐŝſŶĚĞůĞƐƉĂĐŝŽǇůĂĨƵŶ-cionalidad son los factores determinantes de su construccioacuten En contraste Virgen de Lourdes se crea y moldea alrededor del uso y de las costum-bres de la poblacioacuten lo que no restringe el uso como un cementerio sino como un ĞƐƉĂĐŝŽ ƐŽĐŝĂů ĚĞ ŝŶƚĞƌĂĐĐŝſŶ Ğ ŝĚĞŶƟĚĂĚlo que genera familiaridad con las perso-nas que no solo asisten para visitar a sus difuntos sino a disfrutar del espacio y apropiarse de eacutel debido tambieacuten a la falta de espacios puacuteblicos propios que generen ŝĚĞŶƟĚĂĚ ƐƚĂ ƐƵƉĞƌƉŽƐŝĐŝſŶĚĞƵƐŽƐ ŐĞ-nera lo que se conoce como un espacio in-ƚĞƌƐƟĐŝĂůůƵŐĂƌĚŽŶĚĞŽĐƵƌƌĞŶĚŝǀĞƌƐĂƐĂĐ-ƟǀŝĚĂĚĞƐƋƵĞŐŝƌĂŶĂůƌĞĚĞĚŽƌĚĞůĂŵƵĞƌƚĞy que crean espacios para la vida De esta manera se puede analizar al espacio de Virgen de Lourdes desde el aacutembito simboacute-

En cuanto al tema simboacutelico - ritual se pue-den determinar espacios para ver y para ser vistos Los espacios para ver son los que se encuentran en la zona de pendiente y miran hacia el espacio plano (zona para ser vistos) Por otro lado la zona para ser vis-tos se ubica en el espacio plano del terreno y en este espacio se ubica el comercio y las bandas de muacutesica y danzas Este espacio es considerado un gran escenario Ademaacutes debido a la cosmovisioacuten popular y andina se buscan crear espacios que soporten las costumbres rituales funerarias como po-der comer cerca al muerto bailar pintar las unidades mortuorias y poder generar ĐĂŵďŝŽƐĞŶĞůƟĞŵƉŽŶƚĞĞƐƚŽĞůƐŝƐƚĞŵĂque ocupa adecuadamente el espacio es el que se encuentra en la zona para ver (zona de pendiente) Este sistema es disperso y ŶŽĞƐ ƌĞƉĞƟƟǀŽĞŶĐƵĂŶƚŽĂ ůĂƐƵŶŝĚĂĚĞƐmortuorias cada una es construida seguacuten los requerimientos de los propietarios de ĐĂĚĂƵŶŝĚĂĚŵŽƌƚƵŽƌŝĂŶĐŽŶƚƌĂƐƚĞůĂƟ-pologiacutea que menos se adecuacutea a las nece-ƐŝĚĂĚĞƐĚĞůĞƐƉĂĐŝŽĞƐĞůĚĞƟƉŽƉĂďĞůůſŶpues el sistema compacto de unidades mortuorias no va acorde con las necesida-des de reunioacuten con el difunto

Por otro lado en cuanto al uso por parte ĚĞůĂƐƉĞƌƐŽŶĂƐůĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐƐĞǀĂŶƚƌĂŶƐ-formando acorde a las necesidades de los propietarios de las unidades mortuorias y se originan diversas unidades donde se ŵĂŶƟĞŶĞŶůĂƐƌĞůĂĐŝŽŶĞƐĞŶƚƌĞůŽƐŵƵĞƌƚŽƐy vivos Es importante observar que al exis-ƟƌĚŝǀĞƌƐĂƐƟƉŽůŽŐşĂƐĞŶĞůĞƐƉĂĐŝŽŶŽƐĞsectorizan espacios para vivos y muertos sino que se enlazan ambos espacios

Sobre lo relacionado a lo comercial ya que el espacio urbano de Nueva Esperanza no resuelve necesidades de equipamiento los usuarios tratan de resolverlo a su ma-nera Es por esto que se pueden encontrar ƚƌĞƐ ƟƉŽƐ ĚĞ ĐŽŵĞƌĐŝŽ ĚĞŶƚƌŽ ĚĞ sŝƌŐĞŶde Lourdes En primer lugar el comercio ubicado en la zona para ver el cual no solo es un lugar de circulacioacuten sino tambieacuten de estancia Por otro lado el comercio gene-ƌĂĚŽ ƉŽƌ ůĂ ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĐŝſŶ ĚĞ ůĂƐ ƟƉŽůŽ-ŐşĂƐ ĞƋƵŝƉĂĚĂƐ ǇĂ ƐĞĂ ƉŽƌ ƐƵƐƟƚƵĐŝſŶ ĚĞespacios sociales a comerciales o por el aprovechamiento del espacio con futuro ĚĞ ĚĞŶƐŝĮĐĂĐŝſŶ ampŝŶĂůŵĞŶƚĞ Ğů ĐŽŵĞƌĐŝŽŝƟŶĞƌĂŶƚĞ ĐŽŶĨŽƌŵĂĚŽ ƉŽƌ ǀĞŶĚĞĚŽƌĞƐambulantes y por mototaxis que venden pintura

Sobre la vida alrededor las unidades de vi-vienda bordean casi todo el espacio Se en-cuentran entonces viviendas que miran ha-cia dentro del espacio urbano y que tratan


de seguir de alguna manera las loacutegicas de Virgen de Lourdes en cuanto a la personali-zacioacuten y el uso de colores En contraste las unidades de vivienda que se encuentran frente a la entrada principal niegan por completo a este espacio urbano tanto en visuales como en el uso de colores

En suma se puede concluir que Virgen de Lourdes es un espacio de resistencia cul-tural donde la clave de su eacutexito y uso ha ƐŝĚŽĞůĨĂĐƚŽƌĂďƐƚƌĂĐƚŽŝĚĞŶƟĚĂĚĐƵůƚƵƌĂtradicioacuten libertad) y ha prevalecido a pesar ĚĞůĂĨĂůƚĂĚĞĨĂĐƚŽƌĞƐİƐŝĐŽƐĞƋƵŝƉĂŵŝĞŶ-to viacuteas)

En cuanto a la indagacioacuten sobre el tema en ŐĞŶĞƌĂůƐĞĐƵĞƐƟŽŶĂƐŽďƌĞůĂƌĞĂůŝĚĂĚĂĐ-tual de la ciudad y sus loacutegicas econoacutemicas Si la ciudad siguiera las loacutegicas del espacio ƵƌďĂŶŽsŝƌŐĞŶĚĞgtŽƵƌĚĞƐĞƐƚĂƐĞƌşĂĞĮ-ĐŝĞŶƚĞ^ĞŐƵƌĂŵĞŶƚĞƉŽĚƌşĂ ƐĞƌĞĮĐŝĞŶƚĞĞŶĐƵĂŶƚŽƚĞŵĂƐĚĞŝĚĞŶƟĚĂĚƐŝŶĞŵďĂƌ-go una ciudad necesita tener cierto orden en cuanto a viacuteas y busca ser compacta por ĞĮĐŝĞŶĐŝĂAdemaacutes la relacioacuten actual de la ciudad en-ƚƌĞĞƐƉĂĐŝŽƉƷďůŝĐŽǇƉƌŝǀĂĚŽƟĞŶĚĞĂƐĞƌmarcada y delimitada En contraste a ello Virgen de Lourdes enlaza dichos conceptos y conviven armoniosamenteEn otras palabras las loacutegicas de la ciudad ƉŽĚƌşĂŶ ƌĞƉĞƟƌ ƐŝƚƵĂĐŝŽŶĞƐ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚĂƐcon el dinamismo de uso simboacutelico y cul-tural pero en base a unos lineamientos de ŽƌĚĞŶ ƌĞůĂĐŝŽŶĂĚŽƐ ĐŽŶ ĐŽŶĞĐƟǀŝĚĂĚ ĨƵŶ-cional


BIBLIOGRAFIAI CementerioϭŝůŝDſŶŝĐĂϭϵϵϵͿgtĂƷůƟŵĂĐĂƐĂdŚĞůĂƐƚŚŽƵƐĞͿĂƌĐĞůŽŶĂƵƐƚĂǀŽŝůŝ2 Alvarez Adriana Arteta Fiorella y otros (2012) Lugares de muerte y luto unaaproximacion a los cambios de los espacios funerarios de la ciudad de LimaRevista La Colmena [Revista de sociologia] Volumen Nro 5 56 pp ObtenidoĚĞƐĚĞŚƩƉŝƐƐƵƵĐŽŵƌĞǀŝƐƚĂůĂĐŽůŵĞŶĂĚŽĐƐĐŽůŵĞŶĂĮŶĂůe=69752272F2878980amporigin=facebookϯsĞůĂƐƋƵĞǌWĂƵůĂϮϬϬϵͿgtŽƐĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐƚĞƌƌŝƚŽƌŝŽƐŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂůĞƐϭϱƉƉObtenido desdeƩƉƉƌŽŵŽĐŝŽŶƐĂůƵĚƵĐĂůĚĂƐĞĚƵĐŽĚŽǁŶůŽĂĚƐWƌŽŵŽĐŝŽŶ^ĂůƵĚϭϰϮͿͺϯƉĚĨϰdĞƉĞƐsůĂĚϮϬϭϬϮϱĚĞƐĞƟĞŵďƌĞĚĞϮϬϭϯͿůĂǀƵĞůƚĂĚĞůĂĞƐƋƵŝŶĂCementerios en Lima 2-2 [video] Recuperado deŚƩƉǁǁǁĚĂŝůǇŵŽƟŽŶĐŽŵǀŝĚĞŽǆĚϴϲϱƚͺĂͲůĂͲǀƵĞůƚĂͲĚĞͲůĂͲĞƐƋƵŝŶĂĐĞŵĞŶƚĞƌŝͺƐŚŽƌƞŝůŵƐϱgtŽƐĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐƚĞƌƌŝƚŽƌŝŽŝŶƚĞƌƐƟĐŝĂůĞƐWĂƵůĂŶĚƌĞĂsĞůĄƐƋƵĞǌgtſƉĞǌRecuperado desdeŚƩƉƉƌŽŵŽĐŝŽŶƐĂůƵĚƵĐĂůĚĂƐĞĚƵĐŽĚŽǁŶůŽĂĚƐWƌŽŵŽĐŝŽŶ^ĂůƵĚϭϰϮͿͺϯƉĚĨϲEgtϰϳϰϬϳϯEŽƌŵĂƐgtĞŐĂůĞƐKĮĐŝĂůĞƐZĞůĂĐŝŽŶĂĚĂƐĂŵƉƌĞƐĂƐƵKƌŐĂŶŝƐŵŽƐĞŶĞůĂŹŽϮϬϭϮŵĞƐĚĞ^ĞƉƟĞŵďƌĞĨĞĐŚĂϬϲϬϵϮϬϭϮƉĄŐŝŶĂϱϱƌĞĂĚĞƐƟŶĂĚĂƉĂƌĂŶŝĐŚŽǇŽƐĞƉƵůƚƵƌĂZĞĐƵƉĞƌĂĚŽĚĞƐĚĞŚƩƉǁǁǁĚĂƚŽƐƉĞƌƵŽƌŐƚďͲŶŽƌŵĂƐͲůĞŐĂůĞƐͲŽĮĐŝĂůĞƐͲϮϬϭϮͲ^ĞƉƟĞŵďƌĞͲϬϲͲϬϵͲ2012-pagina-55php7 ldquoA la vuelta de la esquinardquo Cementerios en Lima 2-2 Por Vlad Tepes RecuperadoĚĞŚƩƉǁǁǁĚĂŝůǇŵŽƟŽŶĐŽŵǀŝĚĞŽǆĚϴϲϱƚͺĂͲůĂͲǀƵĞůƚĂͲĚĞͲůĂͲĞƐƋƵŝŶĂĐĞŵĞŶƚĞƌŝͺƐŚŽƌƞŝůŵƐ8 Guiacutea necro-social de Lima Callao y balnearios Lima Pax 19569 Highton Elena I Nuevas formas de dominio clubes de campo Cementerios yĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐƉƌŝǀĂĚŽƐdŝĞŵƉŽĐŽŵƉĂƌƟĚŽŽŵƵůƟƉƌŽƉŝĞĚĂĚƵĞŶŽƐŝƌĞƐĚͲHoc 198710 Cementerios modernos Recuperado desdeŚƩƉďůŽŐƉƵĐƉĞĚƵƉĞŝƚĞŵϳϱϬϰϯĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐͲŵŽĚĞƌŶŽƐ11 Los cementerios como fenoacutemeno social Recuperado desdeŚƩƉĐĞŵĞŶƚͺǀĂůĞŶĐŝĂĞŶĞƌĞƐŵĂƐĐŽŵůŽƐͺͺͺĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐͺͺͺĐŽŵŽͺͺĨĞŶŽŵĞŚƚmϭϮZĂŵſŶŽīƌĠgtĂƉŽůşƟĐĂďŽƌďſŶŝĐĂĚĞůĞƐƉĂĐŝŽƵƌďĂŶŽǇĞůĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽŐĞŶĞƌĂůgtŝŵĂϭϳϲϬͲϭϴϮϬͿgtŝŵĂWŽŶƟĮĐŝĂhŶŝǀĞƌƐŝĚĂĚĂƚſůŝĐĂĚĞůWĞƌƷampŽŶĚŽĚŝƚŽƌŝĂů200413 Guiacutea del cementerio general o Campo Santo Ed Benito Gil Lima Libr Universal1877ϭϰĞǀŽƟampĠůŝǆŝƐĐƵƌƐŽƐŽďƌĞĞůĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽŐĞŶĞƌĂůƋƵĞƐĞŚĂĞƌŝŐŝĚŽĞǆƚƌĂŵƵƌŽƐĚĞůĂĐŝƵĚĂĚĚĞgtŝŵĂƉŽƌĞůŽƌĚĞŶǌĞůŽƐŝĐǇďĞŶĞĮĐĞŶĐŝĂĚĞƐƵǆĐŵŽƐĞŶŽƌsŝƌĞǇ[sic] Don Joseacute Fernando de Abascal y Sousa [Lima] Impreso en la Casa Real delos Nintildeos Expoacutesitos 180815 Solis Juan Francisco Opinioacuten del pueblo peruano sobre la laicalizacioacuten decementerios 188816 Las relaciones entre los vivos y los muertos Recuperado desdeŚƩƉƉŽƌƚĂůĐŝǀŝůĂĐŽŵĨŽƌŽƐůĂƐͲƌĞůĂĐŝŽŶĞƐͲĞŶƚƌĞͲůŽƐͲǀŝǀŽƐͲǇͲůŽƐͲŵƵĞƌƚŽƐ

ĞŵĞŶƚĞƌŝŽEƵĞǀĂƐƉĞƌĂŶǌĂ17 El cementerio de Nueva Esperanza ASI EN LA VIDA COMO EN LA MUERTE VISITAAL CEMENTERIO MUNICIPAL DE NUEVA ESPERANZA Recuperado desdeŚƩƉǀŽǌƵƌŐĞŶƚĞďůŽŐƐƉŽƚĐŽŵϮϬϭϮϬϯĞƐͲĐŝĞƌƚŽͲƋƵĞͲůŽƐͲƌĂƐŐŽƐŚƚŵů


18 Cementerio Nueva Esperanza Villa Mariacutea del Triunfo Recuperado desdeŚƩƉĞůĞŶĂĐŚĞǀĞƌĞďůŽŐƐƉŽƚĐŽŵϮϬϬϳϭϭĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽͲŶƵĞǀĂͲĞƐƉĞƌĂŶǌĂͲǀŝůůĂͲŵĚĞůhtmlϭϵŝŶĄŵŝĐĂƐĚĞůŵĞƌĐĂĚŽĚĞƟĞƌƌĂƐĞŶĞůĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽsŝƌŐĞŶĚĞgtŽƵƌĚĞƐZĞĐƵƉĞƌĂĚŽĚĞƐĚĞŚƩƉŝŶƚĞƌĐƵůƚƵƌĂůŝĚĂĚŽƌŐŶƵŵĞƌŽϬϱĚŽĐƐϬϱϬϳͲĞŵĞŶƚĞƌŝŽͺĚĞͺsŝůůĂͺDĂƌŝĂͺĚĞůͺdƌŝƵŶĨŽͲsŝůůĂŶƵĞǀĂEŝŶŽZͲŐƌĞĚĂ^ƉĚĨ

ZĞůŝŐŝŽƐŝĚĂĚƉŽƉƵůĂƌǇĂŶƚƌŽƉŽůŽŐŝĂĚĞůĂƌĞůŝŐŝŽŶϮϬĚĞŶƟĚĂĚĞƐĐƵůƚƵƌĂůĞƐǇƌĞůŝŐŝŽƐĂƐĞŶŵĠƌŝĐĂgtĂƟŶĂĂŶƚĞůĂŐůŽďĂůŝǌĂĐŝſŶDĂŶƵĞůM Marzal Recuperado desdeŚƩƉĚŝĂůŶĞƚƵŶŝƌŝŽũĂĞƐƐĞƌǀůĞƚĂƌƟĐƵůŽĐŽĚŝŐŽсϮϭϭϱϳϵϬ21 Popular religiosity Manuel Marzal Recuperado desdeŚƩƉǁǁǁďůĂĐŬǁĞůůƌĞĨĞƌĞŶĐĞĐŽŵƉƵďůŝĐƚŽĐŶŽĚĞŝĚсŐϵϳϴϭϰϬϱϭϮϰϯϯϭͺǇƌϮϬϭϮͺĐŚƵŶŬͺŐϵϳϴϭϰϬϱϭϮϰϯϯϭϮϮͺƐƐϭͲϲϭϮϮdƌĂƉĞƌŽDĂǆŝŵŝůŝĂŶŽZĞůŝŐŝŽƐŝĚĂĚƉŽƉƵůĂƌĞŶǀĞƌƐŽƷůƟŵĂƐŵĂŶŝĨĞƐƚĂĐŝŽŶĞƐŽmanifestaciones perdidas en Espantildea e Hispanoameacuterica Meacutexico Frente deĮƌŵĂĐŝſŶŝƐƉĂŶŝƐƚĂϮϬϭϭϮϯZŽǌĂƐůǀĂƌĞǌĞƐƷƐtĂƐŚŝŶŐƚŽŶhŶĂĮĞƐƚĂĚĞƌŽŵƉĞǇƌĂũĂĞůƐŝŐŶŝĮĐĂĚŽĚĞůĂĮĞƐƚĂƌĞůŝŐŝŽƐĂĞŶĞůĐĂƚŽůŝĐŝƐŵŽƉŽƉƵůĂƌ24 Londontildeo Olga El lugar y el no-lugar para la muerte y su duelo Recuperado desdeŚƩƉďŽŽŬƐŐŽŽŐůĞĐŽŵƉĞďŽŽŬƐŝĚсŽƌĞŬŝƐyampƐΘƉŐсWϮϯϰΘůƉŐсWϮϯϰΘĚƋ=el+lugar+y+el+no+lugar+para+la+muerte+y+su+dueloampsource=blampots=Y5vr8N2ŚŐϭΘƐŝŐсZŚŬǀYƵEEĞyϬsͺltŶŚϮtŵƋǇŵĚƵǆŬΘŚůсĞƐΘƐĂсyΘĞŝсϵϲYǁhǀǇtDƌŵƌŶǌŐYΘƌĞĚŝƌͺĞƐĐсǇηǀсŽŶĞƉĂŐĞΘƋсĞůйϮϬůƵŐĂƌйϮϬǇйϮϬĞůйϮϬŶŽйϮϬůƵŐĂƌй20para20la20muerte20y20su20dueloampf=falseϮϱdĞŽƌşĂƐǇƉƌĄĐƟĐĂƐĞŵĞƌŐĞŶƚĞƐĞŶĂŶƚƌŽƉŽůŽŐşĂĚĞůĂƌĞůŝŐŝſŶZĞĐƵƉĞƌĂĚŽĚĞƐĚĞŚƩƉǁǁǁĂĐĂĚĞŵŝĂĞĚƵϭϬϯϳϵϴϱdĞŽƌŝĂƐͺǇͺƉƌĂĐƟĐĂƐͺĞŵĞƌŐĞŶƚĞƐͺĞŶͺĂŶƚƌŽƉŽůŽŐŝĂͺĚĞͺůĂͺZĞůŝŐŝŽŶ26 Marzal Manuel 1931-2005 ed Para entender la religioacuten en el Peruacute -2003 Lima PUCP Fondo Editorial 2004ϮϳůşĂƐŽǀŝƐƉŽgtĂƵƌĂgtĂƚƌĂĚŝĐŝſŶƌĞůŝŐŝŽƐĂĞƐƉĂĐŝŽĚĞŝĚĞŶƟĚĂĚƉŽƉƵůĂƌƵƌďĂŶĂTesis (Br) -- PUCP Facultad de Ciencias Sociales Mencioacuten en Sociologiacutea28 Buxo Rey Maria Jesuacutes comp La religiosidad popular Barcelona Anthropos 1989ϮϵŽŶǌĄůĞƐŽƐĠgtƵŝƐZĞůŝŐŝŽƐŝĚĂĚƉŽƉƵůĂƌĞŶĞůWĞƌƷďŝďůŝŽŐƌĂİĂĂŶƚƌŽƉŽůŽŐşĂhistoria sociologiacutea y pastoral Lima Centro de Estudios y Publicaciones 198330 Werblowsky RJ Zwi Maacutes allaacute de la tradicioacuten y la modernidad religionescambiantes en un mundo cambiante Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1981ϯϭŽŶǌĄůĞǌŽƐĠgtƵŝƐampƵĞƌǌĂǇƐĞŶƟĚŽĞůĐĂƚŽůŝĐŝƐŵŽƉŽƉƵůĂƌĂůĐŽŵŝĞŶǌŽĚĞůƐŝŐůŽXXI Meacutexico DF Dabar 2002ϯϮDŝůůŽŶĞƐgtƵŝƐĞƐƉƵĠƐĚĞůĂŵƵĞƌƚĞǀŽĐĞƐĚĞůgtŝŵďŽǇĞůŶĮĞƌŶŽĞŶƚĞƌƌŝƚŽƌŝŽandino 1ra ed Lima Fondo Editorial del Congreso del Peruacute 2010ϯϯltƵĚſdŽŬŝŚŝƌŽWƌĄĐƟĐĂƌĞůŝŐŝŽƐĂǇƉƌŽǇĞĐƚŽŚŝƐƚſƌŝĐŽĞƐƚƵĚŝŽƐŽďƌĞůĂreligiosidad popular en dos barrios de Lima Lima Centro de Estudios yPublicaciones 198034 Maldonado Luis Liturgia y religiosidad popular35 Estudio de la religioacuten Recuperado desdeŚƩƉĚŝĂůŶĞƚƵŶŝƌŝŽũĂĞƐƐĞƌǀůĞƚůŝďƌŽĐŽĚŝŐŽсϱϱϲϬϯϲDĂƌǌĂůDĂŶƵĞůDŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶĞŚŝƉſƚĞƐŝƐƐŽďƌĞůĂƌĞůŝŐŝŽƐŝĚĂĚƉŽƉƵůĂƌ37 Cultos populares mortuorios de la necroacutepolis la paradoja de una arquitectura quese autoniquila 1 ed 3 vol38 Duch Luis La religion en el siglo XXI Madrid Siruela 201239 La muerte se maquilla Antonio Navaloacuten Recuperado desdeŚƩƉǁǁǁƌĞǀŝƐƚĂĚĞůĂƵŶŝǀĞƌƐŝĚĂĚƵŶĂŵŵǆϰϱϬϳϰϱϬϳƉĚĨƐϰϱŶĂǀĂůŽŶƉĚĨ


40 Saacutenchez-Arjona Halcoacuten Rodrigo SJLa religiosidad popular catoacutelica en el Peruacute sus oriacute-genes su vitalidad su futuro (visioacuten teoloacutegico-pastoral) Lima SeminarioConciliar de Santo Toribio 198141 Valcaacutercel C Marcel ed Pobreza urbana interrelaciones econoacutemicas ymarginalidad religiosa Lima PUCP Facultad de Ciencias Sociales 1990

s ŽƐŵŽǀŝƐŝſŶĂŶĚŝŶĂĚĞůĂŵƵĞƌƚĞϰϮdĂŬĂŚŝƌŽltĂƚŽdĞũŝĚŽƐĚĞƐƵĞŹŽƐŝŵĄŐĞŶĞƐǇĮĞƐƚĂƐĞŶĞůŵƵŶĚŽĂŶĚŝŶŽϭƌĂedicion Lima Fondo Editorial del Congreso del Peruacute 2013ϰϯWĞƌĂůĞƐDƵŶŐƵşĂDĂŶƵĞůampĞƌŶĂŶĚŽdƵůůƵƉĂŵƉĂǇĚĞƐĐƌŝƉĐŝſŶĞƚŶŽŐƌĄĮĐĂĚĞƵŶritual en homenaje a los difuntos en el valle del Mantaro Juniacuten44 Spedding Alison comp Gracias a Dios y a los achachilas ensayos de sociologiacuteade la religioacuten en los Andes La Paz ISEAT 200445 Ortmann Dorothea Ciencias de la religioacuten en el Peruacute Lima UNMSM 2002ϰϲĞůĂdŽƌƌĞĞǀĂůůŽƐƵĂŶĂƌůŽƐĞĞŶƟĞƌƌŽƐǇŽĨƌĞŶĚĂƐƵŶĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽĞŶƟĞŵƉŽƐEĂƐĐĂĞŶĞůǀĂůůĞĚĞũĂWĞƌƷ47 De La Cruz Villanueva Carlos A Cultos populares mortuorios en el cementerioWƌĞƐďşƚĞƌŽDĂơĂƐDĂĞƐƚƌŽŶůůĂƉĂƌĞǀŝƐƚĂůĂƟŶŽĂŵĞƌŝĐĂŶĂĚĞĐŝĞŶĐŝĂƐsociales -- Antildeo 1 no 3 (Nov 2008)48 Gabriel Moedano N La ofrenda del diacutea de los muertos49 Velaacutesquez Benites Orlando Cosmovisioacuten de la muerte los muertos vuelven a viviren el Peruacute 1a edicioacuten Trujillo Universidad Nacional de Trujillo 200850 Velaochaga Dam Carlos La muerte el alma y el maacutes allaacute en el mundo andinoLima PUCP 197751 Ana Miranda y Adan Umire Costumbres sepulcrales y contextos funerarios informe de excavacioacuten arqueoloacutegica en un cementerio Chiribaya Quebrada ChuzaIlo Peruacute Arequipa [sn] 200752 Guibovich del Carpio Lorgio A Las huacas y el culto a la muerte en el mundoĂŶĚŝŶŽǇĞůƐƚĂĚŽĚĞůdĂŚƵĂŶƟŶƐƵǇŽŶdŝƉƐŚĞƌĞǀŝƐƚĂĚĞŚƵŵĂŶŝĚĂĚĞƐͲͲAntildeo 3 no 3 (2003)53 Lazo Roxana Costumbres y tradiciones en el ldquoDiacutea de los muertosrdquo en cincoĐĞŵĞŶƚĞƌŝŽƐĚĞgtŝŵĂŶWĞƌƐƉĞĐƟǀĂƐůĂƟŶŽĂŵĞƌŝĐĂŶĂƐͲͲEŽϲϮϬϬϵͿϱϰŶŐĞůampƌĠĚĞƌŝĐWƌĞŚŝƐƚŽƌŝĐŶĚĞĂŶĐŽůŽŐǇDĂŶƐĞƩůĞŵĞŶƚĂŶĚĞŶǀŝƌŽŶŵĞŶƚŝŶthe Andes Lomas Hunter College city university of New York


INDICE DE IMAGENESFig 1

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Expansion urbana de lima (1954 - 1971)

Tumba comuacuten

Tumba comuacuten

Chullpas tumbas de la eacutelite

Catacumbas

WƌĞďşƚĞƌŽDĂơĂƐDĂĞƐƚƌŽ

Camposanto

Esquema propio Virgen de Lourdes en el terreno

Sistema de apropiacioacuten del espacio para vivienda

Sistema de apropiacioacuten del espacio para los muertos

Esquema propio proceso de apropiaciacioacuten y adaptacioacuten en la ciudad

Esquema propio Tejido en zona plana

Esquema propio Villa Mariacutea en zona plana

Esquema propio Espacio con pabellones en zona planta de Virgen de Lourdes

Esquema propio Vivienda en pendiente

Esquema propio muerte en pendiente

Foto propia Espacio con pabellones y espacio en pendiente

Foto propia Espacios no segregados

ampŽƚŽƉƌŽƉŝĂƐƉĂĐŝŽƐƐŝŶĚĞŶƐŝĚĂĚĞƐƚĄƟĐĂ

Esquema propio Loacutegica del espacio urbano de Nueva Esperanza

Esquema propio Espacios para ver y para ser vistos

Esquema propio Personalizacioacuten del espacio en nichos

Foto propia Personalizacioacuten del espacio en nichos

Foto propia Personalizacioacuten de pabellones

ampŽƚŽƉƌŽƉŝĂWĞƌƐŽŶĂůŝǌĂĐŝſŶĚĞƟƉŽůŽŐşĂƐĞƋƵŝƉĂĚĂƐ

Esquemas propios Conformacioacuten del espacio

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Foto propia vialidad

Foto propia espacio sin uso

ampŽƚŽƉƌŽƉŝĂĞƐƉĂĐŝŽĚĞĮŶŝĚŽƉŽƌĞůƵƐŽ

Esquema propio el espacio se ve integrado por los familiares y visitan-tes del difunto Factor simboacutelico importante memoria

Esquema propio Poco a poco empieza el proceso de adaptacioacuten y consolidacioacuten de las unidades

Esquema propio Tensioacuten entre las unidades

Esquema propio Se eliminan elementos de referencia y memoria la cruz

Esquema propio La unidad olvidada por el recuerdo es poco a poco eliminada

Esquema propio La unidad es totalmente eliminada tanto en espacio como en recuerdo

Esquema propio Ocupacioacuten de los pabellones

ƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĐŝƌĐƵůĂĐŝŽŶĞƐĞĮĐŝĞŶƚĞƐĞŶƟƉŽůŽŐşĂĚĞƉĂďĞůůſŶ

Esquema propio relaciones simboacutelicas en el pabelloacuten

Esquema propio ubicacioacuten de unidades mortuorias por pabellones

Esquema propio Situacioacuten en planta con visitantes

Esquema propio Situacioacuten en planta con visitantes saturados

Esquema propio Espacios saturados en corte

Foto propia Espacios saturados

Esquema propio Emplazamiento en planta

Esquema propio circulacioacuten aparente en el espacio

Esquema propio relaciones en el espacio

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Esquema propio escenario de uso al 75 de su totalidad acorde con las expresiones simboacutelicas y rituales

ƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĚĞƚĞƌŵŝŶĂĐŝſŶĚĞůĂƐǌŽŶĂƐĐƌşƟĐĂƐĚĞůĞƐƉĂĐŝŽ

Esquema propio negacioacuten del espacio para ver

Esquema propio Distribucioacuten dispersa de las unidades mortuorias

Esquema propio unidades dispersas y heterogeacuteneas en el terreno

Esquema propio Ubicacioacuten de unidades mortuorias

Esquema propio generacioacuten de circulaciones provocadas por las zonas de concentracioacuten

Esquema propio Uso real del espacio

Esquema propio Vista general

ampŽƚŽƉƌŽƉŝĂĚĞƐĂƌƌŽůůŽĚĞĚŝƐƟŶƚĂƐĞǆƉƌĞƐŝŽŶĞƐƐŝŵďſůŝĐĂƐ

ƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĞƐƉĂĐŝŽƐĚĞŵŽĐƌĄƟĐŽƐ


Esquema propio vista general

Esquema propio Tipologiacutea base pabelloneshƐŽƌĂĐŝŽŶĂůĚĞůĞƐƉĂĐŝŽĨƵŶĐŝŽŶĂůŝĚĂĚĞĮĐŝĞŶĐŝĂĚĞůĞƐƉĂĐŝŽ

Esquema propio Tipologiacutea adaptadagtĂƐƵŶŝĚĂĚĞƐŵŽƌƚƵŽƌŝĂƐĚĞĮŶĞŶĞůĞƐƉĂĐŝŽĚĞƌĞůĂĐŝſŶ

Esquema propio Tipologiacutea adaptada Mayor espacio con sombra espacio social

Esquema propio Tipologiacutea nichoLa unidad mortuoria se encuentra bajo piso de modo que el aacuterea social ǇĐƵůƚƵƌĂůĞƐůŝďƌĞŶŽĞĚŝĮĐĂĚĂ

Esquema propio Tipologiacutea adaptadaƐĞĂĚĂƉƚĂƵŶƚĞĐŚŽǇůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂĂǇƵĚĂĂŐĞŶĞƌĂƌĞƐƉĂĐŝŽƐƉĂƌĂĞƐƚĂƌ

Esquema propio Tipologiacutea adaptadaSe genera un espacio techado relacioacuten directa con los muertos proce-ƐŽĚĞĚĞŶƐŝĮĐĂĐŝſŶŶŽŝŶƚĞƌĮĞƌĞĐŽŶůĂƐƌĞůĂĐŝŽŶĞƐ

Esquema propio Tipologiacutea adaptada^ĞĂĚĞĐƷĂĂůĂƚŽƉŽŐƌĂİĂǇŐĞŶĞƌĂĞƐƉĂĐŝŽƐĐſŵŽĚŽƐƉĂƌĂůĂƐƌĞůĂĐŝŽ-nes sociales

Esquema propio Tipologiacutea adaptadaGenera espacios coacutemodos para reunioacuten integrando las unidades mor-tuorias

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Foto propia comercio en zona para ver

ƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽƟƉŽůŽŐşĂƐĐŽŵĞƌĐŝĂůĞƐƋƵĞŐĞŶĞƌĂŶĂĐƟǀŝĚĂĚĞƐĞĐŽ-noacutemicasEsquema propio transformacioacuten del espacio social a comercial

ƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽƵƟůŝǌĂĐŝſŶĚĞŵĂƚĞƌŝĂůĞƐƉĂƌĂŐĞŶĞƌĂƌƵŶĂƟĞŶĚĂ

ampŽƚŽƉƌŽƉŝĂdŝƉŽůŽŐşĂŵŽĚŝĮĐĂĚĂƉĂƌĂĐŽŶǀĞƌƟƌƐĞĞŶƟĞŶĚĂ

ampŽƚŽƉƌŽƉŝĂƚƵŵďĂʹƟĞŶĚĂ

Foto propia cambio de uso

Esquema propio cambio a uso comercial

Foto propia uso de nichos como espacio comercial

Esquema propio espacio original con uso social

Esquema propio espacio transformado

ƐƋƵĞŵĂƉƌŽƉŝŽĐŽŵĞƌĐŝŽŝƟŶĞƌĂŶƚĞĞŶǀşĂƐ

ampŽƚŽƉƌŽƉŝĂƟĞŶĚĂʹŵŽƚŽƐ

Esquema propio tensioacuten entre vivienda y Nueva Esperanza

Foto propia Aparicioacuten de unidades de vivienda

Foto propia las viviendas se hacen notar dentro de Virgen de Lourdes

Foto propia aparicioacuten de unidades de vivienda

Foto propia vivienda como liacutemite

ampŽƚŽƉƌŽƉŝĂƚĞŶƐŝſŶĞŶƚƌĞůſŐŝĐĂƐĚŝƐƟŶƚĂƐ

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Por el recuerdo de las personas olvidadas por su seres queridos o por las leyes



Agradecimientos






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33 LO POPULAR



34 CULTURA




35 CULTURA CHICHA





36 CULTURA Y MUERTE
















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Tumba comuacuten

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Agradecimientos






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2526262627334854606466






























33 LO POPULAR



34 CULTURA




35 CULTURA CHICHA





36 CULTURA Y MUERTE
















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Tumba comuacuten

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2526262627334854606466






























33 LO POPULAR



34 CULTURA




35 CULTURA CHICHA





36 CULTURA Y MUERTE
















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33 LO POPULAR



34 CULTURA




35 CULTURA CHICHA





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