El Espritu Santo y la Deidadngel Manuel Rodrguez Algunas personas sostienen que el Espritu Santo no es una persona y que no pertenece a la Deidad. Es esto verdad? Algunos adventistas han descubierto que prcticamente todos nuestros pioneros eran antitrinitarios, y han llegado a la conclusin de que, en vista de eso, la iglesia de hoy debera rechazar la doctrina de la Trinidad. Al tratar este tema, debemos recordar que el Seor gui al movimiento adventista gradualmente hacia una mayor comprensin bblica acerca de la naturaleza de Dios. Hoy, fundamentados en su Palabra, afirmamos la verdad de un nico Dios en la pluralidad de tres Personas divinas. Menciono aqu algunos de los fundamentos bblicos: 1. El Espritu como poder. La opinin de que el Espritu no es una persona se basa parcialmente en el hecho de que frecuentemente se lo describe como un poder que vino de Dios, derramndose poderosamente sobre las personas y capacitndolas para realizar ciertas tareas. (Ejemplos: Juec. 3:10; Hech. 2:4.) Adems, la palabra griega para el trmino "espritu" (pneuma) es neutra, permitindonos usarla con minscula y favoreciendo la idea de que l no es una persona; pero eso es un fenmeno de la gramtica griega que no tiene necesariamente ningn significado teolgico. 2. El Espritu y Jess. Con la venida de Jess, nuestra comprensin de la Deidad se enriqueci enormemente. Porque Jess era Dios en carne humana (Juan 1:1; 20:28; Tito 2:13), era distinto del Padre (Mat. 3:17) y, al mismo tiempo, era uno con l (Juan 14:10), sus seguidores comenzaron a percibir que haba, en el misterio de Dios, una pluralidad de personas. El misterio aument cuando Jess describi al Espritu no como un objeto sino como una Persona, que ocupara su lugar en la experiencia de los discpulos: "Y yo (Jess) rogar al Padre, y os dar otro Consolador [...] el Espritu de verdad" (Juan 14:16, 17). Jess introdujo a sus discpulos en el misterio de una Deidad que consista en tres personas diferenciadas: Jess, el Padre y el Consolador/Espritu. En este pasaje en particular, el Espritu no aparece descrito como un poder impersonal, sino como una persona. Jess se refiere a l como "otro (allos, en el griego) Consolador"; alguien que intercede por otra persona. Se lo llama "otro" porque Jess es tambin un Consolador (1 Juan 2:1). Solo un ser que es persona puede actuar como consolador.Pero, hay algo ms. Si el Espritu iba a continuar en la gente la funcin de Jess como consolador, entonces deba tener la misma naturaleza que Jess tena; es decir, tena que ser divino. Jess dijo que "ningn otro (allos)" poda hacer la obra que l hizo (Juan 15:24); pero aclara que hay alguien que, como l, ser un nuevo consolador. Cuando Jess se refiere al Espritu como Consolador, usando el pronombre masculino singular (l), est identificndolo como una persona: "l dar testimonio acerca de m" (Juan 15:26). Por lo tanto, el Espritu Santo es divino y es persona. 3. Los apstoles y al Espritu. Es cierto que cuando los discpulos recibieron el Espritu Santo, lo sintieron como un poder derramado sobre ellos por Dios (Hech. 2:23); pero tambin lo reconocieron como la Persona divina que Jess les haba prometido. Por ejemplo: en el relato del episodio de Ananas y Safira, encontramos una clara demostracin de la comprensin que tenan los discpulos en cuanto a la naturaleza del Espritu. Pedro confront a la pareja culpada con su pecado, al decirles: "Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo [...]. No has mentido a los hombres, sino a Dios" (Hech. 5:3, 4). Aqu tenemos dos importantes informaciones. Primera: el Espritu es una persona, porque solamente podemos mentirles a las personas, no a las cosas. Segunda: l es divino, porque mentir a l equivale a mentir a Dios. En el Nuevo Testamento encontramos claras evidencias de que los apstoles crean que el Espritu era una persona en paridad con el Padre y el Hijo. Ellos saban que el Espritu Santo habla (Hech. 21:11); ejerce su voluntad (Hech. 16:6); enva mensajeros (1 Cor. 12:11); intercede (Rom. 8:26, 34); promueve alegra (Rom. 14:17); etc. Todas esas son caractersticas de las personas, que nos permiten referirnos definitivamente al Espritu como tal. Al mencionarlo en conjuncin con el Padre y con el Hijo, los escritores bblicos estaban testificando respecto de la unidad de las tres Personas (2 Cor. 13:14; 1:21, 22; Rom. 15:30; Efe. 2:18; 1 Ped. 1:2; Apoc. 1:4, 5). Como iglesia, sencillamente proclamamos la clara enseanza bblica sin tratar de explicar el misterio de la unidad de Dios.