Nº 554/12-VII-2007 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

El dinero es un medio, no un fin

Depende de cómo lo uses

Etapa II - Número 554

Edición Nacional

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ISSN: 1698-1529

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6 La foto

7 Criterios

8 Cartas

9 Ver, oír y contarlo

10-11 Aquí y ahora

Documento de los obispos:

La escuela católica tiene que

revitalizar su ideario cristiano

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Planeta mar

España

18 22 años de aborto en España:

Ese vacío que dejan...

19 2.500 euros por hijo:

Algo ayudará, pero habría

que hacer más

22-23 La vida

24-25 El pequealfa

Desde la fe

26-27 Una noche de pesca

con la gente del mar:

Hombres de hierro.

28 Cine.

29 Libros.

30 Televisión.

31 No es verdad

32 Contraportada

...y además

SUMARIOΩΩ

AA

12-13Conferencia del cardenal

Rouco Varela sobreEuropa, en Ratisbona:

La ética sin Dios no preserva

los derechos del hombre

Nº 554/12-VII-2007 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

El dinero es un medio, no un fin

Depende de cómo lo uses

20-21

«Motu proprio» del Papa pararevitalizar el rito romano en la celebración de la Misa.Congregación para la Doctrinade la Fe: La Iglesia de Cristosubsiste en la Iglesia católica

3-5

Dinero y persona: ¿Quién posee a quién?El dinero nos ciega cuando se convierte en un fin

www.alfayomega.es/tiendaNovedades en páginas 23 y 29

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Uno de los colectivos que recorre eltrayecto Santa Cruz-Rincón (Bolivia)exhibe un gran póster con la imagen

de Jesús y la leyenda: Si tienes amor, nadate falta. A la hermana Graciela, salesiana,se la llevan los demonios con estos mensa-jes de las sectas protestantes. Traducido a larealidad del entorno –explica–, las palabrassignifican: «No te preocupes, hijito, que Dioste quiere. Ya nos quedamos nosotros contu plata, que el dinero es cosa del demo-nio…»

La indignación sorprende en quien hacesuya, sin paliativos, la máxima de san Fran-cisco de Sales: Donde hay menos nuestro,allí hay más de Dios . La hermana entiendesu voto de pobreza como un inmenso don;vive feliz por saberse en manos de la Pro-videncia. Dormía en el suelo hasta que unosvoluntarios salesianos le regalaron una ca-ma plegable. No sabe lo que significa aho-rrar, porque todo lo que gana como direc-tora del colegio lo reparte entre los necesi-tados. Los voluntarios le advierten de que sujubilación está cerca, y que de algo tendráque vivir. Pero ella responde: «La Providen-cia, hijitos, la Providencia…»

Con los demás, parece aplicar otro rase-ro. El bienestar material de su comunidadle preocupa, y mucho. Prefiere trabajar conmadres de familia, a las que ayuda a abrir pe-

queños negocios, o les proporciona bienesbásicos para que generen excedentes e in-viertan en vacas o cerdos Pero también esconsciente de la debilidad humana. Cono-ce la traición. Tras haber hecho su peque-ña fortuna, algunas personas han dejado delado a Dios y a sus vecinos: se han conver-tido en pequeños tiranos, que pagan sueldosde miseria a otros y se pavonean de su nue-vo estatus, haciendo ostentación de gastossuperfluos. Otros pocos receptores de laayuda se han convertido en personas de-pendientes, capaces de rebajarse hasta ex-tremos indignos con tal de obtener algo deella. Son minoría, pero plantean un terribledilema: la riqueza que ayuda a generar pue-de ser, para algunos, causa de desgracia.

Recuperad la razón

El abad Primado de la Orden de San Be-nito, el hermano Notker Wolf, acaba de re-cibir un premio de una fundación alemanasobre estudios económicos por su obra Wo-rauf warten wir? (¿A qué esperamos?) Esun convencido del liberalismo económico,por ser ésta la doctrina que mejor defiendela libertad y la propia responsabilidad delser humano, hacia sí mismo y hacia los de-más. Pero no se hace demasiadas ilusionescon respecto a la capacidad de esta ideolo-

gía para crear un orden social justo. «La eco-nomía no tiene ética, sino los hombres quedesempeñan tareas económicas», dice, enuna entrevista al Frankfurter AllgemeineZeitung. «La recuperación de los valores mo-rales no puede ordenarse desde arriba», condecisiones de política económica. «Yo sólopuedo decir a la gente: Recuperad la ra-zón».

No siempre es fácil. El dinero, como cual-quier otro medio que aumente nuestro es-tatus, tiende a convertirse en obsesión, y aasemejarnos a depredadores. Un estudio dela universidad californiana de Berkeleyapunta en esa dirección, y confirma unasospecha más o menos generalizada: losmalos modales y la prepotencia son rasgosdistintivos del nuevo rico y del recién as-cendido. Tras dividir a una serie de personasen distintos grupos, y asignar distintos rolesde autoridad en cada uno de ellos, los in-vestigadores llevaron platos con galletas.Los primeros en abastecerse fueron, casisiempre, aquellos a quienes se acababa deinvestir de autoridad, que también cogie-ron las mejores galletas y fueron los máspropensos a comer con la boca abierta y aensuciar la mesa, entre otras lindezas. Laconclusión del equipo del doctor DacherKeltner es que el aumento del estatus so-cial incrementa la desinhibición. Nuestroscaprichos se han convertido en ley...

Lobos para el hombre

Una vuelta de tuerca más en este des-precio a los demás en provecho propio ha

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Dinero y persona:

¿Quién posee a quién?

El hombre puede ser un lobo para el hombre, cuando hay dinero y poder de por medio.Pero la economía y el mundo de la empresa son también espacios privilegiados parala realización del ser humano. No es una broma. Un curso de verano de la UniversidadCEU San Pablo, sobre la Economía de comunión, acaba de ofrecer algunas muestras

podido constatarse en algunas clínicas debelleza de Moscú, donde se han pagadohasta 15.000 euros por unas inyeccionescon restos de bebés, a las que se atribuíanpropiedades terapéuticas y, sobre todo, pa-ra el rejuvenecimiento de la piel. Irlandase dispone a otorgar el estatus de refugia-dos a los dos médicos ucranianos que de-nunciaron estas prácticas. Su relato, corro-borado por el Consejo de Europa, exponíaque, en algunas ex repúblicas soviéticas,se pagaba a las mujeres alrededor de 150euros por niño abortado para confeccionaresos elixires de células madre, o más si elniño estaba en las últimas fases de gesta-ción.

La explotación del hombre por el hom-bre tiene hoy mil caras. Sucede entre países,y entre ciudadanos de un mismo país. ElÍndice de Estados fallidos 2007, de la revis-ta Foreign Policy, constata cierta relaciónpardójica entre la existencia de riquezas na-turales en una nación y conflictos bélicoso amenazas terroristas. La desigualdad san-grante de la distribución de la riqueza esuno de los desencadenantes. La democra-cia, por el contrario, es un factor de estabi-lidad.

Ahora bien: en las ricas democracias, seobserva una creciente pérdida de poder ad-quisitivo de los salarios frente al capital, fe-nómeno especialmente notorio en España,según la OCDE. Pero aunque la renta mediase mantenga a niveles aceptables, en algu-nos países el enriquecimiento ha venido dela mano de síntomas alarmantes. Caso pa-radigmático es el de Corea del Sur. La tasade natalidad ha caído en picado, lo contra-rio que la de suicidios. Mientras, en la ricaSuecia, más rica últimamente gracias a losexcelentes resultados macroeconómicos, hanacido la moda del yoga para perros, co-mo expone un informe del SEB MerchantBanking. Hay bebidas especiales para ellos,y también masajes. Desde esa mentalidad,no sorprende que la Iglesia luterana de Sue-cia se haya apresurado a bendecir los ma-trimonios homosexuales, que estudia lega-lizar el Parlamento. Si hay demanda, y eslegal…

Economía de comunión

Entre unos y otros, ricos y pobres, «milesde millones de personas viven hoy frustra-das» por motivos, en el fondo, muy similares.Don Alfonso López Quintás, catedráticoemérito de Filosofía de la Universidad Com-plutense, lanzaba esta advertencia la sema-na pasada durante el curso de verano de laUniversidad CEU San Pablo sobre Sosteni-bilidad y Economía de comunión, celebra-do en La Granja de San Ildefonso (Segovia).«El dinero nos ciega para los grandes valo-res cuando lo convertimos en una meta»,en lugar de «como un don que se nos dapara mejorar la suerte de los demás y crearentre nosotros formas auténticas de en-cuentro». Porque el dinero, en sí, es sólo unmedio para facilitar intercambios de bienesy servicios. Y el mercado puede ser un lugarde encuentro privilegiado entre personas.

Todo empieza por la empresa. En 1991,Chiara Lubich, fundadora del movimientode los Focolares, puso en marcha el pro-yecto de la Economía de comunión. Las em-presas que se adhieren a este modelo es-tán concebidas como «expresión prácticade la doctrina social de la Iglesia, que po-demos resumir en la prioridad del hombrefrente al capital», explica don Antonio Mar-tínez, uno de los directores del curso orga-nizado por el CEU. «Estas empresas estánconcebidas como comunidades de hombres.Se crea un clima empresarial donde la prio-ridad es siempre la realización personal, ytodo el mundo es consciente de que traba-ja por el bien de la sociedad, en la genera-ción de bienes y servicios, y comprometi-do en fines que van desde la erradicación dela pobreza en el tercer mundo hasta los pro-blemas de desempleo en un determinadolugar». Las relaciones con otros actores so-ciales (proveedores, clientes, inversores,competencia…) tienen también una notadistintiva: «Están basadas en la confianza,en la ayuda mutua, en la transparencia total,en la honradez», explica el señor Martínez.Por supuesto, debe haber beneficios, ya quela empresa tiene que subsistir. La peculiari-dad, sin embargo, es que esos beneficios

se destinan a tres objetivos prioritarios: la in-versión en la propia empresa, la difusiónde esa cultura del dar y la ayuda a los ne-cesitados.

Parece demasiado bonito para ser ver-dad, pero esas empresas existen, y son via-bles. Hay, en todo el mundo, unas 800, 30 deellas en España. Y funcionan, cree don An-tonio Martínez, «porque, en el fondo, cadauno de nosotros estamos hechos así: para elencuentro y para la relación con el otro.Cualquiera que esté en el mundo del tra-bajo sabe que, en este ambiente, damos lomejor de nosotros mismos. Se genera grupoy un clima de confianza, lo que otorga ven-tajas competitivas. Esas relaciones de con-fianza y ayuda mutua son más favorablespara afrontar situaciones de crisis». Pero,además, «todo esto es posible, porque ladoctrina social de la Iglesia es verdadera.Estos planteamientos son los que llevan alhombre a su mayor realización». Se trata de«vivir el Evangelio en el mundo del trabajo.Esto significa dar sin esperar nada a cambio,buscar el reino de Dios y que lo demás senos dé por añadidura…» A menudo se per-cibe, sin embargo, un efecto multiplicador.«El otro suele responder, en la medida enque puede o sabe, con los mismos valores».Anécdotas de este tipo no son las únicas delas que hablan estos empresarios, prosigueel señor Martínez. «Cuentan muchísimas ex-periencias de intervención de la Providencia.Cuentan, por ejemplo, cómo en situacionesde dificultad, cuando uno necesitaba au-mentar su pedido, pero su comportamientole impedía reducir los precios, llegaba unpedido excepcional de alguien que, expre-samente, buscaba a una empresa que sabeque va a hacer bien el trabajo y que va aactuar con absoluta honradez. Dios tienecontados los pelos de nuestras cabezas…»

Empresarios de ley

«La gente debe conocer que esto es cier-to. Lo demostramos con números, con ba-lances». Habla así don José Alonso, gerentede Solidaria Organización y Servicio SLL.,propietaria del centro de día para mayoresLa Miniera, en Dos Hermanas (Sevilla), yuno de los impulsores de la Asociación poruna Economía de comunión en España. «Enuna empresa como la nuestra –dice–, dondees fundamental tratar con cariño al mayor, lamotivación del empleado es fundamental.

EN PORTADAΩΩ

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Pero estos principios son igual de válidos enuna fábrica. Algunos empresarios son es-cépticos. Piensan que la Economía de co-munión sólo sirve para empresas peque-ñas, pero hay grandes grupos empresarialesen otros países, uno con 50 empresas».

Los inicios de esta empresa, hace 3 años,son muy ilustrativos de uno de los rasgosmás característicos de las empresas de Eco-nomía de comunión: el principio de legali-dad. Sobre el papel, todas las empresas locumplen; en la práctica, sin embargo, hay al-gunas diferencias… El señor Alonso reci-bió una subvención, pero no gastó todo eldinero, y fue a devolverlo. «Nos dijeron queeso no les había pasado nunca, que no sa-bían ni cómo cogerlo… Nos aconsejarontraer cualquier factura para justificar losgastos… ¡Era tal cantidad de papeleo!» Aqueldía, un funcionario aprendió a realizar untrámite que jamás antes había tenido opor-tunidad de ver: recuperar el dinero no gas-tado en una subvención.

Ni en este ni en otros aspectos, conside-ra don José Alonso que las característicasde su empresa debieran considerarse ex-traordinarias. En particular, se refiere al am-biente de trabajo. «Simplemente, los em-pleados son valorados como personas, par-ticipan en la toma de decisiones… Es cier-to que, a veces, no estamos acostumbradosmás que a recibir órdenes y cumplirlas, yque el cambio sorprende… Eso sí, trabajar,se trabaja». Pero a gusto. «A algunas perso-nas les han ofrecido trabajos mejor paga-dos, y no han querido irse». Saben, además,que dentro de poco habrá subida de suel-dos, «en cuanto se pueda». Lo ha dicho donJosé. Y en esta empresa se respeta la palabradada. La ONG focolar con la que trabaja So-lidaria y Servicio sabe también que podrá

contar pronto con una contribución mayor.Tampoco han querido marcharse las em-

pleadas de doña Soledad Alonso Vega deSeoane, por mucho que les hayan ofrecidosueldos mucho más altos. La señora Alonsofundó Notrelab, SL, un taller de alta costuraque surte a algunos de los más renombra-dos diseñadores –y financia un proyecto deelectrificación de un pueblo de África–, trasuna experiencia que le cambió la vida: «Misegundo hijo es autista. Cuando le llevaba alhospital, conocí a algunas personas que vi-vían auténticas tragedias. Quería ayudar,pero no sabía cómo. Y justamente por esaépoca asistí a un encuentro del movimien-to de los Focolares sobre la Economía decomunión. Ya había oído hablar de esto,pero, esa vez, el mensaje me sonó como di-rigido directamente a mí. Vi que ésa era laforma en que yo podía contribuir a que lasociedad fuera más justa, más igual, mejor».

Formó a un grupo de chicas, casi todasextranjeras. Algunas sólo habían trabajadoen la limpieza, y no sabían una palabra demoda. Pero todo comenzó a marchar sobreruedas. La señora Alonso adquirió un sis-tema informático para el patronaje que sereveló tremendamente competitivo, y quehoy empieza a utilizar la competencia. Co-mo no hay muchas personas que sepan uti-lizarlo con agilidad, las empleadas se cotizanahora muy alto. Les han ofrecido magníficossalarios, pero hay cosas más importantes:la tranquilidad, la gratitud, sentirse valora-das por lo que son y por lo que hacen…Además, doña Soledad ha dicho que el ne-gocio aumenta, y que podrá subir los suel-dos. Todas saben que pueden confiar enella. Nunca les ha defraudado.

Ricardo Benjumea

EN PORTADA 12-VII-2007ΩΩ5 AA

Habla el profesor Alfonso López Quintás:

«El dinero nos ciega cuandose convierte en un fin»

La empresa puede ser un ámbito privilegiado para larealización del hombre. El profesor López Quintás, religioso

mercedario y catedrático emérito de Filosofía, de laUniversidad Complutense, aborda algunos de los temas queexpuso en el curso de verano sobre Economía de comunión,del CEU San Pablo

Habla usted de conferir sentido a la vida empresarial. ¿Notiene ya ésta bien fijado su sentido?

En cierta medida sí, pero debe ser complementado. Tenersentido significa estar bien orientado. La empresa nace en lasociedad, es apoyada por la sociedad y debe servir a lasociedad. Como parte fundamental de este servicio, ha deayudar a la persona a crecer en todos los aspectos. Laempresa tiene pleno sentido cuando se orienta a dos finesinterconexos: obtener beneficios mediante la producción debienes y promover el desarrollo personal de suscolaboradores. Esto es mucho más que dar un salario justo.Todo trabajador debe recibir posibilidades suficientes paradesarrollar sus potencias naturales. Para ello necesitaparticipar en la empresa. El trabajador se siente tratado condignidad cuando advierte que su trabajo no se reduce a unmedio para ganar un salario, sino que es valorado como parteintegrante de la empresa.

¿Piensa usted que esa participación es viable?De hecho, lo está siendo en muchas empresas, algunas de

enorme relieve. «Para crear interés en los trabajadores–escribe Akio Morita, Presidente de Sony–, éstos deben serincorporados a la familia y tratados como miembrosrespetados de ella». Esta incorporación ha de ser realizadagradualmente, como explican los empresarios mexicanosRoberto y Lorenzo Servitje, en el libro Estrategia del éxitoempresarial. Se empieza por hacer participar a lostrabajadores en la información acerca de la empresa. Se siguepor la concesión de diversas formas de iniciativa, hasta llegara una especie de gerencia múltiple (McCormick).

Esa relación entre objetivos económicos y sociales es muyafín a la llamada Economía de comunión...

Ambas orientaciones están inspiradas por el ideal de launidad. El ideal no es una mera idea; es una idea motriz quedetermina el sentido de cuanto hacemos, en cualquier aspectode la vida. La madurez ética la obtenemos cuando todanuestra actividad es inspirada de tal modo por ese ideal, quese vuelve, por así decir, transparente, de modo que, al actuar,estamos viendo al trasluz el bien de los demás, no sólo elnuestro. A esta luz comprendemos que el dinero nos ciegapara los grandes valores cuando lo convertimos en una meta, ynos preocupamos más de poseer bienes y disfrutarlos que detomar cuanto tenemos y producimos como un don que se nosda para mejorar la suerte de los demás y crear formasauténticas de encuentro.

Entonces, la economía puede ser un maravillosoinstrumento para la realización del hombre...

Sin duda. Si nos entusiasmamos todos –empresarios ycolaboradores– con la riqueza que implica la unidad, elcompromiso con el bien y la felicidad de los demás...,encontraremos en el trabajo diario posibilidades paradesarrollar nuestra creatividad y ganar niveles cada día máselevados de realización personal. Que no se trata de un merocuento de hadas lo ponen de manifiesto numerosas empresas–como el internacional Grupo Bimbo–, para quienes «laparticipación es la manera de hacer realidad el principio desubsidiariedad, indispensable para que la gente crezca y seinterese, para que no sea manipulada ni usada» (R. Servitje).

LA FOTOΩΩ

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Diez años después…D

iez años des-pués del bru-tal asesinato

de Miguel ÁngelBlanco a manos eta-rras, su hermanaMaría del Mar hareivindicado en Vi-toria la vuelta aaquel espíritu de Er-mua que surgió,irreprimible y es-pontáneamente, delo más hondo delpueblo español. Ha-bría sido capaz deacabar con los ase-sinos si éstos no hu-bieran encontradocomplicidades don-de menos cabía es-perarlo. En la foto,una de aquellas ma-nifestaciones impresionantes que llenaronde dignidad todas las ciudades españolas.En la otra foto, doña Regina Otaola, alcal-desa de la localidad guipuzcoana de Lizarza,que heroicamente ha sabido asumir su res-ponsabilidad cívica en un pueblo domina-do por los radicales proetarras. Personas co-mo ella mantienen vivo el espíritu de Ermua.

Crece lo quese siembra

Esta terrible imagen ha sido tomada enOriente Medio. Un pequeño de cuatro

años llora mientras dos chavalitos mayoresque él simulan una ejecución y amenazancon dispararle un tiro en la cabeza. Mingotela ha comentado así: «A la vista de estafotografía miles de políticos, sociólogos ymoralistas han huído a las montañas dondeocultar su vergüenza y su inutilidad».

«Cuánto ha pagado el Arzobis-pado por la estancia en Ro-ma de mi hijo, que ha vuelto

con casi todo el dinero que se llevó?»:así le preguntaba hace unos años unprofesor al capellán de su Escuela uni-versitaria, que había organizado unaperegrinación de varios cientos de jó-venes participantes en un encuentrocon el Papa. «¡Qué va a pagar! –res-pondió el capellán–. No ha pagadonada; los chicos fueron acogidos encasas de familias, muchas de ellas hu-mildes, de un movimiento eclesial; es-to se hace hoy con mucha frecuenciaentre cristianos, en todas las partesdel mundo». El profesor no se locreía. No lo entendía. La gratuidad noentraba en absoluto en sus cálculos,como no entra en los de la cultura lai-cista y nihilista, precisamente, porquecon la adoración del dinero el hombrese queda sin nada, esclavizado a los lí-mites asfixiantes de la nada que esun mundo sin Dios y, por tanto, sinesperanza verdadera.

No es la fe cristiana la que des-precia el dinero, ¡todo lo contrario!Nadie como las instituciones de laIglesia lo utilizan mejor, al serviciodel bien del hombre, que es su cora-zón abierto a una felicidad que, enlugar de ahogarle, le hace señor delas cosas e hijo y heredero del verda-dero Dios que nos hace libres. Quie-nes en realidad desprecian el dinero,porque lo desperdician, son quieneslo adoran como si fuese el dios queles salva la vida. La ilusión –es decir,

el deseo de felicidad– se cumple es eleslogan de un conocido anuncio parasatisfacer el deseo del dinero, que enla nada del laicismo dominante sólopuede generar más esclavitud, pormucho que sea el oro de sus cadenas.En esta cultura de la nada –culturade la muerte la llamaba también JuanPablo II–, aumenta en cantidades as-tronómicas el dinero de los ricos –quelógicamente se enfrentan entre sí contodo tipo de engaños y violencias–, acosta del progresivo aumento de quie-nes no llegan a fin de mes, apremia-dos por el pago de unas hipotecas ca-da vez más imposibles, y tienen queveranear en el pueblo de sus padreso de sus abuelos. Sin embargo, no ne-cesariamente los primeros son los fe-lices y los demás los desgraciados.¿Acaso no lo desmiente la realidad decada día? ¡Que se lo pregunten al hi-jo del profesor universitario acogidoen Roma por una familia bastante máspobre que él! Quien dijo: «No podéisservir a dos señores, a Dios y al di-nero» es justamente quien comienzasu anuncio de la Salvación verdaderadiciendo: «Felices los pobres de espí-ritu».

Recientes nombramientos de altoscargos en España son un claro sínto-ma de esta cultura de muerte aliadacon la idolatría del dinero. Es bien co-nocido el negocio de quienes, llama-dos a sanar la vida humana, en arasdel progreso se empeñan en investi-garla a base de destruirla. Dicen quees para curarla en un hipotético fu-

turo, pero tal investigación, hasta lafecha, sólo ha proporcionado pingüescantidades de dinero. Es sintomático,ciertamente, este nexo entre la idola-tría del dinero y la muerte, y es pre-ciso desenmascararlo. Se habla conprofusión del avance que supone lainvestigación con células madre em-brionarias, ocultando no sólo que exi-ge la muerte del ser humano, por muyen estado embrionario que se en-cuentre, sino que no ha producidoefecto terapéutico alguno, mientrasque quienes, sin apoyo de los pode-rosos, pero libres de la esclavitud deldinero y, por tanto, amantes de verasde la vida, han investigado en las cé-lulas madre adultas, ponen delante elinapelable resultado, como hace ladoctora Gádor Joya, de que «hoy haypacientes andando gracias a las célu-las madre adultas».

La moral, como bien se dice ennuestro tema de portada de este nú-mero, no está en la economía, ni en laciencia. Está en el economista y en elcientífico, en cada ser humano. Y laalternativa no es otra que vida omuerte, señorío o esclavitud, idolatríadel dinero, que conduce a la muerte,o servicio al hermano que es fuentede vida, esa gratuidad del Buen Sa-maritano que conoció en Roma el jo-ven hijo del profesor universitario, yque, a la hora de la verdad, se con-vierte en lo más rentable, desde to-dos los puntos de vista, también en loque al campo de la economía se re-fiere.

CRITERIOS 12-VII-2007ΩΩ7 AA

Accidenteslaborales

Son ya cinco las víctimasmortales que se han

producido en nuestra diócesispor accidentes laborales. Lo másgrave es que este tipo demuertes, muchas de ellasevitables, se vienen repitiendocon dolorosa frecuencia durantelos últimos años, hasta el puntode que comienzan a dejar de sernoticia.

Desconozco las causas deestos hechos desgraciados, perodeseo hacer un llamamiento atodos, y de modo especial a losmiembros del pueblo de Dios,para que cuidemos yextrememos las medidas deseguridad en el trabajo ydetengamos esta sangría devidas jóvenes, que golpean casisiempre a los miembros másmodestos e indefensos de lasociedad.

En primer lugar, me dirijo alas autoridades y a lossindicatos, para que mejorentodos los mecanismos decontrol necesarios que se lesdeben exigir a las empresas.Cuando está en juego la vida yla integridad física de laspersonas, hay que evitar todoslos riesgos, por pequeños queparezcan.

Por otra parte, se dice que lostrabajadores mismos no siempreaceptan de buen grado y condiligencia el cumplimiento delas normas establecidas. Hayque ayudarles a concienciarsede que los primerosperjudicados de sus posiblesnegligencias son ellos y susfamilias.

Sin embargo, tengo la firmeconvicción de que una parte dela responsabilidad de estosaccidentes procede de laprecaria situación laboral en laque se encuentran la mayoría delos trabajadores.

No me refiero a esa situacióninhumana e injusta de los que seaprovechan de los inmigrantesque no tienen sudocumentación en regla, sino aotros aspectos también reales,como la precariedad en eltrabajo, la gran dureza de loshorarios laborales, el tener quetrabajar contra reloj y laindefensión en la que seencuentran los obreros, que losobliga a asumir condiciones detrabajo peligrosas, cuando noindignas.

+ Antonio Dorado Sotoobispo de Málaga

Carta pastoral

Señores, no esclavos

El Buen Samaritano, de Giordano Romanino. Colección Ilaria Toesca, Roma

CARTASΩΩ

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Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

gún dicen ahora los falsos progres. Fui educado en todosesos valores y principios que anteriormente expongo, y pa-ra nada me considero una persona reprimida. Todo lo con-trario: me considero una persona fuerte, gracias a mis con-vicciones morales, y doy gracias a esos profesores por sertan duros conmigo. Cuando todos esos valores y principiosbásicos desaparecen, la sociedad entra en decadencia, ytanto el Estado como los padres debemos ser responsables deque eso no ocurra. El Estado, por su parte, apelando a lamás elemental norma que es la del sentido común, no legis-lando leyes que, lejos de ser un avance para la sociedad,son todo un retroceso. Y los padres, no confundiendo la liber-tad con el libertinaje, entre otras cosas porque una socie-dad libertina no es una sociedad libre.

Antonio BravoMadrid

Obispos... ¿montaraces?

No hace muchos días, con motivo de dejar algunos perió-dicos en el contenedor que, en la calle, recoge sólo Pa-

pel y cartón, me llamó la atención, por un momento, un tro-zo de hoja de periódico que sobresalía, porque podía leer enél: «...or en... Teología y Licenciado en Filosofía». Por cu-riosidad, leí algunas líneas del recorte, y me sorprendió es-te frase: «¿Callarán los obispos montaraces, los apostólicos?De todos modos, si callan y rezan será un alivio...»

Bueno –pensé–, ¡qué ocurrencia! Nunca había visto nioído un calificativo semejante aplicado a los obispos... Me hi-zo gracia, maldita gracia, por supuesto, pues deduje que elsentido de la palabra montaraz era despectivo. Pero, en mipaseo, iba pensando: ¡Pues no está mal, no! Obispos «mon-taraces»... Y comencé a recordar que, hace algún tiempo, elobispo de Huesca y de Jaca, monseñor Jesús Sanz Montes,nos explicaba en Alfa y Omega un texto de San Juan en el quese expresa: «Mis ovejas escuchan mi voz y yo las conozco,y ellas me siguen, etc.» Pues bien, aquí tenemos a un señorobispo que forzosamente tiene que ser montaraz, o sea «an-dar por el monte o los montes». Digo forzosamente, puesel territorio de sus diócesis, especialmente la Jacatana, loconstituye una orografía maravillosa. Y ¿para qué? Pues pa-ra estar y sentirse más identificado con su grey, sus diocesa-nos jaqueses, su fiel rebaño diocesano... El montaraz es tam-bién aquel que guarda los montes y heredades. También, enalguna parte de nuestra geografía, montaraz es el mayordo-mo del campo, el capataz que tiene a su cargo las labores ylos ganados... Pues trasládese esto al campo diocesano, conla compleja organización y cuidados que requieren tantas ac-tividades, y dígame el lector si no hace falta un excelentemontaraz... Obispos montaraces, obispos montaraces...,¡pues sí señor...! ¡Y a mucha honra!

Serafín GonzálezZaragoza

La figura del padre

De unos años a esta parte, la figura del padre está desapa-reciendo de la vida de muchos niños, a medida que cre-

ce el número de divorcios, que a menudo distancian a padree hijos. Los estudios socioló-gicos revelan que la desapa-rición de la figura del padre,además de suponer un déficiten el desarrollo psíquico, lamadurez de la personalidad,y aumentar el fracaso esco-lar, también lleva consigo es-tadísticamente un aumentode la delincuencia y del con-sumo de drogas. Interesantees el proyecto de Tony Pear-ce, entrenador de fútbol ame-ricano, de Alabama (EstadosUnidos), casado y con treshijos, que ha puesto en mar-cha una organización Fathers in touch, que intentarestablecer las relaciones en-tre los padres que han aban-donado el hogar y sus hijos,ofreciéndoles la oportunidadpara estar juntos. La idea levino cuando comprobó la

respuesta positiva de un padre al que le dijo: «Veo a tu hijotriste en los entrenamientos, y creo que es porque hace tiem-po que no está contigo». Pearce ha conseguido que más de25 padres vuelvan a casa. Además, en su página webwww.coachtonypearceoutreach.org presenta distintos re-cursos para implicar más a los padres en la educación desus hijos.

José Luis Mota Las Palmas de Gran Canaria

Sociedad en decadencia

Todas las sociedades tienen que tener unos pilares básicosdonde sostenerse. Desde mi punto de vista, es fundamen-

tal que, dejando aparte las creencias religiosas, los Estados,las familias y el ser humano a nivel individual deben regirsepor una serie de valores y principios que son necesarios pa-ra que una sociedad, como tal, avance. Valores como el con-cepto de familia, tan denostado actualmente; la educación,el respeto, la tolerancia, la disciplina, la autoridad, y princi-pios como la ética y la moral, e inculcar a los niños desde pe-queños que no se puede conseguir nada sin esfuerzo, ni tra-bajar. Yo pertenezco a una generación que fue educada en losaños 50 y 60 del siglo XX, generación de niños reprimidos se-

Medallas para los soldados

Hay que felicitar al ministro de Defensa por el anuncio que ha hecho de cambiarlos criterios para la concesión de condecoraciones a los militares que mueren

en acciones de guerra, como es el caso de los seis recientemente asesinados, o deIdoia Rodríguez. No es al PP al que está complaciendo con esta medida, es a la gen-te corriente que nos sentimos mal ante la rebaja de lo ocurrido, sin concederle laimportancia que tenía comportándose como si hubieran muerto de un accidentede circulación en maniobras militares. Quiero dar las gracias por esta rectifica-ción llena de sensatez.

Gloria Calvar LandínMadrid

Cháchara posmoderna: éste es el diag-nóstico de Occidente que ha hechoJosé Jiménez Lozano en el campus

organizado por FAES en Navacerrada, es-tos días. También ha dicho que «los roma-nos, necios, querían ser bárbaros; y los bár-baros, inteligentes, querían ser romanos».Este receso cultural se escenificó reciente-mente en Madrid, con motivo de la fiebregay: los inmigrantes se sonreían sin disi-mulo ante el espectáculo que mostrabanlas calles del centro de la ciudad. Continúadiciendo el Premio Cervantes 2002 que «lacausa de esta decadencia hay que buscarlaen la ausencia de los valores que ha apor-tado la tradición cristiana. Citando a Flau-bert: Las edades de la Humanidad son pa-ganismo, cristianismo, idiotismo. Todo lodemás es cháchara posmoderna».

Uno de los síntomas del malestar ge-neral de Occidente lo lleva Álvaro Var-gas Llosa al titular del artículo que publi-có en ABC el pasado domingo: La viejaEuropa... sigue envejeciendo. Escribe que«uno se pregunta qué plagas debe sufrirEuropa antes de que una generación dedirigentes despierte al desafío contempo-ráneo». En España estamos lejos de tenerdirigentes conscientes de estos problemas,y no se ve tampoco ninguno en el hori-zonte. El último informe de la Asociaciónde Víctimas del Aborto (AVA) afirma que el93% de las mujeres en nuestro país abor-tan por coacción, además de que el 73%declara haberlo hecho por coacción delempresario para el que trabajaban. Y otrodato: los médicos españoles han dispensa-do, en el último año, más de 500.000 píl-doras abortivas, eufemísticamente llamadasdel día después. Y mientras, el Gobierno haadoptado, por su rédito político, una me-dida de urgencia para distraer la atenciónde problemas como el terrorismo, el pa-ro, la vivienda...; son los famosos 2.500euros de ayuda a las familias que tengan oadopten un hijo. El oportunismo de estainiciativa lo ha resumido, en La Gaceta,Rafael Guijarro, con un sencillo titular:Todo a 2.500; lo llama rebajas de niños.Mientras otros países como Alemania tie-nen un ministerio específicamente dedi-cado a la familia, nuestro Gobierno seacuerda de ella sólo cuando le conviene.Esta precaria situación de la familia la harecogido El Roto, en una viñeta que hapublicado en El País, con el título Vacacio-nes en familia; se ve a un padre dicien-do: ¡Cómo ha crecido la niña desde la úl-tima vez que la vimos!; su mujer responde:¡Es que no sé si es ella!; y la niña piensa:¿Serán mis padres estos tíos?

Al final, queda la gente

Este afán protagonista del Gobierno –ycon su correspondiente tufillo electoralis-ta– aparece en las campañas de la DGTpara este verano; después de la conocidacoletilla No podemos conducir por ti, aho-ra aparece la firma: Gobierno de España.Después de meterse en la educación delos hijos con la asignatura Educación pa-ra la ciudadanía, es evidente que no pue-den conducir por nosotros, pero si pudie-ran...

Menos mal que, al final, queda la genteanónima, la que toma la iniciativa y buscade verdad el bien de los demás. La Voz deGalicia ha titulado un reportaje: Socorristas3, Cantábrico 0, en el que cuenta que, ha-ce unos días, «en las playas de Barreiros,debido al mal tiempo, no se hicieron contra-taciones de socorristas. Sin embargo, semovilizaron ocho, ante la repentina salidadel sol y la afluencia de bañistas. Estos vo-luntarios, sin contrato hasta julio, impidie-ron que el mar se tragase tres vidas en laplaya de Arealonga. Comienza el verano ypor suerte estarán ahí».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomojuanluisvazquez@planalfa.es

Cháchara e idiotismo

VER, OÍR Y CONTARLO 12-VII-2007ΩΩ9 AA

Sobre cómo dividir a los católicos

Si ETA lo permite, el tramo de legislatura que nos queda se anuncia muy diferente, al menos entérminos de marketing político. El nuevo consenso que intenta forjar el PSOE con los nacionalistas

más o menos radicales se aleja, por el momento, de los elementos que peor digiere la opinión pública, yapunta hacia derroteros aún más letales, para afianzar y expandir el consenso progresista.

Dos de los nuevos ministros llegan con cierto beneplácito general. Aquí se demuestra que ni laoposición política ni la social tienen interés alguno en crispar. El nombramiento del tercer ministro, sinembargo, sólo puede entenderse como una provocación interesada. ¿Qué pinta en Sanidad un señor queniega al embrión la condición de ser humano? Un ser vivo que es humano, ¿será acaso una gallina?

La cuestión es dividir a los adversarios potenciales. Fueron víctimas propiciatorias las víctimas delterrorismo. Ahora se atisba una nueva ofensiva contra los católicos, que quedarán catalogados enbuenos y malos según sus actitudes frente a Educación para la ciudadanía, la experimentación conembriones, o la ley de memoria histórica… El CIS anuncia, oportunamente, un estudio sobre elcatolicismo español, que hará las delicias de quienes, como José Antonio Marina, afirman que losderechos humanos no son más que un bello mito. No hay, pues, que tomarlos demasiado en serio, comotampoco –nos dirá el CIS– toman demasiado en serio a los obispos los católicos buenos y demócratas

Si volviera a ganar el PSOE, ya sabemos cuál será la próxima batalla. Los socialistas rechazaron, haceunas semanas, una propuesta comunista sobre el aborto, aunque dicen compartirla «en esencia». Ya losabíamos. La Fundación Alternativas, think tank del PSOE, lo deja claro en su documento El aborto en lalegislación española: una reforma necesaria. Los católicos demócratas serán bienvenidos al consenso.

Ricardo Benjumearedactorjefe@planalfa.es

Contrapunto

AQUÍ Y AHORAΩΩ10

12-VII-2007AA

En un momento en el que el relativis-mo hace estragos en el terreno de laenseñanza, también la católica, la Con-

ferencia Episcopal Española ha sacado a laluz un documento, elaborado tras su últimaAsamblea Plenaria, en el que da las pautas alas escuelas católicas para revitalizar su ideariocristiano y no caer en la tónica común deltodo vale. En el extenso documento, fechadoel 27 de abril de este año, los obispos abor-dan diferentes puntos: los retos que debeafrontar la escuela católica, su identidad ylas prioridades y urgencias. También apor-tan una serie de propuestas para el futuro.

Documento de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

La escuela católica tiene querevitalizar su ideario cristiano

Tras la LXXXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, celebrada en el mes de abril, los obisposaprobaron un documento sobre la escuela católica, que han hecho público ahora. En él, recogen la necesidad

de que los centros con ideario católico no se dejen arrastrar por el relativismo que impera en la sociedad. Asimismo, hacen hincapié en la importancia de garantizar una verdadera libertad de elección de centros educativos

¿Qué implica el ideario católico?

La nota característica de la escuela católica «es crear un ámbito de comunidad escolar animado por el espí-ritu evangélico de libertad y de amor, ayudar a los adolescentes a que, al mismo tiempo en que se desarrolla supropia persona, crezcan según la nueva criatura en que, por el Bautismo, se han convertido, y, finalmente, or-denar toda la cultura humana al anuncio de la salvación, de modo que el conocimiento que gradualmente vanadquiriendo los alumnos sobre el mundo, la vida y el hombre sea iluminado por la fe». Para lograrlo, hace fal-ta que todos –también los profesores laicos– prediquen con el ejemplo y que los valores cristianos impregnenno sólo el trabajo en el aula, sino recreos y actividades complementarias. El esfuerzo y el sacrificio deben ser to-mados como «valores y actitudes que capacitan al alumno para un mayor servicio a la Humanidad». Es fundamentalque el ideario católico no se circunscriba a lo explicado en clases de Religión, porque «el cristiano no puede te-ner divivdida su conciencia, sino que ha de lograr la síntesis entre los valores humanos y evangélicos según laperspectiva que nos ofrece el plan de Dios sobre el mundo».

¿Hay libertad de elección de centro?

La Conferencia Episcopal Española es consciente de las dificultades que entraña el actual sistema de asignaciónde centros de enseñanza. Por un lado, «las condiciones establecidas por la Administración educativa» y las «di-ficultades añadidas para aumentar el número de puestos escolares» dejan sin colegio de ideario católico a pa-dres que quieren para sus hijos una educación de acuerdo con el Evangelio. Por otro lado, «el mismo ejerciciodel derecho del titular a establecer el carácter propio del centro se ve, a veces, dificultado por la obligada acep-tación de alumnos cuyos padres se oponen a que sus hijos reciban la enseñanza de la Religión católica». Los obis-pos aclaran que la presencia de una sociedad pluralista en las aulas de las escuelas católicas no justifica «el os-curecimiento de la propia cultura y de la propia fe en el deseo de evitar posibles confrontaciones».

¿Por qué hace falta una revisiónde la escuela católica?

«En el comienzo de este nuevo siglo–dice la Conferencia Episcopal Españolaen el documento publicado tras su últimaAsamblea Plenaria–, la escuela católicaestá llamada a examinarse a sí misma y aresponder a los nuevos retos plnateadosa la acción educativa cristiana. (...) Es unmomento oportuno para que la Iglesiaespañola promueva la renovación de lapropia escuela católica y clarifique, a suvez, el servicio educativo que con elloaporta a la sociedad». Los obispos com-prenden que «la estructura de esta so-ciedad en continua transformación obli-ga a la escuela católica a centrar su aten-ción sobre su naturaleza y sus caracte-rísticas propias, desde las cuales afrontaruna adecuada renovación y revisión desus propuestas educativas, en orden amejorar la calidad de la enseñanza». Yrecuerdan que «la escuela católica en-cuentra su verdadera justificación en lamisión misma de la Iglesia. (...) Con suacción evangelizadora, está contribu-yendo a la formación del alumno desdesus raíces hasta sus más altas aspiracio-nes». En su Documento, los obispos cons-tatan que, en la sociedad actual, se haperdido el valor de la trascendencia yprevalece una antropología sin Dios quedesestructura a las personas.

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La escuela, una parte de la Iglesia

«Creemos muy necesaria una accióncoordinada de la comunidad educativacon la familia y la parroquia. De lo con-trario, la educación cristiana quedaríafragmentada, e incluso con serias difi-cultades, para llevar a cabo su propioproyecto educativo», dice el texto apro-bado por los obispos tras su últimaAsamblea Plenaria. Conscientes del pesodel relativismo, y de la tentación de con-fundir la tolerancia con la desaparicióndel carácter propio de la escuela católica,recuerdan que «el proyecto educativo ca-tólico incluye las necesarias ofertas paraque los alumnos celebren el misterio deCristo, reciban algunos de los sacra-mentos, de acuerdo con las orientacio-nes del obispo diocesano, y posean lasayudas adecuadas, fomenten y facilitensu relación con Dios en la oración, y sien-tan el apoyo y la sintonía de sus padresen su progreso educativo. Para ello, esnecesario que la comunidad educativacoordine estas acciones con la parroquiade referencia, a fin de canalizar la futurainserción parroquial de los alumnos y, asu vez, puedan recibir los auxilios espi-rituales que el colegio no puede ofre-cerles». También hace hincapié el texto enque la enseñanza de la Religión es un«área fundamental en el currículo de losalumnos». Los obispos insisten en que lalabor de la escuela católica no es la desustituir a los padres, por lo que la fa-milia debe implicarse de manera activaen la educación. En este sentido, valo-ran como muy positiva la aparición denumerosos movimientos cívicos de apo-yo a las familias.

Propuestas concretas para el futuro

☛ Motivar y formar a los miembros de lacomunidad educativa sobre los principios, valores ycompromisos que conlleva la persona y mensaje deJesucristo como centro y fuente del ideario propiode la escuela católica.

☛ Fomentar cursos de formación de losdirectivos y del profesorado con relación a suidentidad cristiana y su responsabilidad en eldesarrollo del ideario del colegio.

☛ Insertar, como elemento básico, laparticipación en la celebración de algunossacramentos y otros actos comunitarios litúrgicos encoordinación con el ordinario diocesano.

☛ Dar a la clase de Religión especialimportancia para que el saber religioso ocupe ellugar que le corresponde en la formación integral.

☛ Informar a los padres sobre la accióneducativa del colegio y promover actividades paraayudarles a asumir sus responsabilidades.

☛ Estudiar y coordinar con la diócesis yparroquia respectiva las fórmulas posibles para lapervivencia de los centros católicos, con todo loque implica su carácter propio.

☛ Promover la colaboración interinstitucional entodos los campos: en la formación teológico-

pastoral de los profesores laicos, intercambio deexperiencias pastorales y educativas, de gestión yviabilidad de los propios colegios.

☛ Cuidar la selección de los educadores laicoscon criterios de adecuación a la identidad católicade nuestras escuelas.

☛ Participar en la elaboración y compromisosdel proyecto de pastoral educativo de las diócesis,buscando cauces para una mayor colaboración conla pastoral educativa diocesana y motivando lacomunión con los pastores.

☛ Fomentar la relación entre los centroseducativos, las parroquias y las diócesis, parapromover la coordinación del mejor servicio a laeducación, favoreciendo la responsabilidad einserción de las familias.

☛ Potenciar la acogida de personas de otrasculturas en los centros católicos, desde laconcepción del proyecto educativo basado en losvalores universales del Evangelio.

☛ Fortalecer la titularidad de los centroscatólicos, facilitando la adopción de medidas quegaranticen su continuidad como colegios católicos.

☛ Programar y coordinar acciones que facilitenla inserción social y educativa de los necesitados.

Las madres de familiaplantan cara a Zapatero

Tras el debate sobre el estado de la nación, donde elPresidente del Gobierno hizo diversas alusiones a la

asignatura de Educación para la ciudadanía, un grupo de3.700 madres se ha decidido a hacer llegar al señorRodríguez Zapatero el motivo de sus preocupaciones. Y loharán en persona, para lo que solicitan ser recibidos por elJefe del Ejecutivo. Según doña Victoria Llopis, una de lasmadres objetoras, «las mujeres que acudamos podemosllevarle un amplio dosier de testimonios y motivos firmadopor miles de madres que solo quieren libertad para decidirla educación moral de sus hijos e hijas».

Aprobados los contenidos mínimos de la asignatura de Religión

La Conferencia Episcopal Española ha elaborado los programas que se impartirán enlos distintos cursos escolares en los que hay asignatura de Religión. Los contenidos

se acaban de publicar en el Boletin Oficial del Estado y servirán para conformar unamateria que todos los centros están obligados a impartir y que los alumnos eligenlibremente. Dice el texto que se trata de «una síntesis básica y global delmensajecristiano adecuado a la edad del alumno». Junto a los contenidos específicos de lamateria, se potenciarán en el alumno lo que se conoce como competencias básicas,que son comunes a todas las asignaturas, como por ejemplo la capacidad deexpresión oral y escrita o el conocimiento cultural e histórico. En septiembrecomenzarán a impartirse los nuevos contenidos en los dos primeros cursos dePrimaria y en el primero y el tercero de Secundaria.

AQUÍ Y AHORAΩΩ12

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Predomina hoy la incertidumbre jurí-dica y política sobre el futuro de Eu-ropa, reflejo de una problemática so-

cial y cultural mucho más profunda. ¿Se po-dría hablar, en estos términos, de una crisisdesde el Atlántico hasta los Urales? Si se ob-servan con objetividad y sin prejuicios in-telectuales algunos signos de los tiempos,hay que responder que sí. Asistimos a unacatástrofe demográfica. Ninguna nación eu-ropea se libra de este proceso, que hay quecalificar, al menos, de dramático.

El envejecimiento de la población ten-drá consecuencias económicas, financierasy políticas que no pueden obviarse. Pero,¿se han tomado en serio y con sentido deresponsabilidad estos asuntos en los prin-cipales círculos culturales, sociales y políti-cos europeos? La preocupación acerca delfuturo de los sistemas públicos de seguridadsocial aumenta. No obstante, la problemáticadesborda ampliamente la simple perspec-tiva económica, mientras que las medidasque han tomado las sociedades europeastienen que ver, fundamentalmente, con lainmigración.

El porcentaje de inmigrantes en los paí-ses occidentales aumenta, y muchos de ellosson de cultura y religión islámicas, lo quenos sitúa frente al alcance auténtico de lastransformaciones sociales a la vista en Eu-ropa, hoy más o menos silenciosas. Cómo se

producirá la integración de estas nuevaspoblaciones es una incógnita. Pero una co-sa sí puede asegurarse con relativa certe-za: si no se afrontan de forma crítica lascausas de la preocupante situación de lassociedades europeas; más aún, si no se es-tá dispuesto, intelectual y espiritualmente, aplantear esta crisis hasta en sus causas reli-giosas y espirituales, será difícil alcanzar unfuturo de bienestar justo, solidario y en paz.

¿Puede separarse la caída demográficaeuropea de una serie de procesos a los queasistimos desde el final de los años 60, conel cuestionamiento generalizado de las con-vicciones morales más elementales en el te-rreno del derecho a la vida, de la compren-sión acerca de la verdadera naturaleza delmatrimonio monógamo entre hombre y mu-jer y de la familia, así como de lo relaciona-do con la moral sexual? Obviamente, no. Só-lo es preciso comprobar en las estadísticas elefecto del desarrollo de las legislaciones entodos los países de Europa sobre el dere-cho a la vida, el matrimonio y la familia, enlas últimas tres décadas. La caída de la po-blación en Europa vino con las así llamadasliberalizaciones del aborto, con la crecientebanalización del derecho sobre el divorcio y,últimamente, con la introducción del dere-cho a una supuesta muerte digna y con laluz verde a experimentos mortales con em-briones humanos. El resultado no podía ser

otro. La encíclica Humanae vitae, de PabloVI, señaló ya en 1968 las heridas de la si-tuación espiritual y cultural de aquella Eu-ropa. Las corrientes culturales dominantesen las sociedades europeas ya no entendíanla relación esencial y el nexo indisoluble en-tre el auténtico amor humano y la auténticavida humana. Se confundían la auténtica na-turaleza del amor y de la vida y, al final, seignoraba al hombre como persona.

El contexto histórico espiritual

Desde el punto de vista histórico espi-ritual, subyace una creciente cosmovisiónagnóstica, con o sin trasfondo humanísti-co, ligada a una ética hedonística y a unamoral de poder. Éstas desembocaron, co-mo advirtió el cardenal Ratzinger en su ho-milía de la misa de apertura del cónclavepara la elección del sucesor del Papa JuanPablo II, en una dictadura del relativismo.Juan Pablo II había desarrollado, en el in-fatigable cumplimiento de su magisterio, lavisión del matrimonio y de la familia de supredecesor, Pablo VI. Pero es el servicio his-tórico de Benedicto XVI el que ha situadoen la perspectiva teológica, con su encíclicaDeus caritas est, la problemática existencialdel amor humano y su plano antropológico,en conexión sistemática con el plano trini-tario y de la Historia Sagrada. La forma co-rrecta de amar y vivir sólo puede conocer-la el hombre cuando se sitúa en el caminode la fe y reconoce que Dios es amor, y ade-más en lo más íntimo de su esencia trinita-ria. Porque somos amados por Dios perso-nalmente, somos y existimos, a pesar denuestra ruptura con Él, a pesar del pecadooriginal y de nuestros pecados. Es en laCruz donde se contempla la verdad sobre elamor. Por eso el amor a Dios y el amor alos hombres no pueden separarse, y por lomismo el amor debe atravesar toda la exis-tencia del hombre, desde su intimidad has-ta su acción pública en la sociedad y en lasociedad política. La caritas es también ne-cesaria para construir un orden social y unEstado justos. Incluso en la sociedad másjusta siempre es necesario el amor.

Podemos afirmar que, en los primerospasos hacia la unidad de Europa, al finalde la Segunda Guerra Mundial, la preocu-pación por el hombre prevalecía en los me-jores espíritus, y, con ella, la preocupaciónacerca de la comprensión verdadera de suesencia como persona. Se intentaba, al me-nos desde el punto de vista jurídico-político,asegurar la incondicionalidad de la digni-dad del hombre sobre la base de un con-senso extendido, de tal modo que, en losnuevos textos constituionales de los Esta-dos libres de Europa, quedara asegurado elrespeto a la dignidad de la persona. Se tra-taba de salvaguardar al hombre de los jue-

El cardenal Rouco habla en Ratisbona sobre Europa

La ética sin Dios no preservalos derechos del hombre

El cardenal arzobispo de Madrid pronunció, el pasado viernes, en la catedral de Ratisbona (Alemania), una conferencia sobre Europa cristiana, herencia e identidad. Ésta es una traducción de algunos de los pasajes más significativos:

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gos de poder políticos y económicos, sobretodo del poder omnipresente del Estado.

Cuando ya en 1949, se discutía en la Re-pública Federal de Alemania sobre una po-sible despenalización del aborto durantelos tres primeros meses de embarazo, porindicación social, Romano Guardini, en uncélebre escrito, advirtió del peligro de con-templar al hombre como un objeto o comoun ser biológico manipulable. En El dere-cho a la vida antes del nacimiento: «Unaconsecuencia de esta visión es que el serhombre no tendría una esencia dada, sinoque sería algo enmarcado en una gradua-ción –superior o inferior–, en la medida enque se acercase o alejase de un determina-do optimum, la situación suprema de ri-queza formal y energía vital. De este mo-do, cuanto más primitivo fuese el estadioembrionario, menos humano sería».

Se puede hablar, sin exagerar, de un au-téntico renacer de la doctrina del derechonatural en la Europa de la posguerra, que seextendió hasta el fin de los años 60. Se vio,ya durante la guerra, que no podía contro-larse el totalitarismo político, ni en el planoteórico ni en el práctico, con el positivismojurídico. Una fundamentación inmanentedel Derecho sólo puede superarse a travésde una jurisprudencia trascendente.

Debe notarse, sin embargo, que las Na-ciones Unidas no lograron exponer en laDeclaración Universal de los Derechos Hu-manos una fundamentación filosófica niuna cosmovisión trascendente. El marxis-mo desarrolló una fuerza social muy diná-mica en las corrientes culturales y de pen-samiento de las democracias libres, comotambién en el magisterio social cristiano.No produce, por tanto, sorpresa el nuevoéxito del positivismo jurídico, ni que recu-perara su vieja influencia en nuevas va-riantes del pragmatismo político, social ycultural. La consecuencia jurídica de esteproceso fue una relativización de la funda-mentación espiritual del derecho humanoy de sus contenidos más importantes, porejemplo, en el terreno del derecho a la vida,y, tal como se ha visto después, en el de lalibertad religiosa.

El hombre es alguien, no algo

Julián Marías advirtió de que, en la men-talidad más extendida hoy sobre hombrecomo persona, ha sobrevenido un proceso

de despersonalización. La conciencia de queel hombre, desde el principio de su exis-tencia en el seno materno hasta su muerte,es alguien, y no algo, se oscureció progre-sivamente en las masas, mientras avanzabael debate público en Europa sobre el estatusconstitucional del embrión.

Tras la crisis ético-jurídica y cultural en lafundamentación de los derechos humanos yen la radicación de la dignidad inviolablede la dignidad de la persona humana, seesconde, en la Europa que busca primero suunidad económica y política, una crisis ca-da vez más profunda: crisis antropológica.Se duda cada vez más acerca de quién espersona, cuando comienza a existir, dóndereside su ser...

El Concilio Vaticano II lanzó una señalluminosa, válida también para no creyen-tes, desarrollada y profundizada despuéspor Juan Pablo II en la encíclica Redemp-tor hominis: «El hombre en la plena verdadde su existencia, de su ser personal y a lavez de su ser comunitario y social…, estehombre es el primer camino que la Iglesiadebe recorrer en el cumplimiento de su mi-sión».

Si no se subordina la política a la ética yno se vincula la ética a Dios, se perderá el

fundamento sólido teórico y práctico para lapreservación de la dignidad incondicionalde la persona y de sus derechos funda-mentales en el futuro de Europa. La propiaEuropa se reduciría a un concepto geográ-fico. La dignidad personal del hombre sólopuede asegurarse, en último término, si nose pierde en la concepción general de lacultura europea el convencimiento de la se-mejanza a Dios del hombre.

No puede encontrarse hoy solución sa-tisfactoria a la pregunta sobre Europa almargen de la vía antropológica y de una vi-sión no sólo filosófica, sino también teoló-gica sobre el fundamento trinitario y sagra-do de la auténtica humanidad, que ha mar-cado espiritualmente la historia europea ensus aspectos decisivos. De hecho, si Europapierde sus raíces cristianas, perderá tam-bién su identidad espiritual, la condiciónprepolítica para cualquier identidad cultural,social, jurídica y política. Es, por tanto, elmomento, ahora que parece que han fraca-sado los ambiciosos planes para una Cons-titución europea, de volver a apelar a la con-ciencia de la memoria cristiana de Europa,como ya hizo Juan Pablo II en la catedralde Santiago de Compostela, en 1983: «Eu-ropa, sé tú misma».

La Facultad de Medicina de la Universidad Ca-tólica San Vicente Mártir, de Valencia, ha reci-

bido más de 550 solicitudes para alguna de las60 plazas que ofrece su nueva Facultad, aprobadapor la Generalidad Valenciana el 20 de marzo de2007. La Facultad contará con las titulaciones deMedicina, Podología, Odontología y Fisioterapia.

El único elemento que distorsiona la satisfac-ción en la UCV es la falta de apoyo del Ministeriode Educación. La Universidad recibió, el pasado4 de julio, un comunicado en el que se informabade la no homologación de los planes de estudiosde las nuevas titulaciones sanitarias, alegando unDecreto que se aplica desde marzo de 2005 sobre

no homologación de nuevos planes de estudio.La UCV, sin embargo, no ha presentado unos pla-nes de estudio propios, por lo que esa normativano puede aplicarse en su caso. Además, la nuevaFacultad ha sido aprobada por el Gobierno auto-nómico, quien tiene la competencia para autori-zar la creación de nuevos centros de estudio uni-versitarios. La seguridad en la UCV de haber res-petado escrupulosamente la legalidad, ha llevadoa esta a Universidad a anunciar, sin esperar al re-sultado del recurso contra la decisión del Minis-terio, que las clases comenzarán el 20 de sep-tiembre, como estaba previsto.

La nueva Facultad de Medicina promete con-

vertirse en un referente intelectual de la doctrinade la Iglesia en algunos espinosos debates de ac-tualidad. Desde el Observatorio de Bioética, laUCV ha defendido activamente la moral cristianaen asuntos como el empleo de células madre.Ahora, la nueva Facultad podrá hacerlo de ma-nera más sistemática y exhaustiva. Otro gran ob-jetivo, como explicó el arzobispo de Valencia,monseñor García-Gasco, en la inauguración dela Facultad, es responder a «la necesidad de ga-rantizar la presencia católica en el mundo de lasciencias de la salud»

Juan Ignacio Merino

Educación pone trabas a la Facultad de Medicina de la UCV

Sede del Parlamento

europeo

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

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Predomina hoy la incertidumbre jurí-dica y política sobre el futuro de Eu-ropa, reflejo de una problemática so-

cial y cultural mucho más profunda. ¿Se po-dría hablar, en estos términos, de una crisisdesde el Atlántico hasta los Urales? Si se ob-servan con objetividad y sin prejuicios in-telectuales algunos signos de los tiempos,hay que responder que sí. Asistimos a unacatástrofe demográfica. Ninguna nación eu-ropea se libra de este proceso, que hay quecalificar, al menos, de dramático.

El envejecimiento de la población ten-drá consecuencias económicas, financierasy políticas que no pueden obviarse. Pero,¿se han tomado en serio y con sentido deresponsabilidad estos asuntos en los prin-cipales círculos culturales, sociales y políti-cos europeos? La preocupación acerca delfuturo de los sistemas públicos de seguridadsocial aumenta. No obstante, la problemáticadesborda ampliamente la simple perspec-tiva económica, mientras que las medidasque han tomado las sociedades europeastienen que ver, fundamentalmente, con lainmigración.

El porcentaje de inmigrantes en los paí-ses occidentales aumenta, y muchos de ellosson de cultura y religión islámicas, lo quenos sitúa frente al alcance auténtico de lastransformaciones sociales a la vista en Eu-ropa, hoy más o menos silenciosas. Cómo se

producirá la integración de estas nuevaspoblaciones es una incógnita. Pero una co-sa sí puede asegurarse con relativa certe-za: si no se afrontan de forma crítica lascausas de la preocupante situación de lassociedades europeas; más aún, si no se es-tá dispuesto, intelectual y espiritualmente, aplantear esta crisis hasta en sus causas reli-giosas y espirituales, será difícil alcanzar unfuturo de bienestar justo, solidario y en paz.

¿Puede separarse la caída demográficaeuropea de una serie de procesos a los queasistimos desde el final de los años 60, conel cuestionamiento generalizado de las con-vicciones morales más elementales en el te-rreno del derecho a la vida, de la compren-sión acerca de la verdadera naturaleza delmatrimonio monógamo entre hombre y mu-jer y de la familia, así como de lo relaciona-do con la moral sexual? Obviamente, no. Só-lo es preciso comprobar en las estadísticas elefecto del desarrollo de las legislaciones entodos los países de Europa sobre el dere-cho a la vida, el matrimonio y la familia, enlas últimas tres décadas. La caída de la po-blación en Europa vino con las así llamadasliberalizaciones del aborto, con la crecientebanalización del derecho sobre el divorcio y,últimamente, con la introducción del dere-cho a una supuesta muerte digna y con laluz verde a experimentos mortales con em-briones humanos. El resultado no podía ser

otro. La encíclica Humanae vitae, de PabloVI, señaló ya en 1968 las heridas de la si-tuación espiritual y cultural de aquella Eu-ropa. Las corrientes culturales dominantesen las sociedades europeas ya no entendíanla relación esencial y el nexo indisoluble en-tre el auténtico amor humano y la auténticavida humana. Se confundían la auténtica na-turaleza del amor y de la vida y, al final, seignoraba al hombre como persona.

El contexto histórico espiritual

Desde el punto de vista histórico espi-ritual, subyace una creciente cosmovisiónagnóstica, con o sin trasfondo humanísti-co, ligada a una ética hedonística y a unamoral de poder. Éstas desembocaron, co-mo advirtió el cardenal Ratzinger en su ho-milía de la misa de apertura del cónclavepara la elección del sucesor del Papa JuanPablo II, en una dictadura del relativismo.Juan Pablo II había desarrollado, en el in-fatigable cumplimiento de su magisterio, lavisión del matrimonio y de la familia de supredecesor, Pablo VI. Pero es el servicio his-tórico de Benedicto XVI el que ha situadoen la perspectiva teológica, con su encíclicaDeus caritas est, la problemática existencialdel amor humano y su plano antropológico,en conexión sistemática con el plano trini-tario y de la Historia Sagrada. La forma co-rrecta de amar y vivir sólo puede conocer-la el hombre cuando se sitúa en el caminode la fe y reconoce que Dios es amor, y ade-más en lo más íntimo de su esencia trinita-ria. Porque somos amados por Dios perso-nalmente, somos y existimos, a pesar denuestra ruptura con Él, a pesar del pecadooriginal y de nuestros pecados. Es en laCruz donde se contempla la verdad sobre elamor. Por eso el amor a Dios y el amor alos hombres no pueden separarse, y por lomismo el amor debe atravesar toda la exis-tencia del hombre, desde su intimidad has-ta su acción pública en la sociedad y en lasociedad política. La caritas es también ne-cesaria para construir un orden social y unEstado justos. Incluso en la sociedad másjusta siempre es necesario el amor.

Podemos afirmar que, en los primerospasos hacia la unidad de Europa, al finalde la Segunda Guerra Mundial, la preocu-pación por el hombre prevalecía en los me-jores espíritus, y, con ella, la preocupaciónacerca de la comprensión verdadera de suesencia como persona. Se intentaba, al me-nos desde el punto de vista jurídico-político,asegurar la incondicionalidad de la digni-dad del hombre sobre la base de un con-senso extendido, de tal modo que, en losnuevos textos constituionales de los Esta-dos libres de Europa, quedara asegurado elrespeto a la dignidad de la persona. Se tra-taba de salvaguardar al hombre de los jue-

La voz del cardenal arzobispo, en Ratisbona, sobre Europa

La ética sin Dios no preservalos derechos del hombre

El cardenal arzobispo de Madrid pronunció, el pasado viernes, en la catedral de Ratisbona (Alemania), una conferencia sobre Europa cristiana, herencia e identidad. Ésta es una traducción de algunos de los pasajes más significativos:

El cardenal AntonioMaría Rouco Varela

IGLESIA EN MADRID 12-VII-2007ΩΩ13 AA

gos de poder políticos y económicos, sobretodo del poder omnipresente del Estado.

Cuando ya en 1949, se discutía en la Re-pública Federal de Alemania sobre una po-sible despenalización del aborto durantelos tres primeros meses de embarazo, porindicación social, Romano Guardini, en uncélebre escrito, advirtió del peligro de con-templar al hombre como un objeto o comoun ser biológico manipulable. En El dere-cho a la vida antes del nacimiento: «Unaconsecuencia de esta visión es que el serhombre no tendría una esencia dada, sinoque sería algo enmarcado en una gradua-ción –superior o inferior–, en la medida enque se acercase o alejase de un determina-do optimum, la situación suprema de ri-queza formal y energía vital. De este mo-do, cuanto más primitivo fuese el estadioembrionario, menos humano sería».

Se puede hablar, sin exagerar, de un au-téntico renacer de la doctrina del derechonatural en la Europa de la posguerra, que seextendió hasta el fin de los años 60. Se vio,ya durante la guerra, que no podía contro-larse el totalitarismo político, ni en el planoteórico ni en el práctico, con el positivismojurídico. Una fundamentación inmanentedel Derecho sólo puede superarse a travésde una jurisprudencia trascendente.

Debe notarse, sin embargo, que las Na-ciones Unidas no lograron exponer en laDeclaración Universal de los Derechos Hu-manos una fundamentación filosófica niuna cosmovisión trascendente. El marxis-mo desarrolló una fuerza social muy diná-mica en las corrientes culturales y de pen-samiento de las democracias libres, comotambién en el magisterio social cristiano.No produce, por tanto, sorpresa el nuevoéxito del positivismo jurídico, ni que recu-perara su vieja influencia en nuevas va-riantes del pragmatismo político, social ycultural. La consecuencia jurídica de esteproceso fue una relativización de la funda-mentación espiritual del derecho humanoy de sus contenidos más importantes, porejemplo, en el terreno del derecho a la vida,y, tal como se ha visto después, en el de lalibertad religiosa.

El hombre es alguien, no algo

Julián Marías advirtió de que, en la men-talidad más extendida hoy sobre hombrecomo persona, ha sobrevenido un proceso

de despersonalización. La conciencia de queel hombre, desde el principio de su exis-tencia en el seno materno hasta su muerte,es alguien, y no algo, se oscureció progre-sivamente en las masas, mientras avanzabael debate público en Europa sobre el estatusconstitucional del embrión.

Tras la crisis ético-jurídica y cultural en lafundamentación de los derechos humanos yen la radicación de la dignidad inviolablede la dignidad de la persona humana, seesconde, en la Europa que busca primero suunidad económica y política, una crisis ca-da vez más profunda: crisis antropológica.Se duda cada vez más acerca de quién espersona, cuando comienza a existir, dóndereside su ser...

El Concilio Vaticano II lanzó una señalluminosa, válida también para no creyen-tes, desarrollada y profundizada despuéspor Juan Pablo II en la encíclica Redemp-tor hominis: «El hombre en la plena verdadde su existencia, de su ser personal y a lavez de su ser comunitario y social…, estehombre es el primer camino que la Iglesiadebe recorrer en el cumplimiento de su mi-sión».

Si no se subordina la política a la ética yno se vincula la ética a Dios, se perderá el

fundamento sólido teórico y práctico para lapreservación de la dignidad incondicionalde la persona y de sus derechos funda-mentales en el futuro de Europa. La propiaEuropa se reduciría a un concepto geográ-fico. La dignidad personal del hombre sólopuede asegurarse, en último término, si nose pierde en la concepción general de lacultura europea el convencimiento de la se-mejanza a Dios del hombre.

No puede encontrarse hoy solución sa-tisfactoria a la pregunta sobre Europa almargen de la vía antropológica y de una vi-sión no sólo filosófica, sino también teoló-gica sobre el fundamento trinitario y sagra-do de la auténtica humanidad, que ha mar-cado espiritualmente la historia europea ensus aspectos decisivos. De hecho, si Europapierde sus raíces cristianas, perderá tam-bién su identidad espiritual, la condiciónprepolítica para cualquier identidad cultural,social, jurídica y política. Es, por tanto, elmomento, ahora que parece que han fraca-sado los ambiciosos planes para una Cons-titución europea, de volver a apelar a la con-ciencia de la memoria cristiana de Europa,como ya hizo Juan Pablo II en la catedralde Santiago de Compostela, en 1983: «Eu-ropa, sé tú misma».

El Arzobispado de Madrid organiza una gran pe-regrinación a Roma, con motivo de las beatifi-

caciones de los 498 mártires de la persecuciónreligiosa durante la Guerra Civil, de los que 232son madrileños.

La peregrinación estará abierta a todos losmiembros de la diócesis, que se pueden inscribiren la Vicaría de Relaciones y Actos Públicos (ca-lle Mayor, 92). Para ello, tan sólo tienen que re-llenar un boletín, en el que pueden inscribirsehasta tres personas. En el momento de la inscrip-ción, deberán presentar, además del boletín de-

bidamente cumplimentado, el pago de la totalidaddel importe del viaje, o bien un depósito de 200euros como anticipo, todo siempre en metálicoo mediante talón bancario. El período de inscrip-ción estará abierto hasta el día 31 de julio, y del 3al 17 de septiembre, de lunes a viernes, en hora-rio de 10 a 13 horas y de 17:30 a 19 horas.

Habrá tres programas diferentes de viaje:Programa 1: 4 días y tres noches; del 26 al 29

de octubre. Un viaje en avión con destino a Roma,que incluye visita de la ciudad y asistencia a los ac-tos de beatificación.

Programa 2: 3 días y 2 noches; del 26 al 28 deoctubre. Viaje en avión con visita a la ciudad yasistencia a los actos de beatificación.

Programa 3: 8 días y 7 noches; del 25 de oc-tubre al 1 de noviembre. Viaje en autobús desdeMadrid, con escalas en Montpellier y Livornoen el trayecto de ida, y en Florencia, Niza y Bar-celona en el de vuelta. En Roma, asistencia alos actos de beatificación y actos de acción degracias.

Para más información, pueden llamar al telé-fono 91 559 70 87.

En octubre se beatificará a 498 españoles, martirizados entre 1934 y 1939, de los que 232 son madrileños

Peregrinación a Roma de la diócesis de Madrid

Sede del Parlamento

europeo

TESTIMONIOΩΩ14

12-VII-2007AA

que llegó a oídos de algunas personalidadesde la República, y fueron a buscarle a lacárcel. Allí le dijeron, oficialmente, que lequería ver el ministro de Educación. En elMinisterio, le plantearon que tenía que ha-cer propaganda, en árabe, en el Marruecosespañol y en el Marruecos francés. Le lle-varon ante el ministro, y el ministro le dijolo que quería, y mi tío, que iba con un pan-talón, la correa de agustino por debajo, y encamisa, le dijo: Mire usted, yo así como es-toy no puedo ni andar por la calle. El mi-nistro abrió un cajón, y le dió 4.000 pesetas,que en aquella época era un dineral, y le di-jo: Cómprese ropa, búsquese una pensión,y esta tarde recibirá usted instruccionesaquí. Mi tío le había dicho al padre Mone-dero, su superior, que no quería marcharse,que quería quedarse con su comunidad, y elsuperior le impuso como obligación quetenía que salvar la vida».

De esta manera, fray José López se es-capó y salvó su vida. Una vez en la calle, sefue a casa de un arabista que le refugió. Yestuvo allí hasta primeros del año 37. Cuan-do vió que su situación era insostenible, pi-dió que le acogieran en la embajada de Ru-manía, donde permaneció refugiado hasta elfinal de la Guerra Civil.

Allí, durante un par de años, fray JoséLópez sólo recibía las visitas de su sobrinoCésar, quien, por ser un niño, tenía fácil ac-ceso al edificio. Por ello, don César recuer-da con claridad la vida dentro de la emba-jada: «Con mi tío convivían, en la misma ha-bitación, un maestro de obras, un abogadofamoso y el torero Nicanor Villalta. Recuer-do que sobre uno de los capotes de paseode Nicanor Villalta era con lo que se ador-naba el altar. Todos ellos vivían en una ha-bitación enana, y pasaron un hambre tre-menda... Pero no dejaron de tener cierta ac-tividad cultural, dar conferencias, etc.»

A. Llamas Palacios

«Soy médico, jubilado, y tengo la for-tuna de ser sobrino de fray José Ló-pez Ortiz, obispo agustino, que se

salvó de ser asesinado en Paracuellos delJarama, como les sucedió a muchos otrosde sus compañeros del monasterio de ElEscorial, mártires, que serán beatificados elpróximo mes de octubre en Roma». Con es-ta presentación, don César de Diego Lópezllamó por teléfono a nuestra redacción, dis-puesto a narrar su testimonio, por si «inte-resaba».

Con tan sólo doce años, en 1936, donCésar vivió una serie de acontecimientosque marcaron para siempre su vida, y losdescribe como si hubieran sucedido ayer:«Pensará usted –dice– que cómo un chico tan joven puede acordarse de estascosas. Me habían envejecido prematura-mente, porque habían matado a mi padre,nada más estallar la guerra. A esa edad, tie-nes el suficiente criterio para, si te dan dospalos de la categoría de los que nos dierona nosotros, convertirte de repente en unapersona mayor».

«Mi tío ingresó en el noviciado en 1918,le ordenaron sacerdote en 1922, y perma-neció en el monasterio hasta el año 36 –re-

cuerda don César–. Era uno de los hombresmás cultos que había en España. Hablabaalemán, francés, inglés, italiano, arameo,árabe (ocho dialectos), y todo ello apren-dido en El Escorial. Durante la República,por orden de su superior, obtuvo una cáte-dra de Historia del Derecho. Durante losestudios, coincidió en Zaragoza, donde ibaa examinarse, con san Josemaría Escrivá,del que se hizo muy amigo. Mi tío fue, dehecho, uno de los confesores de san Jose-maría –recuerda don César–, y de muchosde los que, entonces, estaban fundando laObra».

«En el mismo año 1936 –explica don Cé-sar–, los milicianos llegaron al monasteriode El Escorial, donde había más de cienfrailes, y los retuvieron en uno de los patiosdel monasterio cerca de un mes, hasta quelos trasladaron a Madrid. La mayoría fue-ron encarcelados en la prisión de San An-tón, y otros fueron confinados en otra pri-sión. Estos últimos permanecieron con vida,pero los de San Antón fueron asesinadostodos ellos en Paracuellos del Jarama. Mitío fue de los que habían sido llevados aSan Antón, pero pudo salvar su vida gra-cias a que era un reconocido arabista, lo

Fray José López Ortiz fue arrestado en 1936, junto con sus hermanos agustinos

En prisión, con los mártires de El Escorial

Fray José López Ortiz, agustino, fallecido en 1992, fue un importante intelectual delsiglo XX. Tras la guerra civil española, fue obispo de Túy-Vigo y Vicario GeneralCastrense. Su vida estuvo a punto de ser truncada, para convertirse en mártir, junto con casi todos sus hermanos de comunidad de El Escorial. Sus conocimientos de árabele salvaron... y su sobrino, don César de Diego, ha querido narrar la historia de su tíopara Alfa y Omega, para mantener vivo su recuerdo y el de todos sus compañeros

La vida diaria en San Antón

Hasta su asesinato en Paracuellos del Jarama, una gran partede la comunidad agustina de El Escorial convivió varios

meses en la prisión de San Antón. Don César de Diego López escuchó en ocasiones cómo su

tío le describía la vida cotidiana allí, con los demás hermanosagustinos: «Daban verdadero ejemplo de lo que era unsacerdote, y de lo que era la fe religiosa. Hacían sus justaspoéticas, hacían concursos de poesía, y se daban clases unosa otros. El que sabía árabe seguía dando clase con el alumnoallí mismo. Hacían su vida de apostolado, naturalmente, entretodos los demás presos, y no se preocupaban nada más quede estar alegres. Vivían casi como en Comunidad».

A la izquierda, don Césarde Diego. Sobre estas

líneas, su tío, fray José López

EL DÍA DEL SEÑOR 12-VII-2007ΩΩ15 AA

La formación espiritual de los candidatos al sacerdocio ha de estar en íntima conexión con la intelectual y pastoral, y ha de darse, sobre todo, con la ayudadel director espiritual, de manera que los alumnos aprendan a vivir en trato familiar y constante con el Padre por su Hijo Jesucristo en el Espíritu Santo. La

sagrada ordenación los va a configurar con Cristo sacerdote; por eso han de acostumbrarse a estar unidos a Él como amigos, también con una íntima uniónde toda la vida. Deben vivir su Misterio Pascual de tal manera que sepan iniciar en él al pueblo que se les confiará. Han de aprender a buscar a Cristo en lameditación fiel de la palabra de Dios, en la participación activa en los sagrados misterios de la Iglesia, sobre todo en la Eucaristía y en el Oficio divino, en elobispo que los envía y en los hombres a los que son enviados, sobre todo en los pobres, niños, enfermos, pecadores y no creyentes. Deben amar y venerarcon confianza filial a la Santísima Virgen María, a quien Cristo, al morir en la cruz, dio como madre al discípulo. Han de fomentarse por todos los medios losejercicios de piedad recomendados por la venerable tradición de la Iglesia, pero ha de cuidarse que la formación espiritual no se reduzca sólo a ellos ni quecultive únicamente el sentimiento religioso. Más bien, los alumnos deben aprender a vivir según el estilo del Evangelio, a tener como fundamento la fe, laesperanza y el amor, de tal modo que, con su práctica, adquieran el espíritu de oración, consigan la fuerza y la defensa de su vocación, obtengan el vigor delas demás virtudes y crezcan en el deseo de ganar a todos los hombres para Cristo.

Los alumnos han de estar penetrados del misterio de la Iglesia, iluminado principalmente por este santo Sínodo; así, sintiéndose unidos al Vicario deCristo con amor sencillo y filial, y ya de sacerdotes, mostrando su adhesión a su obispo como fieles cooperadores suyos y colaborando con los hermanos,darán testimonio de aquella unidad que atrae a los hombres a Cristo.

Decreto Optatam totius, 8-9

Esto ha dicho el Concilio

De maestro a maestro, un le-trado va hasta Jesús, no pa-ra aprender de Él, sino pa-

ra ponerlo a prueba. Un falso inte-rés vino a desvelar su más crasa ig-norancia: «¿Quién es mi prójimo?»Entonces Jesús contará la conmo-vedora parábola del Buen Samari-tano.

Hay un hombre malherido, me-dio muerto por una paliza bandi-da. Sobre ese cruel escenario van air pasando diferentes personajes,poniendo de manifiesto la calidadde su amor, la caridad de su cora-zón. En este ejemplo de Jesús, sepuso bien a las claras hasta quépunto la ley puede matar, cómo haycumplimientos que son sólo torpesevasiones: cumplo y miento.

El último personaje ante el es-cenario común será un samaritano,alguien que no entiende de leyes, ni

de distingos. Se topa con un pobremaltratado y... no sabe más. Alguienque seguramente jamás se habíaplanteado qué había que hacer pa-ra heredar la vida eterna, pero quesería el único de los actores que ha-bía entendido la Ley.

Observemos los verbos emplea-dos: llegó adonde estaba él, lo vió,sintió lástima, se acercó, le vendólas heridas, lo montó en su cabal-gadura, lo llevó a una posada, locuidó, pagó los gastos... ¿No re-cuerdan estos verbos las actitudesdel padre de la parábola del Hijopródigo?: estando todavía lejos, levio su padre, se conmovió, corrióhacia él, se echó a su cuello, le be-só efusivamente e hizo fiesta en suhonor.

Aquel samaritano fue para suhermano prójimo lo que este pa-dre para su hijo pródigo. Nosotros,

conocedores de la revelación de lamisericordia que se nos ha mani-festado en Jesucristo, podemos co-rrer el riesgo de no entender na-da del cristianismo, si al pregun-tarnos legítimamente sobre qué ha-cer para heredar el cielo, lohacemos evadiéndonos de la tie-rra, del dolor de Dios que Él quie-re sufrir en tantos de sus hijos po-bres, enfermos, marginados, tor-turados, expatriados, asesinados,silenciados... Ser cristiano es tenerla entraña de Dios, es decir, vivircon misericordia. Ser prójimo, encristiano, es practicar la miseri-cordia con cada próximo, seaquien sea. Y Jesús añadió, y hoynos añade a nosotros: Anda, haztú lo mismo.

+ Jesús Sanz Montes, ofmobispo de Huesca y de Jaca

Evangelio

En aquel tiempo se presentó unletrado y le preguntó a Jesús pa-

ra ponerlo a prueba: «Maestro, ¿quétengo que hacer para heredar la vidaeterna?»

Él le dijo: «¿Qué está escrito en laLey?, ¿qué lees en ella?»

El letrado contestó: «Amarás al Se-ñor tu Dios con todo tu corazón, ycon toda tu alma, y con todas tusfuerzas, y con todo tu ser. Y al próji-mo como a ti mismo».

Él le dijo: «Bien dicho. Haz estoy tendrás la vida».

Pero el letrado, queriendo apare-cer como justo, preguntó a Jesús: «¿Yquién es mi prójimo?»

Jesús dijo: «Un hombre bajaba deJerusalén a Jericó, cayó en manos deunos bandidos, que lo desnudaron,lo molieron a palos y se marcharon,dejándolo medio muerto. Por casua-lidad, un sacerdote bajaba por aquelcamino, y, al verlo, dio un rodeo ypasó de largo. Y lo mismo hizo unlevita que llegó a aquel sitio: al ver-lo, dio un rodeo y pasó de largo. Pe-ro un samaritano, que iba de viaje,llegó adonde estaba él y, al verlo, ledio lástima, se le acercó, le vendó lasheridas, echándoles aceite y vino, y,montándolo en su propia cabalga-dura, lo llevó a una posada y lo cui-dó. Al día siguiente, sacó dos dena-rios, y, dándoselos al posadero, le di-jo: Cuida de él, y lo que gastes de másyo te lo pagaré a la vuelta. ¿Cuál deestos tres te parece que se portó co-mo prójimo del que cayó en manosde los bandidos?»

El letrado contestó: «El que prac-ticó la misericordia con él».

Díjole Jesús: «Anda, haz tú lo mis-mo».

Lucas 10, 25-37

XV Domingo del Tiempo ordinario

Haz tú lo mismo

Jesús, Buen Samaritano. Miniatura del siglo VI, de los Evangelios de Rossano, más conocidos como Código purpúreo

«¡Q

RAÍCESΩΩ16

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Planeta mar¿Qué es lo que tiene el mar, al que se teme y se quiere a un tiempo? ¿Quién no tiene miedo de sus aguas más profundas, y quién no se siente a la vez atraído por ellas? El mar está en los orígenes de la vida, y desde antiguo ha sido protagonista

callado de la Historia; de él ha obtenido el hombre la vida y el sustento, así como la inspiración para armar los relatos de sus orígenes, de sus inquietudes y de su futuro

ué locura confiar en el mar!», exclamaba enlos primeros años del siglo XVI Erasmo deRottedarm. Y Cervantes hacía decir a SanchoPanza en las páginas del Quijote: «Si quieresaprender a rezar, embárcate»; dicho del queexiste una variante popular en Dinamarca:«Quien no sepa rezar tiene que salir a lamar». Y es que, desde siempre, el mar ha si-do para el hombre un animal hosco e impre-visible, oscuro como el miedo, al que se te-me como a un volcán impredecible. En él seescondían los monstruos de los mitos anti-guos –Leviatán, Polifemo–, y se creía quesus aguas no tenían fondo. Cuando comen-zaron a elaborarse los primeros mapas, laszonas inexploradas del océano se rellenabancon dibujos de seres horribles de grandesfauces, y bajo ellos la expresión: Más alláhay monstruos. No andaban desencamina-dos; a más de 2.000 metros de profundi-

dad, hay una oscuridad total, pero existeuna nutrida población de criaturas con bo-cas grandes y largas filas de dientes, comohabitantes de una pesadilla nocturna. Porno hablar del temor que provocaban los hu-racanes y tempestades con las que el océa-no avisaba desde el horizonte su voluntadde destruir y arrasar las orillas, como si qui-siera defender su espacio y ahuyentar a loshombres.

Sin embargo, por encima del miedo, elmar ha ejercido sobre el ser humano unapoderosa fuerza de atracción, tanto que leha llevado a sobreponerse, arrostrar los pe-ligros e intentar su conquista. No es difícilimaginar el miedo alojado en el alma delprimer hombre que se lanzó a sus aguas so-bre una embarcación precaria, hecha detroncos y sostenida con amarres precarios;tampoco es difícil compartir su grito de vic-

toria al verse a flote en un medio tan extra-ño a su naturaleza, como quien doma a unanimal huraño y esquivo. De ahí, a las expe-diciones rumbo a otras tierras y continentes,apenas hay un paso.

Los orígenes de la vida

Las investigaciones sobre los orígenes dela vida apuntan al protagonismo del mar. Losprimeros organismos unicelulares se desa-rrollaron en ese magma originario hace 4.000millones de años. Pero, ¿cómo se formó elmar? A mediados del siglo pasado se descu-brió que sólo el 10% del agua oceánica tieneun origen terrestre; el 90% restante vino...¡del cielo! Así es: durante sus primeros mi-llones de años, la Tierra se vio bombardea-da por una intensa lluvia de asteroides degran tamaño que arrastraban consigo trazasde hielo cósmico que, al llegar a nuestro pla-neta, se agruparon formando los océanos.De ahí surgieron posteriormente todas lasformas de vida, por evolución también elhombre. No en vano, el cuerpo humano lle-va consigo las huellas de este proceso –so-mos agua en un 80%–, y es curioso pensar có-mo nuestro origen físico guarda relación connuestro origen divino: en ambos casos... ¡ve-nimos del cielo! No hay hombre que no seconmueva ante una tempestad rugiente ouna sencilla puesta de sol frente al mar. Y esque sus olas llevan miles de años latiendoal mismo ritmo que nuestro corazón.

El libro de cuyas páginas hemos obteni-do estas fotografías se llama Planeta mar, yestá editado por Lunwerg. Sus espectacula-res imágenes son obra del fotógrafo PhilipPlisson, y en sus páginas contiene textosde Christian Buchet. Un trabajo realizadocon un cuidado exquisito, propio de quiensabe ver en las aguas del océano el mayortesoro de la Humanidad.

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

Pescadores tiran de las redes en busca de peces, en Kerala (India)

La Torre de Hércules, en La Coruña, es el faro más antiguo del mundo. Edificado por los romanos en el siglo II, sigue hoy en actividad

Velero de dos palos frente a las costa de Sain Tropez (Francia)

RAÍCES 12-VII-2007ΩΩ17 AA

Atardecer en la isla de Houat (Francia)

La isla de Serifnos (Grecia) lleva volcada hacia el mar Mediterráneo miles de años

Cada año, el Golfo de Botnia (Finlandia) queda completamente helado. El rompehielos Otso acude en ayuda de los mercantes

Pescando en las backwaters, lagunas salobres de Kerala (India)

Las jangadas, embarcación tradicional brasileña, parten al amanecer en busca de los bancos de pesca

Las calles de Madrid, Salamanca, Mar-bella, Murcia, San Fernando (Cádiz) yMairena de Alcor (Sevilla) fueron los

escenarios de la campaña Un clavel por la vi-da, promovida por la Fundación Unidos porla Vida, pero que pasó bastante desaperci-bida, como todo lo relacionado con este trá-gico aniversario. Su intención era repartirun millón de claveles en memoria del millónde niños abortados desde 1985, y que nohan jugado en nuestros parques, ni han idoal colegio con nuestros hijos, ni están en laUniversidad.

Es probable, sin embargo, que ese mi-llón sea sólo una cifra simbólica, pues sebasa sólo en las cifras de muertes declaradaspor las clínicas abortistas, y no consideralas vidas que se han perdido por medio deotras iniciativas a las que la despenaliza-ción del aborto abrió la puerta, como la des-trucción de embriones, o la píldora del díadespués. Un «número incontable de abortossin pasar por un centro sanitario», denun-ciaba en una nota de prensa don ManuelCruz, de la Fundación Vida. Toda esta si-tuación nace de «una de las graves contra-dicciones de nuestro ordenamiento jurídico»,como define el señor Cruz el hecho de que«el ordenamiento jurídico no reconoce alno nacido el derecho humano a la vida»,aunque sí derechos hereditarios.

Ni los poderes públicos pueden ya es-conder algo de la realidad de la situación. ElProtocolo Común para la Actuación Sani-taria ante la Violencia de Género, de su Mi-

nisterio, reconoce la especial vulnerabili-dad de la mujer durante el embarazo, y quelos abortos son un signo de alerta de vio-lencia doméstica. Se llama así si un maridoo novio obliga a la mujer a abortar. Según laAsociación de Víctimas del Aborto, el 92,8%de 824 mujeres, encuestadas por profesio-nales de la salud de distintas instituciones,afirmaron haber sido coaccionadas por supareja. Si un jefe presiona a una empleadapara que aborte, se llama acoso laboral. AVAafirma que el 72,9% de las mujeres lo ha

sufrido. ¿Quién intenta evitar estas situa-ciones? Los centros de planificación fami-liar y las clínicas abortistas callan; son artí-fices de un delito, y cómplices de otros. Alhecho de que quienes presionan a las mu-jeres sean los compañeros, los amigos, lafamilia, los médicos, los medios de comu-nicación…, para eso no hay una palabra,salvo, quizá, complicidad colectiva.

Sin embargo, en los últimos años hancrecido las voces y las manos que rompen elsilencio y la pasividad, convencidos de que,si «una mujer recibe apoyo psicológico yhumano, sigue adelante», como explica enuna nota de prensa la Fundación Línea deAtención a la Mujer, que desde 2005 ha aten-dido a 6.500 mujeres en su línea gratuita24 horas: 900 500 505. Doña Rafaela Alon-so, su coordinadora, subraya la necesidad deque los profesionales sanitarios y sociales«detectemos situaciones de riesgo y ofrez-camos recursos».

También se han alzado algunas voces,demasiado pocas, desde los escaños de lospolíticos. Don José Eugenio Azpíroz y donÁngel Pintado, diputados del PP, hicieronuna declaración a título particular, el mismodía 5, en la que denunciaban que «el abortono es una solución digna para un Estadoque se autodenomina de bienestar», y afir-maban esperar del Gobierno «una actitudmucho más ambiciosa en la oferta de alter-nativas reales a las mujeres». Esperanza queno parece corresponderse con el recienterechazo, por parte del PSOE, de una Pro-posición no de Ley de apoyo a la mujer em-barazada. En declaraciones a Alfa y Ome-ga, el señor Azpíroz expresó su convicciónde que el programa electoral del PP paralas elecciones generales recoja estas medi-das, aunque reconoció que, en su día, «nues-tro Gobierno no hizo lo suficiente. Algunoscreían que el aborto iba a retroceder por símismo. Pero hoy no se puede tener dudasde que sólo crece».

María Martínez López

ESPAÑAΩΩ18

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22 años de aborto en España

Ese vacío que dejan…El 5 de julio de 1985, hubo gente en España que sintió la necesidad de vestir de negroante la despenalización del aborto. 22 años después, un millón de claveles repartidos porlas calles recordaban las vidas perdidas ante la pasividad y complicidad de casi todos.Miles y miles de ausencias que quedan en las vidas de sus madres y en la sociedad

Así se aborta en España

● En los centros de salud y de planificación familiar se ofrece el aborto como única solución, sin ofreceralternativas, en contra del Real Decreto 2409/1986.

● También se incumplen el Real Decreto y una sentencia del Tribunal Supremo (19-IX-2001) al serpsicólogos, y no psiquiatras, quienes certifican un riesgo para la salud psíquica de la madre.

● El psicólogo –empleado de la clínica– firma el certificado sin hacer un examen completo para conocerel historial de la mujer. Eso, cuando la clínica no tiene certificados en blanco y ya firmados.

● En el consentimiento informado, no se informa de las consecuencias psicológicas del aborto, ni se dandetalles de las físicas.

● Una vez dentro de la clínica, los acompañantes y los profesionales presionan a la mujer para queacabe lo antes posible y no se eche atrás. No disponen ni de 24 horas para reflexionar sobre su decisión.

● Lo primero, el dinero. Se cobra por adelantado, y sin factura. Esto refuerza la sospecha de que lasclínicas, para beneficiarse fiscalmente, no declaran todos los abortos que realizan.

● A la mujer no se le da informe de alta ni copia del consentimiento informado, sólo unas instruccionesbásicas. Tampoco se realiza un seguimiento adecuado.

● Según una información de La Gaceta de los negocios, en 2004, 70 de las 83 clínicas registradasdeclararon unos ingresos de 30 millones de euros.

2.500 euros en el desierto

Los 2.500 euros por nacimiento anuncia-dos por el Presidente del Gobierno son

bienvenidos, pues toda ayuda a la natali-dad es razonable, dada la crisis demográfi-ca en que está sumida Europa en su con-junto, y España en particular, con una tasade natalidad de las más bajas del mundo.A pesar del tufillo a improvisación publici-taria y electoralista que tiene la medida, espositiva y va en el buen camino. Sin em-bargo, España, aun con esa medida, sigue ala cola de Europa en ayudas a la familia: sila media europea en recursos públicos de-dicados a políticas familiares es de más del

2% del PIB, España está por debajo del 1%.Por otra parte, Zapatero se había compro-metido en campaña electoral a universalizarla paga de 100 euros y extenderla hasta queel niño cumpliese los 18 años: con los 2.500euros cubre sólo los dos primeros años deesos 18 prometidos.

Pero esta medida pronatalista es comouna gota de agua en un desierto creado pre-viamente por quien ahora quiere humede-cerlo con esa mínima gota. Las ayudas eco-nómicas pueden ayudar a hacer más so-portable el esfuerzo –también económico–que supone sacar a los hijos adelante, perono son suficientes ni lo más importante.Una política de apoyo a la natalidad exige,

en primer lugar, tratar a la familia y la vidacomo valores positivos y dignos de todoapoyo y protección por ser intrínsecamentebuenos para las personas y la sociedad; y es-to es lo que falta en España.

Suprimir el matrimonio al equipararlo alas uniones de personas del mismo sexo,trivializar el contrato matrimonial hasta lí-mites ridículos con el divorcio express, fa-cilitar el aborto, impulsar las tecnologías re-productivas y la desprotección jurídica delembrión, como se ha hecho en España conlas últimas reformas legales en la materia,crea un clima social en contra de la natali-dad y hace una pedagogía antivida que nose supera con 2.500 euros.

Benigno Blanco, Presidente del Foro Español

de la Familia

Un puñado de euros

La ayuda por nacimiento de 2.500 eurosanunciada por el Gobierno es tardía, ais-

lada, de marcado carácter electoralista e in-suficiente, tanto en sus aspectos económi-cos, como sociales y de apoyo a la familia.

Es una medida económicamente insufi-ciente, ya que tan sólo va a cubrir el 2,5% delas necesidades de una familia con un hijohasta los 18 años. De hecho, a pesar de es-ta medida, España seguirá siendo el país dela UE27 que menos ayuda a la familia, des-tinando apenas un 0,8% del PIB y muy porde bajo de la media europea (2,2% del PIB).

Es una medida de insuficiente apoyo a lafamilia, ya que, al no ir acompañada de otrasdecisiones, se queda como una medida pun-tual y aislada. Si, además, tenemos en cuen-ta que hasta ahora el Gobierno ha incum-plido más del 80% de sus compromisos elec-torales para con la familia, se constata queesta medida carece de voluntad política deayudar a la familia.

Es una medida socialmente insuficiente,ya que durante esta legislatura el Ejecutivosólo ha implementado leyes regresivas parala familia, tales como el divorcio express,que ha incrementado el número de rupturasfamiliares, el matrimonio entre uniones dehomosexuales que ha prostituido el con-cepto de matrimonio y la posibilidad deadopción por este colectivo, que ha elimi-nado el derecho del niño a tener un padre yuna madre.

En definitiva, es una medida que es másun intento de maquillaje ante la pérdida decredibilidad del Gobierno ante las familiasque el de un apoyo real y efectivo a la fa-milia.

Eduardo Hertfelder, Presidente del Instituto

de Política Familiar

ESPAÑA 12-VII-2007ΩΩ19 AA

Reacciones a los 2.500 euros por hijo prometidos por Zapatero

Algo ayudará, pero habría que hacer más

La insuficiencia de 2.500 euros frente a los gastos que supone un bebé; la incoherencia de un Gobierno que ahora pretende ayudar a una familia a la que ha atacado sistemáticamente y el electoralismo del anuncio es lo que más destaca de las respuestas a la medida anunciada por Zapatero

Voluntariado frente a Educación para la ciudadanía

La recién nombrada Consejera de Educación de la Comunidad de Madrid, doña Lucía Figar, anunció, enun curso de verano organizado por la Fundación Universidad Rey Juan Carlos, en Aranjuez, que

propondrá al Ministerio de Educación que los niños que objeten de Educación para la ciudadanía puedanhacer algún tipo de voluntariado. Doña Lucía Figar explicó a Alfa y Omega que está muy preocupada por lasituación en la que se van a encontrar los niños cuyos padres hayan presentado objeción de conciencia. Apesar de que la asignatura no comenzará a impartirse en Madrid hasta el año próximo –los Decretos dedesarrollo de la asignatura permitían un pequeño margen de maniobra–, ya hay muchos padres que handecidido objetar. Doña Lucía Figar, que considera la opción del voluntariado como una alternativarazonable que ya existe en otros países de la Unión Europea, ha recibido el apoyo de numerosasorganizaciones de padres y asociaciones de apoyo a la familia.

MUNDOΩΩ20

12-VII-2007AA

en naciones donde tiene mayor tradición,como Suiza y Francia. Es evidente que lainmensa mayoría de los fieles nos hemoshabituado al modo litúrgico de Pablo VI. Loque desde instancias responsables se recha-za son los arbitrarios antojos litúrgicos de al-gunos que, en ocasiones, lo han desfigura-do. Eso que el propio Benedicto XVI deno-mina «deformaciones de la liturgia, en el lí-mite de lo soportable».

Sorprende que una clamorosa ignoranciahaya podido dar pábulo a lo que se ha lla-mado la pérfida cruzada contra la misa deRatzinger. Me refiero a aquellas voces con-trarias –localizadas en ámbitos anglosajo-nes– que justificaban sus recelos en el te-mor de que la recuperación de la liturgiade Pío V obstaculizara el diálogo con la co-munidad hebrea. Concretamente, al califi-car a los judíos de pérfidos (que, en realidad,significa sin fe, lógicamente la cristiana).Benedicto XVI ha liberalizado el misal dePío V, pero, como ha quedado dicho, tal ycomo fue promulgado por Juan XXIII en1962. Es decir, después de que la expresión«pro perfidis judaeis» fuera abolida. Hay unaanécdota que ilustra lo que digo. El Vier-nes Santo de 1963, poco después de que elPapa eliminara esa expresión (que se habíainterpretado como ofensiva por una malainterpretación filológica), alguien –en supresencia y por error– leyó el antiguo texto.Juan XXIII interrumpió la celebración litúr-gica y ordenó que volvieran a leerse de nue-vo las oraciones desde el principio, siguien-do el texto modificado.

Lefevbre y la misa en latín

La historia de la Iglesia demuestra que, aveces, las rupturas traumáticas que han cris-talizado en cismas se han hecho inevitablespor falta de flexibilidad en las partes impli-cadas. El único cisma del siglo XX, el de loslefevbrianos, se mantiene en un peligrosoequilibrio. Basta que cualquiera de los cua-tro obispos ordenados ilegítimamente porLefèvbre ordene, a su vez, a otros, y el peno-so cisma se consolidaría. Benedicto XVI esconsciente de que lo que separa de Roma alos seguidores de Lefèvbre es algo más queun problema litúrgico. Temas como el ca-rácter vinculante del Concilio Vaticano II,el ecumenismo o la libertad religiosa soncuestiones que siguen vigentes, y en las quela Iglesia no puede ceder. Pero el Papa estambién consciente de que todo viaje demil leguas comienza con un paso. Este pasoacaba de darlo Benedicto XVI con sabiduría,prudencia y generosidad. Muy al estilo Rat-zinger: con esa fuerza tranquila que se leatribuye, y que combina progreso y tradi-ción, audacia y serenidad.

En síntesis, el documento de BenedictoXVI no es un retorno al pasado. Más bien esun retorno al futuro. No es un camino haciaatrás, sino, como ya he dicho, un caminohacia adelante.

Rafael Navarro-Valls

El Motu proprio Summorum pontifi-cum, hecho público por Benedicto XVIel 7 de julio, que globaliza y liberaliza

la liturgia de san Pío V y el Beato Juan XXIII,llega después de dos años de estudio. Elpropio Benedicto XVI lo subraya en la car-ta explicativa que lo acompaña: «Es fruto delargas reflexiones y múltiples consultas». Eneste dilatado camino, no han faltado filtra-ciones parciales que han conducido a inter-pretaciones precipitadas y erróneas. Por de-cirlo con palabras del Papa, reacciones des-proporcionadas que han oscilado «desdeuna aceptación con alegría a una dura opo-sición».

Interpretación del Concilio

¿Por qué esas reacciones encontradas?En mi opinión, han sido principalmenteaquellos que tienen miedo a la libertad losque han mirado con reticencia la recupera-ción del modo litúrgico anterior, comprimi-do en sus virtualidades desde la reforma li-túrgica de 1969/1970. Además –coincidocon Massimo Introvigne–, la disposición so-bre la antigua liturgia planteaba una cues-tión de amplio calado: la de la interpreta-ción del Concilio Vaticano II. Ya en su dis-curso a la Curia romana de 22 de diciem-bre de 2005, el Papa Ratzinger detectaba«una recepción difícil del Vaticano II» por elchoque de dos interpretaciones enfrenta-

das: la de la discontinuidad y de la ruptura;y la de la reforma. La primera –decía– hacreado confusión; la segunda, silenciosa-mente, ha dado buenos frutos. La nueva dis-posición de Benedicto XVI se encuadra den-tro de ésta: re-novación en lacontinuidad. Loque explica queel Papa no ha-ble de dos ritos,sino de «un ritocon dos mo-dos». Una formaordinaria –uni-versalmenteaceptada desdeque Pablo VI larecogiera en1969/1970– yque seguirásiendo la mayo-ritaria; y otraforma extraor-dinaria –nuncaabrogada– quees la del Misal Romano, promulgado en1570 por Pío V y editado nuevamente trasuna reforma llevada a cabo por Juan XXIIIen 1962, que podrá ser utilizada tambiénsin especiales trabas. Previsiblemente, suutilización de esta segunda forma será mino-ritaria. En España, desde luego. Y también

El catedrático de Derecho don Rafael Navarro-Valls realiza un análisis pormenorizadodel Motu proprio de Benedicto XVI con el que se revitaliza el rito tridentino y se dalibertad para utilizar el latín en la celebración de la Eucaristía

Confirmada la Misa según el rito romano

Sin miedo a la libertad

«En síntesis, el documentode Benedicto XVIno es un retorno al pasado.Más bien es un retornoal futuro. No es un caminohacia atrás, sino un caminohacia adelante»

Misal Romano en latín

MUNDO 12-VII-2007ΩΩ21 AA

lo de Iglesia a las Comunidades cristianasnacidas de la Reforma del siglo XVI?

Porque, según la doctrina católica, estasComunidades no tienen la sucesión apos-tólica mediante el sacramento del Orden y,por tanto, están privadas de un elementoconstitutivo esencial de la Iglesia. Estas Co-munidades eclesiales que, especialmente acausa de la falta del sacerdocio sacramental,no han conservado la auténtica e íntegrasustancia del Misterio eucarístico, según ladoctrina católica, no pueden ser llamadasIglesias en sentido propio.

¿El Concilio Vaticano II ha cambia-do la precedente doctrina sobrela Iglesia?

El Concilio Vaticano II ni ha querido cam-biar la doctrina sobre la Iglesia ni, de he-cho, la ha cambiado, sino que la ha desarro-llado, profundizado y expuesto más amplia-mente. Esto fue precisamente lo que afir-mó con extrema claridad Juan XXIII alcomienzo del Concilio. Pablo VI lo reafir-mo, expresándose con estas palabras en elacto de promulgación de la ConstituciónLumen gentium: «Creemos que el mejor co-mentario que puede hacerse es decir queesta promulgación verdaderamente no cam-bia en nada la doctrina tradicional. Lo queCristo quiere, lo queremos nosotros tam-bién. Lo que había, permanece. Lo que laIglesia ha enseñado a lo largo de los siglos,nosotros lo seguiremos enseñando. Sola-mente ahora se ha expresado lo que sim-plemente se vivía; se ha esclarecido lo queestaba incierto; ahora consigue una serenaformulación lo que se meditaba, discutía yen parte era controvertido». Los obispos re-petidamente manifestaron y quisieron ac-tuar esta intención.

¿Cómo se debe entender la afirmaciónsegún la cual la Iglesia de Cristo subsis-te en la Iglesia católica?

Cristo «ha constituido en la tierra» unasola Iglesia y la ha instituido desde su origencomo «comunidad visible y espiritual». Ellacontinuará existiendo en el curso de la His-toria y solamente en ella han permanecidoy permanecerán todos los elementos institui-dos por Cristo mismo. «Ésta es la única Igle-sia de Cristo, que en el Símbolo confesa-mos una, santa, católica y apostólica […].Esta Iglesia, constituida y ordenada en estemundo como una sociedad, subsiste en laIglesia católica, gobernada por el sucesorde Pedro y por los obispos en comunióncon él». En la Constitución dogmática Lu-men gentium, la subsistencia es esta peren-ne continuidad histórica y la permanenciade todos los elementos instituidos por Cris-to en la Iglesia católica, en la cual, concreta-mente, se encuentra la Iglesia de Cristo enesta tierra. Aunque se puede afirmar recta-mente, según la doctrina católica, que laIglesia de Cristo está presente y operanteen las Iglesias y en las Comunidades eclesia-les que aún no están en plena comunióncon la Iglesia católica, gracias a los elemen-tos de santificación y verdad presentes enellas, el término subsiste es atribuido exclu-sivamente a la Iglesia católica, ya que se re-fiere precisamente a la nota de la unidad

profesada en los Símbolos de la fe (Creo enla Iglesia una); y esta Iglesia una subsisteen la Iglesia católica.

¿Por qué se usa la expresión subsisteen ella y no sencillamente la forma ver-bal es?

El uso de esta expresión, que indica laplena identidad entre la Iglesia de Cristo yla Iglesia católica, no cambia la doctrina so-bre la Iglesia. La verdadera razón por la cualha sido usada es que expresa más clara-mente el hecho de que fuera de la Iglesia seencuentran «muchos elementos de santifi-cación y de verdad que, como dones pro-pios de la Iglesia de Cristo, inducen hacia launidad católica».

«Por consiguiente, aunque creamos quelas Iglesias y Comunidades separadas tie-nen sus defectos, no están desprovistas desentido y de valor en el misterio de la salva-ción, porque el Espíritu de Cristo no harehusado servirse de ellas como medios desalvación, cuya virtud deriva de la mismaplenitud de la gracia y de la verdad que seconfió a la Iglesia».

¿Por qué el Concilio Vaticano II atribu-ye el nombre de Iglesias a las IglesiasOrientales separadas de la plena comu-nión con la Iglesia católica?

El Concilio ha querido aceptar el uso tra-dicional del término. «Puesto que estas Igle-sias, aunque separadas, tienen verdaderossacramentos y, sobre todo, en virtud de lasucesión apostólica, el sacerdocio y la Euca-ristía, por los que se unen a nosotros convínculos estrechísimos», merecen el título deIglesias particulares o locales, y son llama-das Iglesias hermanas de las Iglesias particu-lares católicas. «Consiguientemente, por lacelebración de la Eucaristía del Señor en ca-da una de estas Iglesias, se edifica y crece laIglesia de Dios». Sin embargo, dado que lacomunión con la Iglesia universal, cuya cabe-za visible es el obispo de Roma y sucesor dePedro, no es un simple complemento exter-no de la Iglesia particular, sino uno de susprincipios constitutivos internos, aquellas ve-nerables Comunidades cristianas sufren enrealidad una carencia objetiva en su mismacondición de Iglesia particular. Por otra par-te, la universalidad propia de la Iglesia, gober-nada por el sucesor de Pedro y por los obis-pos en comunión con él, halla precisamenteen la división entre los cristianos un obstácu-lo para su plena realización en la Historia.

¿Por qué los textos del Concilio y elMagisterio sucesivo no atribuyen el títu-

Documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe:

La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica

Respuestas a algunas preguntas sobre la doctrina de la Iglesia: éste esel título del documento aprobado, confirmado y mandado publicarpor el Papa. Tras una introducción de carácter histórico y doctrinal, se da respuesta a cinco preguntas, cuyo texto ofrecemos íntegro:

LA VIDAΩΩ22

12-VII-2007AA

NombresEl Vaticano ha cerrado su balance económico corres-

pondiente al año 2006 con un superávit de 2,4 mi-llones de euros, según ha informado la Sala de Pren-sa de la Santa Sede. Los gastos fueron 225,4 millo-nes y las ganancias 227,8 millones. En las institucio-nes vaticanas trabajan 2.404 personas, de las cuales1.600 son laicos. Los Museos vaticanos fueron visi-tados por 4,2 millones de turistas. El óbolo de SanPedro, colecta con la que los católicos ayudan alsostenimiento de la Iglesia y a sus obras de cari-dad, recaudó un total de 101,9 millones de dólares.

Monseñor Sistach, arzobispo de Barcelona, en una con-ferencia sobre los problemas de la familia hoy, haafirmado que «la ley del divorcio equivale práctica-mente al repudio; la ley que reconoce el llamadomatrimonio homosexual atenta contra la institu-ción milenaria y universal del matrimonio, intro-duce una confusión moral inmensa en la educa-ción y en la maduración humana y, en lugar de serrealmente progresiva, es decadente y regresiva». Elarzobispo propuso presentar a los jóvenes el testi-monio permanente y mayoritario de matrimonioscristianos, indisolubles, fecundos y fieles.

Las iglesias más importantes de la archidiócesis de Bur-gos permanecerán abiertas a los fieles peregrinos yturistas durante el verano 2007, aunque los horariosde apertura variarán en función de las circunstanciasy de las demandas de los visitantes, especialmentelos monumentos pertenecientes a las rutas del romá-nico y del Camino de Santiago.

Monseñor Asurmendi, obispo de Vitoria, ha presididolos actos del Centenario de la Adoración NocturnaEspañola en aquella diócesis. Ha señalado a la Ado-ración Nocturna como modelo de Iglesia y de fi-delidad continuada de generaciones que viven ple-namente el misterio de la Eucaristía. El fundadorde la Adoración Nocturna Española, don Luis deTrelles, ha sido protagonista de un curso de veranoen el monasterio navarro de Irache, dirigido por elprofesor don Santiago Arellano.

Monseñor Maroy Rusengo, arzobispo de Bukavu, Repú-blica del Congo, ha denunciado una vez más elclima de guerra civil en el este del país; esta repú-blica africana ya sufrió, en medio del silencio dela comunidad internacional, un largo y sangrientoconflicto con cinco millones de víctimas.

La Congregación para la Educación Católica ha nombra-do al sacerdote don Mariano Herrera nuevo Rectordel Pontificio Colegio Español de San José, en Ro-ma. Sucede en el cargo a don Lope Rubio Parra-do, que lo ha desempeñado durante los últimos 20años. Don Mariano Herrera fue director espiritualdel Colegio Español en Roma entre 1997 y 2004. LaIglesia tiene confiada la gestión de este colegio a laHermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos.

El profesor de la Universidad CEU Abad Oliba y Di-rector del Departamento de Humanidades, doctorEnrique Martínez, ha sido nombrado miembro or-dinario de la Pontifica Academia de Santo Tomás,cuya misión es la investigación, defensa y difusiónde la doctrina del doctor Angélico.

Ha muerto en Bolonia, a los 81 años de edad, el insig-ne historiador italiano Giuseppe Alberigo, uno de losgrandes maestros de la investigación histórico-reli-giosa en el siglo XX. Algunas de sus obras, comoLa Historia del Concilio Vaticano II, quedarán parasiempre como imprescindibles puntos de referencia.

Don José Luis Gutiérrez, titular de la cátedra Ángel He-rrera Oria, de Doctrina Social de la Iglesia en elInstituto CEU de Humanidades Ángel Ayala, ha afir-mado que «la familia es el único orden definidode forma sustantiva, en torno al cual toma sentidoel desarrollo del principio de subsidiariedad».

Ayuda a la Iglesia Necesitada

La obra de derecho pontificio Ayuda a la Iglesia Necesitada ha recibido durante el año 2006más de 81 millones de donativos, lo que supone un incremento de casi un 10% respecto del

año anterior. El director de esta obra en España, don Javier Menéndez Ros, ha señalado queestos números, tan llamativos, pero que no pueden medir el amor, se han traducido en lafinanciación de 5.100 proyectos de ayuda concreta en 137 países, y en la atención a 16.724seminaristas.

7-9 de septiembre: el Papa visita Austria

Benedicto XVI, en el único viaje internacional que realizará a Europa en 2007, visitará elsantuario mariano de Mariazell, en Austria, del 7 al 9 del próximo mes de septiembre, y

también la capital, Viena. En el famoso santuario conmemorará los 850 años del aniversario de sufundación. De estos días es también la noticia de la formación de un nuevo partido político enAustria que se llamará Los Cristianos. El Papa anunció personalmente, en la pasada solemnidad deSan Pedro y San Pablo, que realizará una visita pastoral a Nápoles el domingo 21 de octubre,acogiendo la invitación de su arzobispo, el cardenal Sepe, para presidir el 21 EncuentroInternacional Interreligioso por la Paz, que la Comunidad de San Egidio ha organizado endiferentes ciudades europeas y que acogerá a 300 personalidades del mundo religioso de unos 70países. Previamente, el 1 y 2 de septiembre, el Papa participará en el Ágora de los jóvenes deItalia, en el santuario nacional italiano de Loreto.

Apuesta por la excelencia universitaria

Don Alfonso Bullón de Mendoza, nombrado Rector de la Universidad CEU San Pablo, deMadrid, ha asumido el reto de conducir este centro de enseñanza hacia la adopción definitiva

del sistema impuesto para todas las universidades europeas. En un desayuno mantenido con losmedios de comunicación, el hasta ahora Rector de la Universidad CEU Cardenal Herrera Oria, deValencia, explicó qué cambios se van a producir desde el momento en que se publique elDecreto sobre el sistema de títulos adaptado a la normativa comunitaria de Bolonia. Para el señorBullón de Mendoza, se abren grandes oportunidades para la Universidad española. En primerlugar, Bolonia da pie a la creatividad a la hora de implantar nuevas titulaciones. Y, en segundolugar, permite a las universidades diferenciarse más entre sí. En su apuesta por la excelencia y nosólo por la calidad, el Rector, catedrático de Historia, hizo hincapié en la importancia queconcederá a las Humanidades, con fidelidad a su ideario católico. E incluso se mostró dispuesto aincluir titulaciones que puedan resultar poco rentables.

Valencia recuerda la visita de Benedicto XVI

La ciudad del Turia todavía recuerda «el eco de las palabras de Benedicto XVI en Valencia» ysiente «la esperanza y la alegría que infundió en nuestros corazones y en las calles de nuestra

ciudad», recordó el pasado sábado su arzobispo, monseñor García-Gasco, en la Eucaristía deacción de gracias por la visita del Papa a Valencia, de la que se cumple un año. También subrayóel «gran servicio a la cultura matrimonial y familiar» prestado por los valencianos, que asítambién ayudaron a construir «una sociedad más libre, más humana y más esperanzada». El díaanterior, varios miles de personas se reunieron en la catedral para rezar el Rosario, recordandoaquel otro, multitudinario, que se rezó en la playa de la Malvarrosa. Los principales mensajes delPapa también se recordaron en un acto académico.

60 Semana de Misionología, sobre África

Mañana concluirá, en Burgos, la Semana de Misionología, que, además, este año cumple su 60edición y coincide con el 50 aniversario de la encíclica de Pío XII sobre las misiones Fidei

donum. Este año, se ha desarrollado bajo el tema África, una provocación para el mundo y laIglesia, y ha contado, entre otros, con monseñor Francisco Gil Hellín, arzobispo de Burgos,monseñor Robert Sarah, arzobispo Secretario de la Congregación para la Evangelización de losPueblos, don Gerardo González, redactor jefe de la revista Mundo Negro, y don Anastasio Gil,Director del Secretariado de la Comisión episcopal de Misiones de la Conferencia EpiscopalEspañola.

Promoción pastoral de la cultura de la vida

Reflexionar sobre «las necesidades y las posibilidades que desde las delegaciones tenemos paraservir al Evangelio de la vida y promover una verdadera cultura de la vida» era el objetivo del

curso de formación de agentes de pastoral de familia y vida que se celebró, entre los días 5 y 8 dejulio, en Pozuelo de Alarcón (Madrid). En el curso se cubrieron tres dimensiones: la asistencial, lapresión social y política para conseguir leyes que promuevan la vida, y una propuesta culturaldesde los ámbitos intelectuales. Intervinieron, entre otros, el catedrático de la Facultad deTeología San Dámaso, el padre Juan José Pérez Soba, la doctora Elena Postigo, y don EduardoHertfelder, Presidente del Instituto de Política Familiar, y don Nicolás Jouve, catedrático deGenética de la Universidad de Alcalá de Henares.

LA VIDA 12-VII-2007ΩΩ23 AA

Libros

Chesterton es uno de esos clásicos denuestro tiempo que nunca pasa de

moda. Ediciones Cristiandadacaba de publicar El hombreeterno, con un espléndidoprólogo en el que Juan

Manuel de Pradasintetiza el impagableregalo religioso ycultural que este librohace a cualquier lectorque se asome a sus 360páginas sin la mugre delos prejuicios. El libroparte de la primitivacueva en la que el

hombre hizo algo que ningún otro sercreado podía hacer: pintar, dibujar, yconcluye en otra cueva, la de Belén, dondede nuevo el milagro acontece, pero esta vezquien nos invoca desde el interior de lacueva ya no es un mero hombre, ni siquieraun hombre excepcional: es el Hijo de Dios.El hombre eterno, señala de Prada, es «unaobra maestra de la literatura, pero tambiénalgo mucho más vertiginoso: es la Graciadivina hecha escritura». Se puede abrir alazar cualquier página de este libro y seencuentra uno con auténticas joyas. Porejemplo: «Ningún otro, salvo losmensajeros del Evangelio, posee unevangelio; ningún otro es portador de unaBuena Noticia, por la sencilla razón de queningún otro tiene ninguna noticia».

El libro editado por Styria es La mujer y lafamilia, y la edición está a cargo de José R.Ayllón. Ya cuando en su momento dimosnoticia de su primera edición, decíamosque se trata de un libro imprescindible. Sonescritos publicados hace un siglo, artículossobre la mujer y la familia, modelo delucidez, de buen humor y de clarividenteorientación para la sociedad actual. Bastetambién un botón de muestra: «Quieneshablan contra la familia no saben lo quehacen porque no saben lo que deshacen».Dos libros para estas vacaciones próximas.

Con el título La Iglesia, rostro de Cristo,Ediciones Cristiandad acaba de editar

una recopilación de lascatequesis semanales deBenedicto XVI desde el 15 demarzo de 2006 al 14 defebrero de 2007. En ellas elPapa evocó las figuras de losdoce apóstoles y de losprimeros discípulos deCristo: Pablo, Esteban,Timoteo y Tito, Bernabé, Silas

y Apolo, los esposos Priscila y Aquila, y lasmujeres al servicio del Evangelio. BenedictoXVI nos ha enseñado que la tradición nosune en la Iglesia con aquellos primeroscristianos que transformaron con su vida elmundo en que vivían. Cada una de estas 31catequesis constituyen un verdadero tesoroteológico, y también histórico y cultural, yllegan al lector con el frescor y la fuerza queBenedicto XVI sabe imprimir con divulgativasencillez a sus más profundas reflexiones.

M.A.V.

El chiste de la semana

Dios en la vida pública

Dios en la vida pública: la propuesta cristianaes el lema del 9º Congreso Católicos y vida

pública, que, organizado anualmente por laAsociación Católica de Propagandistas y laFundación Universitaria CEU San Pablo, secelebrará en Madrid, del 16 al 18 de noviembrepróximo. Ya están abiertos los plazos deinscripción y de presentación decomunicaciones que pueden hacerse a travésdel E-mail: congreso.catolicos@ceu.es ollamando al teléfono 91 456 63 00 (ext. 5616).Esta novena edición de este Congreso, que seha convertido en indispensable referencia anualpara los católicos españoles, busca dar respuesta a la necesidad que el hombre moderno tiene deDios, y muestra la convincente respuesta de los presupuestos antropológicos del cristianismo. Lascinco sesiones del Congreso abordarán los siguientes temas: Laicidad y laicismo en la sociedaddemocrática; Los límites del poder en la democracia; Occidente contra Occidente; Ciudadaníacristiana: libertad y conciencia; y Exigencia y compromiso del católico en la vida pública.

Jordi Labanda, en Magazine

WWWW WWWW WWWWLibros Juveniles es una plataforma desde la que los lectores jóvenes pueden hacer comentarios

a sus libros favoritos, de modo que puedan encontrar una selección de libros juveniles que me-recen la pena. No se aceptan comentarios de lecturas que puedan ofender su sensibilidad. Se pre-tende recoger lecturas provechosas y que, por tanto, fomenten lo mejor de la persona.

http://www.librosjuveniles.blogspot.com/

La dirección de la semana

Popular TV consolida su crecimiento

800.000 nuevos espectadores y nada menos que tres millones de nuevas sintonizaciones durante elprimer trimestre del 2007 son los espectaculares datos de la segunda ola de 2007 del Estudio

General de Medios, que pone de relieve cómo la televisión del grupo COPE mantiene y consolida sutendencia de gradual crecimiento, a la vez que sigue siendo considerada la favorita de sus espectadorespor sus contenidos de calidad para toda la familia. Estos datos suponen, respecto al pasado mes deabril, una subida de casi el 15%, mientras que el número de sintonizaciones ha aumentado en un 6% yllega a alcanzar el número de 7.900.000 televidentes u hogares que declaran tener presintonizado estecanal en su televisor.

EL PEQUEALFAΩΩ24

12-VII-2007AA

a ha empezado la cuenta atrás para laJornada Mundial de la Juventud que, del

15 al 20 dejulio del añoque viene, se

celebrará en

Sydney, Australia. Hasta ahora, ya se haninscrito más de 120.000 personas, entreellas 2.900 españoles. Se teme inclusoque el aeropuerto de la ciudad no puedarecibir a todos los peregrinos y éstos

tengan que llegar pordistintos sitios.

Uno de lossímbolos más

conocidosde estos

gigantescos encuentros de jóvenes con elPapa es la cruz de la Jornada Mundial dela Juventud, también conocida como cruzde los jóvenes, e incluso como antorchaolímpica de las Jornadas Mundiales de laJuventud. Por qué recibe este últimonombre es fácil de entender. Desde 1984,el año en el que Juan Pablo II se la regalóa los jóvenes, ésta cruz no ha dejado deviajar por todo el mundo. Preside lasJornadas Mundiales de la Juventud, ydespués de cada una, se entrega a losjóvenes del lugar donde se va a celebrarla próxima, aunque éstos no se la llevandirectamente a casa. Antes, recorre varioscontinentes para que los jóvenes que nohayan podido viajar sí puedan, por lo

menos, unirse a otros jóvenes yrecibir el mensaje de las Jornadas.

Pero, desde 2003, la cruz noviaja sola. Juan Pablo II, en eseaño, regaló a los jóvenes tambiénuna copia de una imagen de laVirgen que está en la basílica deSanta María la Mayor, en Roma.Desde principios de año, lacruz y el icono han recorridouna veintena de países de Asiay Oceanía, muchas de ellasislas, y, desde el pasado 1 dejulio, recorre todas las diócesisde Australia. Allí donde llega,

los jóvenes se reúnen para rezary prepararse para el gran

encuentro del año que viene, quetendrá como lema estas palabras de

Jesús: Recibiréis la fuerza del EspírituSanto y seréis mis testigos.

YY

Texto: María Martínez López. Ilustraciones: Asun Silva

SSyyddnneeyy ssee pprreeppaarraa

Título: Tiempo de escarcha Autor: Jordi Sierra i FabraEditorial: SMColección: El barco de vaporEdad: A partir de 12 años

El verano no pinta demasiado bien para Óscar. Tiene que ir al pueblo desu padre, a casa de su abuelo, con quien no tiene ninguna relación y

que, además, es un señor de campo, estricto y de pocas palabras. Para elresto de los chicos del pueblo, Óscar es un pijo de ciudad. Sólo Asunintenta ser su amiga.

Pero lo peor de todo es la razón por la que Óscar ha tenido que ir alpueblo. No ha podido ir de vacaciones con sus padres, que tienenproblemas y, durante todo el verano, Óscar vive con el miedo constantede que vayan a divorciarse. Al final, en este verano aprenderá mucho.

Título: La bonita historia de un niño feo Autor: José Antonio Pastor CañadaEditorial: SMColección: El barco de vaporEdad: A partir de 10 años

La familia de Eliseo llegó a Villazul de muy lejos, del otro lado del mar,para trabajar como pastores. Eliseo era un chico trabajador con una

cicatriz en la cara a causa de un puma que había atacado su rebaño, alláen su país natal. Por eso, mucha gente le llamaba el niño feo.

En Villazul demostró su valor e inteligencia, sobre todo, cuandoayudó a resolver el terrible conflicto con los vecinos de un pueblocercano, Villanieve, que, como suele ser habitual, son rivales deVillazul. Su idea tuvo tanto éxito que le trajo alguna que otrasorpresa más.

LL II BB RR OO SS

EL PEQUEALFA 12-VII-2007ΩΩ25 AA

¡Cuántas cosas hay que llevar a la playa! Seguro que noshemos dejado algo. Encuentra las 7 diferencias entre los dosdibujos.

l Papa está preparando otro viaje parajusto después del verano, entre el 7 yel 9 de septiembre. VisitaráAustria, un paísvecino a laregión alemana

de Baviera de donde élprocede. El principalmotivo del viaje es lacelebración del 850aniversario de lafundación delsantuario mariano deMariazell, en mediode los Alpes. Es elmás importante deAustria y uno de losmás importantesdel centro deEuropa. Cada añolo visitan unmillón deperegrinos deAustria,Alemania,Hungría, Croacia,Eslovaquia y otrospaíses.

A principios del sigloXII, los terrenos donde ahoraestá el santuario fueron donadosa un convento, que decidióutilizarlos para hacer celdas dondevivieran los monjes que fueran allí a anunciarel Evangelio. En 1157, el monje Magnus iba decamino hacia allí y se encontró con que una gran roca le impedía el paso. Lepidió ayuda a la Virgen, que rompió la piedra. En acción de gracias, leconstruyó una pequeña choza donde dejó una imagen de la Virgen quellevaba consigo. Varios reyes fueron ampliándola hasta construir la basílicaactual.

Dentro de los preparativos para la visita del Papa y para la celebración delaniversario, en mayo, mes de la Virgen, 1.200 niños y 500 adultos que losacompañaban se reunieron en Mariazell. Allí rezaron ante el Santísimo ycelebraron la Misa. Como señal de su alegría, soltaron cientos de globos.

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PP AA SS AA TT II EE MM PP OO

El Papa viaja a Austria

TTeelleevviissiióónneenn

IInntteerrnneettLa idea de utilizar Internet para difundir videos como si

fuera una televisión se está extendiendo cada vez más,y son muchas las personas que piensan que puede ser unmedio estupendo para hablar de Jesús. Uno de los sitiosespañoles que se pueden visitar es David Televisión(www.davidtelevision.com), donde hay una secciónespecial dedicada a los niños.

Todavía tiene sólo dos vídeos, pero uno de ellos esespecial, porque en él, el arzobispo de Oviedo,monseñor Carlos Osoro, explica a los niños una cartaque ha escrito para ellos sobre la vida de san FranciscoJavier. En la reunión, que se celebra en el mismodespacho del arzobispo, los niños participan leyendotrozos de la carta, que monseñorOsoro les explica; luego, todoscomentan el mensaje. DavidTelevisión tiene también programaspara jóvenes y adultos.

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«Esto hay que haberlo mamado desdepequeño. Al mar no sale cualquie-ra»: quien así habla es Domingo Gar-

cía, el dueño del Playa das dunas, un barcopesquero de arrastre, de 30 metros de esloray de color rojo, que la noche del miércoles 27de junio descarga en los muelles del puertode La Coruña todo lo que ha pescado el díaanterior. «Hoy ya nadie quiere irse al mar–continúa Domingo–. Hay otros empleos entierra que dan más dinero, y que son menosduros». Y es que los puertos de Galicia, des-de siempre acostumbrados a llevar al mar alos mejores hombres de esta tierra, se hanresignado, desde hace años, a ver cómo ensus muelles se cobijan cada vez menos bar-cos. Hace un par de décadas, había en elpuerto de La Coruña setenta barcos como elPlaya das dunas; hoy apenas queda unaveintena. Y si antes en sus cubiertas sólo seoía hablar un gallego cerrado e imposible,hoy se puede escuchar la voz de marroquíes,senegaleses, indonesios, polacos..., ademásdel acento suave de peruanos y ecuatoria-nos, que han venido a nuestras costas a bus-carse la vida, en un flujo inverso al que vivióesta tierra durante el siglo pasado.

Así y todo, el mar todavía ofrece a quiense atreve a ir a buscarlo el tesoro de una redllena de peces. Con esta confianza, los nue-ve tripulantes del Playa das dunas dejan latranquilidad del puerto, cerca ya de la me-dianoche, y parten rumbo a las aguas de lacosta de la muerte. Aún quedan algunas ho-

ras para lanzar por primera vez los aparejos,y en los camarotes –pequeños, apenas es-pacio para un catre y una mesa– todo semueve arriba y abajo, sin un momento decalma. «¿Dices que se mueve? ¡Tendrías quehaber venido hace una semana!»: es Anto-nio, el patrón de guardia, el que guía el bar-co en medio de la noche. Casado, un hijo; nolos verá hasta el viernes. La tripulación de es-tos barcos entra a trabajar el domingo por lanoche y va y viene continuamente al puertopara dejar la pesca, sin desembarcar hasta elviernes por la noche. Antes era peor: todo unmes embarcado y luego cuatro días libres.«Hombre, ellos lo llevan mal –dice Antonio,refiriéndose a su familia–. Yo habría queridoestar en casa para poder ir a las reuniones

del colegio de mi hijo». Lleva veintisiete añosen el mar; antes estuvo trabajando tres añosen un taller, pero lo dejó porque con la pes-ca se ganaba más. «Ahora es al revés –dice–.Todo ha cambiado mucho. La generaciónde ahora tiene otra mentalidad; ven que losque estamos en los barcos no vivimos, nonos enteramos de las cosas. Y hoy se ganamás poniendo ladrillos. Yo hace años queno veo chavales nuevos por aquí. Eso sí, laexperiencia cuenta mucho, hay que saberdónde y cuándo está el pescado».

Media vida en el mar

El mar amanece en calma frente a las Is-las Sisargas, y una nube de gaviotas sigue albarco buscando alimento. A esta hora, ya sehan lanzado un par de veces las redes. Elaparejo permanece un par de horas o tresen el agua, llevándose consigo todo cuantovive en el fondo, y luego se sube para verqué se ha pescado. Hoy, no mucho. El jurelno quiere aparecer, así que hay que lanzar lasredes otra vez. Juan, jefe de máquinas delbarco, no ha perdido el acento uruguayo delos casi veinte años que vivió en Montevi-deo, aunque sus padres son de La Coruña. Seha pasado media vida en el mar: en Terra-nova, en las Malvinas... Ha habido veces queha pasado seis meses seguidos en un barcode pesca. «Hoy tengo familia y ya no lo hago–dice–. No me gusta ir tan lejos y tanto tiem-po. Una vez incluso estuve a punto de de-

En la festividad de la Virgen del Carmen: una noche de pesca con la gente del mar

Hombres de hierro Los marineros gallegos siempre han tenido fama de fuertes. Los pescadores de otrospaíses, al verlos aparecer en la zona del Gran Sol o en las aguas del Canadá, decían

de ellos: Hombres de hierro en barcos de madera. Con ocasión de la festividad de la Virgen del Carmen, que se celebra el próximo lunes, 16 de julio, Alfa y Omega

les ha acompañado, durante una noche de pesca, frente a la Costa de la Muerte

La Virgen del Carmen

Todos los años, al llegar el verano, un gran número depueblos de nuestro litoral celebran la fiesta de la Virgen del

Carmen, Patrona de las gentes del mar. Esta fiesta de la Virgen,de la Stella Maris, es la advocación más querida y entrañablede toda la gran familia marinera. El amor de los marineros a laVirgen es un regalo de Dios. Es la herencia, transmitida degeneración en generación, de aquellos primeros marinerosque conocieron en persona y amaron a María: los Apóstoles.

del Mensaje del Apostado del Mar con ocasión de la Virgen del Carmen

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móviles, como un caprichoso tributo quese cobrara el mar a los hombres por dejar-les pescar.

Es la dureza de esta vida lo que hace delos pescadores una gente especial. Traba-jan en silencio, y todo lo hacen con un ges-to serio y reconcentrado, como si tuvieransiempre presente lo que se juegan. Al ca-bo de unas horas con ellos no tardan enabrirse y compartir sus vivencias en esteoficio, y dejan en quien los conoce la im-presión de un carácter noble y bueno. Unode ellos es Rey; trabaja en la sala de má-quinas, repartiéndose los turnos con Juan,en un ambiente de trabajo ensordecedor.Dice: «Empecé en el mar con quince años,salía a las tres de la mañana, en unos barcosde pesca artesanal, y volvía a las tres de latarde. Luego estudié máquinas, y hasta hoy.¿Mi familia? Ellos ya me conocieron así. Es-ta vida es dura, y es difícil dejarlo ahora,pero al menos estoy cerca de casa».

A última hora de la tarde, el mar es os-curo como un espejo negro. La noche seacerca y, aunque el buen tiempo acompaña,es inevitable pensar en las historias de nau-fragios y accidentes que se han vivido porestas costas. Dice Rey que la vez que pasómás miedo fue, paradójicamente, no en al-ta mar, sino a las puertas del puerto de LaCoruña: «En una ocasión, se rompieron laspalas que sujetaban el pescado y toda lacarga se fue hacia un lado; el barco se es-coró tanto que pensaba que nos hundía-mos». ¿Son religiosos los pescadores? DiceJuan que, «creyentes somos, pero practi-cantes... Eso sí, cuando llega el agua al cue-llo, te acuerdas de lo que nunca te acor-daste». La Virgen del Carmen, Patrona delas gentes del mar, es uno de sus referentes.No hay barco que no lleve una imagen su-ya y, aunque la devoción no sea tan pode-rosa como hace años y hoy la tengan pre-sente sobre todo los más mayores, a ellapueden recurrir en momentos de peligro.

Después de casi treinta y seis horas fae-nando, llegamos a puerto. La Coruña nosrecibe en calma. Ahora hay que descargar loque se ha pescado, y se hace con rapidez,para poder salir de nuevo a pescar. Paraque unos podamos disfrutar de todo lo bue-no que ofrece el mar, cada día otros des-gastan su vida cada día sobre sus aguas,con riesgo incluso de perderla. Son los hom-bres de hierro.

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

jarlo, porque mi mujer se puso enferma, pe-ro luego se arregló todo. De todos modos, ca-da vez hay menos pesca, así que tenemosque ir cada vez más lejos y echar más horas.El mar está pasando por una crisis grande».

Todos en el mar dicen que ha habido so-brepesca, que ya no se recogen las canti-dades de antes. Ahora se busca más la cali-dad del pescado. De todos modos, comodice Manuel, el patrón del barco, «antes po-díamos llenar cuatro cajas de cigala; hoy,apenas las puedes ver». Hace ya rato quepega el sol, y el Playa das dunas ha lanza-do y recogido el aparejo varias veces, siem-pre en la misma zona, frente a las Sisargas.Se culpa a la pesca de arrastre de las cap-turas escasas; dice Manuel que «nosotros te-nemos mala fama, pero sólo trabajamos conlas redes que nos permiten». La historia deManuel es la de muchos pescadores y ma-rineros de la región; nacido en una aldeapequeña, su destino parecía claro: «Todo elpueblo estaba en este oficio, así que yo tam-bién me embarqué. La primera vez me pasétres días seguidos mareado. Hoy llevo yatreinta años en el mar». Desde el puente demando maneja los rodillos para recoger elaparejo una vez más: «Poca cosa, no haysuerte. Habrá que venir otro día», dice.

Miedos y naufragios

La gente del mar tiene fama de solida-ria. Ante la llamada de socorro de un barco

–muchas veces se arriesga y se sigue pes-cando, porque hay que vender el pescado ysubsistir–, los demás acuden para ayudarlo.Pero hay veces en que no se puede hacernada y los barcos se van a pique, en oca-siones con la tripulación entera. Hoy ya nose manejan cartas marítimas, porque todoestá cada vez más informatizado, pero losmonitores que muestran la cartografía dela zona presentan, en algunos lugares, pun-tos negros con un nombre reconocible pa-ra todos aquí; son los barcos que un día sehundieron y han quedado en el fondo, in-

Generosos y nobles

Agustín Romero, Delegado nacional del Apostolado del Mar, conoce bien el carácter de marineros ypescadores, aquellos que viven del mar: «Son gente muy espléndida, no le dan mucha importancia al

dinero. Cuando están en tierra, por lo menos en los pueblos, se invitan unos a otros. Es gente desprendida. Yluego tienen una gran virtud, que es la de la amistad; es muy difícil que entre los marineros haya, comosucede en otras profesiones, enemistades. La amistad del marinero es una amistad profunda. Luego, elmarinero es un hombre profundamente religioso, pero con una religiosidad especial, a través de la Virgendel Carmen. Para ellos, la Virgen del Carmen es muy importante, y le tienen una gran devoción y cariño. Lohan mamado desde críos, sobre todo en los pueblos, lo han recibido de sus mayores. Es impresionante ver ahombres curtidos por meses y meses de trabajo en la mar rezar como niños». Agustín no duda en afirmarque «son gente muy noble. El mar les enseña mucho, porque, al encontrarse frente a esa inmensidad,surgen momentos de reflexión. Y luego, es gente sin doblez, porque viven el día a día y son sinceros con losdemás. También son muy solidarios; cuando algún marinero ha tenido algún accidente, los demás sevuelcan con la familia. En ese aspecto, son una maravilla».

El Playa das dunas, al atardecer

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bien conseguido, con ciertos gags inteli-gentes, y sobre todo con la incorporaciónde la actriz Imelda Staunton como la mal-vada profesora totalitaria Dolores Umbrid-ge. Su simpatía contagiosa contrasta consu papel de represora de sabor estalinista,contradicción que funciona muy bien enel film. Sin embargo, en general parece quelos personajes de esta entrega tienen menosdesarrollo dramático, un recorrido evolu-tivo mucho menor que en la anterior pelí-cula, que nos mostraba los conflictos pro-pios de la llegada de la adolescencia. In-cluso algunas tramas, como la de la rela-ción entre Harry y Cho Chang (KatieLeung), quedan insatisfactoriamente re-sueltas. Se agradece la pequeña, pero deli-ciosa, aparición de un nuevo personaje, elGigante Grawp, hermanastro de Hagrid,que despierta la ternura de los espectado-res. El trabajo de los demás actores (los ha-bituales Daniel Radcliffe, Rupert Grint, Mi-chael Gambon, Robbie Coltrane, Gary Old-man, Alan Rickman o Maggie Smith) no vamás allá de lo que han logrado en los an-teriores capítulos, son sencillamente co-rrectos. Quizá se nota especialmente el des-pertar de una futura actriz adulta en EmmaWatson (Hermione).

Vence el bien

Visualmente, la película, a pesar de lloversobre mojado, no decepciona. Podemos verhermosas vistas de Londres, espacios inte-resantes como el Departamento de Miste-rios, o efectos curiosos como la mágica sa-la de ensayos de Hogwarts. También es in-teresante el contraste entre las imágenesdel Londres moderno y el ambiente góticoy romántico de Hogwarts, contraste con elque arranca el film en el ataque de los De-mentores en un Londres lleno de calor ybochorno.

Hay que decir que el director, David Ya-tes, debuta en el largometraje con esta pe-lícula, aunque acredita una importante ca-rrera en la televisión y en el mundo del cor-tometraje. Ahora ya está preparando su si-guiente encargo, Harry Potter y el misteriodel príncipe, que se estrenará a finales delaño que viene. Su primer trabajo demuestraque no es Orson Welles, pero que tiene lavirtud y el oficio del buen artesano.

En fin, un producto extrañamente vera-niego –siempre se han estrenado en Navi-dades– que sigue muy fiel a la saga deHarry Potter y que agradará y disgustará alas mismas personas a las que agradaran odisgustaran las anteriores entregas. Amena,entretenida, y en la que, a pesar de su in-definición metafísica tan postmoderna, ven-ce el bien sobre el mal. Ya es algo.

Juan Orellana

Harry Potter regresa a Hogwarts parasu quinto año de estudios. Allí se da-rá cuenta paulatinamente de que el

malvado Voldemort ha regresado. El cobar-de Ministro de Magia, Cornelius Fudge, lejosde enfrentarse a él, quiere mirar para otro la-do y acusa a Dumbledore –venerable di-rector de Hogwarts– de estar mintiendo so-bre el retorno de Voldemort. Nombra a unanueva profesora para mantener vigilado aDumbledore y a los estudiantes de Hog-warts. Ante esa situación de indefensión ypasividad, Harry tomará cartas en el asuntoy preparará a algunos de sus compañerospara poder enfrentarse a la temible amena-za de Voldemort.

El guión de esta película tiene no pocosecos de La Guerra de las Galaxias, y el due-lo final entre Voldemort y Dumbledore es to-do un duelo Jedi, aunque también evoca almemorable enfrentamiento entre Gandalfy Saruman en las tolkianas películas de Jack-son. Pero en la película de Harry Potter es-tos ecos cuentan con una simbología me-nos trascendente. La allí llamada Fuerzaaquí subsiste bajo una forma mucho más

subjetivista, reside en la capacidad de con-centración y se identifica con los buenospensamientos. El personaje de Harry sevuelve vulnerable al lado oscuro, denomi-nado aquí señor oscuro, cuando sucumbea los malos pensamientos. Si recuerdan, lomismo ocurría en la última entrega de Spi-derman o en Peter Pan. La gran aventura(2003). El bien y el mal se enfrentan, pues,en una guerra interior de tipo psicológico, yla victoria de Potter dependerá de la clase depensamientos que albergue su mente en eltrance final. Este inmanentismo política-mente correcto no es óbice para que dichospensamientos que evoca Harry sean bue-nos, ya que aluden al valor de los amigos deverdad como alegría de la vida. Por otra par-te, el film vuelve a presentar la bondad de lafamilia, el valor de sacrificarse por los se-res queridos, la conveniencia de asumir res-ponsabilidades y la importancia de la deso-bediencia civil ante lo clamorosamente in-justo.

Hechos estos comentarios a la concep-ción del guión, hay que decir a su favorque se agradece un tono humorístico muy

Cine

Harry Potter y la Orden del Fénix

A estas alturas de la saga, ya no queda mucho espacio para la sorpresa y la exigencia del espectador. A las dos horas y veinte minutos de Harry Potter y la Orden del Fénixsólo se le pueden pedir un cierto interés en el guión, alguna sorpresa visual-digital y la transmisión de ciertos valores positivos. En general nos atreveríamos a decir que la nueva adaptación de la novela de J.K. Rowling cumple con solvencia estos tres requisitos

Un momento de la película

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Punto de vista

¿Celebrar de espaldas al pueblo?

Alfa y Omega publicó, la semana pasada, eltexto de la introducción del cardenal

Ratzinger, hoy Su Santidad Benedicto XVI, delprólogo del libro Volverse hacia el Señor, deUwe Michael Lang. En ella se recogía elverdadero significado de la celebraciónlitúrgica con el sacerdote en la posición que,desacertadamente, se ha dado en llamar deespaldas al pueblo.

Quizás a muchos lectores les haya llamadola atención. Efectivamente, desde las Iglesiasprimitivas de Oriente y Occidente, laposición originaria del sacerdote en la SantaMisa, concretamente en la parte de lacelebración de la liturgia eucarística, estabadirigida hacia Oriente, hacial el Señor,esperando la venida del Reino. Se entiendeasí que, quien ofrece el Sacrificio del altar noda la espalda a la comunidad, sino que, juntoa ella, presidiéndola, se dirige al Padre, haciaDios por medio de Jesucristo. A modo deejemplo, es como cuando al finalizar la Misase canta la Salve, y todos de forma natural yespontánea, incluido el sacerdote, se giranhacia una imagen de la Virgen María. Elsacerdote no da la espalda a nadie, sino quedirige la oración a la Virgen, representada enesa imagen.

Frente a una opinión comúnmentedifundida en la actualidad, cabe subrayar quejamás el Concilio Vaticano II ha dicho nadaen contra de ello (ver SacrosantumConcilium), al igual que todas las directivasposteriores de la Congregación para el CultoDivino, que es la autoridad competente enmateria litúrgica. Lo mismo ocurre con elhecho de celebrar la Misa en latín para lascomunidades del rito romano católico.

Quienes deseen formarse adecuadamenteen este tema, pueden acudir a las siguientespublicaciones: Orientem versus.Consideraciones en torno al altar, de ManuelGonzález López-Corps, Asociación Españolade Profesores de Liturgia (2007); El altarcristiano, de Félix María Arocena, Centre dePastoral Litúrgica (2006); y El espíritu de laliturgia, de Josef Ratzinger, EdicionesCristiandad (2006).

Ciertamente, los conocimientos básicos entemas de liturgia son muy escasos–comenzando por los seminarios– y nodebiera ser así, pues como nos recuerda laIglesia en el Catecismo, y reitera el Papa ennumerosas ocasiones, la liturgia es la fuente ycima de la vida cristiana.

Elías Whitney

Ahora que se acerca el verano académico y no tanto econó-mico, y los lectores preparan la maleta libresca, llegan a las li-brerías dos libros distintos pero no distantes. El primero, del

obispo de Bilbao y Presidente de la Conferencia Episcopal Espa-ñola, es una sinfonía de artículos que producen un singular deleitey no menor descubrimiento de una de las facetas de don Ricardo, sicabe, no tan conocidas por el gran público o explotadas por la opi-nión pública: su pasión por el pensamiento teológico y por afron-tar de pleno los grandes retos que el hombre, la sociedad, planteaa la Iglesia. Desde los años como joven profesor de Salamanca, el hoyPresidente de la Conferencia Episcopal se caracterizó por una teo-logía centrada, es decir, una teología sustantiva en lo que es y sig-nifica la identidad cristiana. Dios, Jesucristo, la Iglesia son y serán loshorizontes de inteligencia de la fe y de propuesta de pensamientodel hoy obispo de Bilbao para la comunidad eclesial y para la so-ciedad española. Su teología se caracteriza por beber de las fuentesde la gran tradición de la Iglesia y de los autores contemporáneosmás granados y más acreditados.

Sorprende la densidad con la que aborda las cuestiones esenciales del apostolado cristiano, enrespuesta a los retos del presente; los temas se han construido a partir de la denominada cir-cunstancia pastoral, la respuesta a la demanda que una comunidad, una iniciativa que le han he-cho, y le ha obligado a dar forma a ese conjunto de relecturas y pensamientos que han brotado enlas más variadas circunstancias. Se nota en este libro que su autor es hombre de amplias lecturas.Aparentemente las contribuciones espigadas de esta teología de no complejo consumo para el granpúblico responden a una pluralidad de aportaciones que, incluso, reflejan el devenir de la vida dela Iglesia. Don Ricardo, cuando escribe teología o divulga teología, no pierde el tiempo en cir-cunloquios que hagan que el lector se quede con el regusto de la solidez esperada. Ni muchomenos. Don Ricardo, cuando se pone manos a la obra, lo hace desde la seriedad del método cien-tífico que aprendió de sus mayores en teología y desde la conciencia de que así también se cons-truye la Iglesia. Para saber lo que piensa el hoy obispo de Bilbao, otrora catedrático de Teología,lo que está en el sustrato de sus declaraciones e intervenciones esporádicas en los medios, hay querecurrir a su teología o a la divulgación que de su teología hace en esta serie de artículos que bienmerecen nuestra atención. Lo demás son suposiciones o elucubraciones más o menos fantasiosas.

José Francisco Serrano Oceja

Sobre este libro se pueden hacer muchas afirmaciones del contexto y del texto, delautor y de su trayectoria académica e intelectual. Una de ellas es que el teólogo Án-

gel Cordovilla se formó en la Universidad en la que el Presidente de la Conferencia Epis-copal Española impartía cátedra de sabiduría y prudencia, una Universidad que no ha-ce mucho era ejemplo de apuesta y propuesta. Hoy, Ángel Cordovilla, autor de este pre-cioso libro sobre el ministerio de la teología, la ciencia de la teología, la Iglesia y la te-ología, pertenece a la agenda de docentes de la Universidad Pontificia Comillas. No essu primera obra de gran calado. Y se nota; comienza a ser su producción un fruto ma-duro no sólo de la capacidad de trabajo, de síntesis que tiene a la hora de abordar lascuestiones esenciales de la fe razonada y razonante en texto y contexto de pensa-

miento y de diálogo con el mundo de la cultura. Y sorprende –quizá sea el ejemplo de la generaciónde teólogos de Juan Pablo II– su amor a la Iglesia y la facilidad con la que coloca cada pieza del puzz-le de la eclesialidad en su sitio. En la teología de Ángel Cordovilla, de la que, por cierto, podríamosdecir que no toda será suscribible al cien por cien, el lector no encontrará ni un ápice de frivolidad,de diletantismo ideológico, de oportunismo teológico o de crítica sistemática a quienes son perma-nente objeto de derribo de una teología secularizada y secularizante. Ni mucho menos. Este libro, selo aseguro, es una auténtica gozada. Se lo tenemos, que agradecer públicamente a su autor.

J. F. S.

Teología pensada y vividaTítulo: El ejercio de la teologíaAutor: Ángel Cordovilla Editorial: Sígueme

Teología para fin de cursoTítulo: Iglesia, ¿qué dices de Dios?Autor: monseñor Ricardo BlázquezEditorial: San Pablo

L I B R O S

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Televisión

Isabel San Sebastián,periodista

La justicia está politizada.Las altas instancias estánabsolutamentecondicionadas por losintereses políticos, y quien

diga lo contrario miente. El juez Garzón esun hombre al albur de la popularidad,necesitado de cámaras. Un juez no estápara ser estrella, sino para aplicar la leycomo toca.

Matilde de Luis, religiosa clarisa, ex-militar

En la misisón del Ejércitoespañol en Kosovo leía lasConfesiones, de sanAgustín, y allí fue dondeme encontré con Dios y

conmigo misma. Allí comprendí que elmundo debía cambiar, y que paraconseguirlo la que tenía que cambiar erayo. Ahora estoy frente a la verdad másimportante de mi vida.

César Alcalá,escritor

La memoria histórica quenos venden es la de unaparte. Cada familia tieneuna memoria, pero alGobierno sólo le interesa la

memoria del abuelo de Zapatero. Y yo enCataluña no he podido publicar. Te vetan.Tienes que estar en su cuerda; si no, estásmarcado.

PROGRAMACIÓN POPULAR TELEVISIÓN MADRID (del 5 al 11 de julio de 2007)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO: 07.50 (de lunes a viernes); 07.55 (S. yD.).- Palabra de vida08.00 (salvo S-D).- Cloverdale’s corner08.30 (salvo S-D).- Dibujos animados12.00.- Ángelus (Dom. en directo des-de el Vaticano) y Santa Misa14.30; 20.30; 23.55 (salvo S. y D).- TvNoticias mediodía -tarde -noche15.00.- Va de fresi21.20 (salvo S. y D.).- Noticias (Mad)01.45 (de lunes a viernes); 01.30 (S.);00.30 (D.).- Palabra de vida

JUEVES 12 de julio07.20.- Espeña al descubierto09.25.- Salón de Cine El halcón y lasinternas - 11.25.- Diccionario Popular13.30.- Especial aniversario MiguelÁngel Blanco16.05.- Salón de Cine El extranjero18.00.- Dibujos animados18.30.- El Chapulín colorado20.10.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad) - 22.00.- Argumentos23.00.- ¡Qué caló!01.15.- Documentales

VIERNES 13 de julio07.20.- España al descubierto09.25.- Salón de Cine Una jovencitaencantadora11.25.- Diccionario Popular13.30.- ¡Qué caló!16.05.- Salón de Cine Mira quién se ríe18.00.- Dibujos animados18.30.- El Chapulín colorado20.10.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad) - 22.00.- Sonrisas populares23.00.- ¡Qué caló!01.15.- Documentales

SÁBADO 14 de julio08.00.- El Chapulín colorado09.30.- ¡Cuídame!10.30.- Dibujos animados11.00.- A por ellos13.00.- Corto pero intenso13.30.- Con mucho gusto16.00.- Dibujos animados16.35.- La casa de la pradera 17.35.- ¡En vivo! 19.25.- Mi vida por ti21.00.- Más Cine Alemania, año cero 23.50.- Cine Héroes del 98

DOMINGO 15 de julio08.00.- ¡En vivo!10.00.- Dibujos animados13.00.- Corto pero intenso13.30.- Con mucho gusto15.30.- Dibujos animados16.00.- La casa de la pradera17.00.- Arriba y abajo18.30.- Acompáñame19.30.- Te puede pasar a ti21.00.- Más Cine por favor Consigna:matar al comandante en jefe23.30.- Noche de humor

LUNES 16 de julio07.20.- España al descubierto09.25.- ¡Cuídame!11.25.- El Diccionario Popular13.30.- ¡Qué caló!16.05.- Salón de Cine Fuego pantano-so18.00.- Dibujos animados18.30.- El Chavo del ocho20.10.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)22.00.- Fama23.00.- ¡Qué caló!01.15.- Documental

MARTES 17 de julio07.20.- España al descubierto09.25.- Salón de Cine Camino de San-ta Fe - 11.25.- El Diccionario Popular13.30.- ¡Qué caló!16.05.- Salón de Cine El rostro impene-trable18.00.- Dibujos animados18.30.- El Chavo del ocho20.10.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)22.00.- Fama23.00.- ¡Qué caló!01.15.- Documental

MIÉRCOLES 18 de julio07.20.-España al descubierto09.25.- Salón de Cine Objetivo asesi-nato11.25.- El Diccionario Popular13.30.- ¡Qué caló!16.05.- Salón de Cine Sherlock Hol-mes y el arma secreta18.00.- Dibujos animados18.30.- El Chavo del ocho20.10.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)22.00.- Fama - 23.00.- ¡Qué caló!01.15.- Documental

Gentes

El curso que se nos va

Corporación Multimedia es una empresa con-sagrada a realizar informes que muestran datos

y estadísticas sobre la audiencia televisiva en nues-tro país. Cada mes, va tomándole el pulso al es-pectador para comprobar sus fiebres, fibrilacio-nes, gustos, paranoias, adicciones, seguimientos defidelidad... Con el final del curso, los analistas deCorporación nos han revelado sus datos y desve-lado algunas reflexiones, entre las que destaca-mos una: que la fiebre de novedades en parrilla deprogramación no ha resultado tan exitosa como seesperaba. Por ejemplo, Cuatro y La Sexta no han te-nido más remedio que ponerse moradas a estrenar,porque ellas mismas iniciaban andadura y teníanque ponerse el traje de domingo. Pero las cosas noles han ido bien. Tampoco ha sido un curso pro-picio para los estrenos de programas en TVE, con

una pobre cosecha en número y calidad de pro-ductos. ¿Qué programas son los que ha visto másla gente? Pues los de siempre, los deportes: que silos partidos de la UEFA, la Fórmula 1, el balon-cesto, el tenis de Roland Garros, etc.

Otra de las pistas más significativas del trabajode la Corporación es que el espectador comienzaa abandonar sus preferencias tradicionales, des-pegándose de la denominada televisión generalis-ta (la que entendemos como la que nos ofrece to-dos los platos, uno detrás de otro: informativos,películas, magazines, dibujos animados, transmi-siones en directo, etc.), y encaminándose hacia latelevisión temática (canal San Fermín, para seguirlas corridas desde Pamplona; canal Caza y pesca,para los enamorados de la cosa cinegética; cana-les Mezzo y Clásico, para los forofos de todas las

combinaciones de buena música). Es lógico quela tendencia siga así, ya que llevamos una harturamás que importante con el abuso de las fórmulas detelerrealidad: Cambio radical, Unanimous, La casade tu vida, Patinaje bajo cero, etc., y empezamos abuscar lo que verdaderamente nos interesa.

Pero me surge una reflexión. Una televisión deinspiración cristiana, ¿se aviene o no al criteriotemático? Desde mi parecer creo que no, porquela fe se vive en la miscelánea de lo cotidiano, noes asunto de reserva autárquica, de gueto y co-rral, similar a un canal de golf o hípica. La entra-ña católica lleva un indudable destino generalis-ta, porque todo nos interesa, y a todo nos acer-camos con la libertad de los hijos de Dios.

Javier Alonso Sandoica

DESDE LA FE 12-VII-2007ΩΩ31 AA

Han pasado 27 años desde que, en los Sanfer-minies de 1980, el gran dibujante Almarza publi-có la viñeta que ilustra este comentario en el tris-temente desaparecido diario Ya, de Madrid. 27años después estamos donde estábamos, si noestamos peor, ya que, en cuanto las peñas san-fermineras entonen el Pobre de mí de este año, lomás probable es que miles de navarros y millonesde españoles anoten la fecha en que, por últimavez, se celebraron unos San Fermines en una Na-varra española de arriba abajo. Desasosiega y cau-sa una pena inconsolable que, a estas alturas, ha-ya un Presidente del Gobierno de España quetenga la osadía de pedir lealtad desde su des-lealtad suprema. Ya puede cambiar ministros yPresidentes de las Cortes para tratar de maqui-llar lo inmaquillable, no hay lifting que valga; ha-ce ya mucho tiempo que no sólo los dirigentessociales más lúcidos, sino la perspicacia del sen-cillo pueblo con dignidad y respeto hacia la Patria,le han visto el plumero a Rodríguez Zapatero. Élpuede hacer todos los ejercicios de funambulismopolítico que quiera, pero esta legislatura, de ne-fasto recuerdo, hace ya bastante que se acabó,duren lo que duren sus formalismos políticos.

Más triste todavía, si cabe, es que, al igual quehay media España de ciudadanos dignos –no po-cos de ellos heroicos–, Zapatero y su logia hayanconseguido que exista otra media España incapazde calibrar las consecuencias del lavado de cerebroal que les somete este régimen tan democrático,con la impagable ayuda del tinglado mediáticomontado gracias a la caradura de unos, a la co-bardía de otros y a la irresponsabilidad de todos.Ya puede Zapatero hacer el panegírico de lo que,según él, ha logrado, con aplausos cada dos mi-nutos, de los estómagos agradecidos, que la rea-lidad se encarga tozudamente, como siempre, deponer las cosas en su sitio: récord de abortos pro-vocados, récord de matrimonios rotos –uno de ca-da tres–, récord de consumo de cocaína, récordde inmigrantes sin papeles, récord de desencantode los universitarios, récord de las hipotecas, ré-cord del desprestigio internacional, récord de losinversores que se largan, récord de manifestacio-nes masivas contra el Gobierno y récord de nohacerles ni caso… Estoy seguro de que se me que-dan fuera un montón de récords de este tipo. Pue-

de sentirse orgulloso de esta maravillosa olimpia-da. En la sede de la soberanía nacional, un dipu-tado de Esquerra Republicana catalana y una di-putada vasca proclamaron, durante el reciente De-bate del estado de la nación, que ellos «no se sien-ten españoles». Y ni el Presidente del Gobierno,que estaba presente, ni el Presidente de las Cortes,ni el líder de la oposición, ni un solo diputado selevantó para preguntarles qué hacían allí si no sesienten españoles, y por qué sí se sienten espa-ñoles, a final de mes, a la hora de cobrar su sucu-lenta nómina que les pagamos todos. Bueno, puesése es el real estado de la nación. En cualquierpaís decente, sólo eso sería suficiente para que elPresidente del Gobierno se fuera a su casa y paraque durante muchos años no se atreviera, ni si-quiera, a aparecer en público. Pero Spain is dife-rent. Y ZP todavía tiene la cara de comentar que enInglaterra o en Francia nadie le preguntaría lo queaquí no hay más remedio que preguntarle, y a loque no responde. Ahora resulta que el proyecto deluchar contra ETA, según él, «no es del Gobierno,sino de la democracia». No sabía yo que la demo-cracia tuviera proyectos. Ahora resulta que a losetarras los cogen con 40 kilos de bombas que ibana hacer estallar y ZP sigue soñando en negociarcon ellos. ¿Es imaginable algo así en Francia o enInglaterra?

La editorial Temas de Hoy acaba de reedi-tar bajo el título El arte de la prudencia, el fa-moso Oráculo manual y arte de prudencia, enel que el padre jesuita Baltasar Gracián resumió,hace más de 300 años, el meollo de la sabiduríapráctica y política, que hoy todavía es más actualque entonces. En el número 78 escribe: «La ne-cedad siempre entra de rondón, pues todos los ne-cios son audaces». ¿Qué hubiera escrito de cono-cer a ZP? Y en el número 26 escribe: «Encontrar elpunto débil de cada uno. Éste es el arte de moverlas voluntades. Es saber por dónde se ha de entrara cada uno. La maña está en conocer esos ídolosque tanto motivan…» Que se lo pregunten al se-ñor Bono, o a los eximios y egregios intelectualesde la Educación para la ciudadanía, incluidosalgunos tontos útiles.

Gonzalo de Berceo

Publicado por Almarza, en YA, en los Sanfermines de 1980

No es verdadCon ojos de mujer

Lobby anti embriones

Han pasado 5 años desde que se lanzaranfalaces promesas de curación a colectivos de

enfermos, mediante las células madre obtenidasde la destrucción de embriones humanossobrantes. Se engañó a millones de enfermosdiciéndoles que se les podría ayudar, y seforzaron las reformas legales para hacerse conlos embriones y procurar que sobraranbastantes. Muy pronto se supo que nuncaservirían para curar, pero se ocultó. Se alargaronlos plazos, se dijo que los prejuicios religiososimpedían investigar, y se concedieron millonesde euros a los centros promovidos y dirigidospor el recién nombrado ministro de Sanidad.

Al amparo de la revista Nature, casualmentegalardonada estos días con el Premio Príncipede Asturias de Comunicación y Humanidades,nace el lobby pro células embrionarias, banderapolítica en las elecciones pasadas. El objetivo esbien definido: no permitir que la investigacióncon embriones se debata en la comunidadcientífica, sino mantenerla como arma de ataquecontra la Iglesia y los católicos.

Desde el inicio se prevé que, en el hipotéticocaso de que se llegasen a usar las células madreembrionarias, éstas serían rechazadas por elpaciente. El trabajo se centra en la transferencianuclear (conocida como clonación terapéutica),a fin de conseguir células embrionarias de unembrión clónico del paciente. España se lanza acrear bancos de células, y a aprobar a la ligerauna Ley de Investigación Biomédica que abre depar en par las puertas a la clonación terapéuticay legaliza la donación de óvulos, como si nofuera algo grave y peligroso para las donantes.Ley que parte del error de que «la investigacióncon gametos, embriones o células embrionariasse ha hecho imprescindible».

Y esto a pesar de que, en mayo de 2005, laotra revista galardonada, Science, publicara eltrabajo del equipo del investigador surcoreanoHwang, que resultó ser un fraude. No sólo no sehabían conseguido líneas celulares de lossupuestos clones, sino que había usado unos2.200 óvulos humanos sin resultados. No bastópara reconocer el fracaso del lobby. Se traen alos fracasados clonadores Miodrag Stojkovic aValencia, y Jose Cibelli a Granada, a la espera deque entre en vigor la ley que les permitaabundancia de óvulos de chicas jóvenes.

Aún falta el final: Nature se echa atrás el 7 dejunio, reconociendo que no es factible laclonación terapéutica. Crea una nueva revistapara retirarse de la apuesta con disimulo ypropone que, en vez de óvulos para crear clonesdel paciente, se usen embriones ya generadospara cambiarles la dotación genética. Demomento, el resultado ha sido cero. Pero ya seapresuran a comprar los embriones sobrantespara seguir intentándolo. No hace ninguna faltahacerlo, pero la obsesión por los embriones se hahecho patológica. Urge que el poder político nosdeje trabajar a los científicos en la búsqueda deauténticas soluciones con células del mismopaciente. Va muy bien este trabajo. Mereceapoyo y respeto; también lo merecen losenfermos y sus familias.

Natalia López Moratalla

ΩΩAA

Jesús nos atrae hacia su voluntad, la voluntad del Hijo, y, deeste modo, nos guía hacia la salvación. Yendo al encuentro dela voluntad de Dios, con Jesucristo, abrimos el mundo al reinode Dios. Nosotros, los obispos, somos convocados para ma-nifestar esa verdad central, pues estamos vinculados directa-

mente a Cristo, Buen Pastor. La misión que nos es confiada, como ma-estros de la fe, consiste en recordar, como el mismo Apóstol de losgentiles escribía, que nuestro Salvador «quiere que todos los hombresse salven y lleguen al conocimiento de la verdad». Ésta, y no otra, esla finalidad de la Iglesia, la salvación de las almas, una a una.

Son palabras simples y sublimes en las cuales están indicados eldeber de predicar la verdad de la fe, la urgencia de la vida sacra-mental, la promesa de la continuada asistencia de Cristo a su Igle-sia. Éstas son realidades fundamentales y se refieren a la instrucciónen la fe y en la moral cristiana, y a la práctica de los sacramentos.Donde Dios y su voluntad no son conocidos, donde no existe la feen Jesucristo ni su presencia en las celebraciones sacramentales,falta lo esencial también para la solución de los urgentes problemassociales y políticos.

La fe es una caminata conducida por el Espíritu Santo, que se con-densa en dos palabras: conversión y seguimiento. Éstas dos palabras-clave de la tradición cristiana indican con claridad que la fe en Cris-to implica una praxis de vida basada en el doble mandamiento delamor, a Dios y al prójimo, y expresan también la dimensión socialde la vida cristiana.

La verdad supone un conocimiento claro del mensaje de Jesús,transmitido gracias a un comprensible lenguaje inculturado, pero ne-cesariamente fiel a la propuesta del Evangelio. En los tiempos ac-tuales, es urgente un conocimiento adecuado de la fe, como está biensintetizada en el Catecismo de la Iglesia católica con su Compendio.

Exactamente porque fe, vida y celebración de la sagrada liturgia,como fuente de fe y de vida, son inseparables, es necesaria unaaplicación más correcta de los principios indicados por el ConcilioVaticano II. Como sabéis, entre los varios documentos que se ocu-pan de la unidad de los cristianos está el Directorio para el ecu-menismo, publicado por el Consejo Pontificio para la Unidad delos Cristianos. El ecumenismo, o sea, la búsqueda de la unidad delos cristianos, se vuelve, en ése nuestro tiempo en el cual se verifi-ca el encuentro de las culturas y el desafío del secularismo, una ta-rea siempre más urgente de la Iglesia católica.

Sin embargo, con la multiplicación de cada vez nuevas denomi-naciones cristianas y, sobre todo, ante ciertas formas de proselitis-mo, frecuentemente agresivo, el empeño ecuménico se vuelve unatarea compleja. En tal contexto, es indispensable una buena for-mación histórica y doctrinal que posibilite el necesario discerni-miento y ayude a entender la identidad específica de cada una de lascomunidades, los elementos que dividen y aquellos que ayudan enel camino de construcción de la unidad.

El gran campo común de colaboración debería ser la defensade los fundamentales valores morales, transmitidos por la tradiciónbíblica, contra su destrucción en una cultura relativista y consu-mista; más aún, la fe en Dios creador y en Jesucristo, su Hijo en-carnado. Además, vale siempre el principio del amor fraterno y dela búsqueda de comprensión y de proximidad mutuas; pero tambiénla defensa de la fe de nuestro pueblo, confirmándolo en la felizcerteza, de que la «única Christi Ecclesia... subsistit in Ecclesia cat-holica, a succesore Petri et Episcopis in eius communione guber-nata» («la única Iglesia de Cristo... subsiste en la Iglesia católicagobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunióncon Él» (Lumen gentium, 8).

Ya en Brasil, el Papa adelantó el documento vaticano presentado anteayer

La salvación, sólo a través de Cristo

Cuando, el 11 de mayo, Benedicto XVI pronunció su homilía ante los obispos de Brasil, en la catedral de Sao Paulo, su contenido pudo pasar inadvertido. Las palabras del Papa se adelantaban al documento de la Santa Sede Respuestas

a algunas preguntas sobre la doctrina de la Iglesia, cuyo texto íntegro pueden encontrar en la página 21, que no hace sinoconfirmar lo que el cardenal Ratzinger plasmó en la Declaración Dominus Iesus. Reproducimos un extracto de la homilía:

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de: