el bullerengue como prÁctica colectiva de …
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1 EL BULLERENGUE COMO PRÁCTICA COLECTIVA DE RESISTENCIA
ANTE LA PÉRDIDA DE LA IDENTIDAD CULTURAL AFRO EN LA CIUDAD
DE BOGOTÁ: VOCES EN VERSO
Angie Michel Huertas Villamizar, Miguel Mateo Ovalle Pérez
Directora
Aida Milena Cabrera
Trabajo de grado
División Ciencias de la Salud
Facultad de Psicología
2020
Universidad Santo Tomás
Bogotá D.C
i
Agradecimientos
A la Agrupación Beso de Negra por acogernos en el canto y la danza, por tomarnos la mano en el
camino y permitirnos comprender la Cultura Afro desde la rueda y la conexión con el otro, por
guiarnos al origen y traer al presente las voces de lucha de nuestros ancestros.
Por sembrar y resguardar los saberes que nos permiten sanar en comunidad y encontrarnos
dentro de esta caótica, diversa y hermosa ciudad.
Michel Huertas, Miguel Ovalle
ii
Tabla de contenido
1 Resumen............................................................................................................................. 1
2 Problematización................................................................................................................ 3
2.1 Pregunta problema .................................................................................................... 9
3 Justificación ....................................................................................................................... 9
4 Objetivos........................................................................................................................... 15
4.1 Objetivo General ..................................................................................................... 15
4.2 Objetivos Específicos ............................................................................................... 15
5 Marco Epistemológico/ Paradigmático ............................................................................ 16
5.1 Construccionismo social: una apuesta narrativa para la comprensión de la
identidad Afro. .................................................................................................................... 16
5.2 Una comprensión del sentido simbólico y social de la comunicación .................... 19
6 Marco Disciplinar ............................................................................................................ 21
6.1 La identidad como puente para la construcción del ser en colectividad ............... 21
6.2 Práctica social: una apuesta de transformación social y salud colectiva............... 25
6.3 Una revisión histórica sobre la resistencia comunitaria Afro y su incidencia en la
ciudad de Bogotá. ................................................................................................................ 28
6.4 Memoria histórica: ¡un pueblo que no repite su historia carajo! .......................... 32
6.5 Tradición oral: El bullerengue un canto a la vida ................................................. 36
7 Marco Interdisciplinar ..................................................................................................... 41
iii
8 Marco Normativo- Legal .................................................................................................. 42
9 Antecedentes investigativos .............................................................................................. 44
10 Metodología .................................................................................................................. 51
10.1 Tipo de investigación ............................................................................................... 51
10.2 Método ..................................................................................................................... 52
11 Estrategias .................................................................................................................... 54
11.1 Entrevista semi-estructurada .................................................................................. 54
11.2 Familiarización ........................................................................................................ 55
11.3 Grupos Focales ........................................................................................................ 56
11.4 Transcripción de datos ............................................................................................ 57
12 Análisis y Sistematización ............................................................................................ 60
12.1 Análisis del Discurso ............................................................................................... 60
12.2 Dimensión del Discurso ........................................................................................... 61
12.3 Sistema Semántico ................................................................................................... 63
12.3.1 Identidad Cultural .............................................................................................. 63
12.3.2 Resistencia ........................................................................................................ 63
12.3.3 Prácticas Colectivas ........................................................................................... 64
12.4 Análisis de la información ....................................................................................... 64
12.4.1 Matriz análisis del discurso ................................................................................ 64
13 Criterios de Inclusión de participantes ......................................................................... 66
iv
14 Trayectoria o plan de acción ........................................................................................ 66
14.1 Procedimiento por fases .......................................................................................... 67
15 Consideraciones éticas ................................................................................................. 69
15.1 Transparencia e idoneidad ...................................................................................... 71
15.1.1 Conflicto de intereses ........................................................................................ 71
15.1.2 Aclaración de idoneidad .................................................................................... 71
15.1.3 Declaración de instalaciones adecuadas ............................................................. 72
15.2 Riesgos de la investigación ...................................................................................... 72
15.2.1 Tipo de riesgo .................................................................................................... 72
15.2.2 Protocolo de manejo de sustancias/Riesgos ambientales .................................... 73
15.3 Comunicación con los participantes ....................................................................... 73
15.3.1 Manejo de datos................................................................................................. 73
16 Resultados .................................................................................................................... 73
17 Un recorrido hacia el encuentro individual y colectivo como constructo identitario ... 74
17.1 Encontrar la raíz, caminar por las ramas y sembrar de nuevo ............................. 75
17.2 Reconocimiento individual: una apuesta individual y comunitaria ...................... 76
17.3 Construyendo identidad en colectivo ...................................................................... 77
18 Una apuesta resistente en voces de cantadoras y tamboreros ....................................... 79
18.1 Un recorrido histórico-citadino: ¡Lejos de mi tierra! ............................................ 79
18.2 El bullerengue como punto de encuentro y reclamación cultural ......................... 80
v
19 Práctica y Experiencia: El bullerengue como mecanismo reparador .......................... 82
19.1 Un camino ancestral a través del Bullerengue ....................................................... 82
20 Componentes del Análisis del Discurso ........................................................................ 84
20.1 Componente sintáctico ............................................................................................ 84
20.2 Componente Semántico ........................................................................................... 89
20.3 Componente pragmático ......................................................................................... 92
21 Discusión de Resultados ............................................................................................... 93
22 Conclusiones .............................................................................................................. 101
23 Aportes ....................................................................................................................... 105
24 Limitaciones, Alcances y Sugerencias ........................................................................ 110
6. Bibliografía .................................................................................................................... 113
Lista de figuras
Figura 1. Ciclo de acción de las coaliciones comunitarias. ................................................................. 26
Figura 2. Mapa localidades de Bogotá, medición población Afro...................................................... 29
Lista de tablas
Tabla 1. Matriz diseño de grupos focales ........................................................................................... 57
Tabla 2. Matriz de transcripción de datos .......................................................................................... 59
Tabla 3. Matriz categorial ................................................................................................................... 59
Tabla 4. Matriz análisis del discurso .................................................................................................. 65
Tabla 5. Matriz sistematización de la información ............................................................................ 65
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2 Resumen
Esta investigación se centra en las prácticas gestionadas por el colectivo Beso de negra,
agrupación que por más de doce años ha preservado los legados ancestrales de la tradición Afro
en la ciudad de Bogotá, visualizando las consecuencias de dinámicas histórico-socio-políticas de
violencia, segregación y discriminación en las cuales se ha visto involucrada la comunidad
afrodescendiente; se resaltan entre ellas el desplazamiento masivo de población hacia centros
urbanos del país y como consecuencia de ello, la pérdida de identidad; Por ello agrupaciones
como Beso de negra visualizan la emergencia de construir nuevas formas de
convivencia enfocadas en la preservación y exaltación de la diversidad y unicidad cultural de los
pueblos Afro, lejos de sus territorios natales.
Por medio de una investigación cualitativa de tipo interpretativo, se utilizaron como
estrategias la observación participante y entrevistas semiestructuradas con el objetivo de
comprender las percepciones e ideas de los participantes sobre el proceso investigativo, para así
diseñar dos grupos focales donde se buscó privilegiar el diálogo con los miembros del colectivo
Beso de Negra en la ciudad de Bogotá, acerca de sus perspectivas y experiencias en la
agrupación, como de los ejes temáticos que conducen el presente estudio la identidad cultural,
resistencia y prácticas colectivas. Sumado a esto se utilizó el análisis de discurso como estrategia
central. Ahora bien, las narraciones construidas y visibilizadas en este trabajo contribuyen a
reconocer la importancia de un escenario en donde comunidades Afro que se han visto en la
obligación de migrar a la ciudad, puedan poner en práctica sus tradiciones y costumbres, pues
aquellos escenarios contienen elementos que son indispensables para la construcción y
mantenimiento de la identidad cultural, así como el empoderamiento y reconocimiento de las
riquezas que existen en la cultura; De ahí que agrupaciones como Beso de negra gestionen
2
acciones marcadas por la resistencia con el fin de visualizar una emergencia frente a la
importancia de reconocer la diversidad, construyendo nuevas percepciones y formas de
convivencia social, como narraciones más inclusivas que aportan para la construcción de paz en
el contexto Colombiano.
Palabras claves: Identidad cultural, prácticas, colectivo, resistencia, preservación, escenarios,
diversidad, Afro.
Abstract
This research focuses on the practices managed by the Beso de Negra collective, a group
that for more than twelve years has preserved the ancestral legacies of the Afro tradition in the
city of Bogotá, visualizing the consequences of historical-socio-political dynamics of violence,
segregation and discrimination in which the Afro-descendant community has been involved; the
massive displacement of population in reference to urban centers of the country and as a
consequence, the loss of identity are highlighted; For these groups such as Beso de Negra
visualizes the emergence of building new forms of coexistence focused on the preservation and
exaltation of the diversity and cultural uniqueness of the Afro peoples, far from their native
territories.
Through an interpretive qualitative research, two focus groups were designed to dialogue
with the members of the Beso de Negra collective in the city of Bogotá, about their perspectives
and experiences in the group, as well as the thematic axes that guide the present research on
cultural identity, resistance and collective practices. In addition to this, it is used in strategies
such as participant observation and semi-structured interviews, and discourse analysis as a
3
central strategy. Now, the narratives constructed and made visible in this work have a
recognition of the importance of a setting where Afro communities that have been forced to
migrate to the city, can put into practice their traditions and customs, so These have certain
elements that are indispensable for the construction and maintenance of identity, as well as the
empowerment and recognition of the riches that exist in culture; For this reason, the group Beso
de Negra manages actions marked by resistance in order to reveal the importance and recognize
diversity, building more inclusive perceptions and narratives, promoting new alternatives of
coexistence that contribute to the construction of peace.
Key words: Identity, practices, collective, resistance, preservation, situations, diversity, Afro.
3 Problematización
Para esta investigación es necesario reconocer la migración forzada como uno de los
fenómenos que más fuerte ha golpeado a las comunidades Afro, Palenqueras y Raizales quienes
producto del abandono estatal y la violencia de grupos armados que ocupan los territorios
ancestrales con medios terroristas les obligan a abandonar sus territorios para dirigirse hacia
centros urbanos como Bogotá, Cali o Medellín. Este fenómeno resulta en la revictimización de
quienes migran es por ello que para la presente problematización se enfatiza en cómo las
percepciones de vulnerabilidad que permean discursos y narraciones dentro de la sociedad
Colombiana dan pie a violencias como la segregación, racismo, desvalorización de las
tradiciones y posterior homogeneización cultural de las comunidades, actos revictimizantes que
amenazan la diversidad cultural.
4
Por otra parte se resalta que las comunidades Afro migrantes y residentes en los
principales centros urbanos del país, han generado movilizaciones desde el interior de la
colectividad, construyendo nuevas alternativas de organización, adaptación y resistencia en
nuevos territorios, ejemplo de ello, la ciudad de Bogotá, donde se presentan diversas dinámicas
sociales, como la discriminación, mitos e ideologías homogeneizantes ante la cultura afro que
discurren en el contexto capitalino, este tipo de alternativas genera nuevas posibilidades de
convivencia que constituyen por procesos de resistencia comunitaria cuyo foco es preservar y
fomentar la identidad cultural de la comunidad Afro en Bogotá.
Estas formas de organización han sido planteadas por personas y colectivos que se
identifican a sí mismos como Afro y dan cuenta de la construcción de diversas estrategias de
resistencia colectivas enfocadas en la conformación de espacios para compartir prácticas
culturales - ancestrales que permiten la conexión y reconocimiento de su cultura. Para este
propósito existen entidades asociadas al Estado como; la Dirección de Asuntos para
Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras (DACNARP) y la Subdirección
de Asuntos Étnicos, las cuales se encargan de implementar políticas públicas velando por el
cumplimiento de los derechos humanos en comunidades Afro.
Dentro de ese marco, existe una lucha que se ha materializado y que busca de manera
independiente crear espacios donde la libertad de expresión cultural sea posible, a través
de organizaciones como los Kilombos, centros de atención en salud preventiva basada en la
medicina ancestral Afro, colectivos independientes como La Comadre y agrupaciones musicales
como Beso de Negra que se encargan de visibilizar prácticas ancestrales para la preservación de
la identidad Afro y cuya finalidad es de interés para este trabajo, en tanto que dichas prácticas
5
dan cuenta de las posibilidades para la preservación y fortalecimiento de la identidad cultural de
los pueblos Afro en la ciudad de Bogotá.
Si bien es cierto el fenómeno migratorio acarrea un sin numero dificultades de orden
social, político y económico ejemplo de esto la pérdida y deterioro de la identidad causa de la
fractura del tejido social y el distanciamiento entre pares de la comunidad, también se reconocen
estas estrategias que por medio del arte y la cultura crean una identidad que resiste ante lo
embates del tiempo y la sociedad, tal ha sido el caso, de algunos habitantes de María la Baja,
Bolívar y Puerto Escondido, Córdoba puntos de origen de los protagonistas de la presente
investigación.
En relación se toma en cuenta el panorama que brinda el censo del 2005, el cual refiere
en cuanto a la población Afro que reside en Bogotá, que 97.885 de los 6.778.691 habitantes de
Bogotá se reconocen como negros, palenqueros, afrocolombianos y raizales, constituyéndose
este grupo como el 1.4% del total de la población de la capital (Censo general (DANE, 2005)
Como resultado, la población que se reconoce a sí mismo como negra, afrocolombiana,
raizal o palenquera (NARP) disminuyó 30,8% entre 2005 y 2008, más esto no representa una
disminución de los habitantes de estas poblaciones en Colombia: indica una disminución en
cuanto al autorreconocimiento, es decir, la cantidad de personas que respondieron: “si, soy
negro, afro, raizal o palenquero” (Censo general [DANE], 2005).
En relación con las implicaciones anteriores el DANE revela un contraste entre la
población rural que se autoreconoce como afro y la población urbana que se autoreconoce como
Afro los datos presentan que en zonas rurales durante el 2005, del 100 % de quienes se auto
reconocieron, el 27 % estaba en la ruralidad, mientras que en el último censo la cifra subió a 33,3
%. En las urbanas, disminuyó: de 72,6 % en 2005 a 66,7 % en el censo de 2018. De esto es
6
posible inferir que al estar en condiciones rurales hay mayor autorreconocimiento pues en su
territorio poseen mayor libertad para poner en práctica tradiciones y costumbres que garantizan
un bienestar psico socio afectivo mientras que en la urbe existen un sin número de limitaciones
para el desarrollo y espontaneidad de sus prácticas culturales.
Sobre las bases expuestas por el DANE, se evidencia una problemática en cuanto al
deterioro y pérdida de la identidad cultural relacionada a la disminución del número de personas
que no se reconocen como (NARP) en contextos urbanos como el de la ciudad de Bogotá, desde
una perspectiva psicológica-comunitaria es alarmante que esto suceda pero a su vez permite
reflexionar en cuanto a las posibilidades de resistencia comunitaria implementadas por
organizaciones y personas que trabajan en pro de la preservación de la identidad cultural
Afro; Estos procesos se apoyan en la recuperación de la memoria histórica como un elemento
vital, para mantener viva la identidad cultural.
En este sentido existe una interrelación entre memoria e identidad, pues “Si un sujeto
viviera solamente el presente, o el anhelo de un futuro soñado, sin detenerse a rememorar su
pasado, no sabría quién es” De Zan (2008). En consecuencia la memoria se entiende como el
recuerdo de un pasado vivido o imaginado y que es por naturaleza, emotiva y abierta a todas las
transformaciones, esta memoria histórica se enmarca en la colectividad sin dejar de lado la
experiencia psicológicamente vivida de manera individual.
Estos recuerdos del pasado también se definen como expresiones orgánicas de la
identidad y la continuidad generacional de la cultura en la que se manifiestan. Recordar estas
vivencias a través de las narraciones artísticas es una de las varias estrategias para la resistencia
cultural y la identidad cultural. Al respecto Molina (2005) indica que la resistencia en
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comunidades se comprende como el trazo de condiciones de relación que impiden la
naturalización de vínculos dominantes a partir de espacios de libertad, es decir que se generan
procesos que movilizan cambios a través de la creación de puntos de encuentro que en el caso de
las comunidades permiten el mantenimiento de la soberanía de sus costumbres, fuente prima de
su identidad, frente a los diferentes vínculos dominantes que ejercen poder sobre estas.
Con esa finalidad se hace necesario reconectarse con tradiciones como el Bullerengue o
la medicina ancestral, pues permite reunir a las personas de la comunidad para así reconocerse en
colectividad y auto reconocerse como personas Afro en Bogotá; Con respecto a la importancia de
estar en comunidad para preservar la identidad Tajfel (1981; citado en Pol y Valera, 1994)
interpreta que la identidad de los individuos y grupos se nutre de la pertenencia al grupo como a
los significados valorativos y emocionales que le atribuyen a la pertenencia del mismo y al
espacio donde interactúan; tal es el caso de la agrupación bullerenguera Beso de negra donde
autoreconocerse como Afro va más allá del aspecto físico y las diferentes clasificaciones que la
sociedad ha asignado por el color de piel; es una forma de estar, pensar y actuar en el mundo.
En síntesis, se reconoce la importancia de preservar y mantener la identidad cultural Afro
a través de procesos de resistencia comunitaria ya que estos posibilitan un mayor bienestar
psicológico para las personas como seres individuales y como pares en colectividad. Siendo el
rol del psicólogo fomentar el bienestar, reconocer la diferencia en virtud de la diversidad y su
aporte al enriquecimiento cultural, asumiendo una postura redefinida para orientar a diversos
grupos sociales desde un nivel macro (colectivo) y micro social (comunitario), siempre con la
intención de promover el bienestar, antes que “la cura”.
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En este sentido debe tomarse en cuenta que la psicología social comunitaria, se interesa
por entrar a formar parte activa en los procesos que determinan los factores de la salud colectiva
(bienestar colectivo), entendida desde la mirada de Franco (2000), como “un concepto que
trasciende la atención médica biologicista, por cuanto hace referencia principalmente al sentido
de bienestar, vida digna y adecuada calidad de vida” (p.40).
En ese orden de ideas, la Psicología social comunitaria invita a construir una mirada
menos rotulante e individualista del hacer y de la disciplina misma, pues desde sus inicios tiene
como reto la búsqueda de estrategias y metodologías de intervención que transformen social y
políticamente los discursos y condiciones de vida de poblaciones que históricamente han
atravesado por situaciones de vulnerabilidad y victimización acontecidas por la violencia
sistemática que ha azotado a la población rural y étnica del país y que se intensifica en la ciudad
mediante narrativas homogeneizantes que se expresan desde la academia, los medios de
comunicación y el discurso social; dificultando el acceso y reconocimiento de la diversidad de
cosmovisiones y prácticas tradicionales como un elemento que permite generar redes y fortalecer
el tejido social de las comunidades migrantes para así construir discursos nuevos que propicien la
paz en base a la cultura y el intercambio de saberes
En este sentido el psicólogo actúa como visualizador y potenciador de las herramientas y
características que impulsan a la comunidad a comprometerse con acciones de restauración y
fortalecimiento comunitario para así promover el bienestar colectivo al interior de la comunidad,
así como el reconocimiento del otro en su unicidad.
9
3.1 Pregunta problema
¿Cómo los integrantes de la agrupación Beso de negra construyen discursos identitarios en
torno al Bullerengue en pro de preservar la cultura Afro en la ciudad de Bogotá?.
4 Justificación
En relación con la agrupación bullerenguera y el impacto del bullerengue como fuente
revitalizadora de identidad y autorreconocimiento afro, es vital centrarse en el contexto en que se
ubica la presente investigación, la ciudad de Bogotá. En virtud de comprender e interpretar ¿Qué
significa ser Afro en Bogotá? y ¿Cuál es impacto que tiene sobre las comunidades afro vivir y
emigrar a la ciudad?; Se acudió a la iniciativa que realizó Bogotá participativa, en donde recoge
relatos de personas Afro, indagando sobre qué significa ser Afro en la ciudad.
De estos relatos se recogen algunas ideas y reflexiones de quienes participaron, aludiendo a
que ser Afro en Bogotá, constituye una apuesta a la resistencia y la colectividad, pues desde la
cultura afro se retoman las tradiciones y costumbres que, ya sean artísticas, gastronómicas o
espirituales permiten aportar al reconocimiento de la diversidad desde un enfoque diferencial
exponiéndose al reto de hacer frente a la dificultad de oportunidades en cuanto a formación
académica y los sesgos de discriminación racial que limita el desarrollo e espontaneidad de la
población. El impacto se ve reflejado en el cómo se narran las personas y las formas de
organización que han sido planteadas por las mismas y diversos colectivos que se identifican a sí
mismos como afro.
Está investigación recoge los aprendizajes en torno a las prácticas colectivas de
resistencia que contribuyen a la preservación de la identidad cultural Afro en la capital, tomando
como referente a la agrupación bullerenguera Beso de Negra ubicada en la ciudad de Bogotá y
quienes debido a la particularidad de la realidad social en la que se ha visto envuelta la
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comunidad afro residente en la ciudad, han tomado la iniciativa de generar estrategias basadas
en el arte y la cultura ancestral del Caribe Colombiano como accionar resistente frente a
mecanismos opresivos que promueven la destrucción, el miedo y la violencia socio-política;
violencia que históricamente ha impulsado el desarraigo del territorio y de las costumbres
propias de la comunidad.
Esto se pone en evidencia en los planteamientos que realiza Thomas Jordan
(1996) entorno a la construcción que una persona o grupo realiza sobre territorio, quien desde
una perspectiva psicológica , entiende la territorialidad como un instrumento para mantener la
propia habilidad de orientación y para reducir la sensación de amenaza inmediata, asimismo
fundamenta el concepto desde diferentes niveles. En el nivel físico, la territorialidad sirve como
una estrategia de garantizar la seguridad personal. En el nivel económico, la territorialidad sirve
como una forma de delimitar sistemas económicos coherentes, capaces de proporcionar bienes
materiales y servicios. En el nivel social, los territorios son unidades de reproducción del sistema
de significación compartido, lo que se entiende como una condición clave para la satisfacción de
necesidades y por último a nivel psicológico, los territorios sirven de mecanismo de
estabilización de la identidad. Desde una perspectiva psicológica se puede resumir en, todas las
personas necesitan una identidad coherente y en una situación de pérdida o desarraigo territorial
la identidad es vivida como vulnerabilidad y como un sentimiento difuso de amenaza. (Thomas
Jordan, 1996)
Es precisamente por este motivo que las comunidades Afrodescendientes se han
interesado en desarrollar prácticas colectivas para la conservación de sus costumbres pues a lo
largo del tiempo, estas han sido un motor para la gestión de acciones marcadas por la resistencia,
como una forma de alzar la voz por la reivindicación de sus derechos pues conservando sus
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legados ancestrales recuperan memoria; del mismo modo esta acción es mediada en prácticas
culturales como la Tradición Oral, que en el caso de la agrupación Beso de Negra, se expresa en
diversas manifestaciones artísticas-culturales como el Bullerengue y otras variaciones de los
fandangos de lenguas (Díaz, 1996 y Maya, 1992) citados por (Ministerio de Cultura, 2013). Con
esa finalidad el bullerengue permite re-encontrarse con relatos e historias que hacen parte de la
tradición oral y que, además de ser parte de la identidad cultural, están orientados a hablar sobre
la relación del hombre con la naturaleza, convirtiéndose en una estrategia de supervivencia.
Para este punto se hace relevante indicar la importancia que juega la psicología en la
presente investigación al ser un catalizador para visibilizar, captar y de-construir discursos
violentos que se han visto normalizados por la sociedad, los cuales en palabra de Castaño (1994 )
han sido impuestos de una manera que impide pensarlos como violencia y que en gran medida
han dificultado el logro de un bienestar tanto individual como colectivo para la comunidad y sus
integrantes. Discursos, cuyo interés es develar la manera en que sistemas políticos y jurídicos, se
ciñen a criterios normativos abstractos, facilitando su empleo para subordinar y reproducir la
hegemonía ideológica, afectando de manera indirecta el cómo se define el ser individual en
relación a su cultura y como menciona Castaño (1994) borra la memoria social a la vez que
produce confusión sobre su identidad y pierde el significado de la vida en común estando
inmerso en la replicación de narrativas que no reconocen la diversidad y la riqueza que de ella
emerge. Como resultado de esa deconstrucción se busca, mostrar que los pactos y normas
requieren de una valoración del bien común sin dejar de reconocer el lugar disenso, la pluralidad
y la diferencia, con el objeto de generar acciones que permitan cambios y posibiliten poner en
práctica los elementos que mantienen y fortalecen la identidad cultural de los pueblos Afro.
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Ante la complejidad de la situación se hace clara la necesidad de una comprensión
holística que posibilite acercarse a factores psicosociales como los significados, relaciones,
procesos y construcciones, que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que
los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar problemas
que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social (Maritza Montero,
1984). Por ende la necesidad de una comprensión psicológica que abarque la importancia de
elementos como la identidad cultural y a su vez invite a tomar y promover una visión crítica y
posibilitadora de la reflexión y el cambio.
Al respecto Rappaport (1977) citado por Sánchez (1991) invita desde la psicología
comunitaria a [...] acentuar la importancia de la perspectiva ecológica de la interacción,
sosteniendo la posibilidad de mejorar la adaptación entre las personas y su ambiente mediante la
creación de nuevas posibilidades sociales y a través del desarrollo de recursos personales en vez
de hacer hincapié́ exclusivamente en la supresión de las deficiencias de los individuos o de sus
comunidades, hace énfasis en sus posibilidades y cualidades para el cambio o la resistencia. Esta
determinación desde la psicología comunitaria promueve precisamente a enfocarse en los
recursos que la comunidad posee para afrontar y en este caso resistir ante las adversidades y
acciones opresivas que restan importancia a la riqueza cultural en este caso de la comunidad afro.
(Montero, 1984, p.73)
Atendiendo a estas consideraciones, la presente investigación aporta conocimiento a la
línea de investigación de la USTA; Psicología, contextos cotidianos y transformaciones sociales,
poniendo en manifiesto la importancia entre los elementos simbólicos y narrativas expresadas en
prácticas colectivas de resistencia que funcionan en pro de preservar la identidad Afro en la
ciudad de Bogotá, en colaboración con la agrupación bullerenguera Beso de negra. El presente
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proyecto se enmarca en una visión ética, creativa y crítica, lo cual permitirá desde el ejercicio
investigativo revelar la importancia de mantener y preservar viva una cultura para beneficio de
una comunidad y su bienestar físico y mental, comprendiendo los problemas socio-políticos y el
impacto de prácticas colectivas de resistencia que promueven el mantener viva la identidad
cultural Afro.
Como complemento Kagan, Burton et al (2011, citado por Ignacio Oropeza 2015) en lo
que llaman psicología crítica comunitaria, explica que dicha rama implica un vínculo más agudo
del psicólogo con las realidades político- económicas- contextuales y una definición más clara de
los grupos y comunidades oprimidas además de una mirada puesta en la búsqueda de coaliciones
de grupos y comunidades como actores sociales, así ́ como el establecimiento de la acción pre-
figurativa para la transformación social, para así, desde la práctica investigativa posibilitar la re-
significación de aspectos pasados o huellas que han marcado la historia de vida de la comunidad
y sus individuos.
Lo anteriormente expuesto permite la comprensión de una mirada puesta en la comunidad
y el impacto que las prácticas colectivas de resistencia que gestionan y desarrollan, posibilitan la
preservación cultural Afro en la ciudad. Dentro de ese marco la psicología comunitaria se ha
interesado en la conceptualización de la resistencia colectiva, Maritza Montero (2003) explica
que la resistencia en comunidad se da desde las minorías, entendidas estas como grupos que
poseen una posición de dominados en una relación de poder, para lo cual hace referencia sobre la
teoría del poder de Foucault (2001) citado por Giraldo (2006) quien conceptualizó este como una
fuerza ejercida bidireccionalmente, pues ante todo ejercicio de poder existe una reacción opuesta
que es la resistencia.
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Vinculado al concepto de resistencia Montero explica que a la resistencia dentro del
campo de la psicología occidental se le atribuyen características del concepto de resiliencia,
comprendida esta como la capacidad de adaptación, flexibilidad y poder de recuperación antes
situaciones estresores normativas o no normativas Sonn y Fischer (2002; citado en Montero,
2004). De igual manera esta resistencia suele estar ligada a la transmisión histórica de saberes
ancestrales, prácticas culturales y conservación de conocimientos gustos y tradiciones que se
mantienen en el seno familiar transmitidas de generación en generación.
Con esa finalidad es posible dar cuenta de la relación que existe entre la psicología
comunitaria y los procesos de resistencia que se basan en acciones internas por parte de la
comunidad para la preservación de factores culturales y tradiciones, en este caso, los procesos de
resistencia implementados por la agrupación Beso de negra. Procesos, que están ligados a la
recuperación de la memoria histórica y la identidad cultural a través de la tradición oral, siendo
el bullerengue su expresión magnánima y uno de los elementos que mantiene y preserva la
identidad cultural en la agrupación, al mismo tiempo es un movilizador de protesta social, que
tiene como objetivo la transformación social de discursos hegemónicos que existen en torno de
las comunidades Afro.
Atendiendo a estas consideraciones surge la siguiente definición dada por Montero
(1998): “cambio social es la alteración de patrones de conducta, de relaciones sociales,
instituciones y estructura social, en diferentes momentos” (Diana Castro, 2012, p. 145). Esta
definición implica que las modificaciones en las relaciones de los factores que constituyen un
grupo o comunidad son una condición necesaria para el cambio social como proceso.
Teniendo en cuenta la situación de migración por la cual han atravesado poblaciones
como la afrodescendiente se reconocen ciertos limitantes que pueden estar expuestos miembros
15
de la comunidad Afro al llegar a la ciudad, ejemplo de ello, la dificultad para hallar
oportunidades laborales o escolares, así como el distanciamiento de la cultura y las redes de
apoyo, lo cual desde la mirada de Cabrera y Cárdenas (2019) implica la emergencia de nuevas
formas de comprender los elementos simbólicos como las prácticas culturales, los rituales,
mitologías y saberes de cada cultura que como mencionan los autores, estos elementos se
configuran como mecanismos de conciliación y reparación, que se manifiestan en el rol político
y social que adoptan las personas sobre los contextos y situaciones en que han estado inmersos,
generando nuevas narrativas desde la subjetividad de cada individuo.
Llegado a este punto, se vislumbra como el profesional en psicología involucrado en el
ámbito del hacer no puede centrarse en la solución de problemas inmediatos, sino que ha de
convertirse en un agente dinamizador de procesos en tanto desencadene momentos sistemáticos y
permanentes de transformación social y política, siempre desde la perspectiva de la construcción
colectiva y sin perder de vista la finalidad misma de la psicología tendiente al mejoramiento de la
calidad de vida a partir de la potenciación de la salud mental.
5 Objetivos
5.1 Objetivo General
Interpretar los relatos de vida en torno a las prácticas colectivas de resistencia y
expresiones artísticas que posibilitan el fortalecimiento de la identidad cultural Afro en la
agrupación bullerenguera Beso de Negra en la ciudad de Bogotá.
5.2 Objetivos Específicos
-Reconocer los elementos simbólicos que soportan la construcción de
identidad individual y colectiva de los integrantes de Beso de negra, a través de sus relatos
compartidos.
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-Describir cómo las prácticas colectivas de la agrupación beso de negra aportan a la
construcción y preservación de la identidad cultural Afro en Bogotá.
-Comprender los elementos simbólicos y culturales que están en los escenarios artísticos
que participa la agrupación Beso de negra y como estos posibilitan procesos de resistencia
cultural en Bogotá.
6 Marco Epistemológico/ Paradigmático
6.1 Construccionismo social: una apuesta narrativa para la comprensión de la identidad
Afro.
La presente investigación tomó como referente epistemológico el construccionismo
social propuesto por K. Gergen (2006) quien explica que bajo las condiciones vigentes del
postmodernismo el lenguaje es el encargado de describir las perspectivas existentes sobre el
mundo, encontrando en esta interacción mediada por el lenguaje, el cómo se configura un
presente en que las personas existen en un estado de construcción y reconstrucción permanente,
pues todo el tiempo se está viendo o escuchando cosas que nos hacen construir y deconstruir la
forma de vernos y revelarnos a los otros K. Gergen (2006) citado por Agudelo y Estrada (2012).
Las principales características epistemológicas y ontológicas del Construccionismo
Social, Gergen (1999) citado por Magnabosco (2014) apunta a cuatro cuestiones esenciales: (1)
conocer el mundo por la historia y por la cultura; (2) tener en cuenta la interacción entre las
personas; (3) la relación entre conocimiento y acciones; y (4) el realce de una postura crítica y
reflexiva como producción del conocimiento. Esta epistemología aborda las realidades y valores
de la vida cotidiana y las cuestiona; implica descubrir la estructura interna de los significados y
la construcción de significados compartidos que sucede en la interacción entre personas y que se
17
ve siempre permeado por la historia y la cultura en la que se han desarrollado tanto individual
como colectivamente y que hace parte de la construcción de la identidad cultural.
En la misma línea existen aproximaciones psicológicas hacia un paradigma social
construccionista debido al interés por la construcción de la identidad la cual comprende como un
orden simbólico que parte de la actividad social, relacional y simbólica, la cual no sucede por
herencia genética o durante el desarrollo fisiológico, es decir en procesos internos como se
comprende desde la epistemología constructivista (Agudelo y Estrada, 2012).
En este sentido Toledo (2012) explica que el concepto de identidad comprendida desde el
construccionismo social tiene su base en los sistemas de comunicación e interrelación que
suceden en espacios cotidianos, es decir los entornos que permiten o dificultan la interacción, los
cuales son actualizados en situaciones concretas de interacción sujeto-sujeto, sujeto-grupo,
sujeto-entorno, grupo-entorno.
Al encontrarse en interacción, grupos y sujetos necesitan de un lenguaje común a través
del cual atribuyen de significado a los diferentes elementos simbólicos que componen la
identidad, el lenguaje a su vez proviene de una herencia histórica (no genética) transmitida a
través de la interacción, convirtiéndose este en un canal para la construcción de una identidad
como sujeto únicos o como grupo, con el propósito de otorgarle un sentido a la historia que
mueve la construcción de esta identidad. Puesto que se trata de establecer, organizar y
materializar un mundo de vida común y particular, asimismo de coordinar las acciones para
poder actuar como un ser único, colectivo que produce sistemas de gestión en todas las partes; no
siendo un objetivo sino el punto de partida en que debe renovarse la interacción (Bakhurst,
Belelli, y Rosa, 2008).
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Al respecto Magnabosco (2014) explica que la construcción de significados que se
realizan en torno a símbolos presentes en la interacción que sucede en la cotidianidad, permite la
construcción de la identidad individual y colectiva; además considera que esta construcción
depende del lenguaje para generar las propias narrativas y dar sentido a los significados. Es decir
que se interpreta el mundo y todo lo que en él existe por el lenguaje que surge en el dominio
social a partir de las vivencias cotidianas. Así mismo Magnabosco hace referencia a Shotter y
Lannaman en cuanto la postura de “escuchar para comprender” para lograr posicionarse así hacia
una construcción mutua de conocimiento significativo mediado por el lenguaje y el
conocimiento; pues los sistemas lingüísticos, las narrativas, la conversación, el diálogo, las
historias, el significado y la cultura permiten la construcción de la identidad del individuo y la
identidad colectiva frente a su contexto.
Para Gergen (1996) citado por Perdomo (2002) la atribución de significado parte de
cambios dialógicos que suceden en prácticas narrativas de intercambio entre pares, refiere el
mencionado sobre lo etimológico para dar claridad conceptual sobre significado; en latín es
significátus, significáre, es decir, dar a entender por signos, indicar, mostrar, dar a conocer, hacer
comprender. Esto implica que los significados de sucesos vividos se construyen a través del
lenguaje y se capturan por medio de narrativas. En efecto lo que se enfatiza o se omite en el
momento de narrar una historia tiene efecto real sobre la vida y en la forma de atribuir
significados a eventos que afectan la manera como se construye la identidad o como una persona
actúa en relación a sus contextos y a los otros. Por lo tanto se depende del lenguaje para generar
las propias narrativas e interpretar el mundo.
Dentro del paradigma social-construccionista se contemplan las narrativas como
estructuras o modelos que las personas suelen emplear para contar historias (Bamberg, 2006) las
19
cuales se nutren por distintas visiones acerca de una cuestión, las estructuras narrativas suelen
contener temas, personajes que se interrelacionan mediante hechos y sucesos que dan forma a un
argumento desarrollado secuencialmente en el tiempo y el espacio, y una explicación o una
consecuencia final (Cobley, 2001; Czarniawski, 2004; Elliott, 2005; Gergen, 1999; Nelson, 1998
; Riessman, 2008). Son a su vez, construcciones complejas alrededor de tramas temáticas, relatos
construidos en una dimensión histórica y negociadas socialmente, manteniéndose siempre
abiertas a la reconstrucción y no constituyéndose como una posesión de las personas, sino de sus
relaciones vividas en un sistema social e histórico y en los modos discursivos reservados por la
cultura. Por lo tanto, no implica solo el mundo interno de las personas o sus cogniciones, sino
también son formas sociales de significar lo ocurrido, y organizar las acciones que forman parte
del proceso conversacional K. Gergen (1996; citado en Sandoval, 2010 y Misra y Prakash,
2012).
Las narrativas están estructuradas a partir de significados y sentidos que las personas dan
en los relatos, siendo “instrumentos incrustados en las secuencias conversacionales”, K. Gergen
(1996; citado por Cañón, Peláez y Noreña 2005), sin duda son recursos culturales que cumplen
un propósito social. Una vez comprendidas como instrumentos y recursos, se puede concluir que,
al narrar una experiencia, se están construyendo relatos y expresiones de la misma,
promocionando cambios y transformaciones en las vivencias. De igual manera los signos y
símbolos que emergen de las narrativas son fundamentales para la comprensión de las culturas e
identidades, pues denotan todo el entramado significativo que una persona ha realizado para
entender y organizar su realidad, como las esferas públicas que en ella habitan (Velandia, 2010).
6.2 Una comprensión del sentido simbólico y social de la comunicación
20
Está investigación centra su interés en los relatos narrados por los miembros de la
agrupación Beso de negra, sobre su experiencia entorno a las prácticas colectivas que gestionan
como mecanismo de resistencia, entre ellas su experiencia en el Bullerengue, pilar entre sus
métodos para construir y preservar la identidad Afro tanto a nivel individual como colectivo,
promoviendo una construcción y reconstrucción constante que se nutre del reconocimiento de su
historia en interacción con el presente. Por lo tanto se hace necesario dejar claridad sobre cómo
será entendido lo simbólico dentro del presente estudio.
Atendiendo a estas consideraciones, primero se encuentra la conceptualización de -
signos-, los cuales son constructos o convenciones visuales a las que culturalmente, se les asigna
un significado. La vida del ser humano en sociedad está mediada por los signos, los cuales, si son
descifrados atentamente, constituyen las claves de la cultura (Velandia, 2010) y como menciono
Ricoeur (2006) citado por Tello (2017) hace parte del mundo físico de los seres vivos.
El símbolo por su parte, no puede ser reducido a una señal. Forma parte del mundo
sensible de los seres humanos, del mundo de los sentidos, de la consciencia y de la inconsciencia
humana, es un designador complejo, pues su carácter, opuesto a lo fijo y limitado del signo, es
universal y variable, pues muta en las interpretaciones culturales que le da una persona según su
experiencia individual y en interacción con otros, así como señala Bruner (2000) citado en
Gutiérrez et al (2008) los seres humanos desarrollan la capacidad para conocer los pensamientos,
intenciones, creencias y estados mentales de los miembros de su especie, a través de un juego
simbólico entre el pensamiento y el lenguaje.
Tomando en cuenta que el lenguaje es un instrumento altamente especializado y adaptado
a los diferentes agentes y contextos culturales es preciso resaltar que cada interacción
comunicativa se produce dentro de un escenario cultural preciso, que implica un formato
21
lingüístico denominado discurso. Los diferentes tipos de discursos, o más específicamente,
géneros discursivos, constituyen una herramienta fundamental en la comprensión de la acción
humana (Gutiérrez et al, 2008).
En el caso del presente estudio con referencia a la agrupación participante Beso de negra
se comprende que al reunirse bajo una tradición como lo es el bullerengue comparten
experiencias reflejadas en la narración, lo cual posibilita el autorreconocimiento como afro,
tomando como punto de partida la narración de su historia , que tiene como resultado el
fortalecimiento del tejido social de la comunidad, ya que al acentuar tradiciones dignas de sus
lugares de origen, preservan y mantienen viva la identidad cultural afro en la ciudad.
7 Marco Disciplinar
7.1 La identidad como puente para la construcción del ser en colectividad
La identidad supone un ejercicio de autorreflexión, a través del cual los individuos
ponderan sus capacidades y potencialidades para tener conciencia de lo que son como personas;
sin dejar a un lado el mundo social en el que están inmersos, el autoconocimiento implica
entonces, reconocerse como individuo y miembro de un grupo; lo cual a su vez, le permite
diferenciarse de miembros de otros grupo (Erickson (1950) citado por Capello (2015); se
considera relevante ahondar un poco más sobre cada aspecto que compone la identidad cultural
con el fin de tener más claridad frente a la visión y contenido que enmarca la presente
investigación.
Dentro de la reflexión teórica que existe sobre la identidad colectiva se tiene como
antecedente los planteamientos que se hacen sobre identidad social, esta se comprende como el
vínculo psicológico, enlace o unión que existe entre una persona con un grupo; se considera que
22
para lograr ese vínculo, la persona debe reunir tres características: Desde la perspectiva de la
psicología social, Henry Tajfel (1981; citado en Mercado y Hernández, (2010) plantea los
siguientes supuestos:
- Percibir que pertenece al grupo.
- Ser consciente de que por pertenecer a ese grupo, se le asigna un calificativo
positivo o negativo.
- Sentir cierto afecto derivado de la conciencia de pertenecer a un grupo, puesto que
comparten situaciones, creencias y valores.
Como se puede observar, para H. Tajfel (1981; citado en Mercado y Hernández, 2010) la
pertenencia a un grupo es fundamental para concebir la identidad social, puesto que en el
momento que forma parte de, se diferencia de miembros de otros grupos a los que no pertenece,
dando paso a reafirmar la pertenencia al mismo. A este respecto la teoría de la identidad social
plantea que “por muy rica y compleja que sea la imagen que los individuos tienen de sí mismos
en relación con el mundo físico y social que les rodea, algunos de los aspectos de esa idea son
aportados por la pertenencia a ciertos grupos o categorías sociales” (Tajfel, 1981, p. 255).
En efecto, la identidad es comprendida desde un valor simbólico a la adscripción de un
grupo, es lo que define Montero (1984) como “identidad nacional” refiriéndose al mismo como:
"un conjunto de significaciones y representaciones relativamente estables a través del tiempo que
permite a los miembros de un grupo social que comparte una historia y un territorio común, así ́
como otros elementos culturales, reconocerse como relacionados los unos con los otros,
biográficamente" (p.90). En otras palabras, la identidad nacional es el conjunto de características,
tanto históricas como actuales, que otorgan a una colectividad, en un territorio determinado, una
personalidad diferente a las demás colectividades políticas y sociales.
23
Llama la atención que los integrantes de beso de negra, tienen sus procedencias en el
caribe colombiano en territorios como María la Baja, construyendo un referente biográfico al
interior de la agrupación, ligado tanto a un origen común como a una cierta unidad de valores o
como refiere Ortega y Gasset (1972; citado por Pérez Herrera, 2014) por una unión espiritual
destinada a una tarea colectiva.
A este respecto Fernando Dahse (1991), comenta que las identidades se fundan sobre la
base de los sentidos y significados, creados a través del proceso de la reflexión de los seres
humanos acerca de sus relaciones con las divinidades, con la naturaleza y con otros seres
humanos en diferentes planos y situaciones de la vida social. Dentro de ese marco los
significados que emergen de las relaciones sociales y de la relación del hombre con la naturaleza
o con un ser trascendente, constituyen el núcleo central de una identidad cultural, por eso cuando
se habla de identidad se incluyen como creencias, la religión, los mitos, las tradiciones, las
costumbres, la filosofía y la ideología; pues denota la cosmovisión de una comunidad y
corresponde a la visión que el hombre tiene del mundo o a la forma en que interpreta y perciben
los hechos que se suceden a su alrededor, no solo porque a partir de ellas los sujetos comprenden
su realidad, sino porque les brinda un sentido de vida y formas de comportamiento que
posteriormente se convierten en "creencias", "sistemas de valores" asociados a ellas a través de
"símbolos" y "mitos"; orientaciones que constituyen identidades culturales.
En este sentido, las creencias o convicciones formadas de conciencia son elementos
fundamentales para construir la identidad cultural, dado que constituyen un estado de motivación
y de percepción capaz de dirigir acciones; son ellos los que determinan lo que se espera y lo que
se desea. De igual manera son ideas abstractas y altamente simbólicas que debido a su carácter
persistente en el pensamiento trascienden las ideas del momento o las situaciones transitorias del
24
actor. Al mismo tiempo los valores son definiciones acerca del Bien y del Mal, de lo Justo y de
lo Injusto, que se traducen en normas éticas y estéticas.
Estas normas son compartidas por medio del lenguaje, que entra a ser una herramienta
imprescindible entre los miembros de una comunidad, siendo un referente identitario en su
individualidad como “una expresión del denso entramado de relaciones sociales que constituye la
comunidad” Medina (1992; citado por Mercado y Hernández, 2010) pues al interior y exterior de
cada comunidad existen códigos lingüísticos propios: escritos, hablados y gestuales que cada
persona en su individualidad acopla a sus formas de ser.
Las comunidades crean a lo largo de su historia, símbolos y rituales, que reúnen un
entramado simbólico con enorme densidad semántica, por medio de los cuales comunican su
forma de pensar y ser, parte fundamental del lenguaje es que lo constituyen expresiones como la
narración, la poesía, la música, entre otras, ya que el lenguaje exhibe por sí mismo un aura de
primordialidad o una connotación ancestral, que lo enlaza con el mito de los orígenes, con la vida
y la muerte. En algunas de sus expresiones se contemplan rituales cercanos tanto a la vida como
a la muerte, siendo una expresión sensible y extremadamente emotiva, entre los miembros del
grupo. Así mismo, es considerado como herencia de los antepasados, de la comunidad y, por lo
tanto, está estrechamente ligado con la tradición (Giménez, 2000).
Los rituales son entendidos como “actos pautados, repetitivos, que cohesionan y
vertebran al grupo, de cuya ejecución se derivan actos de eficacia simbólica” (Aguirre, 1999, p.
73), juegan un papel esencial en “la comunicabilidad” de los lenguajes y en la apropiación de
estos por parte de los sujetos. Entre los rituales encontramos costumbres y tradiciones como
fiestas, ceremonias, peregrinaciones y otras expresiones de la vida comunitaria, que comprenden
los roles sociales y el derecho consuetudinario. Los rituales también son prácticas colectivas, de
25
ahí la importancia de focalizar la atención en las prácticas que auto gestiona la agrupación Beso
de negra, centrándose en el Bullerengue pues es su expresión artística y mecanismo de
resistencia para la conservación de la cultura Afro en el contexto Bogotano, está acción del
practicar su tradición fortalece la identidad Afro y promueve la salud colectiva de la comunidad,
pues en el canto y el baile se alivian las dolencias tanto del pasado como del presente.
7.2 Práctica social: una apuesta de transformación social y salud colectiva
Dentro de los escenarios que participa la agrupación Beso de negra, fue posible
evidenciar dentro del trabajo comunitario, aspectos puntuales que condujeron el camino hasta el
presente apartado, como lo es la práctica de costumbres y tradiciones que contienen un amplio
entramado simbólico para los miembros de la agrupación bullerenguera, que se expresan a través
del canto y la danza, lo cual fortalece el reconocimiento de la identidad cultural y promueve el
bienestar colectivo e individual, posibilitando la resignificación de experiencias tanto pasadas
como presentes, así como la generación de acciones que impulsan procesos de resistencia
colectiva.
Ahora bien, toda práctica social, tiene como finalidad según los planteamientos de
Carnaval (2000) citado por Castro Diana (2012), la transformación social la cual implica una
proyección social y a su vez una posición personal, grupal y colectiva de no quedarse de brazos
cruzados ante una situación donde se limite y no favorezcan los derechos humanos; durante el
presente el trabajo este término será entendido a su vez, como práctica colectiva, pues como
resultado las comunidades actúan con el fin de visualizar, intervenir, interactuar y proponer
nuevas alternativas para superar factores generados por la indiferencia a causa del conflicto
(Juliao, 1999).
26
Este proceso se desarrolla a través de coaliciones comunitarias, donde representantes de
diferentes organizaciones y segmentos de población establecen una alianza para trabajar con un
objetivo en común. Las coaliciones trabajan de acuerdo con un ciclo de acción comunitaria que
pretende la institucionalización de determinados cambios sociales (véase la figura 1). No
obstante, se trata de una dinámica compleja, donde hay muchos elementos implicados.
Por ejemplo, la movilización comunitaria ante un desastre natural pone en marcha un
amplio conjunto de factores que afectan el proceso de participación (Rich, Edelstein, Hallman y
Wandersman, 1995). No es suficiente con que el sistema político garantice la representación
formal de la comunidad local en el comité que decide sobre las estrategias a seguir después del
desastre, sino que debe de haber garantías intrapersonales que respalden la participación
ciudadana efectiva, todo ello podría desembocar una acción afectiva por parte del colectivo.
Figura 1. Ciclo de acción de las coaliciones comunitarias.
(Rich, Hallman y Wandersman 1995).
27
El accionar colectivo no depende solo entonces de los miembros de la comunidad sino
que está mediado con la cultura y sociedad, la presente se encuentra enmarcada en el contexto de
una comunidad Afrodescendiente, conociendo ya los factores histórico-políticos por los que ha
atravesado, se infiere que para el desarrollo y gestión de prácticas colectivas, favorece la
presencia de un ente que lidere y visualice los recursos que poseen como grupo, ya sea al
interior o exterior del mismo, posibilitando la potenciación comunitaria con el fin de poner en
marcha proyectos a beneficio colectivo.
La potenciación comunitaria es una de las estrategias fundamentales de transformación
en las comunidades Rappaport (1981) citado en Musitu y Buelga (2004). Es “un proceso
intencional centrado en la comunidad local, que implica respeto mutuo, reflexión crítica,
participación de grupo y cuidados personales, a través del cual la gente que carece de una igual
distribución de los recursos gana mayor acceso y control de los mismos” (Perkins y Zimmerman,
(1995; citado por Maya Jariego, 2004, p. 9).
El grueso de la investigación sobre potenciación se centra en la psicología, atendiendo
varias dimensiones entre las cuales está el control, este siempre se encuentra explícito en
procesos comunitarios, donde juega un rol esencial pues en las comunidades que lo desarrollan,
se evidencia una reducción en el estrés psicológico, prediciendo resultados positivos en la salud
y guardando relación con la acción social y la implicación política. (Stone y Levine (1985) citado
por Maya Jariego (2004). En este orden de ideas la gestión de prácticas colectivas es un
escenario que favorece el aprendizaje tanto individual como colectivo, en el caso de Beso de
negra posibilita el encuentro con sus antepasados y el sentir de un territorio en el cual no se
encuentran, el Bullerengue funciona como puente hacia el bienestar el cual fortalece el tejido
28
social dentro de la comunidad y transforma los estereotipos que aún prevalecen en la cultura
citadina.
7.3 Una revisión histórica sobre la resistencia comunitaria Afro y su incidencia en la
ciudad de Bogotá.
“No solamente hay que combatir por la libertad del pueblo. También hay que enseñar a ese pueblo y a uno
mismo, Durante todo el tiempo de la lucha, la dimensión del hombre. Hay que remontar los caminos
de la historia, De la historia del hombre condenado por los hombres y provocar, Hacer posible el reencuentro
con su pueblo y con los demás hombres” (Franz Fanón. Los Condenados de la Tierra)
Los procesos comunitarios que se movilizan a través de la resistencia tienen el propósito
de recrear formas de convivencia, donde los partícipes visualizan las oportunidades y estrategias
disponibles o posibles para la realización de proyectos colectivos. La visualización del tema se
enmarca en el historial de violencia contra el que ciudadanos y pueblos han tenido que luchar;
siendo el conflicto político-armado del país uno de los factores que ha propiciado la vulneración
de derechos y dificultado el desarrollo social y económico en las comunidades, como
consecuencia poblaciones como la afrodescendiente han presentado un alto porcentaje de
migración, ya que se han visto en la obligación de trasladarse hacia centros urbanos en busca de
más y mejores oportunidades.
Como resultado del fenómeno migratorio se encuentran diversas circunstancias que
limitan a una persona o comunidad afro al llegar a la ciudad. Ejemplo de ello lo expone una
iniciativa audiovisual de Bogotá Participa: Donde se exponen en voces de personas Afro los
retos que enfrentan al llegar a la ciudad, en síntesis, se encuentran dos principales, las barreras
técnicas y las barreras sociales, la primera hace alusión a la falta de oportunidades para la
29
preparación académica y laboral y la segunda responde a los valores asociados a lo Afro como
malo y peyorativo, existiendo aún un sesgo ante esta cultura.
Esto ha conllevado que comunidades desarrollen mecanismos de resistencia y nuevas
formas de organización en el lugar donde emigran siendo el caso la ciudad de Bogotá. La cual
cuenta con 115.088mil personas afrodescendientes. Resaltando que la agrupación participante se
ubica en la localidad de la candelaria.
Figura 2. Mapa localidades de Bogotá, medición población Afro. (Censo nacional [DANE] 2009).
30
Es de interés para la disciplina de la psicología comunitaria comprender los procesos
internos que suceden en la comunidad mediante las nuevas alternativas de organización y formas
de resistir que gestionan, según los planteamientos de Montero (2004) estos mecanismos se
relacionan con los procesos resilientes estudiados en la psicología clínica y social. Da a entender
que la resistencia ha sido comparada con la resiliencia, siendo está definida como la capacidad de
adaptación, flexibilidad y poder de recuperación ante un evento o situación adversa, que
garantiza de antemano una re-significación de las circunstancias visualizando nuevas alternativas
para fortalecer la salud colectiva e individual. Sonn y Fischer (2002; citado en Montero, 2004).
Esto se expresa en la comunidad Afro Beso de negra, donde a través de prácticas
colectivas como la tradición oral, han trabajo para mantener su identidad cultural fuera del
territorio de origen generando procesos de resistencia cultural ante el poder que los oprime, pues
se evidencia que la expresión de tradiciones y costumbres no es bien recibida dentro del contexto
Bogotano. En virtud de mayor claridad para comprender los procesos de resistencia es necesario
pensar el rol que ocupa el poder, Montero se vale de la teoría del poder de Foucault, quien
explica que el poder es una fuerza ejercida bidireccionalmente, pues ante todo ejercicio de poder
existe una reacción opuesta que es la resistencia. Montero (2004). Retomando la obra de
Foucault “el sujeto y el poder” explica: “...Es el poder una estructura total de acciones traídas
para alimentar posibles acciones; él incita, induce, seduce, hace más fácil o más difícil, en el
extremo, el constriñe o prohíbe absolutamente; es a pesar de todo siempre, una forma de actuar
sobre un sujeto o sujetos actuantes en virtud de sus actuaciones o de su capacidad de actuación.
Un conjunto de acciones sobre otras acciones.”
Es así que los procesos de resistencia se convierten en la fuerza que se opone a
condiciones de opresión que suceden en el medio en que se encuentran opresores y oprimidos,
31
claro está que existen varias formas de generar resistencia ante estereotipos o discursos
hegemónicos que buscan alterar las formas de accionar, vivir, sentir y expresar de comunidades
que llegan a la ciudad en condiciones de gran complejidad económica, social y política. Dentro
de ese marco Molina (2005) explica que la resistencia se expresa de diversas maneras, si bien
existe la resistencia violenta, expresada ésta en acciones destructivas o amenazantes como las
generadas por grupos armados (Masacres, tráfico de armas, drogas y personas, violaciones, etc.);
existe la resistencia no-violenta, pacífica la cual se caracteriza por la emergencia de acciones
focalizadas en fomentar la cultura y la identidad de los oprimidos.
En este sentido la resistencia se construye desde una postura ética como desde una
postura investigativa pues en la praxis de las comunidades se hace necesario generar debates y
acciones dirigidas al cuestionamiento y oposición ante discursos y prácticas opresivas que
subyacen a las dinámicas del conflicto armado y el desplazamiento que como menciona
Marciales (2013) no es un conflicto étnico pero bajo este se encuentran expresiones de violencia
de género y racismo estructural que históricamente han hecho parte de la vulneración de
derechos de las comunidades Afro del país .
Atendiendo a estas consideraciones Ussher (2006) explica que es necesario tener en
cuenta una dimensión ética y otra histórica-política para la comprensión de procesos
comunitarios desde la disciplina, en cuanto a la dimensión ética, se hace necesario tomar una
postura basada en el respeto por la dignidad y los derechos de todas las personas, además es de
vital importancia comprender el papel protagónico y autónomo de las comunidades en su
accionar. En cuanto a la dimensión histórica-política la memoria histórica juega un papel vital
pues se expresa como una práctica social de producción y reproducción de la realidad Gaborit
(2005) citado por Ussher, (2006).
32
A este respecto García Bilbao (2002), considera que “la memoria histórica es un recuerdo
colectivo, una evocación volcada hacia el presente del valor simbólico de las acciones colectivas
vividas por un pueblo en el pasado. Es una acción que preserva la identidad y la continuidad de
un pueblo, es no olvidar lo aprendido, muchas veces con sangre, es el camino para no repetir
errores pasados” (p.9), siendo la tarea de resistir comunitario esclarecer verdades y realidades, se
considera que un pueblo con memoria histórica es dueño de su destino por lo tanto no está
condenado a repetirlo.
Con esa finalidad la resistencia tiene un objetivo primordial, la transformación dentro de
situaciones adversas (Molina, 2005). En la presente se evidencia como la agrupación beso de
negra ha generado estrategias, enfocadas en una resistencia pacífica, donde el objetivo es
[recrear] mantener formas de convivencia y conformar espacios donde la comunidad pueda
expresar tradiciones y costumbres dignas de sus lugares de origen dentro de un territorio ajeno; a
través del bullerengue la comunidad recupera las memorias de antepasados que han construido
un referente histórico de lucha para los pueblos Afro, convirtiendo esta expresión en un
mecanismo de resistencia ante la indiferencia citadina, con el fin de fomentar el reconocimiento
de la diversidad y el respeto hacia otras culturas, asimismo posibilita el fortalecimiento y
preservación de la identidad afro en la ciudad de Bogotá.
7.4 Memoria histórica: ¡un pueblo que no repite su historia carajo!
Es importante reconocer que la memoria es un proceso que ha acompañado al ser humano
a lo largo de la historia, siendo un método para recuperar historias que se han perdido o mutado a
través del tiempo, pero ¿Es la memoria un elemento que hace parte de la individualidad o se
puede reconocer en colectividad? Esta es una de las preguntas que más ha inquietado a los
33
teóricos de las ciencias sociales que estudian la memoria; Autores como Halbwachs, sociólogo
francés, conciben la memoria como un proceso colectivo y social enmarcado en la recuperación
de recuerdos con respecto al lenguaje, entorno y contexto, así lo afirma Jedlowski (2000) citado
por (Rueda, 2013).
Al respecto Halbwachs (1999) citado en Echeverry (2004) plantea que la memoria es una
construcción que depende de las características socioculturales, antropológicas y políticas de
cada comunidad sumado a la vivencia de experiencias comunes para el grupo es por ello que
rememorar el pasado, además de las características propias de los grupos, facilita el proceso
social de heredar los significados, sentidos e identidades de experiencias relevantes para
individuos, comunidades o grupos sociales. Tal como sucede en las vivencias de los integrantes
de la agrupación beso de negra en torno al bullerengue, donde el canto es una tradición heredada
que contiene los sentidos y significados que conforman la identidad Afro.
En ese mismo sentido, Ricoeur (1999) citado por Jelin (2002) adhiere que la memoria
necesita la presencia de lo social ya que la acción de recordar se da en la interacción con otros
por medio códigos y narrativas culturales compartidas; ejemplo de ello, en rituales o
conmemoraciones grupales. Ante esto Jelin (2002) explica que “Lo colectivo de las memorias es
el entretejido de tradiciones y memorias individuales, en diálogo con otros, en estado de flujo
constante, con alguna organización social —algunas voces son más potentes que otras porque
cuentan con mayor acceso a recursos y escenarios— y con alguna estructura, dada por códigos
culturales compartidos.” (p. 22).
Esta premisa invita a cuestionar las relaciones de poder que existen en los procesos de
recuperación de memoria histórica, es preciso que Bergalli (2010) citado por Antequera (2011)
quien explica que la memoria a lo largo del tiempo se ha convertido en propiedad de grupos
34
sociales relacionados a los acontecimientos por rememorar y quienes no hacen parte de este
grupo carecen de legitimidad para hacer memoria colectiva, aun así en el caso de las memorias
asociadas con violencias de tipo político y social, como las desencadenadas por el conflicto
armado del país, son de interés para quienes están comprometidos con exponer las vulneraciones
causadas durante este tiempo, en búsqueda de reparación y justicia para víctimas y victimarios
respectivamente, así mismo existen otros interesados en que estas memorias no surjan a la
superficie, precisamente por intereses de poder político, económico o social.
Entre los interesados por la preservación de la memoria se encuentra el Centro Nacional
de Memoria Histórica (CNMH), este es un establecimiento público del orden nacional, adscrito
al Departamento para la Prosperidad Social (DPS), y tiene por objetivo principal la recepción,
recuperación, conservación, compilación y análisis de todo el material documental relativo a las
violaciones ocurridas con ocasión del conflicto armado interno colombiano como se indica en la
página oficial del CNMH, a través del documento La memoria nos abre camino. Balance
metodológico del CNMH para el esclarecimiento histórico, Bogotá, CNMH. expone la reflexión
de Steve J, Stern (CNMH, 2018) sobre cómo el conflicto colombiano ha resultado en tres
dinámicas; soledad, dignidad y solidaridad, ante esto refiere que ha existido abandono estatal
para con las comunidades más vulnerables sumado a la indiferencia social que puede y tal vez
debe ser combatida mediante el reconocimiento y apoyo de las luchas y resistencias de las
víctimas; para lograr este objetivo:
“es importante conocer cómo el hombre conoce el mundo, la manera misma en la que este se reconoce
a sí mismo como sujeto individual y como parte de un grupo humano y el uso y disponibilidad del
conocimiento al servicio de la dominación o de la emancipación, lo que enlaza con el postulado del autor de la
hermenéutica como herramienta para comprender que las formas en las que se concibe al ser humano trae
consigo una huella histórica que abarca el recuerdo de eventos que sobreviven a pesar del tiempo a través de
35
prácticas culturales, económicas, políticas y sociales que aluden a la memoria como mecanismo esclarecedor
de la justicia de los actos humanos.” (Culma et al, 2017, p.26)
Es entonces la reconstrucción de la memoria histórica una tarea que resulta una lucha por
el esclarecimiento de la verdad o mejor dicho las verdades que subyacen en las narraciones que
le componen, en palabras de Rueda (2013) existe una visión excluyente sobre la historia y la
memoria pues estos elementos intentaron ser separados por quienes defendían los intereses de las
elites y sus archivos escritos que “mostraban una realidad objetiva” apartando del espectro otras
formas más antiguas para recuperar y preservar la memoria histórica, ejemplo de ello, la
tradición oral, la cual permite expresar subjetividades no científicas propias de la memoria en
sectores de la población que padecen del abandono estatal y la violencia sociopolítica.
Complementando, Antequera (2011) concibe la memoria histórica como un campo de
vinculación, es un diálogo necesario y permanente, de comprometimiento de cuestiones que
rebasan a los acontecimientos de violencia política y a los actos de sometimiento o como
menciona Emmerich (2011) la memoria histórica siempre está consagrada a la memoria de “los
sin nombre” pues esta se consagra a ellos porque “pone en tiempo presente y de manera efectiva
sus acciones pues recordarlas significa querer y saber reproducirlas, saber para qué sirven y
cuáles son los objetivos a los que apuntan” Es precisamente la tradición oral el método que trae
al presente los recuerdos del pasado, de por sí es una práctica que es memoria, pues siempre
busca ser transmitida oralmente de generación en generación con el fin de conmemorar,
recordar, preservar y mantener viva una cultura.
36
7.5 Tradición oral: El bullerengue un canto a la vida
Para Ernell y Wilmer Villa (2010; citados por Amaya, 2016) la oralidad es uno de los
soportes para la conservación de una comunidad; a partir de ella los mayores dan a conocer las
raíces culturales y costumbres que adquieren a lo largo de su vida, pues los conocimientos se
encuentran en la memoria y deben ser transferidos a las generaciones más jóvenes con el fin de
que conserven y movilicen los saberes. Ese legado que dejan los viejos (ancestros) hacen parte
de la solución a los problemas como a las interpretaciones de la realidad que cada persona
apropia y externaliza en el accionar cotidiano; A esta tradición se suman, prácticas espirituales,
mitos, cuentos, leyendas, rituales, medicina, cantos y bailes, refranes y costumbres (Pardo,
2016).
Con referencia de estas prácticas se toman los encuentros de miembros de una familia o
más, pues en comunidad se reúnen con el fin de compartir el tiempo real vivido por sus
ancestros, no se limitan a relatar solo el pasado, sino que lo interpretan, interiorizan y
reactualizan en el momento de narrarlo, pues la palabra surge en relación con la memoria, la
necesidad de saber más sobre los orígenes, raíces y la vida misma Pardo, 2016). Es así que
diferentes colectivos en la ciudad visualizan una emergencia conforme a generar espacios donde
la práctica del recordar se mantenga activa, una acción que va dirigida al resistir con el fin de
mantener y preservar la cultura afro y los significados y sentidos que emergen de ella y
conforman la identidad cultural Afro (Molina, 2005).
Por otra parte Zumthor (1989) expone que la tradición se sitúa en el tiempo y el espacio,
ya que más que un decir que se repite, es un forma de ser y vivir en el mundo, pues interioriza en
la conciencia de los que la vivieron, no de los individuos únicamente, sino del colectivo o
comunidad; refiere a una herencia que se ha hecho colectiva en el tiempo mas no a las vivencias
37
personales. Por ello el ideal social que llamamos tradición, es parte sustancial del cómo se
definen y forman los pueblos como comunidades y como individuos.
Estos recuerdos del pasado que se comparten en comunidad se definen como las
expresiones orgánicas de la identidad y la continuidad generacional de la cultura en la que se
manifiestan; según Moss y Mazikana (1997) citado por Fernández (2016) las experiencias que
viven los narradores no son netamente vividas por ellos y deben transmitirse oralmente para que
sean consideradas como tradición oral, contribuyendo a la cohesión social, a la evolución y la
durabilidad de la cultura que representan. Eduardo Santa (2014) citado por Fernández (2016)
describe cinco requisitos que son fundamentales para valorar y utilizar adecuadamente la
tradición oral:
1. Se habla de la versión tradicional originada por el protagonista de la narración o
en uno o varios testigos presenciales.
2. Debido a la deformación que se produce en el momento de la transmisión debe
constatarse; la calidad moral y social del narrador.
3. La verosimilitud de la versión que puede ser un hecho sencillo e indispensable por
darse casos donde los personajes al narrar llegan a pertenecer a la leyenda, ello conduce a que las
actuaciones se tomen como ciertas.
4. La confrontación con otras fuentes primarias y secundarias en el marco del
contexto general planteado.
5. La evaluación de la tradición oral que le permite cotejar con nuevas versiones que
se suscitan bajo cada testimonio que cada narración nueva puede invalidar la anterior.
En este sentido los relatos de tradición oral, además de ser parte de la identidad cultural,
están orientados a hablar sobre la relación del hombre con la naturaleza, convirtiéndose en una
38
estrategia de supervivencia. Ejemplo de esto la oralidad del pacífico y el caribe colombiano que
ha sido expresada mayoritariamente en voces femeninas pues en ellas existe el espíritu que
recrea la imagen viviente del pueblo y la naturaleza que cuenta sobre las estructuras de
parentesco o las formas de trabajo y de producción, esto como símbolo de resistencia y voz de
libertad. Por su parte y conociendo las diferentes expresiones de la tradición oral, para la
presente investigación se retomó el Bullerengue como práctica colectiva representativa de la
tradición oral, siendo esta la expresión artística y espiritual que reúne a la comunidad
participante.
El nombre del bullerengue, tal como registra el Diccionario de la Real Academia
Española, proviene la palabra `bullerengue´ o `bullarengue´ significa `pollerón´. En panamá la
palabra viene de la unión de `bulla´ y `arenga´, o sea `bullarengue´ , Pérez Herrera (2014; citado
por Pardo, 2018). Sus inicios se sitúan en tiempos coloniales como una manifestación musical
propia de los primeros palenques que se establecieron, el Lumbalú ritmo melancólico y ritual es
donde surge toda la gama palenquera, de allí se desprende el Bullerengue y una serie de rituales
para tiempos específicos del ciclo vital de los cuales algunos eran exclusivos para mujeres
embarazadas, con el fin de aliviar dolencias del ciclo menstrual o como preparación para el
parto, por eso muchas mujeres lo bailan sobándose la barriga, el abdomen o pechos se considera
una tradición y diferencia al bullerengue de otros bailes cantaos.
A este respecto Rojas (2009) se sitúa durante tiempos coloniales para referirse a
tempranas manifestaciones culturales de los Afro en Colombia: San pedro Claver misionero y
sacerdote jesuita permitía la práctica de bailes acompañados de cantos y tambores a los esclavos
negros de Cartagena, pero solo hasta cierto punto, pues cuando evocaban euforia eran castigados
violentamente. Cuando finalmente, en 1760, fueron prohibidos los bailes populares callejeros en
39
la ciudad de Cartagena, principalmente los “bundes” y “fandangos” de los negros, ya eran una
costumbre tan arraigada en la población afrodescendiente que difícilmente iba a desaparecer en
los próximos siglos (Pardo, 2018, p.1).
Esta es una de las expresiones que consagra saberes y costumbres de la cultura negra es
ritmo, canto a la vida y voz resistente vinculado al concepto Muñoz (2003) añade que “su arte
está impreso de una fuerza vital que no se agota en ninguna manifestación creativa y la música es
muestra palmaria para validar que su mente resistió́ los embates de la brutalidad del colonizador”
(p.20). Es entonces la música uno de los componentes esenciales para transmitir los saberes de
los pueblos afro y un mecanismo de resistencia para su preservación, cada parte que lo conforma,
desde la construcción del tambor, hasta el aprendizaje de los movimientos y el canto que
componen el baile, están inmersos en significados y tienen desde su base una profunda conexión
con la ancestralidad y la naturaleza.
En este sentido la organología refiere sobre los diferentes instrumentos musicales que
emplea el bullerengue siendo: dos tambores, alegre (hembra) y llamador (macho); una o varias
voces líderes, llamadas cantaoras, y un grupo de coristas, quienes a su vez, hacen palmas y
siguen el canto después que inicia la cantaora. Son tres variantes rítmicas la que conforma el
bullerengue: bullerengue sentao, la chalupa y el fandango de lengua. Beso de Negra maneja los
tres ritmos. Y en cada uno se emplea una clave musical diferente; Tradicionalmente el canto era
un rol asumido por mujeres, “La estructura cantada es el dominio de las voces femeninas. Son
ellas quienes manejan ritmos en giros lingüísticos y sonoros” (Motta, 1998 en Fernandez, 2016,
p.45); así como el toque del tambor por los hombres. Actualmente existen hombres y mujeres
destacados por su talento vocal o como tamboreros y en escuelas promueven esta tradición en la
40
que participan niñas y niños, lo cual favorece y fortalece la salvaguardia de este legado musical
(Pardo, 2018).
El bullerengue por otro lado es parte actuante del cuerpo y la mente pues se vale de la
expresión corporal, danza, sonidos, palabras y ritos, logrando representaciones simbólicas; de tal
manera: Blasco (2009 citado en Pérez Herrera, 2014) expresa; “El canto, la música vocal e
instrumental y el baile, se integran como un solo cuerpo armónico, integral, difícil de separar, y
al cual hay que estudiar todo en su conjunto”(p.60). El cuerpo es utilizado entonces como
materia tímbrica, como instrumento musical y así ́ lo evidencia la historia de muchas culturas,
entre ellas la africana; sin embargo cuerpo también es memoria en la expresión musical de lo
negro, de su corporalidad, utilizando la voz, manos y pies como instrumentos primerizos señala
Fernando Ortiz (s.f) citado por Muñoz (2003), donde hombres y mujeres lograron hacer música
utilizando el cuerpo como herramienta expresa, Schaeffner (s.f) citado por Muñoz (2003) o como
dice Geogoffer Gorer (1935 en Daza y Muñoz, 2008 ) en la obra: África Dances, publicada en
Londres en 1935, donde se resalta el baile, “El negro expresa cada emoción con el movimiento
rítmico de su cuerpo, hasta cuando camina parece una danza” (p.75).
Si se parte del arte y la historia, los cuales constituyen los instrumentos más poderosos de
la naturaleza humana (José Ortega y Gasset, 1972 citado por Pérez Herrera, 2014) se puede
reconocer la necesidad que tuvieron los antepasados por resistir ante sistemas de vida que iban
en contra de la conservación de la identidad afro e integración comunitaria, valiéndose de la
tradición oral como mecanismo de resistencia para mantener vivas sus tradiciones; sin duda a lo
largo de la historia han existido y existen personas que han visto la emergencia de conformar
organizaciones o colectivos que se encarguen de mantener vivo un legado, una cultura y una
identidad, por medio del arte y la oralidad, la agrupación Beso de negra se ha valido para sentirse
41
en casa en un territorio ajeno, en efecto el poner en práctica sus costumbres y tradiciones tiene
impacto en el fortalecimiento comunitario e identitario de la población Afro en el contexto
bogotano.
8 Marco Interdisciplinar
Este apartado recopila los aportes de otras disciplinas diferentes a la psicológica y que
debido al carácter social de la investigación se consideran pertinentes para ampliar la
comprensión de conceptos como la identidad cultural, resistencia y poder que hacen parte de la
presente. Tomando en cuenta la epistemología construccionista-social y su carácter flexible ante
la multidisciplinariedad fue necesario valerse de la conceptualización de estas disciplinas.
En primer lugar es fundamental indicar que el tema de identidad ha surgido como interés
para antropólogos, sociólogos, historiadores, politólogos, filósofos y sociólogos, por lo cual
resulta ser, uno de los temas en los cuales convergen diferentes ciencias sociales Jenkins (2004)
citado por Vera y Valenzuela (2012). En este sentido, Fernando Dahse (1991) citado por
Gutiérrez Valdebenito (2018) “La identidad cultural y la defensa nacional”, propone una
perspectiva desde la sociología del término identidad, asumiendo este como inseparable de la
idea de cultura, planteando que solo es posible formar identidades a partir de las culturas y
subculturas en las que se encuentra inmerso o en las que se pertenece, por lo cual, la identidad
haría parte de una construcción cultural.
Por su parte, Cabezas López (2003), sugiere una perspectiva de la identidad basada en la
socialización, pues sostiene que la identidad de los individuos se desarrolla en procesos de
interacción. De igual manera, autores como Vera y Valenzuela (2012), indican que a partir de la
sociología es posible llegar a una comprensión de la identidad en la cual se identifique quienes
42
somos y quienes son los demás, así ́ como la perspectiva que los otros tienen de sí y de los demás.
De acuerdo a ello, es posible identificar que la identidad se encuentra en constante cambio y es
producto de acuerdos y desacuerdos.
En concordancia, es posible encontrar la identidad cultural, la cual es constituida por
elementos simbólicos, rituales, signos y prácticas que emergen de un espacio establecido y una
comunidad en específico. Se reconoce este tipo de construcción en la agrupación beso de negra,
identificando la experiencia en torno al bullerengue como herramienta para el fortalecimiento de
la identidad cultural en la ciudad.
Ahora bien, es posible definir la resistencia como un proceso de creación y de
transformación permanente, que se desempeña en las relaciones de poder, en el papel de
adversario, de blanco, de apoyo o de saliente para una aprehensión. Asimismo los puntos de
resistencia están presentes en todas partes dentro de la red de poder, es decir, donde hay poder
hay resistencia Foucault (1994) citado por Giraldo (2006). Teniendo en cuenta las dimensiones
socio-políticas por las cuales ha atravesado la población afrodescendiente fue relevante este
aporte para la comprensión de los procesos comunitarios que gestiona la agrupación, centrados
en la resistencia ante estereotipos que aún permean la libre expresión de costumbres y tradiciones
y cuyo objetivo es mantener una identidad cultural y el conglomerado de tradiciones que la
llenan de vida dentro de la ciudad.
9 Marco Normativo- Legal
La presente investigación se enmarca dentro del sustento normativo legal del contexto
Colombiano, teniendo en cuenta las distintas leyes sobre poblaciones afrodescendientes que
serán mencionadas a continuación; estas leyes tienen relevancia en la temática de identidad
43
cultural frente a preservar sus saberes y educarse en pro de que estos aún se mantengan con el fin
de fortalecer la identidad cultural en la capital.
En primer lugar, se debe tener en cuenta la Constitución Política de 1991 la cual establece
mecanismos para la protección de la identidad cultural y los derechos de las comunidades negras
de Colombia como grupo étnico y el fenómeno de su desarrollo económico y social, con el fin de
garantizarles condiciones reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad.
Tiene como objetivo reconocer a las comunidades negras que han ocupado las zonas rurales y
ribereñas de la cuenca del pacífico, el derecho a mantener sus métodos tradicionales de
producción, comunicación y expresión y el derecho a la propiedad colectiva y protección del
territorio.
En ese orden de ideas se destaca en la Legislación Colombiana la Ley 70 de 1993; el
Artículo 1ro el cual tiene como objetivo reconocer y establecer mecanismos para la protección de
la identidad cultural y los derechos de las comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y
Palenqueras, como grupo étnico tal como se enuncia en el Artículo 2do de la ley, que indica
como principio base reconocer y proteger la diversidad étnica y cultural de los diferentes grupos
étnicos del país, esto bajo el marco del respeto de la participación de comunidades negras en las
decisiones que les afectan.
En esta legislación también se denota la importancia de la educación pluri-étnica para las
comunidades, es así que el capítulo VI artículo 32 reconoce que el Estado colombiano tiene
como deber garantizar el derecho de un proceso educativo acorde a las necesidades y
aspiraciones etnoculturales de la población Afro, además a partir del decreto 804 de 1995 surge
la normatividad para la etnoeducación, “...la Constitución Política de Colombia reconoce el país
como pluriétnico y multicultural, oficializa las lenguas de los grupos étnicos en sus territorios,
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establece el derecho de los grupos étnicos contradicciones lingüísticas propias a una educación
bilingüe, institucionaliza la participación de las comunidades en la dirección y administración de
la educación y establece el derecho que tienen a una formación que respete y desarrolle su
identidad cultural”.
Por otra parte las leyes distritales también intentan establecer mecanismos para la
participación de la comunidad Afro por medio del decreto 248 de 2015 que establece en su
artículo primero la creación del consejo distrital de comunidades Negras, Afrodescendientes,
Raizales que tiene por objetivo la representación, concertación, asesoría y coordinación de la
formulación y desarrollo de políticas públicas para estas comunidades, además a nivel de cada
localidad de Bogotá se crean los Consejos Locales de Comunidades NARP, que impulsan la
creación y gestión de los Kilombos, centros especializados en la etnoeducación, el fomento de la
cultura y la medicina ancestral Afro (Alarcón, 2016).
10 Antecedentes investigativos
Para la realización de esta investigación se consultaron artículos investigativos y trabajos
de grado en bases tales como: Redalyc, Scielo, Dialnet, PsycINFO y en el repositorio de la
Universidad Santo Tomás. Filtrando la búsqueda con palabras como: identidad, resistencia,
cultural afro, procesos comunitarios, prácticas colectivas, entre otros. Del mismo se evidencia
durante la revisión bibliográfica un vacío investigativo frente al fenómeno de migración Afro y
sus implicaciones, desde la disciplina psicológica en la ciudad de Bogotá.
Los numerosos estudios que abordan la temática en torno a comunidades afro tienen en
común varios aspectos, en primer lugar se resalta el grado de afectación que tuvo la población
afrodescendiente a causa del conflicto armado, lo cual desembocó diferentes acciones y procesos
45
al interior de las comunidades y por lo cual disciplinas como la psicología social comunitaria se
ha interesado. Entre ellos se encuentran la gestión de prácticas colectivas a través de mecanismos
de resistencia al interior de las comunidades, debido al sesgo aún existente en la cultura, cuyas
prácticas tienen como objetivo preservar y mantener viva la identidad afro dentro de las ciudades
en las cuales migran.
En este articulo Quintero, (2010) analiza los resultados de una investigación sobre la
construcción de la identidad Afro y las organizaciones que la promueven en la ciudad de Bogotá,
en primer momento hace alusión a las dinámicas que interactúan en la compleja construcción de
la identidad de los grupos étnicos afro y a los procesos de alteridad enmarcados por el
intercambio cultural, en cuanto a la relación entre lo próximo y lo lejano en el tránsito de
territorios y tradiciones, trascendiendo la concepción de multiculturalidad. Resalta que en Bogotá
hay una alta participación de organizaciones y colectivos Afro situándose en segundo lugar por
debajo del departamento de Bolívar, explica que diversos estudios han indicado que debido a los
fenómenos de migración ha existido un aumento de esta población en la ciudad. Por otra parte,
expone el déficit en la delimitación de las comunidades Afro como etnia a nivel institucional
generando dificultades de tipo administrativo que perjudican la reclamación de derechos de las
comunidades. A continuación propone un esquema con cinco tipos de organizaciones
afrocolombianas que participan activamente en la capital delimitando las de la siguiente manera:
Organizaciones de colonias de inmigrantes, Organizaciones no gubernamentales, Organizaciones
culturales, Organizaciones políticas, Organizaciones de grupos poblacionales. Concluye
resaltando la diversidad que existe en los colectivos Afrocolombianos de la ciudad de Bogotá
conlleva una transformación de las fronteras simbólicas de esta población en el país y la
convierte a su vez en un referente de la construcción y el fortalecimiento identitario desde la
46
preservación cultural para derrumbar las fronteras abstractas impuestas por la homogeneización
cultural mutando hacia una identidad libre y que se complementa en el intercambio con otros.
En este artículo Camelo, Posada y Arrieta (2019) exponen que las prácticas culturales
aportan a la construcción de identidad y sentido de comunidad de la población afrocolombiana
residente en Suba (Bogotá-Colombia). Explican que este grupo se caracteriza por estar integrado
mayoritariamente por inmigrantes Afrocolombianos procedentes de zonas rurales del
departamento del Chocó quienes debido a dinámicas de violencia y desplazamiento forzado han
generado un proceso de adaptación a la urbe por medio de la preservación de prácticas que se
configuran como rasgos identitarios como lo son diversos rituales religiosos, la gastronomía y el
amplio entramado musical de sus territorios de origen que al encontrarse en contacto con
poblaciones indígenas y mestizas generan un intercambio cultural que permite la transformación
de diferentes imaginarios sociales convirtiéndose en una comunidad que reconoce la diversidad
mientras fortalece su sentido de identidad colectiva.
En la investigación llevada a cabo por Montoya Arango, Vladimir y García Sánchez
(2010) en la ciudad de Medellín. Se evidencia la llegada de afrocolombianos desplazados a los
centros urbanos, esto ha producido la emergencia de complejas relaciones interculturales y ha
transformado los paisajes urbanos. En el estudio se analiza la invisibilización que ha hecho de la
presencia, saberes y conocimientos afrodescendientes y se contextualizan las resistencias de las
comunidades negras, en medio de contextos excluyentes y discriminatorias. Como resultado
encontraron la emergencia de personas Afro que se movilizaron y constituyeron organizaciones y
colectivos para la preservación de sus saberes y por lo tanto su identidad. Como conclusión
exponen el reto al que se enfrenta el país, este se enfoca en pensar lo afrocolombiano, su gente,
sus sueños y expectativas de una manera renovada que actualice el conocimiento de las
47
experiencias urbanas de la gente negra, que integre su aporte cultural a la vida de la ciudad y que
sea capaz de comprender la Afrocolombianidad como una pluralidad y como una diversidad.
Esto corrobora la presente, en primer lugar por el alto porcentaje de migración que se evidencia
tanto en la ciudad de Medellín como en el contexto que se ubica la presente, la ciudad de Bogotá.
En segundo la emergencia que visualizan comunidades Afro frente a creación de espacios donde
puedan preservar sus saberes y por último el aporte que desde la praxis en la disciplina se puede
realizar para disminuir discursos discriminatorios y hegemónicos que limitan el desarrollo de las
comunidades y por ende su bienestar.
Asimismo, Barbary, Ramírez y Urrea (2004) realizan en la ciudad de Cali, una
investigación centrada en la identidad y ciudadanía Afrocolombiana en el pacífico y Cali.
Centrándose en el censo de 1993 desde un enfoque neo-étnico; donde se encontraron variaciones
en cuanto a lo que la población respondía; indicó que a causa de la ley 70 hubo un incremento
frente a la afirmación de pertenencia a la “comunidad negra” basada en un principio étnico-
territorial, pues a partir de dicha ley se promovieron localmente una pertenencia colectiva
alrededor de las comunidades negras. Esto responde al hecho de que si una persona pertenece a
se va a sentir más parte de una comunidad, dando paso a una afirmación cultural siendo el caso
un orgullo Afro.
En este orden de ideas se retoma la investigación de Romaña (2017) titulada
“Reconstruyendo las identidades afrocolombianas desde adentro, una posibilidad de vivirlas y no
de sufrirlas” la cual bajo un paradigma cualitativo apoyado por un enfoque biográfico-narrativo
recoge los testimonios de vida de estudiantes y egresados de la Universidad de Antioquia que se
identifican como Afro, permitiendo así reconocer los diferentes factores que inciden en la
construcción de la identidad-étnica Afro (Infancia, familia, figuras de apoyo, entorno físico,
48
social y cultural ), reconociendo a la misma como un proceso que nunca termina pues siempre se
renueva al verse traspasada por los intereses y necesidades de cada persona y comunidad,
añadido a esto evidencia que se mantienen comportamientos y dinámicas racistas en los espacios
académicos y cotidianos pero concluye que a pesar de esto las participantes de la investigación
han logrado reconocer y valorar la diversidad latente en su ser valiéndose de una actitud
consciente enfocada en la liberación de cadenas mentales, históricas, culturales y sociales.
Añadido a lo anterior, se toma la investigación de Camargo, Moriana (2004) “Palenques
en Barranquilla. Construyendo identidad y memorias urbanas”, donde muestra a principio del
siglo XX la migración de personas del palenque de san Basilio a la ciudad de Barranquilla, se
resalta cómo este tipo de población configura y reconfigura su identidad en los contextos urbanos
a los que emigran, donde buscan reivindicar sus derechos en el marco de los movimientos
sociales afrocolombianos; como resultado se evidencia como algunos que ya no viven en el
palenque o nacen en la ciudad de Barranquilla, siguen identificándose como palenqueros, pero de
igual forma se consideran barranquilleros, por lo tanto se evidencia una permanente negociación
de sentido con los “otros” teniendo presente los dos referentes territoriales mencionados. Está
investigación responde a la presente ya que en la agrupación Beso de negra se sitúan los orígenes
de los miembros en los palenques de María la Baja en la región del Caribe donde algunos de
ellos nacieron y migraron a la ciudad de Bogotá en busca de mejores oportunidades y otros
nacieron en la ciudad pero sus raíces (árbol genealógico) proviene del territorio María la Baja, en
efecto existe una configuración de la identidad pues aun residiendo en la ciudad todos se afirman
como afrodescendientes y luchan en pro de reivindicar sus derechos, de expresar sus tradiciones,
para así mantener vivo un legado y una cultura en un territorio ajeno.
49
A partir de las investigaciones planteadas anteriormente, es posible afirmar la emergencia
que visualizan comunidades afrodescendientes sobre fomentar espacios donde puedan expresar
sus tradiciones y por ende preservar su cultura en los lugares donde emigran. Esto se ha
identificado mediante un estudio de metodología cualitativa realizado en la ciudad de Medellín
específicamente en la comunidad del barrio La cruz, comuna 3, donde se quería dar a conocer el
proceso de cambio, transformación y apropiación del territorio al que continuamente se someten
comunidades afrodescendientes obligadas a desplazarse por la violencia y la transformación
identitario que esto ocasiona; las personas que participaron provienen en su mayoría del Chocó,
de las zonas de Alto Baudó y Bajo Baudó. Como resultado se encuentra una negociación entre la
comunidad y en el territorio que habitan, en primer lugar se evidencia cómo la población le
atribuye un significado al territorio y en segundo la mediación que existe en las relaciones que
establecen, es decir el territorio es constituido y constituyente de las formas de relacionamiento
entre los pobladores y el entorno. De igual manera se identificó como la construcción de lazos
identitarios individuales de los pobladores del ese sector (comuna 3), se configuraron dando paso
a la construcción de la identidad colectiva a partir de la experiencia generada con la población
Afro.
En relación con el tema en torno a la emergencia que visualizan personas de la
comunidad Afro, de tener y construir espacios donde puedan expresar sus tradiciones, se
encontró en un artículo titulado “Tradición e identidad cultural: Expresiones colectivas en la
costa ecuatoriana” como festivales y celebraciones enfocadas en la identidad Afro, como el día
de la raza representan afirmaciones sobre la hegemonía del discurso del mestizaje y proveen
espacios para la expresión concreta de conceptos generales de la identidad cultural.
Respondiendo así en el presente estudió en el sentido, de que Beso de negra se funda con ese
50
propósito principal la creación de un espacio donde se exprese y preserva la cultura Afro en la
ciudad, en efecto se encuentra como esa posibilidad fortalece el tejido comunitario y la identidad
Afro en los miembros de la agrupación.
Por otro lado, Velandia (2010) en su tesis del discurso y la narrativa sobre la construcción
de la identidad afro se vale de una metodología cualitativa con el fin de realizar un análisis de
diferentes discursos sobre la identidad, la participación política y la visibilidad mediática de una
muestra de actores sociales afrocolombianos, es así que por medio del análisis del discurso busca
identificar los elementos que propician la construcción de la identidad afro identificando tres
dimensiones: la dimensión política en donde se visibiliza la afrocolombianidad, su lucha,
reivindicaciones y la participación en la sociedad como grupo étnico – político dentro del Estado,
la dimensión cultural, que hace referencia a la identidad propia de la comunidad afro y a las
manifestaciones que se dan dentro de las mismas colectividades y la dimensión comunicacional-
mediática, que centra la atención en los medios de comunicación como productores y
reproductores de referentes e imaginarios con respecto a la población afrodescendiente.
Estas tres dimensiones se resumen en las organizaciones sociales, la identidad y la
producción mediática. En general, el centro de la investigación radica en la identidad propia de
las comunidades afrodescendientes, asegurando que la identidad se construye por medio de los
discursos (objeto de estudio en la investigación) concluye que el discurso construye identidades
diversas, polifónicas, determinadas y culturalmente particulares. Dichos discursos son
construcciones producto de la herencia, la tradición, la lengua, la simbología y los códigos que
permiten crear un entramado de relaciones sociales de comunicación, constituyendo la esencia de
lo que son y de lo que piensan. Es de este modo como la identidad crea cultura, se produce y
51
reproduce mediante el discurso, de la narrativa, del ejercicio constante de comunicar para creer y
para crear.
En síntesis, son numerosos los estudios que abarcan los conceptos de esta investigación y
más allá de su conceptualización es el interés, por comprender y mostrar los procesos que auto
gestionan comunidades afrodescendientes teniendo presente el proceso histórico-político-
económico por el que han atravesado y lo indispensable que se convierte para ellos el poner en
práctica sus tradiciones y costumbres pues así preservan y resguardan la identidad cultural Afro
en el cualquier lugar donde estén.
11 Metodología
11.1 Tipo de investigación
Está investigación responde a una lógica de tipo cualitativa interpretativa en este tipo de
investigación lo más importante es el estudio de las interacciones en contexto de los actores
sociales, por lo mismo el investigador se sumerge de manera directa en las actividades de las
comunidades a estudiar, igualmente durante el proceso investigativo se tiene en cuenta los
problemas a investigar, los actores sociales, el contexto, la historia, el territorio, las
interpretaciones y las intenciones que tienen las personas o comunidades, del mismo modo como
aspecto primordial se tiene en cuenta las cosmovisiones y construcciones que los integrantes han
creado a lo largo de su experiencia con la agrupación, pues posibilita narrativas emergentes y
construcciones novedosas de significados, en torno a la identidad colectiva y procesos de
resistencia Sandoval (1996) citado por Sandoval (2002).
Según los planteamientos de Weber (1949; citado en Mella, 1998) este tipo de
metodología tiene como objeto, indagar sobre los fenómenos sociales cotidianos o experiencias
personales, más allá de alcanzar la verdad busca una representación detallada de la realidad
52
teniendo en cuenta las percepciones y sentimientos frente la vida cotidiana, lo que proporciona
un acercamiento más próximo al mundo empírico, además, con la interpretación se busca
comprender el sentido y significado de la acción humana, así mismo se trata de ubicar la práctica
personal y social a partir de un proceso histórico para orientar la práctica actual. De igual manera
Biddle y Anderson (1989) citado por Contreras (2001) afirman que al sumergirse en la dinámica
de una entidad social, el investigador puede descubrir hechos o procesos que posiblemente
pasarían por alto si se utilizaran otros métodos más estandarizados.
11.2 Método
Desde una propuesta etnometodológica, se buscó indagar sobre las prácticas que permiten
configurar el sentido de identidad colectiva para los miembros de la agrupación beso de negra.
Al retomar esta propuesta metodológica se reconoce las prácticas de sentido como aquellas
mediante las cuales se coordinan, estructuran y entienden las actividades diarias de un grupo.
Estas son acciones localizadas, las cuales crean y sostienen un determinado orden social; en
esencia, la etnometodología está interesada en estas acciones sociales, que se encuentran
entrelazadas en la comunicación lingüística y la intersubjetividad de la misma interacción, es
por ello que se fundamenta del análisis de la conversación (Alan Firth, 2010).
Sobre las “practicas” y “métodos” que las personas usan en la cotidianidad Firth (2010)
aclara que los miembros de un grupo llevan a cabo diferentes acciones contingentes a
circunstancias particulares y concretas, para crear o sustentar un determinado orden social, es
decir que las diferentes acciones llevadas a cabo por miembros de un grupo, ya sea de manera
individual en su cotidianidad o de manera colectiva, son prácticas en las que el lenguaje corre
por las diferentes voces que componen la agrupación dotándolas de sentido, no como una
internalización adquirida del exterior sino como un proceso cognitivo de reflexividad que se crea
53
a partir de la interaccion y la practica de un lenguaje, por ello la etnometodología busca
precisamente la comprensión e interpretación de dichos métodos o procedimientos que emplean
las personas para darle un sentido a la vida cotidiana y a sus acciones en la misma (Garfinkel,
1967)
En este sentido es importante tomar en cuenta que para el abordaje del presente estudio
se parte de una concepción del sujeto en “permanente construcción” (Gergen, 2006). Esta
característica atraviesa toda la realidad subjetiva de la persona, por lo que se sitúa en constante
relación con otros dotando de significados y realizando interpretaciones del amplio entramado de
lenguajes simbólicos que son base para la construcción de la identidad colectiva. En este orden
de ideas se denota la cualidad observable-comunicable de las acciones es decir, la variabilidad de
las acciones la cual no puede separarse de los métodos con los que las comunidades y grupos se
organizan y coordinan dentro de un escenario de interacción (Gonnet,2011).
Por otra parte se resalta la postura de Garfinkel (1967) frente a la codificación como un
proceso flexible, recursivo y empírico que se basa en el contexto y en las personas que
comparten la información como parte del proceso investigativo, es decir que las reglas de la
investigación se adaptan a las prácticas de sentido para comprender las mismas pues toma en
cuenta las acciones reales que los participantes desarrollaron en escenarios concretos por tanto
que se asumen las acciones de los participantes como punto de partida para analizar y
comprender la información (Firth, 2010). En paralelo Urbano (2007) retoma a Garfinkel (1952)
en cuanto a que estas acciones poseen una dinámica propia la cual es es valedera siempre y
cuando se conecte con la experiencia de los participantes, su experiencia personal y su expresión
verbal.
54
La etnometodología como experiencia metódica, trata como sujeto de estudio empírico a
las actividades prácticas y a las circunstancias prácticas, de ahí que nos valiéramos de la misma,
pues determina la misma atención a actividades banales como a eventos extraordinarios,
logrando un visión mucho más amplia del fenómeno de estudio y reconocimiento los métodos
que utilizan los seres humanos para dar sentido, comunicar, tomar decisiones y razonar, que nos
características que invitan a la construcción del ser individual y colectivo Garfinkel (1967).
Así, para llevar a cabo el procedimiento investigativo, se utilizaron diversas técnicas
cualitativas para la recolección de información como son la entrevista semi estructurada,
familiarización y grupos focales cuyo contenido fue transcrito en matrices (Véase anexo c y d).
El paso siguiente fue diferenciar y recolectar los relatos asociados a las categorías Identidad
Cultural , Resistencia Cultural y Prácticas Colectivas para su posterior sistematización e
interpretación, proceso para el cual se optó por realizar un análisis de discurso cualitativo que
consistió en hallar los focos de sentido o significado presentes en los textos que surgieron de los
grupos focales.
12 Estrategias
12.1 Entrevista semi-estructurada
Se realizó una entrevista semiestructurada con una duración de 30 minutos, este tipo de
entrevista posibilita al investigador llevar a cabo un espacio en donde puede seguir cualquier idea
y aprovechar creativamente toda la entrevista, permitiendo recoger información más rica y con
más matices que en la entrevista estructurada. (Ruiz Olabuénaga, 2012).
Está tuvo cabida con la Maestra lider de la agrupación, donde la intención era conocer la
opinión y percepción que tenía al respecto del desarrollo de la investigación pues es quien mejor
conoce el funcionamiento interno del colectivo, por lo tanto su realización no tenía el objetivo de
55
abstraer datos para su posterior análisis sino dejar claridad de las normas de convivencia que se
deben manejar dentro del colectivo, dejando claridad del no uso de cuadernos, notas, grabaciones
durante los ensayos pues la participacion y atencion de los investigadores debe ser activa y
enfocada en el respeto a la rueda. Este encuentro permitió el ajuste de un proceso de
familiarización que favoreciera la aplicación de una técnica posibilitadora de narraciones, bajo
los lineamientos del cuidado y respeto hacia la comunidad, este tipo de entrevista fue pertinente
para la investigación porque permitió establecer el sentido que dan los participantes a la
conservación de sus saberes permitiendo captar los sentires y conocimientos de las personas
investigadas (Valles, 2002).
12.2 Familiarización
Para el desarrollo de la presente investigación fue necesario construir un puente con la
con la agrupación bullerenguera beso de negra que condujera a la realización de la misma; a
través de un proceso de familiarización, según los planteamientos de Maritza Montero (2004) se
comprende como parte del proceso de conocimiento siendo la vía para aceptar, conocer y
relacionarse con lo nuevo, con lo diverso, para aprehender, internalizar y considerarlo como
parte del modo de ser del mundo. La observación participante apoyo dicho proceso, según Taylor
y Bogdan (1984) este involucra la interacción social entre el investigador y los informantes en el
ambiente social, permitiendo que se registren conductas observables que alimenten los datos con
el fin de dar una percepción más amplia de la realidad del fenómeno que se está estudiando.
Este proceso tuvo una duración aproximada de 4 meses, atendiendo a las consideraciones
que la líder de la agrupación mencionó en el primer contacto realizado, en el que dejó claridad
sobre lo que sería el rol de los investigadores en la agrupación: en síntesis, totalmente
56
participativo, bajo los lineamientos de escucha activa y disposición. Esto condujo a la asistencia
de escenarios en los que se desenvuelve la agrupación, participando en ensayos cada domingo
del mes y otros eventos en los que se presentaron, en primer lugar, para ser conocidos por los
miembros del colectivo y en segundo para lograr claridad sobre la cosmovisión del grupo en
torno a la identidad afro y sus vivencias en el bullerengue.
12.3 Grupos Focales
Como parte del proceso metodológico se utilizó la técnica de grupos focales, para su
aplicación se asignaron dos momentos específicos, por lo cual se realizaron 2 grupos focales para
la recolección de información, estos sirvieron de canal para compartir los relatos y experiencias
vividas por los participantes ya que esta técnica se caracteriza por posibilitar el diálogo sobre un
asunto en especial, vivido y compartido mediante experiencias comunes y permitió un proceso
dinámico en el que los participantes intercambian ideas, de forma que sus opiniones pueden ser
confirmadas o contestadas por otros participantes (Bolívar, Fernández y Molina citado en
Bolívar, 2012). De igual manera favorece la narración ya que posibilita acercarse a experiencias
vividas en torno a prácticas colectivas de resistencia y expresiones artísticas que posibilitan la
construcción y afirmación de la identidad cultural Afro en los integrantes de la agrupación
bullerenguera Beso de Negra en la ciudad de Bogotá.
Para el abordaje práctico se formularon preguntas orientadoras que sirvieron de apoyo
para el desarrollo de los grupos focales enfocadas en tres categorías: identidad cultural, prácticas
colectivas y resistencia, en total se construyeron 19 preguntas (Véase anexo b), efectuando un
acercamiento de manera detallada en torno a las categorías mencionadas. Para captar cada
narrativa se hizo uso de una grabadora durante el desarrollo, los participantes ya habían sido
57
informados de su uso, autorizando el mismo mediante el consentimiento informado al inicio de
la investigación. Las preguntas antes de su socialización fueron discutidas entre pares
académicos y representantes de la agrupación quienes dieron su aprobación bajo los valores del
cuidado y respeto hacia los miembros de la comunidad. Este se construyó con el fin de promover
un ejercicio narrativo libre, que fomenta la participación activa de los integrantes del grupo y
asimismo facilita compartir los relatos desde una postura ética, creativa y crítica para su
respectiva interpretación.
Tabla 1. Matriz diseño de grupos focales
Objetivo Pregunta orientadora Estrategia o procedimiento
Esta técnica tiene como fin facilitar que los participantes expresen a través del relato sus vivencias, opiniones, creencias y percepciones sobre las prácticas que auto gestionan como colectivo, para así, a través del relato, ampliar las perspectivas del fenómeno a investigar, teniendo presente la identidad cultural y resistencia Afro en la ciudad.
Las preguntas estaban orientadas a sus comprensiones frente a las categorías centrales de la presente, siendo identidad cultural, prácticas colectivas y resistencia, indagando sobre sus experiencias y la influencia de estas en el fortalecimiento comunitario.
Grupos focales, tiempo: 50 minutos cada uno.
Nota. Esta tabla da cuenta de los objetivos, pregunta orientadora y estrategia de los encuentros con los participantes. Realización propia.
12.4 Transcripción de datos
Para el diseño y desarrollo de la matriz de transcripción se tomaron los argumentos de
Atkinson y Coffey (2003), quienes exponen que desde la codificación se pueden explorar
58
diferentes niveles de complejidad partiendo de una serie de decisiones sucesivas sobre los datos
y su codificación.
En primer momento se transcribieron las sesiones de los grupos focales, los cuales fueron
nombrados como Escenario 1 y Escenario 2, asignándoles el código E1 y E2 respectivamente.
Después se ubicaron los segmentos (relatos de los participantes) teniendo en cuenta el
participante que lo dijo y el numero de intervención en la que se sitúa. En total participaron 11
miembros de la agrupación Beso de negra en los grupos focales. A cada uno se le asignó un
código siendo P1: Participante 1, P2: Participante 2 y así sucesivamente, de igual manera a cada
intervención se le asignó un código numérico I2, I2 y así consecutivamente.
Posterior a ello, la teoría sugiere basar la codificación de acuerdo a las categorías que
condujeron la presente teniendo como sustento el marco teórico, siendo estas identidad cultural,
prácticas colectivas y resistencia. Para ello se le asignó un color a cada categoría con el objetivo
de diferenciarlas de la siguiente manera: en verde se marcó la categoría Identidad Cultural, de
color rojo se marcó la categoría Resistencia mientras la categoría Prácticas Colectivas fue
diferenciado con azul. Además se les asignó un código que facilita la ubicación de cada
segmento en la matriz de transcripción de grupos focales que se ubican en cada categoría
S1:Segmento 1, con el objetivo de ubicar mejor los segmentos para su respectivo análisis, así
como refiere el mencionado la codificación es un nivel tan general que su primer paso parte
hacia la organización de datos.
Cabe resaltar que algunos segmentos responden a dos categorías por lo tanto para
diferenciar este aspecto, se le asigna un color a la letra respondiendo a una categoría y el
resaltado del color que responde a otra (letra roja, subrayado verde; letra azul, subrayado rojo...).
Ejemplo:
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E1-I42-S100-P1: “se cuando uno es joven se da muchas vueltas para llegar al mismo punto y por
lo menos yo sembré algo en mi hija y se que cuando yo no este ella seguirá transmitiendo eso y no solo en
ella si no en todos los hijos que tengo aquí.. eso es resistencia”.
Tabla 2. Matriz de transcripción de datos
Escenario 1 Fecha: 4 de Agosto del 2019 Participantes:
Intervención Código Segmentos
I1 P1
Nota. Esta tabla muestra los relatos de los participantes que se relacionan con la investigación. Dichos relatos emergieron a través de grupos focales (Véase anexo c y d). Realización propia.
Por otro lado, cabe señalar que dentro de la investigación, las categorías establecidas por
medio de la revisión teórica fueron: identidad cultural, prácticas colectivas y resistencia. No
obstante, a través de los grupos focales y los relatos obtenidos de los miembros de la agrupación,
surgieron nuevas categorías denominadas: Redes de apoyo, preservación cultural,
reconocimiento afro, pertenencia a un grupo, interculturalidad, salud colectiva, costumbres
bullerengueras, transmisión de saberes ancestrales, organización colectiva, un canto de lucha y
homogeneización. Con el objeto de brindar mayor claridad se optó por la realización de una
matriz donde condensa las categorías si son conceptuales o emergentes con el fin de ofrecer una
guía de cuales son las temáticas centrales que conducen el presente estudio.
Tabla 3. Matriz categorial
Categorías Subcategorías Conceptuales Emergentes
Identidad Cultural Redes de apoyo x
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Preservación cultural x
Reconocimiento Afro
x
Pertenencia a un grupo x
Interculturalidad
x
Resistencia Homogeneización x
Organización colectiva x
Un canto de lucha
x
Prácticas colectivas Salud colectiva x
Costumbres bullerengueras
x
Transmisión de saberes ancestrales x
13 Análisis y Sistematización
13.1 Análisis del Discurso
Para la interpretación de la información se consideró el análisis del discurso como
estrategia adecuada para llevar a cabo los objetivos de la presente investigación. El discurso, más
que ser una representación de una realidad objetiva, con la cual puedo acceder a cierto aspecto de
la realidad social y decodificarlo; es una forma de acción y práctica social que tiene un rol
constitutivo en los procesos de construcción del conocimiento, regulación de las relaciones
sociales y configuración de las identidades (Stecher, 2009; Drid, 2010). Así, el discurso es un
conjunto de prácticas lingüísticas que mantienen y promueven las relaciones sociales que son
constitutivas de una sociedad.
61
En efecto se caracteriza por ser una metodología que recibe a distintas áreas del saber de
manera interdisciplinar (lingüística, sociología, psicología, entre otros). De tal manera, que no
existe una manera determinada o exacta de realizar análisis de discurso, pues depende de la
ciencia con que se aborda (Sayago, 2014). Dicho esto, en el caso de la presente se aborda desde
una perspectiva psicológica con un enfoque construccionista, que retoma el AD adoptando la
idea de que el mundo no es solamente circulación de ideas sino el transporte de ellas quien
construye el mundo, es decir, el lenguaje (Santander, 2011).
En este sentido, y en línea con el marco epistemológico de esta investigación, la
rigurosidad con la que se aborda el análisis de discurso parte desde una reflexión que permite
acercarse a los discursos que emergen de los grupos focales con la agrupación Beso de negra en
relación a sus percepciones, creencias y dinámicas relacionales entorno a las prácticas que
gestionan en la ciudad de Bogotá. Sumado a esto los marcos de referencia dan por sentado la
pertinencia de este análisis como complemento que se realiza para legitimar el discurso.
13.2 Dimensión del Discurso
Para este caso, se tomó en cuenta el análisis de discurso analizado desde tres
características: sintáctico, semántico y pragmático, con el objetivo de lograr mayor claridad, se
explicará cómo será comprendida la información desde estas tres corrientes discursivas (Dooley
y Levinsohn, 2007; Urrea, Muñoz y Peña 2013; Puente, 2007).
La primera dimensión discursiva, busca abordar el uso del lenguaje de los participantes
de la agrupación Beso de negra desde el conteo de palabras con el objetivo de ubicar e identificar
las palabras claves, es decir, las palabras dotadas de una carga semántica (significado) que se
juzga interesante. Ubicando así los sustantivos propios del discurso de los participantes y cuantas
62
veces se repitieron dentro de los relatos proporcionados en los grupos focales. Sumado a esto, se
encuentra el análisis de los conectores y conjunciones que dan cuenta de un nivel lingüístico que
vertebra el discurso con cohesión y dan cuenta de ciertos patrones morfosintácticos (Dooley y
Levinsohn, 2007).
Desde el análisis semántico, se profundiza en los ejes temáticos que conducen la presente
investigación y las narrativas de los participantes que pueden ser deductivas o inductivas. Según
el método postulado por los mencionados, “el texto representa, en cierto modo, al sujeto que es
su autor, de manera que un examen adecuado de la huella que el sujeto deja en la superficie
textual puede permitir la inferencia de ciertas características de ese sujeto, (…) para así lograr la
medición de las actitudes del sujeto productor del texto con respecto a los objetos que aparecen
expresados en el mismo” (p. 199).
Por último, el análisis pragmático se dirige a reconocer la intencionalidad social que
poseen los discursos de los participantes, en este sentido el analista busca investigar y
comprender el análisis del lenguaje en su uso, para que es usado ese lenguaje, pues tiene y
cumple una función que, a veces, es muy específica, y se mezcla con el modo de ser cultural
propio de cada grupo humano, es decir dentro de su contexto social (Martínez Miguélez, 2002).
De modo que, atender a los componentes que emergen de las narrativas de los integrantes
de beso de negra resulta un trabajo sumamente enriquecedor tanto para la disciplina como el
saber en general, teniendo en cuenta que su experiencia se centra en torno al bullerengue siendo
esta una práctica discursiva la cual se organiza en el lenguaje y obedece esquemas y significados
que atraviesan el campo social e individual y se relacionan incluso con la conformación de Beso
de negra la cual reúne un grupo de personas las cuales buscan reconectarse con su territorio lejos
de él y fortalecer la identidad cultural Afro en la ciudad.
63
13.3 Sistema Semántico
13.3.1 Identidad Cultural
A través de esta categoría se pretende reconocer cuales son los elementos simbólicos que
emergen de los escenarios de Beso de negra y conforman la identidad tanto individual como
colectiva y cómo estos funcionan para poner en marcha proyectos colectivos. Por otra parte la
categoría se compone de ciertas temáticas que posibilitan su construcción, como lo son redes de
apoyo y preservación cultural donde emerge el amplio entramado simbólico de la cultura afro
(Giménez, 2000) de igual manera se encuentra la pertenencia a un grupo la cual es fundamental
para concebir la identidad social, por lo cual se busca comprender cómo está se involucra con los
participantes pues se denota como un referente identitario en los mismos.
13.3.2 Resistencia
A través de esta categoría se busca comprender los componentes que vertebran e
impulsan el accionar resistente de la agrupación Beso de Negra, tomando en cuenta lo
consignado en el marco teórico se comprende la resistencia como una dinámica entre dos fuerzas
opuestas; una fuerza que oprime que es representada por las culturas dominantes y otra que
resiste a través de varios procesos y formas de pensamiento enfocadas en la cultura y la
preservación de la identidad como motores de la transformación (Molina, 2005; Montero,1984)
para efectos de este trabajo serán consideradas dentro de esta categoría procesos relacionados
con la homogeneización cultural, organización colectiva y un canto de lucha, donde se busca
comprender las visiones de los integrantes de beso de negra frente a las dinámicas de poder en
las cuales se han visto cercanos y sus acciones en colectividad las cuales se distinguen por un
64
accionar pacífico basado en el fomento de la cultural y la identidad Calhoun (1994; citado
por Molina, 2005).
13.3.3 Prácticas Colectivas
Para el planteamiento de la presente categoría, se tuvo en cuenta el cuerpo teórico
abordado en la investigación, donde se conceptualiza está como una práctica guiada a la
transformación, en el caso de la agrupación Beso de negra, está acción va dirigida a la
transformación de estereotipos que aún permean la sociedad frente la cultura Afro, por otro lado
vemos la importancia del espacio que propicia Beso de negra, permitiendo reunir a un grupo de
personas los cuales desean conectarse con su Afrodescendencia y seguir cultivando las
tradiciones en la ciudad, lejos de su territorio. Es por ello, que se encontraran inmersos conceptos
como la salud colectiva ya que al poner en práctica estas tradiciones se promueve el bienestar
físico y emocional de sus integrantes y por último la transmisión de saberes ancestrales, ya que
por medio de la oralidad se comparten legados con el fin de no dejarlos en el olvido, permitiendo
a su vez un arraigo cultural que fortalece la identidad y reconocimiento Afro.
13.4 Análisis de la información
13.4.1 Matriz análisis del discurso
Teniendo en cuenta la información proporcionada por los participantes, se optó por la
realización de una matriz de análisis del discurso para así consignar los elementos que
emergieron en las narraciones proporcionadas por los integrantes de beso de negra en los grupos
focales desde el análisis en sus tres niveles de comunicación propuesto por (Dooley y Levinsohn,
2007); en la primera columna se consigna el análisis sintáctico, donde encontraran las palabras
65
que se repitieron en cada escenario y la utilización de pronombres, las cuales brindan
información valiosa sobre el cómo se expresa la agrupación. Desde el análisis semántico, se
profundizó en los ejes temáticos tratados por los participantes, consignando los fragmentos más
relevantes de sus narrativas y que refieren a los campos semánticos del presente estudio. Por
último, el análisis pragmático, ubicado al final de la matriz apunta a reconocer y mostrar la
intencionalidad social que posee el discurso de los participantes dentro de su contexto social
(Martínez Miguélez, 2002).
Tabla 4. Matriz análisis del discurso
Análisis Sintáctico Análisis Semántico Análisis Pragmático
Palabras que se repiten
Pronombres/actores Palabras nucleares
Significados o experiencias
asociadas a las palabras nucleares
Tema e intencionalidad del
discurso
Nota. Se resalta que cada campo de análisis es fundamental pues permite dar cuenta de la globalidad narrativa frente al conjunto de expresiones verbales que tienen los participantes, situándose en un contexto social pues permite la construcción de la realidad de los mismos. Realización propia.
Un aspecto a resaltar dentro de la matriz de sistematización de la información, es que no
se incluye el análisis sintáctico, ello se debe a que la interpretación de la información en lo que
respecta a ese tipo de análisis se realizó de manera independiente (véase tabla 4) con el objetivo
de darle un papel protagónico y así evidenciar la riqueza de la información recolectada.
Tabla 5. Matriz sistematización de la información
Categorías Subcategoría Segmentos Interpretación Semántica
Interpretación Pragmática
Identidad Cultural
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Nota. En esta tabla se encuentran los segmentos de cada una de las intervenciones que realizó cada participante con su código o nomenclatura correspondiente, adquiridos durante los grupos focales y ordenados según las categorías establecidas y las subcategorías que emergieron de cada una (véase tabla 3). Realización propia.
14 Criterios de Inclusión de participantes
-La edad preestablecida para está investigación es de 16 años o más.
-Los criterios para seleccionar el grupo de personas que participaran en los grupos focales
sobre el tema, prácticas colectivas y su impacto en el reconocimiento afro, deben tener relación o
pertenencia a un colectivo o agrupación musical de bullerengue interpretando y practicando las 3
formas de expresiones (chalupa, sentao, fandango) dentro del territorio nacional colombiano,
además de tener conocimiento acerca del tema y evidenciar algunas vías para comprender el
fenómeno acerca de la identidad cultural y resistencia.
-Tener raíces ancestrales del Caribe Colombiano.
-Ser artistas empíricos o profesionales, es decir que la experticia ha sido mediada por
instituciones académicas y empíricos considerando que el legado de la música les fue dado de
generación en generación y aprendido de manera autónoma.
-Residir en la ciudad de Bogotá, haber emigrado a la misma o tener un referente
familiar/histórico de migración.
15 Trayectoria o plan de acción
A continuación, se hará una descripción de forma sistemática de las fases del proyecto de
investigación; desde la construcción del método para el análisis de resultados, hasta la entrega de
los mismos.
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15.1 Procedimiento por fases
Fase 1. Construcción del método de investigación. Se inicia con el planteamiento del
fenómeno a estudiar, de esta manera basándose en la literatura correspondiente para el análisis
de discurso se abarca con la metodología de investigación, para luego, a partir de los
planteamientos teóricos encontrados, iniciar con la búsqueda de la población a trabajar.
Fase 2. Contacto con un miembro de la agrupación quien invita formalmente a un ensayo
con los miembros de Beso de negra en que se realizó una entrevista semiestructurada con el
objetivo de conocer las opiniones y percepciones de los miembros de la agrupación frente al
desarrollo de la investigación.
Fase 3. Se procede a entregar los documentos correspondientes a los lineamientos éticos
planteados en el código deontológico: Dándole a los participantes el consentimiento informando
dejando claridad sobre los acuerdos y procedimientos del proceso investigativo en caso de
acceder a participar en el estudio, dan su aprobación firmando el documento con sus datos
personales.
Fase 4. Se realizó una entrevista semiestructura con la Maestra líder de la agrupación
con la intención de conocer y comprender las perspectivas de la comunidad respecto al desarrollo
de la investigación.
Fase 5. Se realizó un ejercicio de familiarización el cual constó de la asistencia y
participación activa de los investigadores a los ensayos cada domingo durante 4 meses.
Fase 6. Se realizaron dos grupos focales con la agrupación enfocados en sus relatos y
percepciones sobre la construcción de la identidad Afro y la resistencia por medio de la cultura
en Bogotá, específicamente desde su experiencia en Beso de Negra.
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Fase 7. Sistematización: en primera instancia se transcriben los relatos recolectados en
los grupos focales, a través de una matriz en formato Word; Posterior a esto se realizó una matriz
en Word para codificar estos resultados y proceder a un análisis de discurso.
Fase 8. Análisis de resultados (Resultados, Discusión de resultados y Conclusiones).
Luego de obtener los discursos predominantes basados en los grupos focales, se procede
a realizar un análisis de discurso de los grupos focales a nivel sintáctico (NVIVO), semántico y
pragmático; por ello dentro de la postura narrativa se evidencia la función del lenguaje como
constructor de realidades y cómo éste, da concepciones del mundo.
Fase 9. Aportes y sugerencias de la investigación. Se plantean las contribuciones del
ejercicio investigativo a la disciplina, al campo de formación integral, a la comprensión de la
problemática, a la población con la que se trabajó y a los investigadores mismos.
Fase 10. Entrega de resultados a los participantes de la investigación. Para la
socialización de los resultados, se realizó un escenario conversacional después de un ensayo con
el objetivo de brindar la posibilidad de conversar y visibilizar la importancia de su participación
en la investigación. Para la entrega de resultados como se discutió al inicio con la agrupación, se
hizo de entrega de un cuadernillo que en su voz invita a reconocer la importancia de reconocer
nuestros orígenes y resaltarlos por medio de la cultura, resaltando su experiencia con el
bullerengue y Beso de Negra.
Fase 11. Entrega de resultados y sustentación. Se entregará el documento completo al
jurado, después de ser aceptado se presentarán los resultados.
69
16 Consideraciones éticas
Para el buen desarrollo profesional en la psicología, la presente investigación asume una
postura centrada en una perspectiva ética y de responsabilidad social, por ello se toma como
referencia la Ley 1090 de 2006 dentro del Código Deontológico y Bioético (código
deontológico y bioética del ejercicio de la psicología en Colombia, 2012), como apoyo a las
labores éticas dentro de las investigaciones y el modelo ético del psicólogo. En el artículo
primero de la ley mencionada la disciplina de la psicología es definida como una ciencia
sustentada en la investigación y una profesión que estudia los procesos de desarrollo
cognoscitivo, emocional y social del ser humano, teniendo en cuenta que las diferentes
competencias humanas se enmarcan en los contextos sociales.
En este sentido para el desarrollo de la investigación se enmarcan algunos principios que
permitieron el correcto desarrollo del ejercicio de la psicología en Colombia (2012, p.47). En
donde es importante resaltar los que se implementaron:
En primer lugar se debe aclarar que el presente estudio se centra desde el enfoque
diferencial, teniendo en cuenta que la sociedad existe en una diversidad de actores, quienes se
construyen mediante una estructura social y cultural la cual distribuye los recursos, regula el
poder y las formas de relacionarse, dentro de dicha estructura se debe tener en cuenta que las
diferentes características de identidad, de hombres y mujeres, Afro e Indígenas, jóvenes y
adultos, son construcciones sociales, históricas y cambiantes, donde a partir de ellas se definen
roles, actividades, espacios y valores ( MININTERIOR, 2011).
Ahora bien, el primer principio en el que se condujo la investigación, es el
de beneficencia, en cual los profesionales en psicología procuran el máximo beneficio para las
70
personas con las que trabajan, asegurando su bienestar y disminuyendo los posibles riesgos y
daños que puedan sufrir (Ley 1090 del 2006).
El segundo principio es el de no maleficencia en el presente este estudio este se ve
reflejado en cuanto a que no se llevan a cabo intervenciones a las personas que participaron, por
ende se cuenta con los límites necesarios para evitar un daño en el ejercicio profesional. Pues se
acciona con toda la certeza y conciencia de la intención que se tiene en el presente, una de ellas,
no causar ninguna afectación ni malestar a los participantes durante el desarrollo investigativo.
El tercer principio es el de justicia, está considerado desde el inicio de la investigación como la
importancia de garantizar el derecho de inclusión social a todas las personas que pertenecen a
una comunidad, tomando en cuenta la globalidad que propone el enfoque diferencial
(MININTERIOR, 2011) ; la orientación sexual, discapacidad (Auto 06 de 2009), Genero (Auto
092 de 2008), Pertenencia étnica Comunidades Negras, Afrocolombianas, Palenqueras y
Raizales (Auto 005 de 2009) y Niños , niñas y adolescentes (Auto 251 de 2008).
El cuarto principio es el de autonomía y este se considera en cuanto a que la participación
en esta investigación fue voluntaria y con el mismo derecho a retirarse si así ́ lo consideraba.
El quinto y ultimo principio es el de integridad está considerado por la investigación
como fundamental pues se parte de reconocer el derecho que tienen los participantes de
responder bajo sus creencias y consideraciones, de igual manera los investigadores están en el
deber de hablarles con el mismo respeto y transparencia sobre que se pretende realizar con los
datos compilados. Del mismo modo se respetaron los criterios morales y religiosos de los
partícipes, sin discriminación alguna por razón de nacimiento, credo, ideología, nacionalidad,
clase social, o cualquier otra diferencia, fundamentado en el respeto a la vida y dignidad de los
seres humanos (Ley 1090, 2006).
71
16.1 Transparencia e idoneidad
16.1.1 Conflicto de intereses
Por medio de una carta de Aval entre la Facultad de Psicología y la Agrupación Beso de
Negra se recopilan los propósitos y acuerdos realizados para garantizar las condiciones éticas,
legales y profesionales para el desarrollo de la investigación, entre estos la redacción y firma de
consentimientos y asentimientos informados, nombre del trabajo, diseños de los escenarios así
como los criterios de inclusión y exclusión de la muestra. Se reconoce la autoría del documento
con fines investigativos en el campo académico, con el fin de no generar ningún conflicto
interés, en cuanto recibir una remuneración, por lo tanto se resalta que el presente estudio, no
garantiza, ni genera ningún tipo de indemnización o pago, - así como se afirmó en el
consentimiento informado la investigación-.
16.1.2 Aclaración de idoneidad
A partir de las áreas abordadas durante el proceso formativo, en campos como la
personalidad, psicología social/comunitaria y en los campos de desarrollo integral, surgió un
interés frente a lo que sucede internamente en las comunidades, en torno a elementos
psicológicos y simbólicos que emergen de ellas, teniendo en cuenta el rol que ejerce la sociedad
como mediador para prolongar un bienestar psico-socio-emocional en las mismas, resaltando los
aportes culturales que tienen para el fortalecimiento y reconocimiento cultural del país, esas
áreas permitieron tener una lectura más amplia del fenómeno a estudiar aportando de manera
teórica y práctica para así desarrollar un ejercicio investigativo riguroso.
Análogamente existe un interés por resaltar causas, valores y acciones enfocadas en la
cultura como medio para la transformación de la realidad social en la urbe, pues como psicólogos
72
en formación y ciudadanos de Bogotá se ha logrado reconocer la necesidad de un enfoque crítico
y sensible ante las realidades de las comunidades en la ciudad; de la misma manera prevalece un
interés en exaltar y participar de las posibilidades de convivencia y fortalecimiento del tejido
social que invocan una cultura de paz y que se manifiesta dentro de eventos extracurriculares y
académicos donde el foco central fue el reconocimiento de procesos comunitarios de diferentes
comunidades étnicas del país gestionadas como motor para la paz.
16.1.3 Declaración de instalaciones adecuadas
Los encuentros se realizaron en el sector de la candelaria, ciudad de Bogotá. Punto de
encuentro para los miembros de la agrupación, desde antes de nuestra participación. En efecto se
garantiza que los participantes se trasladaron sin poner en riesgo su estado físico. Igualmente el
lugar fue óptimo para el desarrollo de la investigación, ya había sido modificado por un
integrante de la agrupación, lo cual posibilitó la inexistencia de algún ruido o interferencia para
el desenvolvimiento de los grupos focales.
16.2 Riesgos de la investigación
16.2.1 Tipo de riesgo
La presente investigación se centra en la resolución número 8430 de 1993 por la cual se
establecen las normas científicas, técnicas y administrativas para la investigación en salud (CAP
1, ART. 11). En virtud de esclarecer el tipo de riesgo que la presente contempla; en ese sentido y
teniendo en cuenta la metodología y técnicas empleadas (Entrevista, observación-participante,
grupos focales, análisis del discurso) se identifican los elementos que hace de esta, una
investigación con riesgo mínimo, ya que durante el proceso investigativo no se expuso a ningún
participante ante una actividad o situación, que pusiera en riesgo su estado físico, emocional o
73
psicológico. De igual manera los investigadores durante todo el proceso mantuvieron contacto
estrecho con el SAP (servicio de atención psicológica de la Universidad Santo Tomás) en caso
de la existencia de algún caso a remitir.
16.2.2 Protocolo de manejo de sustancias/Riesgos ambientales
Durante la investigación no se realizó ningún uso de manejo de sustancias, por lo tanto
esa consideración no aplica en el presente estudio.
16.3 Comunicación con los participantes
16.3.1 Manejo de datos
La presente se vale de la Ley de Habeas Data 1581 del 2012. Ley de protección de Datos
Personales. Está se entiende como un instrumento procesal de desarrollo en la lucha por la
vigencia de los derechos constitucionales. Siendo la psicología una disciplina cuya cercanía
hacia la intimidad de las personas es mayor, adquiere un valor especial, atendiendo al resguardo
de aquello ofrecido al amparo del secreto profesional. Por ello toda información proporcionada
por la agrupación participante, reposa en mano de los investigadores, no se compartirá con el fin
de poner en riesgo a la comunidad o deslegitimar sus saberes, garantizando el cumplimiento de la
ley y su seguridad.
17 Resultados
En la presentación de resultados se comparten experiencias de los integrantes de la
agrupación beso de negra, en torno a los ejes temáticos del presente estudio, con el propósito de
comprender los elementos simbólicos que emergen de los escenarios de Beso de negra y
propician accionares resistentes que tienen como objetivo fortalecer y preservar la cultura Afro
en el contexto urbano. De igual manera, se muestran las comprensiones elaboradas desde la
74
técnica análisis del discurso (AD), presentando los tres niveles lingüísticos que fueron abordados
(sintáctico, semántico y pragmático) que permitieron profundizar en las historias de vida de cada
participante y develar la intencionalidad de la misma.
18
Un recorrido hacia el encuentro individual y colectivo como constructo identitario
Dentro del discurso de los integrantes de Beso de Negra resalta que a lo largo de su vida
han sentido una inquietud sobre su ser, la cual se acompaña de una necesidad por indagar sobre
sí mismos y sobre sus orígenes, manifiestan que para recorrer el camino hacia esta comprensión,
la vinculación con otros ha sido un componente esencial, como refiere uno de los participantes
en el segmento a continuación, E1-I5-S3-P6:“... llegó, como por una amiga y pues en esos
momentos me la pasaba mucho buscando, en un lado y en otro, un rumbo y una respuesta para
todas esas dudas espirituales que se tienen” resaltando como a través de la vinculación con
familiares, compañeros de estudio y amigos se logra un primer acercamiento al bullerengue y las
tradiciones ancestrales afro que el colectivo preserva, posibilitando descubrir nuevas preguntas y
respuestas antes esas dudas, una apertura de caminos en la que estimulan transformaciones
personales y sociales en tanto la solidaridad y el respeto por la unicidad, lo que cohesionan al
grupo como una familia.
En este mismo sentido algunos integrantes de la agrupación refieren haber sido cercanos
a las tradiciones bullerengueras desde temprana edad, a través de vínculos familiares, siendo
estos los principales; así como vecinos, amistades y compañeros de estudio, que desde el voz a
voz dentro de la ciudad los conectan con Beso. Así mismo refieren sobre vínculos en territorios
como María la Baja y redes generadas en festivales bullerengueros como el de Puerto Escondido,
como se menciona en el segmento E1-I28-S66-P10: “conocí a las bogotanas en puerto
75
escondido , este y ya como que cuando llegué acá , duré seis meses para poder encontrar porque
aquí no sabía donde se hacía bullerengue y una mole una cosa tan grande , entonces no
sabíamos dónde tocaban , como seis meses”, en el enunciado anterior también se enfatiza como
en la ciudad existe la dificultad para encontrar espacios donde conectarse nuevamente con las
tradiciones bullerengueras pero, ante esto, grupos como Beso de Negra han formado lazos que
permiten la reunión en torno al resguardo de la herencia cultural afro.
18.1 Encontrar la raíz, caminar por las ramas y sembrar de nuevo
Es así que los estrechos vínculos formados en torno al Bullerengue los conectan también
con la misión de preservar la cultura que surge del territorio estando lejos de él como se
menciona en el segmento E1-I14-S24-P2: “pero inclusive nosotros aquí en beso de negra o en mi
caso que yo me críe en la costa , pero vine también gran parte de mi vida a Bogotá y todo ese
legado que se me desprendió de mi tierra, estoy tratando de recuperarlo desde que no estoy allá”
explican que la conservación de las prácticas ancestrales aprendidas por los maestros develan las
raíces de la identidad afro retomando la tradición oral como puente entre los ancestros y las
nuevas generaciones al enseñar estos saberes en la profundidad de su sentido como se expresa en
los siguientes segmentos E1-I40-S94-P10: “Pues conservarla, esto es un trabajo de conservación,
a mí me ha alegrado mucho cuando yo veo a E2 bailando, porque? Ya estamos sembrando, ya
sembramos la semilla y ella es nacida en Bogotá, se está criando acá en Bogotá , ósea , ya P1 le
plantó la semilla de del bullerengue y sus expresiones que viene del caribe o vengan del
pacífico”.
En este sentido Beso de Negra se convierte en un punto de reunión y de conexión con los
ancestros, con el mundo interno, un lugar donde reconocerse como individuos y grupo afro
mediante el aprendizaje y resguardo de las prácticas ancestrales de los primeros palenques, es un
76
espacio en el que se siembra para poder acercarse más a la raíz como se menciona en el
segmento. E2-I58- S111-P3: “ hace parte de ese conjunto de ese árbol y sus ramas donde esta el
palenque también que es otra escuela de formación entonces beso de negra es como esa otra
escuela” Se convierte en un universo en que manifestar las vivencias internas y reconocerse al
comprender el lenguaje de los territorios que se mantiene vivo en los códigos heredados de
generación en generación como ex explica en el segmento E1-I13-S19-P2: “para mí el
bullerengue soy yo manifestado exteriormente , es muchas cosas que uno tiene adentro y que a
través de este lenguaje uno puede hacerse entender, porque es otra lengua es otra comunicación y
nos entendemos con códigos que nos han enseñado”
18.2 Reconocimiento individual: una apuesta individual y comunitaria
En Beso de Negra el reconocerse como Afro parte de los procesos de búsqueda que como
colectivo e individuos han realizado sobre su historia partiendo de los cuestionamientos que les
ha dejado sus antepasados como expresan en el segmento E2-I80-S148-P1: “y ella nos
preguntó.. ustedes saben de dónde vienen.. ustedes saben realmente de dónde vienen… nosotros
sabemos que venimos del áfrica por nuestro color.. pero ustedes saben realmente de qué familia
vienen.. que hacia su familia.. cual es su territorio” es así que el reconocimiento de la identidad
como individuos y colectivo afro se enmarca en una investigación exhaustiva de sus orígenes, un
camino que con la oralidad como transmisor de la información en la voz de los maestros trae los
saberes de los territorios originarios del Bullerengue, es una parte de las raíces que sostienen la
esencia de cada persona. E2-I58-S110-P3: “hace parte de mi caminar de mi construir como ser
individual no se en mi esencia porque está en ese caminar donde yo descubro mi territorio
descubro mis raíces”.
77
Por otra parte menciona que la búsqueda y transmisión de los saberes se ha vuelto una
tarea compleja, especialmente en la ciudad de Bogotá, pues inmersos en una situación de
globalización han notado cómo disminuye el interés en mantener vivas las prácticas ancestrales
afro, por ejemplo uno de los participantes afirma que E1-I36-S82-P3“en mi vida en mi
formación en mi encuentro aquí en Bogotá , como encontrarme con un ser que también busca la
verdad , se involucra con las raíces y va más allá de lo que nos quieren mostrar o de lo que nos
quieren borrar aquí para que seamos globales todos y perdamos cada vez esa esencia” donde
señala cómo las culturas dominantes generan una pérdida de la identidad al limitar las opciones
ante la homogeneización de la cultura, aunado a esto critican el desequilibrio en la valoración de
algunas prácticas culturales locales sobre otras pues este expresa cómo las dinámicas de poder en
el país pueden notarse dentro de la misma cultura como menciona en el siguiente segmento, E1-
I22-S47-P11:“yo veo como una suerte de espectacularización, por ejemplo el carnaval y esas
cosas que es como , mostramos en este momento lo negro y como toda esta cultura y tal y
pagamos por eso”.
18.3 Construyendo identidad en colectivo
En este orden de ideas en Beso de Negra expresan su intención de mantener el respeto a
la ritualidad de las prácticas ancestrales y reunir a aquellos que en medio de la dinámicas de
poder expresadas en el ámbito cultural del país se deciden a tomar su Afrodescendencia como
mencionan en el siguiente segmentos ; E2-I86-S171-P1: “el bullerengue también tiene que tener
una ritualidad propia y empecé como a mirar y hondar y a ritualizar y a buscar gente que
quisiera también estar en eso.. muy respetuosamente. Si.. muy respetuosamente.. que quisieran
tomar su afrodescendencia..porque es que la Afrodescendencia no parte no parte de un color de
piel porque aquí en Colombia todos tenemos una parte de cada uno”. Acciones como esta se
78
encuentra enfocadas en la preservación y fortalecimiento de su identidad al mantener la tradición
oral y el Bullerengue como elementos desde los cuales definirse, pues como se menciona en el
siguiente segmento E1-I26-S64-P10: “es con lo que he nacido y con lo que he crecido , crecí
escuchando bullerengue , nací escuchando bullerengue y aquí estoy haciendo bullerengue” el
bullerengue es una práctica vital para cada integrante y está inmerso en su cotidianidad e historia,
es parte de su crecimiento personal así como de su construcción como colectiva de resistencia.
Es así que la pertenencia al grupo, se convierte en un elemento imprescindible en el que
exaltan los vínculos familiares y de compañerismo pues forjan la fuerza que los une como
colectivo, ya que acompañados de estos lazos han crecido en diferentes sentidos como se
manifiesta en el segmento E2-I73-S143-P2: “me ha ayudado a desarrollarme como en la cultura
musical que lleva mi familia...mi tía también me ha ayudado a desarrollarme musicalmente..
como persona también”; explican que con la pertenencia al grupo han desarrollado principios
como la solidaridad y el compañerismo lo que les ha permitido convertir Beso de Negra en un
espacio de evolución tanto en lo personal como en lo musical y ancestral. A lo largo de los años
también se han visto crecer como personas, que comparten un vínculo que los identifica y del
cual se sienten orgullosos. E1-I13-S18-P2: “el bullerengue entre otras cosas , es una familia ,
los grupos son una familia , una familia que pelea , una familia que se ríe , una familia que
comparte , una familia que viaja” Como se expresa en el anterior segmento en el bullerengue
encuentran una familia con la que mantienen la tradición ancestral que mientras preservan un
legado al transmitirlo y así mantener vivas las voces que generación tras generación han resistido
con el canto, las palmas y los tambores
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19 Una apuesta resistente en voces de cantadoras y tamboreros
La historia ha sido testigo de grandes proyectos colectivos y de líderes que tiene como
objetivo la transformación social, Beso de negra es uno de los pocos colectivos que existen en
Bogotá el cual se conformó con la misión de acoger a personas que se han visto en la obligación
de migrar de sus pueblos natales a causa del conflicto armado del país, más allá de transformar,
Beso de negra marca la diferencia y pone en marcha una labor la cual debe ser revelada, pues
logra un impacto en la vida de todo aquel que lo conozca; los integrantes exponen que en la
ciudad la identidad Afro divaga mucho, son pocos los espacios que existen para poner en
práctica, tradiciones y costumbres las cuales forjan la identidad.
Es así como al interior de la agrupación se gestionan iniciativas de manera individual y
grupal, las cuales tienen como objetivo mantener y preservar la cultura a través de la práctica del
bullerengue y otros accionares de tipo político y social, entre ellos se recolectan en los relatos,
ensayos cada domingos del mes, participación en juntas comunales y marchas políticas; los
participantes revelan la importancia que tiene Beso de negra en sus vidas, pues les ha ofrecido un
espacio de acercamiento y conexión, con su Afrodescendencia y territorio aun estando lejos de
él, esto ha generado que se fortalezcan tanto a nivel individual como colectivo pues al poner en
práctica sus tradiciones emergen simbologías que los acercan a sus raíces culturales y posibilita
que se potencie la identidad.
19.1 Un recorrido histórico-citadino: ¡Lejos de mi tierra!
El reconocer y reconectar con sus raíces culturales ha conllevado todo un proceso
de resignificación para los participantes, pues en los relatos que comparten se evidencian
antecedentes de violencia en los que han sido expuestos la gran mayoría, algunos por causa del
desplazamiento y la mayoría por discriminación racial, incluso residiendo en la ciudad se han
80
visto en la obligación de modificar su hogar para poner en práctica los ensayos de bullerengue,
pues a vecinos cercanos les parece “ruidoso” y acceden a llamar a entidades reguladoras con el
fin de parar el” bullicio” exponen: E1-I18-S43-P1: “quizá hablo desde la rabia y el dolor pero
hay una persecución sistemática de callar al negro”. En este relato se evidencia una historia
marcada por la discriminación, sin embargo los participantes guardan respeto hacia otras culturas
y formas de pensar y esperan lo mismo de los demás, mencionan como el trasladarse a la ciudad
fue un cambio abismal, esto se refleja constantemente en su discurso pues recalcan en donde se
encuentran, exponiendo el extraño sentir al estar lejos de su pueblo como se identifica en el
siguiente fragmento: E1- I3-S2-P6: “encontrar como un espacio, así, en la casa, para mostrar
cómo la tradición oral que hay , las costumbres , cosas que de pronto las abuelas no le cuentan
a uno , las mamás ,porque en la ciudad cambia mucho, a pesar de tener raíces ancestrales” .
19.2 El bullerengue como punto de encuentro y reclamación cultural
Es así como el bullerengue entra a ser parte fundamental en el accionar resistente de la
agrupación, pues ha posibilitado la resignificación de experiencias y ha conducido a los
participantes a tomar su Afrodescendencia y fortalecer su identidad; cabe recordar que esta
práctica ha sido expresada desde tiempos coloniales durante la esclavitud, donde los esclavos
cantaban y bailaban, para aliviar el peso de lo que les fue arrebatado y como voz de libertad, esta
expresión, quedó arraigada en la comunidad afro siendo transmitida de generación en
generación, por ello los integrantes consideran esta práctica como una bandera de resistencia
frente a lo que les ha sido negado. Es así como se devela uno de los elementos que emergen de
Beso de negra y posibilita un accionar resistente, esto sumado a algunas posturas que tienen los
participantes frente a la sociedad, entre ellos el intento de la misma por dividir y clasificar de
acuerdo a ciertos rasgos, color de piel o acento, sin reconocer la riqueza en la diversidad como se
81
devela en el siguiente fragmento, E1-I32-S70-P2: “entonces si alguien tiene unos rasgos
específicos, se le trata como de una etnia aparte , sí, creo que eso no estaría mal , si se
reconociera esa etnia con sus prácticas como algo importante y fundamental para los territorios
, que es un poco la pelea que hay”.
Por otra parte se encuentran fragmentos como el siguiente E1-I14-S21-P2: “Yo llegue al
bullerengue porque pienso que una persona que no sabe de dónde viene pues es débil , porque
entonces se pega a las culturas dominantes o a cualquier cosa que le puedan vender
exteriormente” que muestran un accionar y una postura frente a lo que occidente trae lo que para
ellos se resume en la culturas Estadounidense y Europea, pues en el caso de aquellos que no
reconocen y aceptan sus raíces, su identidad divaga entre los elementos que trae el mundo
occidental y que tienen por objetivo conquistar mentes, para que la gente se acople a aquellos
elementos y se empiezan a definir desde allí perdiendo su identidad cultural; sus prácticas
resistentes se resumen, en sus modos de vivir, pues fabrican los instrumentos de la música que
tocan, subsisten económicamente del bullerengue, la partería, la docencia, el teatro y dentro de
sus quehaceres siembran otros esa curiosidad de emprender una investigación en busca de sus
raíces ancestrales, además de tener consciencia sobre las riquezas y el aporte que trae la cultura a
sus vidas exponen: E1-I32-S7-P2: “ustedes mismo lo han visto, nosotros somos más esto, que lo
otro que pretenden mostrarnos en la escuela , es que tu eres esto y es que hay una mirada afuera
todo el tiempo y es que todo lo bonito viene de afuera” es así como la agrupación emprende
acciones colectivas basadas en mecanismos de resistencia ante el Estado y las instituciones que
tratan de homogeneizar al mundo; y aquella acción posibilita el reconocimiento de la diversidad
y la preservación de la cultura afro al menos en los miembros de la agrupación bullerenguera
Beso de negra.
82
20 Práctica y Experiencia: El bullerengue como mecanismo reparador
Como se ha develado a lo largo de la presentación de resultados, Beso de negra ha sido
un motor para la construcción y resignificación de la identidad para los participantes, esto se
sustenta en los relatos compartidos, poniendo en evidencia como el practicar bullerengue para
ellos ha sido un encuentro con su ancestralidad, donde se fusionan los campos, espiritual, físico y
emocional de cada uno, el cual los acerca a una vida equilibrada, donde confluyen emociones
más posibilitadoras que limitantes. Reconocen que es una práctica en donde el danzar, cantar,
aplaudir, asistir al tambor, les transmite bienestar, exponen: E1-I5-S4-P6: “vi que si era una
terapia y me ayudó a cambiar muchas cosas de mí , entonces eso me ayudó a compararlo , lo
que hacía antes lo que hago y lo que tengo planeado hacer y pues esa balanza es la que me ha
hecho pensar que es una terapia para mí”. Afirman que a través del canto sueltan malestares
tanto pasados como cotidianos, que los hacen sentir libres dentro del espacio que propicia el
colectivo; comparten que al practicar en colectividad, sienten un apoyo y hablan un solo
lenguaje, develando la existencia de códigos lingüísticos que emergen de ese escenario, así
mismo revelan cómo se ha convertido en un refugio, mostrando un sumo aprecio hacia él y entre
ellos, así como lo expresan en el siguiente fragmento: E2-I52-S105-P8: “nos apoyamos entonces
un grupo de apoyo en todo sentido y a través de la música encontramos que hablamos un solo
idioma porque la música nos une y nos protege ... nos protege de que de malestares cotidianos
como a uno le toca vivir cada uno su mundo y aquí encontramos refugio entonces pues creo que
vale la pena”.
20.1 Un camino ancestral a través del Bullerengue
Dentro de la práctica del bullerengue se encuentran actores que son indispensables para
todo este proceso, ellos son los Maestros, aquellos que albergan historias, saberes y tradiciones
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que tienen como misión velar para que no queden en el olvido; aquella tarea de sembrar
conocimiento de generación en generación, ha sido un proceso que ha acompañado a cada
participante desde la infancia. Los saberes de la agrupación se refugian en dos maestros, todos
reconocen la importancia de tenerlos, pues son ellos quienes les han revelado los significados
que están detrás de los símbolos del Bullerengue, así como las formas de comprenderlos,
respetarlos, honrarlos y transmitirlos como parte del proceso de tradición oral, resaltándolo en
este segmento: E1-I9-S10-P7:” porque tú crees que en tu investigación puedes conocer o
puedes aprender, pero cuando ya tienes a tus maestros, vez la importancia de aprender, para mí
es muy importante que ella me guíe”.
La investigación que refiere la participante es clave para comprender los significados que
otorgan los miembros de la agrupación frente a los procesos que emergen de la práctica del
bullerengue, en primer lugar lo enmarcan desde una perspectiva espiritual donde logran conectar
con las tradiciones Yoruba, raíces africanas y con los tiempos de esclavitud en la colonia,
enlazando así una mirada hacia la historia y la memoria pues en estas contienen el recorrido
generacional de sus antepasados que comienza por su familia nuclear. Por ello en los relatos
revelan diversas costumbres bullerengueras, que están presentes, en celebraciones, despedidas,
entre vida y la muerte, como se expresa en el siguiente fragmento: E1-I25-S61-P10: era una
forma de comunicación y digo una forma de expresar tus sentimientos , porque se moría alguien
le tocaban un bullerengue , cuando nacía un niño le tocaban bullerengue” Es así como se
evidencia la presencia de está práctica desde los comienzos de la vida misma para los
participantes, por ello el salir de sus pueblos natales con llevo todo un proceso de resignificación
en la ciudad, en el cual Beso de negra ha sido una puerta abierta para todo aquel que desea
conectar con su Afrodescendencia, es un espacio que restaura y fortalece el tejido social de la
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población Afro en la ciudad; un lugar donde se gestionan proyectos colectivos marcados por la
resistencia, donde el objetivo principal es mantener y revelar un universo diverso y lleno de
riquezas culturales.
21 Componentes del Análisis del Discurso
Luego de presentar las experiencias relatadas por los participantes, se exponen a
continuación las generalidades encontradas en su discurso, para ello se ha retomado cada nivel
gramatical (sintáctico, semántico, pragmático) compilando las voces de los participantes. A
continuación, se realiza una lectura global que permite generar una comprensión más amplia
sobre la experiencia de los participantes en Beso de negra en el marco de fortalecer la identidad
Afro a través de mecanismos de resistencia en la ciudad
21.1 Componente sintáctico
El análisis sintáctico, busca la comprensión sobre el uso y formas de lenguaje que
conforman la narrativa lingüística de los participantes (Martínez Miguélez, 2002). Estos
componentes fueron respondidos según la información consignada en el (anexo h), lo cual
permitió reconocer el campo sintáctico sobre las narrativas de los integrantes de la agrupación
Beso de negra, desde la comprensión de la forma en la que modelan su lenguaje para comunicar
sus ideas, respondiendo tanto a esquemas sociales como a significaciones que le atribuyen a
ciertas temáticas culturales e individuales que transitan en su lenguaje en la cotidianidad.
Análisis sintáctico
Palabras con carga semántica
La comprensión del uso recurrente de palabras que los integrantes de beso de negra emplearon durante los grupos focales, fueron vocablos significativos referente a la práctica colectiva que expresan en la agrupación, “Bullerengue”, alude a las comprensiones narrativas globales sobre las experiencias que tienen en torno a ello. De modo que, las palabras plasmadas en la figura 1, dan a entender que entre los
85
participantes prima el uso del término “Bullerengue” como vocablo central de las narrativas globales y que configura una línea discursiva sobre la cual los participantes desarrollarán su lenguaje.
Alrededor del vocablo “Bullerengue”, pueden leerse términos como canto, negra, beso, música, grupo, bailábamos, resistencia, tambores , afro, ensayar, expresar, compartir, comunicación, espacio, espiritual, preservar y mantener, que resultan ser conceptos que se asocian con el mismo y al tiempo nutren la comprensión de las narrativas globales al incorporar términos claves que profundizan en las experiencias que transitan los participantes en la agrupación.
Otro concepto relevante entre los participantes, es la palabra “resistencia” y de forma cercana al vocablo “Aquí”. Resulta interesante ahondar en la frecuencia del uso de este término entre los participantes, pues refiere al situarse en la ciudad, como expresión de añoranza frente al territorio del cual se encuentran lejos, sustentando así las acciones colectivas que emprende la agrupación frente al mantener la identidad y expresar sus prácticas, pues de allí emergen elementos los cuales los evocan de vuelta a su territorio y forjan la identidad, reflejándose en el lenguaje de cada uno. Es así, como a partir de estos escenarios las narrativas se materializan en torno a las labores que gestiona la agrupación y el uso de las palabras: ritual, aquí, espiritual, raíces, reconocer, aprender, territorio, transformar, expresar, compartir, ensayar, adquieren un significado comunitario sobre la importancia de las acciones que gestiona la agrupación.
Figura 1. Análisis sintáctico de palabras que se repiten
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Nota. Realización propia.
En la narrativa de los participantes, se presenta una serie de palabras frecuentes que dan cuenta del uso del lenguaje y los términos que comúnmente emplean en su narrativa cotidiana, entres estas se encuentran como más significativas: Bullerengue (99), Canto (44), Negra (35), Beso (32), Música (31), Grupo (30), Territorio (18), Transformar (4), Bailábamos (22), Resistencia (18), Tambores (18), Afro (14), Bogotá (15), Tocar (12), Mantener (6), Preservar (4), Búsqueda (3), Ensayar (8), Expresar (8), Compartir (10), Aquí (38), Comunicación (10), Espacio (10), Espiritual (10), Lenguaje (11), Ritual (11), Encontré (22), Escuché (20), Sentirá (19), Llama (15),Raices (8), Gaita (8), Santos (8).
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Pronombres y actores
Dentro del lenguaje de los participantes, es recurrente el uso de los vocablos “beso” y “negra” al que los participantes refieren frecuentemente para hacer alusión a Beso de negra, agrupación que ha trabajado en colectividad a lo largo de doce años. Este término se posiciona en el centro de la figura 2, y se vincula con actores como lo son: familia, maestro, grupo, niños, territorio, Bogotá, abuela, culturas, personas, mujer, amiga, estos actores han sido en primer lugar en quienes se siembra la tradición la cual forja y preserva la identidad y en segundo aquellos hacedores de saberes que nutren y fortalecen la agrupación.
En este sentido, se devela la labor de preservar la identidad, la cual se gesta en los miembros de la agrupación y se replica en todo aquel se relacione con alguno, pues en su lenguaje cotidiano está presente, resguardar, cuidar y replicar narrativas frente al valor de la cultura Afro en la ciudad, con el fin de erradicar estereotipos que han perdurado a la lo largo de la historia y que son erróneos a lo que representa. La mención de estos elementos responde al énfasis categorial de reconocimiento afro y organización colectiva presente en la actual investigación, y permite dar cuenta del proceso de empoderamiento de los integrantes de beso de negra frente a la apropiación de su cultura y las diferentes acciones que toman para responder a las problemáticas que se evidencian en la ciudad.
Figura 2. Análisis sintáctico de pronombres y actores
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Nota. Realización propia.
Con relación al uso de nombres y pronombres utilizados por los participantes, se resalta el uso de primera persona en singular para narrar sus experiencias y el uso de plurales para mencionar acciones en colectividad, así mismo se logra reconocer el tipo de actores que son significativos en su vida: Negra (35), Beso (32), Culturas (31), Grupo (30), Territorio (18), Afro (14), Bogotá (15), Niños (12), Ensayar (8), Familia (27), Maestro (26), Personas (25), Territorio (18), Abuela (17), Casa (17), Amiga (10), Colegio (8), Mujer (8), Mundo (8).
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21.2 Componente Semántico
El análisis global del nivel semántico consiste en identificar las irregularidades de los
significados que otorgan los integrantes en sus narrativas a las categorías deductivas e inductivas
del presente estudio.
Análisis semántico
Categorías Análisis global
Categorías y subcategorías deductivas
Identidad cultural
Redes de apoyo
Los integrantes de Beso de Negra comprenden las redes de apoyo como los vínculos que les han acercado al bullerengue, comenzando por la familia y los amigos como principales puentes hacia la preservación y construcción de la identidad cultural Afro en Bogotá, además reconocen espacios como los festivales bullerengueros de Puerto Escondido en los que se da la oportunidad de ampliar estas redes, aclaran que dentro de la capital también han logrado, aunque con gran dificultad, generar redes de apoyo por ejemplo con los quilombos y entidades académicas interesadas en enaltecer la diversidad cultural siendo estos escenarios posibilitadores de la generación de nuevos vínculos.
Preservación cultural
La preservación, conservación o mantenimiento de la cultura son un factor vital para la construcción de la identidad Afro, pues como explican los integrantes de Beso de Negra es por medio de la recuperación de las prácticas y tradiciones ancestrales que se logra tener una conexión con el territorio del cual han tenido que desplazarse, es una manera de conectarse con los antepasados que mantuvieron el legado del Bullerengue vivo por medio del canto, de la música y de la palabra aportando un sentido de crecimiento espiritual, colectivo y personal. La tradición oral es el método de transmisión
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que se mantiene para preservar la cultura siendo esta misma base en la construcción de la identidad Afro
Pertenencia a un grupo
Se identifica la pertenencia a un grupo como un proceso crucial para construir la identidad, esto se plasma en los relatos que comparten los integrantes de Beso de negra, pues han construido un significado alterno de lo que se entiende al concepto, connotando el mismo como un lazo familiar, afirman que beso de negra más allá de ser una agrupación se ha convertido en una familia, pues encontraron un apoyo y refugio en el espacio que proporciona. Sienten orgullo de pertenecer a la agrupación, pues han crecido de manera personal como musical y esto ha posibilitado que se potencie la identidad social en ellos.
Resistencia
Homogeneización
Los participantes refieren acciones colectivas marcadas por un accionar resistente ante culturas dominantes, estas son definidas por los participantes a aquellas que provienen de Estados unidos y Europa y que tienen por objetivo hacer de las culturas una sola, lo que traduce que no hayan diferencias, ni diversidades, refieren que durante el transcurso de sus vidas les han mostrado que todo lo bonito viene de afuera, pues traen elementos que llaman la atención de aquellos que no han forjado su identidad, por ende se definen desde aquello novedoso, causando así un deterioro en el reconocimiento cultural, aspecto por el cual luchan los integrantes de la agrupación, sus accionares resistentes se posicionan en sus modos de vivir, pues los instrumentos que tocan, los fabrican, sus quehaceres se ligan a la enseñanza por ende replican conocimientos a los que los rodean y recuperan saberes y tradiciones en un territorio al que emigraron a causa del conflicto.
Organización colectiva
Está subcategoría responde a un accionar resistente pues al interior de la agrupación, se devela las iniciativas que toman tanto a nivel individual como grupal, las cuales
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tienen como objetivo mantener y preservar la cultura, a través de la práctica del bullerengue y otros accionares de tipo político y social, dentro de los elementos que emergieron frente a un accionar resistente, se encuentra para ellos marcado de suma importancia el espacio que ha propiciado beso de negra, un lugar que ha posibilitado para los participantes la conexión con su afrodescendencia y su territorio, logrando así fortalecer tanto a los participantes como a la cultura afro a través de ellos, este espacio es un símbolo de resistencia para ellos pues cada domingo del mes se reúnen a cantar, bailar y gestionar acciones colectivas orientadas a resignificar vidas de personas que desean conectarse con sus raíces después de emigrar a la ciudad a causa de alguna situación económica, política o social.
Prácticas colectivas
Transmisión de saberes
ancestrales
Dentro de los relatos compilados los participantes resaltan el papel que tienen los maestros al momento de transmitir los saberes ancestrales que provienen de los territorios originarios del bullerengue, siendo este central como práctica de la tradición oral y de la preservación de la identidad cultural Afro.
Categorías emergentes
Un canto de lucha
Varios participantes afirman que el bullerengue es una expresión artística, cultural y ancestral que representa la voz de los oprimidos, explican que el canto y la danza son un legado y una expresión de resistencia ante el poder que ha intentado dominar y erradicar la diversidad cultural. Agregan que el Bullerengue ha sido un refugio ante la violencia que les ha golpeado y que en Bogotá se ha expresa a través de la censura y discriminación; pues existe un señalamiento constante hacia la diferencia cargada con una connotación peyorativa que opaca la riqueza de la diversidad cultural del país, es por ello que han mantenido el fortalecimiento de las prácticas culturales y su transmisión como forma de luchar contra la homogeneización de la cultura y la pérdida de identidad.
Salud colectiva
En las narrativas de los actores surgió la noción de salud colectiva, con respecto al practicar Bullerengue; los participantes evocan como está práctica ha permitido que canalicen su energía y la ha puesto en marcha de acciones positivas, como conectar con su ancestralidad, comentan que a través del danzar, cantar, aplaudir y asistir al tambor, sienten un
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equilibrio y sanación; así mismo en un espacio el cual sienten como terapia, pues resignifican cosas del día a día e incluso pasadas. Mencionan como el desplazamiento a la ciudad generó que su identidad estuviera difusa, pero al llegar a Beso de negra encontraron un espacio de encuentro el cual genera bienestar en todas las dimensiones de la vida.
Reconocimiento Afro
Los integrantes de Beso de Negra expresan que el reconocimiento de la identidad afro tiene su base en la investigación de sus raíces culturales ya que les ha permitido conocer, aceptar y acoplar su historia y su origen en la historia de los pueblos Afro. Explican que el reconocimiento de su Afrodescendencia también es una respuesta ante los procesos de violencia simbólica, física, política y social que ha atravesado su historia y su presente. Es por ello que ante esta violencia que las culturas dominantes han utilizado para disminuir la diversidad y la unicidad de cada cultura, han tomado acciones pacificases basadas en el bullerengue como referente de la identidad Afro preservando la pureza sus tradiciones para generar resistencia ante el poder que oprime la diversidad cultural.
Interculturalidad
Los integrantes de Beso de Negra mencionan que han adquirido discursos regionalistas por diversas razones; entre ellas aluden a la falta de conocimiento que se tiene en el interior del país acerca de las tradiciones y la historia que contienen los rituales ancestrales por lo cual se ha convertido en un mecanismo de defensa para evitar la tergiversación del significado de sus tradiciones, además existe una marcada influencia cultural de discriminación entre regiones que permea los discursos y que se refleja en la historia de los participantes, no obstante son críticos de estas actitudes en si mismos pues reconocen en el bullerengue una capacidad de unir a personas de diversas regiones y en Beso la oportunidad de materializarla.
21.3 Componente pragmático
El análisis del nivel pragmático se dirige a reconocer la intencionalidad que posee la
narrativa de los participantes, invitando al investigador a reflexionar sobre la funcionalidad del
discurso en un contexto social y relacional, teniendo en cuenta que el narrador más allá de
comunicar una idea, tiene como objetivo transmitir un propósito (Martínez Miguélez, 2002).
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Componente pragmático
La narrativa de los participantes tiene la intención de visibilizar la importancia de tener un espacio donde sea posible expresar las tradiciones y costumbres propias de la cultura afro, resaltando la necesidad de aquellas personas que por causas socio-políticas han tenido que migrar de sus pueblos de origen hacia centros urbanos como la ciudad de Bogotá, pues son muy pocos los escenarios que existen para conectarse con la cultura de sus territorios. En contraposición resaltan el carácter social que han desarrollado como colectivo Afro, juntos se expresan como Beso de negra, se comprenden a sí mismos como parte de una agrupación Bullerenguera que por más de doce años ha ofrecido un espacio para el fortalecimiento cultural e identitario como fuente de bienestar individual y colectivo.
Como foco de sus narraciones se encuentra la resistencia que han realizado a través de la música y la preservación de las tradiciones ancestrales para revitalizar la identidad cultural Afro, es notorio que la resistencia surge al hacer alusión a diversas dinámicas de poder que han marcado su historia a nivel personal y colectivo haciendo referencia a la discriminación y desvalorización de la cultura Afro. Dan a entender que como respuesta a estas dinámicas el bullerengue ha sido fuente de protección, de sanación, de conexión con lo interno y desconexión de lo externo permitiéndoles reconocer la historia de los pueblos Afro como parte de la historia propia brindándoles fuerza para resistir al resguardar los legados de los ancestros en sí mismos y en las nuevas generaciones.
En este sentido se interesan por exaltar la importancia y el significado que tiene mantener estas prácticas, hacen énfasis en la tradición oral como el sistema de códigos que vertebra la preservación de prácticas como el Bullerengue; expresan que estas se connotan de la ritualidad y ancestralidad que cuando pues a lo largo del tiempo los antepasados han transmitido los saberes que ahora ellos comparten siendo la oralidad a la vez símbolo y acción que fortalece la identidad cultural Afro en la ciudad de Bogotá.
22 Discusión de Resultados
Tomando en cuenta los resultados encontrados en el presente estudio, es necesario
resaltar la importancia de la postura epistemológica desde la cual se comprende esta
investigación referente a los postulados teóricos del construccionismo social, que es
precisamente desde donde se debe generar las comprensiones y sentidos del fenómeno de
estudio, sin desconocer los sustentos teóricos de la disciplina psicológica, y demás ciencias como
la sociología y las leyes jurídicas, que son esenciales para construir una comprensión integral,
que responde a los objetivos que dieron orden y sentido a la situación social que se accedió a
investigar.
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En primer lugar, es importante resaltar lo dicho por Gergen (1996) cuando hace
referencia al sujeto y a la realidad social, como un proceso social-histórico-cultural,el cual es
dinámico y cambiante, es decir lo que es el hombre y esta realidad, son producto de un hacer y
construir constante que está mediado por procesos de socialización dentro de los diferentes
elementos culturales que caracterizan el contexto en el que está inmersa una población
determinada; cómo los valores, creencias y concepciones de la vida que emergen de él y
configuran diferentes sentidos y percepciones.
Este primer elemento, es fundamental porque esta investigación parte de aquella
concepción sujeto y realidad para comprender los discursos de los integrantes de Beso de negra,
donde los diferentes sentidos y significados que se expresan lingüísticamente, aunque son una
construcción que se da en la interacción social, en las conversaciones con el otro, también es
cierto que se fundamentan en los diferentes elementos culturales, familiares y sociales
construidos a lo largo de la vida de los participantes mediante los procesos de socialización
cultural en los diferentes contextos como el escolar, el barrio, los amigos y demás grupos
sociales.
Ahora bien, desde los discursos de los participantes de esta investigación fue posible
evidenciar una concordancia con la propuesta de Gergen (2006) quien explica que al encontrarse
en interacción sujeto-grupo, grupo-entorno necesitan de un lenguaje común al que se le atribuyen
elementos que componen la identidad, esto su vez se apoya con en los planteamientos de
Magnabosco (2014), quien explica que la construcción de significados que se realiza en torno a
símbolos presentes en la interacción que sucede en la cotidianidad permite la construcción de la
identidad individual y colectiva; es posible encontrar como los integrantes de la agrupación se
narran desde perspectivas que tienen que ver con aspectos grupales, ya sea desde su misma
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comunidad o desde la sociedad en la que están inmersos, así como desde una perspectiva
individual en la cual exponen su propia postura y visión acerca del mundo, resaltando los
momentos que para ellos resultan ser significativos, por lo que se infiere que la adscripción a un
grupo fortalece el sentir comunitario, puesto que en los relatos que comparten los participantes se
evidencia una construcción de significados que parten de la experiencia con la agrupación, al
narrarse desde lo singular a lo plural, fortaleciendo las concepciones que se tienen sobre la
identidad colectiva.
En este sentido el ejemplo más claro en relación a la interacción social y la construcción
identitaria, se encuentra cuando los participantes se refiere a cómo dentro de la agrupación se
transmiten códigos lingüísticos en el momento de practicar bullerengue, como se evidencia en el
siguiente relato : E1-I13-S20-P2: “ como el maestro Elmer que está acá , con la maestra (Isa)
que traen esos códigos , y nosotros nos apropiamos de esos códigos y hablamos ese lenguaje a
través de unos tambores , del canto, del baile y de la música en general” se pone en evidencia
cómo a través de aquellos códigos emergen elementos que forjan la identidad grupal e individual
de los participantes.
Siguiendo la línea del constructo identitario y resaltando que los participantes del
presente estudio hacen parte de una agrupación, se pone evidencia los planteamientos que se
hacen sobre la identidad social, está se comprende como el vínculo psicológico, enlace o unión
que existe entre una persona con un grupo, puesto que en el momento que forma parte de, se
diferencia de miembros de otros grupos a los que no pertenece, dando paso a reafirmar la
pertenencia al mismo (Tajfel, 2010). Este aspecto se ve reflejado frente a los valores que dentro
de la agrupación han forjado, los participantes exponen como dentro del colectivo han crecido de
manera individual como grupal, gracias a los vínculos generados y la calidez de los mismos
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como resaltan en el siguiente segmento E2-I70-S137-P12: “intente acercarme mucho y siempre
me parecieron todos los colectivos y los músicos y la gente muy pedante.. si tu no estabas ahí
como de cabeza si y cuando yo encontré a Beso de negra me parecieron totalmente lo opuesto a
eso y hubo una expresión de brazos abiertos y de cómo de acogerte y eso me pareció como
brutal a mi para sentirme parte de esto y para sentirse orgullosamente comprometido con el
colectivo”.
En relación a esta propuesta Montero (1984) concibe el termino, desde la identidad
nacional refiriendose al mismo como: “un conjunto de significaciones y representaciones
relativamente estables a través del tiempo, así como otros elementos culturales, que permiten a
los miembros de un grupo social que comparte una historia y un territorio común reconocerse
como relacionados los unos con los otros, biográficamente". Por lo tanto se recalca la
procedencia de los participantes, todos provenientes del Caribe Colombiano en territorios como
Maria la baja, en efecto se reconoce como al interior del colectivo se construye un referente
biográfico, ligado tanto a un origen como a una cierta unidad de valores o como refiere Ortega y
Gasset (1972; citado por Pérez Herrera, 2014), por una unión espiritual destinada a una tarea
colectiva.
Atendiendo a estas consideraciones Fernando Dahse (1991) referenciado por Gutiérrez
Valdebenito (2018) sustenta como las creencias o convicciones formadas de conciencia son
elementos fundamentales para construir la identidad cultural, dado que constituyen un estado de
motivación y de percepción capaz de dirigir acciones; esto es fundamental para comprender el
proceso de construccion identitario por el cual ha atravesado la agrupacion, hasta el punto de
poner en evidencia proyectos colectivos que buscan transformaciones sociales, pues han
apropiado su cultura a partir del espacio que propicia Beso de negra, que los dirige a emprender
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movilizaciones en pro de que se preserven los saberes Afro en la ciudad y de transmitirlos a
quienes desconocen o están en proceso de conocer su origen.
En síntesis fue posible reconocer varios elementos simbólicos que hacen parte de la
construcción identitaria de la agrupación; como el lenguaje que representa el medio simbólico
mediante el cual expresan su percepción de la realidad y del contexto histórico-socio-cultural
(Gergen, 2006), los elementos rituales, musicales y tradicionales forman parte de este universo
simbólico y representan la conexión con las raíces culturales que soportan la identidad Afro y a
su vez generan un sentido de pertenencia al grupo ya que se encuentran relacionados geográfica
e históricamente (Tajfel, 2010; Montero, 1984). Es así como se evidencia algunos elementos
simbólicos que han construido a lo largo de su historia los miembros de la agrupación, estos se
enfatizan en su experiencia con el Bullerengue, donde emerge el canto, la danza, los
instrumentos y el vestuario, como una tradición que posibilita y fortalece la identidad cultural
Afro dentro de la ciudad y su perdurabilidad en el tiempo, encontrando como la transmisión de
estos saberes por medio de la oralidad cohesionan el tejido social y fundamentan una práctica
que impulsa la resistencia ante dinámicas de poder y que promueve la transformación de los
espacios en que se vive la identidad Afro dentro de la capital.
De acuerdo a lo anteriormente mencionado, toda práctica social tiene como finalidad,
según los planteamientos de Carnaval (2000) la transformación social. En el presente caso, los
participantes encaminan sus acciones en el marco de la expresión Bullerengue, siendo este
aspecto relevante pues se fundamentan en accionares resistentes de modalidad pacífica, donde el
objetivo es transformar los estereotipos que aún permean lo que representa la cultura Afro en la
ciudad, resaltando el antecedente de desplazamiento y discriminación racial al que la mayoría se
han visto expuestos; es así como dentro de la organización se desarrollan coaliciones
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respondiendo a los planteamientos de Juliao (1999) quien afirma que la gestión de estas, es
establecer alianzas que se encaminan a un objetivo común, en el caso de los
participantes, preservar la identidad lejos del territorio, resguardando y trayendo los saberes y
prácticas heredadas a un territorio ajeno.
Es así como se da respuesta al segundo objetivo que condujo el presente estudio, donde
fue posible encontrar la relevancia en los discursos que compartieron los participantes, en torno a
los significados que han construido en la práctica del Bullerengue, mencionan como el espacio
que ha propiciado Beso de negra los ha acercado con su afrodescendencia, pues en la ciudad
divaga mucho la identidad, ya que son pocos los espacios para poner en práctica tradiciones y
costumbres; esto se sustenta en los planteamientos que realiza Giménez (2000) el cual menciona
que a lo largo de la historia las comunidades crean símbolos y rituales en torno a sus prácticas,
pues contienen una enorme densidad semántica que configura la identidad. Es así como se resalta
las representaciones que los participantes construyeron en referencia a Beso de negra, al
comprenderla más allá de una agrupación musical, como un lazo o unión familiar a la cual le
atribuyen un sentido identitario, pues se definen y se reconocen orgullosamente como Afro lejos
de su tierra.
En congruencia se evidencia cómo a través de la práctica del Bullerengue, especialmente
en el canto emergen historias y cuentos que son traídos al presente, generando así un proceso de
memoria histórica donde se entrelazan y conjuran relatos que marcaron el camino de la
comunidad Afro, esto se sustenta en los planteamientos de Emmerich, (2011) quien expone que
la memoria histórica está consagrada a la memoria de los sin nombre, porque pone en tiempo
presente de manera efectiva, sus acciones pues recordarlas significa querer y saber reproducirlas,
saber para qué sirven y cuales son los objetivos a los que apunta. Esto se revela en las
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narraciones que comparten los miembros de la agrupación en el momento en que resaltan la
importancia de conocer y conectar con su ancestralidad, como mantenerse en el camino musical
pues la tradición oral, más allá de ser un ritmo musical, trae al presente la historia y el legado de
los pueblo Afro que han vivido y luchado desde tiempos de la esclavitud hasta el presente.
En este sentido se reconocen, las acciones y las premisas por las cuales los participantes
como colectividad se movilizan y concretan acciones resistentes, esto lo sustenta Montero
(2004) desde la teoría del poder de Foucault, quien explica que el poder es una fuerza ejercida
bidireccionalmente, pues ante todo ejercicio de poder existe una reacción opuesta que es la
resistencia, en los relatos que compartieron los participantes traen a colación dos posturas
principales ante las dinámicas de poder que transitan en la ciudad: La primera es la
homogeneización cultural, en esta los participantes hacen alusión al desequilibrio de poder del
que se valen las culturas dominantes que provienen de occidente, para estandarizar la sociedad
generando una pérdida de la identidad cultural, así como de la diversidad y unicidad de cada
grupo; y en el otro extremo está el bullerengue como práctica que resiste mediante la
preservación de la cultura al exaltar la riqueza de las tradiciones que vertebran la construcción de
la identidad Afro y fortalecen el tejido social lejos del territorio (Molina, 2005) como se resalta
en el siguiente discurso E1-I13-S17-P2: “tenemos una mirada en nuestro propio territorio en
nuestra propia gente , entonces nuestras necesidades son otras y son precisamente de fortalecer
la cultura , de fortalecer nuestros lazos”.
En relación a la resistencia esta se comprende como un elemento constitutivo de la
identidad, pues se encuentra en relación con la pertenencia al grupo y a sus significados
valorativos y emocionales (Tajfel; 1981 en Pol y Valera, 1996). Esto se relaciona con la
agrupación en cuestión, en cuanto a que el accionar resistente que gestionan se enmarca en la
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práctica del Bullerengue, donde se revela como está promueve la salud de los que la practican,
que en palabras de Franco (2000) se comprende como un concepto que trasciende las
concepciones médico-biologicistas de salud pues estas prácticas contienen también un sentido de
bienestar y vida digna, lo anterior ejemplificado en el siguiente segmento. E2-I52-S102-P8: “Si
yo lo pudiera decir en una sola palabra, pues bienestar da bienestar en todos los sentidos
espiritual, física y emocional”.
En este sentido las narrativas de Beso de Negra acerca del bullerengue aportan a la
ampliación del concepto de salud colectiva, ya que fue un aspecto novedoso durante el proceso
investigativo, los participantes configuran esta práctica más allá de la protección y el resguardo
que les brinda ante la violencia y dominación que transita en la ciudad, sino que además
posibilita la sanación de las heridas dejadas por las múltiples formas de violencia que les han
golpeado históricamente como refieren en el siguiente segmento, E1-I5-S4-P6: “vi que si era
una terapia y me ayudó a cambiar muchas cosas de mí , entonces eso me ayudó a compararlo ,
lo que hacía antes lo que hago y lo que tengo planeado hacer y pues esa balanza es la que me ha
hecho pensar que es una terapia para mí.” .
En conexión con lo anterior es importante resaltar que los integrantes de la agrupación
son críticos de sí mismos al reconocer en su lenguaje discursos permeados por imaginarios
sociales históricamente marcados, frente a las formas de ser en otras regiones, exaltados por
expresiones discriminatorias y peyorativas que surgen en el contexto social y cultural de Bogotá.
No obstante se valen de nuevas alternativas de convivencia y construyen narrativas que tienen la
intención de resguardar y defender el sentido de sus saberes; por ello se hace necesario
promulgar desde la disciplina el discurso diferencial, con el fin de transformar aquellos
discursos atravesados por el regionalismo, volcándose hacia una postura de educar sobre la
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cultura y exaltar el valor que tiene la diversidad y unicidad de las expresiones artísticas culturales
del país. E1-I23-S55-P2: “nosotros somos regionalistas y somos rabones y ustedes no
entienden , ustedes no saben tocar y quizás para excusarnos un poco , es una manera de
protegernos, de proteger nuestra cultura , pero deberíamos ser más comprensivos ,mostrar y
enseñar de qué es lo que se trata beso de negra y que en un futuro esperamos que sea un
semillero”
A manera de conclusión, es posible identificar que las narraciones de los integrantes de
Beso de negra dan cuenta de diferentes aspectos que brindan margen de cómo comprenden y se
movilizan dentro del mundo y la sociedad en general, también se puede identificar la postura de
ellos frente a diversos patrones establecidos por la sociedad, que buscan opacar una cultura y su
procedencia, restándole valor a la diferencia y diversidad, por la cual agrupaciones como Beso de
negra se crean con el fin de responder ante esas situaciones, brindando un espacio de reconexión
cultural, donde sus partícipes construyen redes y resignifican su identidad, estas narraciones
compartidas dan cuenta no sólo de momentos importantes para ellos y para su proceso dentro del
colectivo, sino también de lo que esperan y desean en cuanto al modo de vivir en la ciudad.
23 Conclusiones
Tomando en cuenta la pregunta central que moviliza esta investigación ¿Cómo los
integrantes de la agrupación Beso de negra construyen discursos identitarios en torno al
Bullerengue en pro de preservar la cultura Afro en la ciudad de Bogotá?. Se optó por realizar un
acercamiento sobre las comprensiones que la agrupación Bullerenguera, Beso de Negra, ha
construido en torno a las prácticas culturales y la resistencia como referentes identitarios,
interpretando los discursos compilados mediante los grupos focales realizados, desde los
postulados epistemológicos del construccionismo social, donde el lenguaje y la interacción
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humana son indispensables para la construcción identitaria y la transformación de la realidad
social. Para abordar las comprensiones sobre las cuales se sustenta el presente estudio, se han
planteado tres focos en función de los objetivos planteados en un comienzo, estos focos son la
identidad cultural, resistencia y las prácticas colectivas. Se optó por manejarlo de esta manera
pues se privilegia el discurso de los participantes y el análisis desarrollado por los investigadores
además permite dar cuenta de cómo estos elementos se encuentran interrelacionados a través del
Bullerengue y visibilizan estos accionares colectivos de resistencia en los procesos de
fortalecimiento del tejido social y la identidad Afro que se gestan dentro de la ciudad.
Ahora bien, los integrantes de Beso de negra ponen en manifiesto la importancia que
tiene haber creado este escenario dentro de la ciudad por varios motivos, en primer lugar
haciendo énfasis en cómo este espacio ha permitido el acercamiento con sus raíces y sus
orígenes, conectándose con un territorio del cual se encuentran distantes, un territorio que guarda
una historia así como un legado que se expresa dentro de la práctica del Bullerengue, aspecto
central en este proceso pues abre una puerta a un interminable conglomerado de saberes, de
tradiciones y costumbres que hacen parte de la cosmovisión y cultura Afrocolombiana, y que
configuran la construcción de la identidad tanto individual como en colectividad.
Esta construcción desde los orígenes y las raíces comienza con la búsqueda de sentido y
de comprensión de sí mismos, es notorio que los integrantes del colectivo reconocen que la
identidad suele verse en un estado fácilmente maleable por las tendencias y los discursos que
discurren dentro de la urbe; pero dentro de esta maleabilidad también surgen dudas y preguntas
que como consecuencia, generan acciones que dan respuesta a esas inquietudes, es así como se
resalta en está búsqueda constante que mencionan los integrantes, la construcción de nuevos
vínculos, redes que los acercan cada vez a sus raíces ancestrales, permitiendo comprender e
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internalizar todos los procesos por los cuales han atravesado, que los acerca a un estado de
reparación, física, emocional y espiritualmente, por lo cual es importante hacer énfasis en como
para los integrantes vivenciar el bullerengue los ha sumergido en una vivencia colectiva y
personal de su ancestralidad y ritualidad, la cual provee un bienestar integral en tanto permite
sanar esas heridas históricas, familiares y personales de las que como comunidad Afro, son
dolientes; posibilitando una visión de la salud integral y colectiva que aporta a resignificar
experiencias de la vida de cada integrante.
En segunda instancia se resalta en los participantes, la concepción del bullerengue como
una expresión de resistencia, pues desde sus orígenes en tiempos del colonialismo bárbaro, en los
primeros palenques, los cantos, los tambores y la danza fueron la manera de resistir, de hacer
memoria y sembrar la palabra para ser y vivir; la música fue en esos tiempos una forma de
conectarse con la ancestralidad que se le arrebató a los primeros Africanos que desembarcaron en
los puertos del caribe y el pacífico; y es aun ahora, una expresión que recuerda, que reclama, que
grita fuerte en las gargantas y las palmas de quienes han intentado silenciar y de aquellos que han
sido arrancados de su tierra por quienes mueven las redes del poder por intereses propios; es por
ello que Beso de Negra continua en la resistencia al brindar la posibilidad de hacer memoria, de
vivenciar y preservar una identidad de lucha ante esos poderes opresivos y violentos que han
querido borrar y restar importancia a la historia para esconder la violencia y el dolor del que han
sido artífices.
En este sentido Beso de negra, dentro del contexto Bogotano, retoma el Bullerengue para
sanar sus más profundas heridas así como para hacer frente a discursos que han sido adoptados
históricamente por la sociedad y que han sido reforzados por instituciones influyentes en la
población, ejemplo de ello la academia o los medios de comunicación, instituciones cuya misión
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es enseñar e informar de manera errónea, pues en sus discursos no se devela lo que en verdad
representa la comunidad, suelen verse permeados por narrativas regionalistas y racistas, que
además privilegian la promoción de lo popular y lo practico desde un enfoque de masas, una
perspectiva occidentalizada que pretende homogeneizar la cultura y que enaltece la producción
genérica, sobre lo realmente popular, convirtiéndose en diluyentes de los valores culturales y
diferenciales que identifican a cada comunidad ya sea en Colombia, América Latina o cualquier
parte del mundo.
Está claro que de estos imaginarios desprenden formas de opresión que son una constante
inmersa en la cotidianidad, audible y visible en el lenguaje de los ciudadanos y las autoridades
quienes con demostraciones de poder, censuran y callan con vehemencia al que actúa diferente y
no buscan mediar, ni brindar la posibilidad de espacios o soluciones, mucho menos se interesan
en comprender el sentido que tienen las diferentes expresiones culturales de diversas poblaciones
que se reúnen en la ciudad. En contraposición agrupaciones como Beso de Negra movilizan sus
acciones desde la preservación y transmisión de los saberes ancestrales Afro como mecanismo
para el reconocimiento de la identidad en colectivo y así propiciar la transformación de
dinámicas de opresión hacia espacios de libertad en comunidad, dando cuenta de nuevas
alternativas de convivencia que abrazan la diversidad y unicidad de cada individuo y cada
cultura.
Es preciso entonces denotar que la preservación de la cultura Afro a través de la práctica
del Bullerengue es un mecanismo de resistencia en sí, pero como afirman los integrantes de la
agrupación, la resistencia y el Bullerengue son más que eso, pues son un elemento intrínseco de
su identidad cultural como Afro y como Beso de Negra; cuyo fin último es la transmisión de los
saberes ancestrales, para lo cual se hace necesario mencionar la conservación de la palabra o
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tradición oral pues es y ha sido un método con el que se ha conservado y resguardado la memoria
y los saberes, como una forma de resistir, de gritar, de luchar, de cantar y de transmitirla para
que se viva y se comparta en toda su complejidad y profundidad, pues enmarca la soberanía
sobre la cultura Afro como un motor y una acción de lucha, que devela la verdad y la
importancia de lo que representa Beso de Negra y los procesos que buscan preservar y
representar con respeto la cultura Afro dentro de Bogotá.
También es pertinente poner en claro que, a manera de auto cuestionamiento y desde la
perspectiva de los integrantes de la agrupación como desde la perspectiva de los investigadores
los procesos de transformación social parten de sí mismo, es decir del propio diálogo interno, del
lenguaje con que nos expresamos y las acciones que enfocamos al mundo, es por ello que se
realiza una invitación a la auto-reflexión constante pues es importante que esos valores que
desprenden de la ancestralidad favorezcan el reconocimiento y la enseñanza de las diferencias
culturales, no como un motivo para segregar o imponerse a otro sino como una forma pacífica de
resistir al exaltar un enfoque diferencial que resalta la riqueza y variedad cultural del país, así
como la necesidad de reconocerla desde el respeto y la memoria para afianzar los lazos que
construyen paz.
24 Aportes
El compromiso de las ciencias de la salud y en especial de la psicología en el campo
social-comunitario, es contribuir desde las posturas teóricas y epistemológicas, a el abordaje de
procesos comunitarios en el marco del bienestar y fortalecimiento comunitario, visualizando los
recursos y fortalezas de las comunidades, para que desde el interior haya una potenciación y
empoderamiento comunitario, para así construir comprensiones que lleven a acciones y prácticas
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sociales de convivencia social. De acuerdo con el proceso investigativo llevado a cabo con la
agrupación bullerenguera Beso de negra, se considera relevante mencionar los siguientes aportes.
Aporte a la disciplina
La psicología ha hecho investigaciones enfocadas a comunidades en pro de fortalecerlas
poniendo en evidencia los recursos y potencialidades que tienen, para que así desde el interior de
la comunidad se forjen acciones enfocadas en la perdurabilidad y bienestar comunitario. Pero
más allá de una concepción de la salud definida en el campo, como un análisis de conductas y
estilos de vida, se debe pensar, en aquellos aspectos culturales simbólicos que acercan a las
personas a un bienestar y son imprescindibles para ellos; como lo es para los integrantes de Beso
de negra, poner en práctica tradiciones como el Bullerengue pues de allí emerge un amplio
entramado simbólico de la cultura Afro que los define y soporta.
Por ello los aportes que desde que el presente estudio se realiza a la disciplina, se orientan
en primer lugar a construir una visión de la salud más humana, que muestre la capacidad de
reconocer la diversidad que nos cobija como parte del amplio entramado cultural del país; que
devele por el bienestar de las comunidades enfocado a sus necesidades y concepciones de lo que
para ellos es saludable.
Por otra parte, para la disciplina psicológica seria de gran interés apropiarse de los
conocimientos en las comprensiones sobre territorio. En esta investigación, tiene mucho valor la
concepción que los actores brindan sobre el término, como los diferentes aportes que otras
disciplinas han realizado entorno a poblaciones afrodescendientes e indígenas, reconociendo y
visualizando la importancia del mantenimiento de la identidad y reclamación cultural para las
mismas. Tomando como referente el desplazamiento en manos del conflicto armado del país,
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pues enmarca toda una globalidad de acciones por parte de comunidades, que reclaman,
preservan y mantienen viva una cultura, con todos los simbolismos que acarrea. Del mismo
modo contemplar la importancia del enfoque diferencial en la preservación de la cultura y el
fortalecimiento de la identidad Afro, como medios para la transformación del tejido social en el
contexto urbano. Así como el tema de la resistencia y las acciones que se gestionan en
colectividad las cuales promueven un afianzamiento identitario.
Así se revela en el accionar de la agrupación participante, la cual busca visualizar la
importancia de poner en práctica tradiciones y costumbres en un territorio que no es propio, pues
de allí emergen significaciones que forjan la identidad tanto en el campo individual como
colectivo y posibilita la resignificación de experiencias tanto pasadas como cotidianas que
generan malestar, por ello es de suma importancia construir teorías psicológicas las cuales
acerquen al aprendizaje abierto con los pueblos originarios y recuperen el valor del territorio
como sagrado para lo humano.
Aporte a la línea de investigación
En este mismo sentido la investigación genera un aporte a la línea de investigación
“Psicología, contextos cotidianos y transformaciones sociales” ya que amplía las comprensiones
que se tienen sobre las realidades culturales de la comunidad Afro en la ciudad de Bogotá,
teniendo como foco las acciones que se gestionan al interior de las colectividades; dentro de la
revisión bibliográfica que se realizó, fue poco lo recopilado desde la disciplina psicológica en
torno a prácticas colectivas marcadas por la resistencia y el impacto de su practicidad en la vida
de las personas.
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Por ello se reconoce la importancia de realizar investigaciones que contribuyan a
visualizar acciones marcadas por la resistencia, pues es un elemento que resignifica la vida de
personas que se han visto atravesadas por la violencia socio-política del país y los ha impulsado a
generar diversas alternativas para contraponerse a los limitantes que ofrece la sociedad. Un
ejemplo de ello, son las acciones que gestiona Beso de negra, donde en voces de cantadoras y en
golpes de tambores, se resalta un accionar resistente dentro de la capital, logrando que salgan a
flote aquellas voces que han sido permeadas por la invisibilización y la segregación racial,
ofreciendo un encuentro con su territorio aun estando lejos de él, pues en la práctica del
Bullerengue emerge todo el entramado ancestral de la cultura Afro y en el espacio que posibilita
la agrupación, se evidencia el apoyo y escucha sin censura que da paso a la sanación individual y
empoderación colectiva en el marco cultural e identitario.
Aportes a los participantes
Por medio de esta investigación se pretendió exaltar desde el cuidado y el respeto hacia la
labor de memoria, preservación y resistencia pacífica que Beso de Negra ha mantenido y que se
expresa por medio de alternativas de convivencia enmarcadas en la transmisión de saberes
ancestrales de la cultura Afrocolombiana. Para este propósito se realizó un cuadernillo (véase
anexo i), en donde por medio de cartas los participantes plasmaron sus percepciones y
experiencias en relación al bullerengue y su proceso dentro de Beso de Negra , esto con el fin de
priorizar la voz de la agrupación y extender una invitación al reconocimiento de la diversidad de
nuestras raíces, así como al respeto y amor por la diferencia. Este cuadernillo podrá ser
compartido libremente por los integrantes de Beso para que de esta manera la voz de los
integrantes llegue a aquellos que buscan un refugio invitándoles a tener la oportunidad de
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conocer y comprender su raíz así como la importancia de preservar y exclamar la soberanía sobre
su cultura, ampliando así las redes que fortalecen el tejido comunitario de la población Afro en la
ciudad, como visualizar la gran labor social que gestiona la agrupación.
Aportes a los investigadores
Esta investigación contribuye a la experiencia como profesionales en tanto que amplía las
comprensiones sobre fenómenos sociales como la resistencia y la identidad, desde un enfoque
construccionista social centrado en procesos narrativos identitarios que emergen del trabajo en
colectividad y se ven reflejados en la comprensión e interpretación de nuestra realidades,
también se generaron críticas frente al manejo teórico de la epistemología construccionista
puesto que en ocasiones no contempla la complejidad de los elementos simbólicos y su sentido
para la comunidad.
Esto fue de suma importancia pues permitió comprender que el sentido de la psicología
deber ir más allá de una traducción o contraste de los conceptos teóricos con las realidades
sociales, en este sentido fue posible reconocer que las investigaciones deben partir de la reflexión
sobre la experiencia real de las comunidades en su propia voz y sin ser tergiversada de modo que
sea posible lograr un proceso de concientización y verdadero reconocimiento frente a las
necesidades y prioridades que tiene cada comunidad en su unicidad, de esta manera se propicia
,desde la profesión como psicólogos, el poder de aportar a la comprensión y transformación de
las realidades sociales de los colombianos, operando como un mecanismo visualizador no solo
de las necesidades y dificultades por las que pueda pasar una comunidad, sino de las
posibilidades de paz que construyen.
110
Finalmente el vínculo formado con Beso de Negra, más allá de su participación en el
presente estudio, abre la puerta a la construcción de realidades posibles para el cambio exaltando
la necesidad de ser crítico de sí mismo y del propio entorno para así enfocar nuestras acciones
como profesionales y como personas hacia una cultura de paz.
25 Limitaciones, Alcances y Sugerencias
Una de las limitaciones que hubo en el presente estudio, fue a su vez una virtud,
refiriéndose al proceso de familiarización que se realizó; se encontró un sesgo en la comunidad
frente a los investigadores en general; los participantes resaltaron experiencias de aquellos que
llegaban con un objetivo y durante el proceso de investigación se transformaba, ponían en
evidencia cómo la información que brindaban se captaba de manera errónea por parte de los
investigadores, causando una deslegitimación tanto de la cultura como de la palabra de los
mismos.
Esto conllevo una limitación puesto que el proceso investigativo fue más largo de lo
esperado, pero a su vez virtuoso en cuanto a la rigurosidad que se tuvo, se participó en ensayos y
otros eventos en los cuales se presentaba la agrupación, después de un tiempo fueron captadas
todas las percepciones de los participantes frente al cómo sería el proceso investigativo para así
empezar su desarrollo.
Otro limitante fue una normatividad que rige en el programa de Psicología, la cual
menciona que para el desarrollo investigativo no se debe trasladar fuera de la ciudad, velando por
el cuidado de los investigadores en cuestión; durante el proceso la agrupación decidió
presentarse en el Festival Bullerenguero en Puerto escondido el cual se realiza cada año,
ofreciéndonos la oportunidad de acompañarlos, solicitud que tuvimos que rechazar debido a las
111
consideraciones éticas, pasando por alto la oportunidad de vivir la experiencia con Beso de negra
y sumergirnos en la cultura Afro, como el ampliar las concepciones del fenómeno en estudio.
En el desarrollo de la investigación y a lo largo del proceso formativo se reconoció la
prevalencia de la cátedra en enfoques tradicionales y occidentales sobre la pérdida de la
identidad, prácticas colectivas y temas centrados en comunidad, las cuales suelen manejarse
desde lógicas no centradas en el contexto latinoamericano por lo cual el acercamiento a estas
temáticas desde posturas como las epistemologías del sur, podría generar comprensiones más
amplias sobre la diversidad e importancia de los saberes contenidos en las cosmovisiones de los
grupos étnicos del país.
El tema de estudio de pérdida de la identidad y prácticas colectivas centrada en
comunidades o colectividades que tienen como premisa una labor social, desde la psicología
implica abarcar el fenómeno desde muchas categorías de análisis que den cuenta de la totalidad
de saberes y problemas que ahí inmersos desde de esos conceptos, por lo cual es necesario que
para futuras investigaciones se profundice en su comprensión desde otros enfoques, paradigmas
que den cuenta de la complejidad, integralidad y cobertura del tema de estudio.
Es importante la elaboración de investigaciones en comunidades que gestionan acciones
en pro de transformar y visualizar nuevas formas de convivencia social y demás actores sociales
involucrados en procesos de reclamación, preservación y mantenimiento cultural, pues
contribuyen a la conformación de nuevas propuestas de intervención o transformación social
desde el campo de la psicología social comunitaria. También es necesario que se aborde la
problemática de la pérdida de la identidad desde un trabajo interdisciplinar que genere diálogo
entre facultades de la universidad para así tener comprensiones más amplias del fenómeno.
A modo de reflexión
112
Teniendo en cuenta los hallazgos en torno a los conceptos que condujeron el presente
estudio, identidad cultural, prácticas colectivas y resistencia los investigadores plantean las
siguientes preguntas para futuras investigaciones, ¿Cuáles son las características psicosociales de
los procesos de resistencia que inciden en el fortalecimiento de la identidad individual y
colectiva? ¿De qué manera las prácticas colectivas influyen en el bienestar físico, emocional y
espiritual de sus participantes? ¿El hecho de pertenecer o participar en un determinado grupo
social potencia el reconocimiento de la diversidad de identidades como un factor generativo de
transformación social?.
113
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