el bien comun - copia

7/26/2019 El Bien Comun - Copia

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ESCUELA PROFESIONAL DE CONTABILIDADMODALIDAD SUA

ASIGNATURA:

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

DOCENTE :

MAURICIO HERRERA EDGAR ANTONIO

TEMA :

EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN

CICLO :

VII

INTEGRANTES :

CHUYES MENDOZA EDGAR ALEXANDER

LPEZ ARVALO FLOR DE MARA

PEREZ PEREZ MILI VERNICA

SARANGO CORDOVA LEIDY

SANTOS ARRIOLA CESAR


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INTRODUCCIN

El bien comn podemos considerarlo como el hecho de poder vivir y convivir

con las dems personas en un estado de total armona.

Esto nos corresponde a todos velar por el bienestar en general tanto de las

personas con las cuales tratamos directamente como con las relaciones que

sostenemos con otros indirectamente.

Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al

servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el

bien comn, en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre.

La persona no puede encontrar realizacin solo en s misma, es decir,

prescindir de su ser con y para los dems.

EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN


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a.SIGNIFICADO Y APLICACIONES PRINCIPALESe la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer

lugar, el principio del bien comn, al que debe re!erirse todo aspecto de la

vida social para encontrar plenitud de sentido.

"egn una primera y vasta acepcin, por bien comn se entiende # el

con$unto de condiciones de la vida social que hacen posible a las

asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms !cil de

la propia per!eccin %

El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de

cada su$eto del cuerpo social. "iendo de todos y de cada uno es y permanece

comn, porque es indivisible y porque slo $untos es posible alcanzarlo,

acrecentarlo y custodiarlo, tambi&n en vistas al !uturo.

'omo el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, as

el actuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn. El bien

comn se puede considerar como la dimensin social y comunitaria del bien

moral.

Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al

servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el

bien comn, en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre.()*

La persona no puede encontrar realizacin slo en s misma, es decir,

prescindir de su ser # con % y # para % los dems. Esta verdad le impone no

una simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y relacional,

sino tambi&n la bsqueda incesante, de manera prctica y no slo ideal, del

bien, es decir, del sentido y de la verdad que se encuentran en las !ormas de

vida social e+istentes.

inguna !orma e+presiva de la sociabilidad -desde la !amilia, pasando por el

grupo social intermedio, la asociacin, la empresa de carcter econmico, la

ciudad, la regin, el Estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de

las aciones- puede eludir la cuestin acerca del propio bien comn, que esconstitutivo de su signicado y aut&ntica razn de ser de su misma

subsistencia.


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b. LA RESPONSABILIDAD DE TODOS POR EL BIEN COMN

Las e+igencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada&poca y estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral

de la persona y de sus derechos !undamentales. /ales e+igencias ata0en,

ante todo, al compromiso por la paz, a la correcta organizacin de los

poderes del Estado, a un slido ordenamiento $urdico, a la salvaguardia del

ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para las personas,

algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre1

alimentacin, habitacin, traba$o, educacin y acceso a la cultura, transporte,

salud, libre circulacin de las in!ormaciones y tutela de la libertad religiosa.

"in olvidar la contribucin que cada acin tiene el deber de dar para

establecer una verdadera cooperacin internacional, en vistas del bien

comn de la humanidad entera, teniendo en mente tambi&n las !uturas

generaciones.

El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad1 ninguno

est e+ento de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin

y desarrollo.

El bien comn e+ige ser servido plenamente, no segn visiones reductivas

subordinadas a las venta$as que cada uno puede obtener, sino en base a unalgica que asume en toda su amplitud la correlativa responsabilidad.

El bien comn corresponde a las inclinaciones ms elevadas del hombre,(2(

pero es un bien arduo de alcanzar, porque e+ige la capacidad y la bsqueda

constante del bien de los dems como si !uese el bien propio.

/odos tienen tambi&n derecho a gozar de las condiciones de vida social que

resultan de la bsqueda del bien comn. "igue siendo actual la ense0anza de

3o 451 es # necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se

a$uste a las normas del bien comn o de la $usticia social, pues cualquierpersona sensata ve cuan gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme

di!erencia actual entre unos pocos cargados de !abulosas riquezas y la

incontable multitud de los necesitados.


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CARACTERSTICAS DEL BIEN COMN

1.- ES OBJETIVO: Es uno de los principios que rigen la vida social que espreciso tener siempre presente. Es tambi&n uno de los conceptos ms

desgastados y ambiguos, pues se lo con!unde con bienestar, o calidad de

vida -visin ampliada del bienestar-. 3ero estos conceptos centran el n de la

sociedad en el individuo autnomo y nada tienen que ver con el concepto de

6ien 'omn.

2.- DERIVA DE LA NATURALEA !UMANA: El concepto de 6ien 'omn7est ntimamente ligado a la naturaleza humana. 3or ello no se puede

mantener su total integridad ms que en el supuesto de que, atendiendo a lantima naturaleza y e!ectividad del mismo, se tenga siempre en cuenta el

concepto de la persona humana.

o es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera

suma de los individuos. La sociedad es necesaria para que la persona se

realice como tal, y debe presentar una serie de condiciones que hagan

posible el desarrollo simultneo de la persona y de ella misma, hacia la

per!eccin que se dar histrica y culturalmente. o hablamos aqu de unas

condiciones mnimas de desarrollo, ni de algo necesariamente material8aunque lo material !orma parte de la 7integridad7 del desarrollo humano9.

:ablamos de condiciones de posibilidad.

".- REDUNDA EN PROVEC!O DE TODOS: ;El 6ien 'omn est siempreorientado hacia el progreso de las personas1 7el orden social y su progreso

deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario. Este orden tiene

por base la verdad, se edica en la $usticia, es vivicado por el amor.


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En cuanto a la subordinacin a las e+igencias del 6ien 'omn, las personas

7deben proceder necesariamente sin quebranto alguno del orden moral y del

derecho establecido, procurando armonizar sus derechos y sus intereses con

los derechos y los intereses de las dems categoras econmicas

pro!esionales, y subordinar los unos y los otros a las e+igencias del 6ien

'omn, 7aunque en grados diversos, segn las categoras, m&ritos y

condiciones de cada ciudadano. 3or este motivo, los gobernantes han de

orientar sus es!uerzos a que el 6ien 'omn redunde en provecho de todos,

sin pre!erencia alguna por persona o grupo social determinado. o se puede

permitir en modo alguno que la autoridad civil sirva al inter&s de unos pocos,

porque est constituida para el 6ien 'omn de todos. "in embargo, razones

de $usticia y de equidad pueden e+igir, a veces, que los hombres de gobierno

tengan especial cuidado de los ciudadanos ms d&biles, que pueden hallarse

en condiciones de in!erioridad, para de!ender sus propios derechos y

asegurar sus legtimos intereses7 83/, n. 2


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o!rezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo tiempo los bienes

del espritu7 83/, n. 2*9. 7?barca todo un con$unto de condiciones sociales

que permitan a los ciudadanos el desarrollo e+pedito y pleno de su propia

per!eccin7 8@@, n. AB9.

El hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satis!acer sus

necesidades de un modo absoluto ni conseguir en esta vida mortal su

per!ecta !elicidad. Esta es la razn por la cual el 6ien 'omn debe procurarse

por tales vas y con tales medios, que no slo no pongan obstculos a la

salvacin eterna del hombre, sino que, por el contrario, le ayuden a

conseguirla 8'!r. 3/, n. 2B9.

$.- OBLIGA AL ESTADO: La razn de ser de cuantos gobiernan radica porcompleto en el 6ien 'omn. e donde se deduce claramente que todo

gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio 6ien 'omn y

a$ustando al mismo tiempo sus normas $urdicas a la situacin real de lascircunstancias7 83/, n. 2)9.

"iendo superior al inter&s privado, es inseparable del bien de la persona

humana, comprometiendo a los poderes pblicos a reconocer, respetar,

acomodar, tutelar y promover los derechos humanos y a hacer ms !cil el

cumplimiento de las respectivas obligaciones. 3or consiguiente, la realizacin

del 6ien 'omn puede considerarse la razn misma de ser de los poderes

pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los

ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensin terrena-temporal

y trascendente- respetando una $usta $erarqua de valores, y los postuladosde las circunstancias histricas 8'!r. 3/1 ??" 22 8AB*>9.

"i toda comunidad humana posee un 6ien 'omn que la congura en cuanto

tal, la realizacin ms completa de este 6ien 'omn se verica en la

comunidad poltica. 'orresponde al Estado de!ender y promover el 6ien

'omn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones

intermedias7 8'5', n. ABAC9.

:a de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida

social, del nuevo orden de la convivencia humana. 3ero no slo el Estado

debe aportar las condiciones, es tarea de todos.

'aben dos e+tremos1

Estado 7providencia7 que se encarga de todo, peca por e+ceso. "e busca

el per!eccionamiento del hombre, pero &ste ha de poner de su parte. "i el

Estado impone las condiciones coarta la libertad individual.


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El Estado liberal en el que cada uno se ocupa de s mismo, peca por

de!ecto.

%.- OBLIGA AL CIUDADANO: /odos los individuos y grupos intermedios

tienen el deber de prestar su colaboracin personal al 6ien 'omn. e dondese sigue la conclusin !undamental de que todos ellos han de acomodar sus

intereses a las necesidades de los dems, y deben enderezar sus

prestaciones en bienes o servicios al n que los gobernantes han establecido,

segn normas de $usticia y respetando los procedimientos y lmites $ados

por el gobierno7 83/, n. 2(9.

?ctualmente al no a!rontarse con !recuencia los problemas sociales 7segn

criterios de $usticia y moralidad7, sino de acuerdo con criterios econmicos e

ideolgicos, 7se est perdiendo en la sociedad la capacidad de decidir segnel 6ien 'omnD y esto est provocando, en el individuo, una creciente

incapacidad para encuadrar los intereses particulares en una visin

coherente del 6ien 'omn7 8'?, n. )*9.

PRINCIPIOS MORALES DEL BIEN COMN

1.- B&'( )a*+&,a* / B&'( C0( (0 3' ,0(+*a)0('(: o puede habercontraposicin entre el bien particular y el 6ien 'omn. Este es un principio

bsico de la antropologa que e+plica el ser del hombre en la singularidad del

individuo y en la dimensin social de la persona.

El conicto se presenta en la vida prctica cuando se trata de armonizar la

es!era privada y la es!era pblica o en los casos en los que entran en colisin


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los derechos personales con las e+igencias de la sociedad. 'uando se

presentan esos dos conictos la solucin no viene por la simplicacin de

anular una dimensin del hombre, sino por el es!uerzo de salvar las dos.

'ontraponer bien particular - bien pblico es optar por una antropologa

insuciente y es poner los cimientos de un desorden social. Esta armacin

no va en contra de la disputa acerca de la primaca del 6ien 'omn, puesto

que es una discusin en el terreno terico. ?n en esos casos no debe haber

contraposicin, puesto que incluso el 6ien 'omn debe respetar la ley

natural que rige la conducta singular del individuo.

?unque es importante que se reconozcan los derechos individuales, no

debemos hacerlo a e+pensas del equilibrio que se debe alcanzar entre los

derechos individuales y los derechos de todos a vivir $untos en comunidad. "i

pensamos en el equilibrio como en una balanza, debemos sopesar

igualmente los derechos individuales y los derechos de toda la comunidad.

/enemos leyes de trco no porque un individuo tenga derecho a conducir lo

ms rpidamente posible sino porque, si no se reglamentan los derechos de

los individuos, las carreteras seran un caos, por no decir una catstro!e. 3or

consenso comn, hemos convenido parar cuando el sem!oro est en ro$o y

permitir que el trco se mueva cuando est en verde.

Fenunciamos en cierto sentido al e$ercicio de un derecho individual para que

se puedan e$ercitar los derechos de todos en armona y paz.

2.- I4a5a5 5' 03 )a*+&,a*'3 a(+' ' B&'( C0(: Los ciudadanossituados en el mismo plano, no pueden ser privilegiados !rente a otros, ante

el 6ien 'omn y en la misma escala de valores. Este principio condena el

trco de inuencias y mantiene la igualdad de todos los ciudadanos ante a

ley. GLos partidos polticos deben promover todo lo que crean que es

necesario para el 6ien 'omnD pero nunca es lcito anteponer el propio

inter&s al 6ien 'omnG8 =", n. *29.

".- L&&+a,&0('3 5' 03 5'*',603 5' 03 ,&5a5a(03 a(+' a35'a(5a3 5' B&'( C0(: o con!undir el 6ien 'omn con un biencolectivo, puesto que el primero mira por igual al individuo que a la

colectividad, pero en ocasiones el 6ien 'omn demanda que el bien

particular, ceda ante las e+igencias de la colectividad. GHuedando siempre a

salvo los derechos primarios y !undamentales, como el de la propiedad,

algunas veces el 6ien 'omn impone restricciones a estos derechosG 83o 45,

Iirmissimam constantiam, n. >>9. En este ltimo caso el propietario debe ser

recompensado convenientemente.


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El trazado de una carretera puede e+igir la e+propiacin de terrenos

particulares.

#.- G*a5a&5a5 '( a a)&,a,&7( 5' B&'( C0(: ebe redundar enbenecio del con$unto de los ciudadanos, pero no del mismo modo ni en el

mismo grado. :an de ser beneciados los ms d&biles y los ms necesitados.

Un trato por igual puede comportar una grave in$usticia. 'ierto igualitarismo

social puede comportar una in$usticia social generalizada.

$.- E B&'( C0( aba*,a a +050 ' 60b*':o se concreta slo en losbienes econmicos, sino en la riqueza de la persona, las necesidades de la!amilia y en el bien de las sociedades intermedias.

?nte el 6ien 'omn se distinguen1

-ecesidades ms urgentes1 bienes de subsistencia !sica 8Jivienda9

-ecesidades ms importantes1 educacin, valores &ticos o religiosos,proteccin de la !amilia. ?unque las necesidades urgentes deben seratendidas pronto, no deben hacer olvidar las verdaderamente importantes."e debe hacer esto sin omitir aquello.

%.- Va0*'3 ,0(,*'+03 8' &(+'4*a( ' B&'( C0(: 'ada autorcataloga estos bienes segn la propia ideologa, adems, cada &poca

demanda nuevas concreciones con!orme a las necesidades que se suscitan.

"e citan los siguientes1

e!ensa y proteccin del territorio propio, uso de la lengua, $usta regulacin

$urdica, la independencia de la $usticia del poder legislativo, la ense0anza,

los servicios pblicos 8transporte, vivienda, asistencia sanitaria, comercio,

agua potable, energa el&ctrica, etc.9D la atencin garantizada en la

en!ermedad, viudez, ve$ez, desempleoD regulacin $usta en el campo laboral

8deberes y derechos de empresarios y traba$adores9, de!ensa de los derechos

ciudadanos, e+igencia $urdica respecto al cumplimiento de los respectivos

deberes, de!ensa de la libertad personal y de las libertades sociales,proteccin de la moralidad pblica, proteccin del medio ambiente, previsin

de los bienes de consumo y regulacin del intercambio comercial, garantas

$urdicas de proteccin a la libertad de las conciencias, de religin y de culto,

armona y con$uncin entre las diversas clases sociales y pro!esionales,

vigilancia sobre el recto !uncionamiento de los poderes del Estado, etc.


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3or ltimo, una !uncin gen&rica que no es menor, es la educacin cvica a

todos los niveles1 cultura, preparacin t&cnica laboral de los traba$adores,

atencin al arte, o!erta para el ocio y descanso, etc.

9.- E B&'( C0( 5'b' *'3)'+a* a '/ (a+*a: unca puede pasarse la!rontera que $a la ley natural. "i el 6ien 'omn est ntimamente ligado a la

naturaleza humana es lgico que en su obtencin se sigan los dictmenes de

la ley que rige esa naturaleza.

La tolerancia en el gobierno de un pueblo tiene sus lmites. El gobernante en

ocasiones no puede legislar me$or, pero tampoco puede hacerlo permitiendo

que se quebrante la ley natural. GEl 6ien 'omn no se mantiene en su

verdadera naturaleza si no respeta aquello que es superior a &l, si no est

subordinado al orden de los bienes eternos y a los valores supra temporales

de los que depende la vida humana. @e reero a la ley natural y a las reglas

de la $usticia y a las e+igencias del amor !raterno7 a la vida del espritu7 a ladignidad inmaterial de la verdad7 y a la dignidad inmaterial de la belleza7 "i

la sociedad humana intenta desconocer esta subordinacin y, en

consecuencia, erigirse ella en bien supremo, pervierte automticamente su

naturaleza y la naturaleza del 6ien 'omn, y destruye ese mismo bienG 8K.

@aritain, La persona y el 6ien 'omn, 'lub de Lectores 86uenos ?ires AB


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e!ectos negativos en el mbito de la cultura y de la moralidad pblica7 8Kuan

3ablo 55, Enc. Evangelium vital, n. *(9.

BIBLIOGRAFA

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