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El Banquete de Platoacuten Eros y la composicioacuten del discurso de Aristoacutefanes

Alicia ESTEBAN SANTOS

Universidad Complutense de Madridaestebanfi lolucmes

Recibido 4 de noviembre de 2009Aceptado 30 de noviembre de 2009

RESUMENEste artiacuteculo se centra en primer lugar en los laquomarcosraquo respectivos (comienzos y fi nales) de los diversos dis-cursos del Banquete de Platoacuten que contienen gran elogio a Eros muy enfatizado por toda clase de recursos en los cinco primeros con una estructura de marco o anillo Ringkomposition cada uno (excepto el segundo) e incluso el conjunto de los cinco discursos En cuanto al de Soacutecrates el principal su composicioacuten es diferente a la de los otros pero tambieacuten es muy elaborada presentando una compleja estructura de ciacuterculos o marcos conceacutentricos que envuelven en capas sucesivas la idea esencial que ya no es la fi gura de Eros sino conceptos de mayor transcendencia fi losoacutefi ca ante todo la Belleza o el Bien en siacute mismo Por otra parte analizamos maacutes detenidamente el discurso pronunciado por Aristoacutefanes (189d-193d) tanto en su composicioacuten como en su con-tenido y observamos que se trata de una obra redonda y completa en siacute misma y que anticipa quizaacutes en alguacuten aspecto el de Soacutecrates-Diotima en especial la afi rmacioacuten fundamental de que el amor conduce a la unidad del ser al Uno es decir al Bien

Palabras clave Banquete de Platoacuten Platoacuten Eros amor composicioacuten literaria Ringkomposition mitos de origen del hombre fi losofiacutea Aristoacutefanes mitologiacutea

ABSTRACTThis paper is fi rst focussed on the respective laquoframesraquo (beginnings and ends) of the several Platorsquos Symposiumrsquos discourses with strong eulogy of Eros very emphasized by means of all kind of resources Ringkomposition especially in the fi rst fi ve speeches But in Socrates-Diotimarsquo discourse the composition is different although very elaborate also a complex structure of concentric circles or frames with the essential in the centre the Beauty or the Goodness itself On the other hand we analyse more carefully Aristophanesrsquo speech (189d-193d) regarding the form and the content and we appreciate that is a rounded work in itself and that shows signifi cant points of contact with Socrates-Diotimarsquo speech Love leads to the One to the Good

Key words Platorsquos Symposium Plato Eros love literary composition Ringkomposition myths about the origin of man philosophy Aristophanes mythology

CFC (g) Estudios griegos e indoeuropeos 115 ISSN 1131-90702010 20 115-138

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Alicia Esteban Santos El Banquete de Platoacuten Eros y la composicioacuten del discurso

EL Banquete de Platoacuten tiene como hilo conductor o tema generador el elogio de Eros Vamos a centrarnos en este estudio por una parte en las menciones de Eros en el marco (comienzo y cierre) de cada discurso y por otra parte ya maacutes detenidamente en el discurso todo pronunciado por Aristoacutefanes (189d-193d)

1 MARCO DE LOS DISCURSOS

Nos vamos a referir casi exclusivamente al laquomarco internoraquo la mencioacuten particular-mente destacada de Eros que cada orador hace para ensalzarlo en la introduccioacuten y en la conclusioacuten de su discurso respectivo Pero tambieacuten hay en los discursos un laquomarco externoraquo la mencioacuten que hace a su vez de cada orador (ante la introduccioacuten y tras la conclusioacuten de su discurso respectivo) el narrador de la accioacuten general del Banquete Apolodoro que ademaacutes indicoacute en el inicio expresamente mdasha su interlocutor en el diaacutelogo en que se estructura el todo de la obramdash que su informacioacuten procede de un narrador anterior testigo directo de los sucesos Aristodemo1 De este marco externo de cada discurso no nos ocuparemos ahora sino en un trabajo posterior pues en eacuteste nos limitamos a lo referente a Eros

11 EL PRIMER DISCURSO DE FEDRO

Se introduce (178a-b) este primer discurso de manera muy destacada pues pone de manifiesto los distintos niveles de narracioacuten a los que acabamos de aludir que son tan significativos en la composicioacuten del Diaacutelogo entero2

laquoEn primer lugar como digo contoacute que Fedro dijohellipraquo (178a 6-7) Hay aquiacute pues tres niveles λέγω (yo Apolodoro) ἔφη (Aristodemo impliacutecito) λέγειν (Fedro ex-preso) A eacutestos se antildeade algo maacutes adelante un cuarto nivel de narracioacuten laquoHesiacuteodo cuentaraquo (φησiacute) (178b 3) de modo que la idea que ahora se expresa acerca de Eros (el hecho de ser el dios maacutes antiguo) remonta a Hesiacuteodo En resumen laquoYo (Apolodoro) digo que Aristodemo dijo que Fedroacute dijo que Hesiacuteodo dijoraquo

iquestY queacute es ello iquestQueacute dijo Fedro siguiendo a Hesiacuteodo Ahora ya entramos pro-piamente en lo que llamo laquomarco internoraquo laquoQue Eros es un dios grande y admirable entre hombres tanto como entre dioseshellip pues el ser el dios maacutes antiguo es un honorraquo (μέγας καigrave θαυμαστoacuteς hellip πρεσβύτατονhellip τiacuteμιον 178a 8-b 1) Tras repetir por

1 Porque a su vez la obra toda presenta una estructura de laquomarcos conceacutentricosraquo (los distintos niveles de narracioacuten o exposicioacuten) a modo de laquocajas chinasraquo en expresioacuten de Johnson (1998 595) que en su estudio de eacuteste y algunos otros Diaacutelogos de Platoacuten con tal estructura (Fedoacuten Parmeacutenides Teeteto) se-ntildeala laquoThe central philosophic discourse is presented indirectly refracted through the lens of a dramatic frame of more or less complexityhellip I argue that the elaborate indirectness of the dramatic frame means to refl ecthellip the remove between perceptible and Ideal word as suggested in Platorsquos vision of the Ideasraquo (p 577)

2 Incluso Soacutecrates (en el sexto discurso) a su vez atribuye lo esencial de sus palabras a la sabia Dioti-ma de Mantinea cuyo discurso que es el fundamental y encierra el mayor contenido fi losoacutefi co eacutel mismo transmite dentro del suyo propio

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tres veces πρεσβύτατος va maacutes allaacute al indicar que es causa de los mayores bienes (μεγίστων ἀγαθῶν αἴτιος (178C 2-3) A continuacioacuten ya se introduce la parte ex-positiva el cuerpo principal del discurso

Su cierre (180b) insiste en el epiacuteteto (πρεσβύτατος) y la idea esencial3 laquoAsiacute yo afirmo que Eros de entre los dioses es el maacutes antiguo el maacutes honorable y el maacutes eficaz para la adquisicioacuten de virtud y felicidad por los hombres tanto vivos como muertosraquo (οὕτωhellip πρεσβύτατον καὶ τιμιώτατον καὶ κυριώτατον hellip εἰς ἀρετῆς καὶ εὐδαιμονiacuteας κτῆσιν 180b 6-8)

12 EL SEGUNDO DISCURSO DE PAUSANIAS

No tiene un comienzo marcado ni se destacan los niveles de narracioacuten ni se intro-duce la mencioacuten de Eros con una serie de elogios relevantes y de superlativos como en el primer discurso Al tratarse aquiacute de la dualidad del Eros (el Eros vulgar de la Afrodita Pandemo y el Eros celeste de la Urania) uacutenicamente presenta la alabanza de uno de los dos Eros el Uranio que estaacute expliacutecita soacutelo en la conclusioacuten (185b) laquoEacuteste (el que hace entregarse del todo por alcanzar la virtud que es lo maacutes bello de todo) es el amor de la diosa celeste tambieacuten celeste y digno de mucha estima tanto para la ciudad como para los particulareshellipraquo (πάντων κάλλιστον οὕτω πᾶν πάντως καλograveν ἀρετῆς ἕνεκα πολλοῦ ἄξιος 185b 4-6)

13 EL TERCER DISCURSO DE ERIXIacuteMACO

Su introduccioacuten (186b aunque no en el comienzo mismo del discurso) es ya maacutes laquoformulariaraquo y repite incluso exactamente una secuencia de epiacutetetos del primer dis-curso4 laquoQue (Eros) es un dios grande y admirable y tiende hacia todo tanto con res-pecto a los asuntos humanos como con respecto a los divinosraquo (μέγας καigrave θαυμαστograveς καigrave ἐπigrave πᾶν 186b 1) (Cf 178a)

El cierre tambieacuten es marcado (188d) laquoTan abundante y grande maacutes bien total poder tiene todo Eroshellipraquo (οὕτω πολλήν μεγάλην πᾶσαν δύναμιν ἔχει ὁ πᾶς Ἔρως 188d 4-5) Y despueacutes antildeade en mayor eacutenfasis ya el superlativo como en las otras expresiones de enmarque μεγiacuteστην δuacuteναμιν ἔχει καigrave πᾶσανhellip εὐδαιμονiacuteαν (188d 7-8)

3 Ruiz Yamuza (1986 45) sentildeala el cierre en anillo en este pasaje4 Meacutenissier (1996 96) respecto a esta repeticioacuten hace notar la gran proximidad formal en la sucesioacuten

de las dos parejas de discursos Fedro Pausanias Erixiacutemaco Aristoacutefanes que se presentan claramente como dos conjuntos por las afi nidades entre siacute de los discursos que integran cada uno De la repeticioacuten en cuestioacuten dice laquoindique qursquoil existe deacutejagrave une raison formelle qui justifi e lrsquoinversion des deux discours drsquoAristophane et drsquoEryximaque afi n drsquoaligner les positions de Phegravedre et celles du meacutedecin Les argu-ments sont donc disposeacutes drsquoune faccedilon ornementale en vue de produire une harmonie de composition On peut trouver drsquoautres raisons philosophicament plus fortes dans la proximiteacute du contenu des deux discoursraquo (p 96)



14 EL CUARTO DISCURSO DE ARISTOacuteFANES

Como el primer discurso eacuteste tiene un marco muy elaborado con fuerte elogio de Eros abundancia de superlativos en el contexto y repeticioacuten en anillo de expresiones al inicio y al final del relato

Se dice en la introduccioacuten (189d) laquo(Eros) es de los dioses el maacutes amigo de los hom-bres auxiliar de eacutestos y meacutedico de enfermedades una vez curadas las cuales habriacutea la mayor felicidad para la raza humanaraquo (φιλανθρωπότατοςhellip μεγίστη εὐδαιμονία 189d 1-2) Y poco antes se emplearon tambieacuten superlativos reiterados en relacioacuten a Eros y a su δύναμις μέγισταhellip μεγίστας hellip μάλιστα (189c 5-8)

En la conclusioacuten (193d) laquoEros en el presente nos beneficia al maacuteximohellip y para el futuro nos proporciona las mayores esperanzashellip de tras habernos curado hacer-nos venturosos y felicesraquo (πλεῖσταhellip μεγiacuteστας hellip μακαρiacuteους καigrave εὐδαiacuteμονας 193d 2-5) Ademaacutes muy pocas liacuteneas antes se encuentran otros superlativos asimismo en referencia a Eros (ἄριστον ἐγγυτaacuteτω ἄριστον 193c 6-7) y se insiste en las ideas esenciales con todo el eacutenfasis posible

15 EL QUINTO DISCURSO DE AGATOacuteN

La introduccioacuten de este discurso es de las maacutes marcadas (195a ) laquoAfirmo que de todos los dioses Eroshellipes el maacutes feliz por ser el maacutes bello y el mejorhellip es el maacutes jo-ven de los diosesraquo (εὐδαιμονέστατον κάλλιστον ἄριστον νεώτατος 195a 6-8) Observemos coacutemo eacuteste que es el uacuteltimo de los cinco discursos en cuestioacuten presenta como alabanza una cualidad exactamente contraria (νεώτατος) a la que tanto se enfa-tiza precisamente en el primero (πρεσβύτατος)

El cierre tambieacuten es muy marcado y por otra parte estaacute especialmente elaborado y laquoamplificadoraquo pues primeramente aparece una expresioacuten semejante a las tiacutepicas de conclusioacuten de los otros discursos (197c) laquoAsiacute me parece que Eros siendo en pri-mer lugar eacutel mismo el maacutes bello y el mejor es despueacutes de eso causa para los otros de otras cosas semejantesraquo (οὕτωςhellip κάλλιστος καὶ ἄριστος τοιούτων αἴτιος 197c 2-3) A continuacioacuten sigue una larga enumeracioacuten de expresiones en loa de Eros epiacutetetos en su mayoriacutea en asiacutendeton (197d) Y finaliza mdashen anillo composicional que envuelve tal serie de encomiosmdash con la repeticioacuten de los superlativos ἄριστος hellip κάλλιστος καὶ ἄριστος (197e 2-3) que asimismo encontraacutebamos en la introduc-cioacuten del discurso

16 RECAPITULACIOacuteN

Los otros dos discursos (el de Soacutecrates y el de Alcibiacuteades) ya tienen un caraacutecter peculiar de modo que en ellos no se aprecia la misma estructura de marco con el en-comio especialmente encarecido de Eros y con tal concentracioacuten de alabanzas Frente a ellos los cinco primeros que muestran un paralelismo entre siacute podemos decir que



son maacutes intrascendentes5 y que como un conjunto maacutes compacto y claramente dife-renciado contrastan con los dos uacuteltimos (aunque probablemente preparan el tema maacutes relevante que eacutestos presentan) el esencial pronunciado por Soacutecrates con la doctrina filosoacutefica fundamental y el que como colofoacuten pronuncia Alcibiacuteades muy alejado del resto6 pues se eleva en elogio no de Eros sino del propio Soacutecrates7 Por tanto tambieacuten los dos uacuteltimos se oponen fuertemente entre siacute el de Soacutecrates movieacutendose en el plano ideal y el de Alcibiacuteades el maacutes realista de los siete discursos que se refiere a un mun-do cotidiano y personajes reales y contemporaacuteneos

Respecto a estos cinco primeros discursos que hemos considerado podemos des-tacar lo siguiente

A) La exagerada abundancia de los superlativos

En el 1ordm πρεσβύτατος (por tres veces) μεγίστων en la introduccioacuten y πρεσβύτατον (por cuarta vez) καὶ τιμιώτατον καὶ κυριώτατον en la conclusioacuten

En el 2ordm κάλλιστον en la conclusioacutenEn el 3ordm μεγίστην en la conclusioacutenEn el 4ordm μέγιστα μεγίστας μάλιστα φιλανθρωπότατος μεγίστη en la introduc-

cioacuten y ἄριστον ἐγγυτάτω ἄριστον πλεῖστα μεγίστας en la conclusioacutenEn el 5ordm εὐδαιμονέστατον κάλλιστον ἄριστον νεώτατος en la introduccioacuten y

κάλλιστος καὶ ἄριστος ἄριστος κάλλιστος καὶ ἄριστος en la conclusioacuten

B) La reiteracioacuten de adjetivos de cantidad y de magnitud (laquomuchoraquo laquotodoraquo laquogranderaquo)

En el 1ordm μέγας μεγίστων en la introduccioacuten

5 Los llama Meacutenissier (1996 57) laquodiscours preacutediotimiens et non pas non- o antiplatoniciensraquo pues no considera que sean laquonon philosophiquesraquo e indica laquoComme Platon se dote drsquoune forme philoso-phique favorisant la multipliciteacute des points de vuehellip tous les convives donnant tour agrave tour leur avis sur le nature de lrsquoamour sans que ses avis soient directement et dialectiquement reacutefuteacutes hellip le discours de Diotime couronne ce qui a eacuteteacute dit jusqursquoici plutocirct qursquoil ne le reacutefute o une le nieraquo

6 Robin (1930 Notice XXIX) hace un claro esquema de estructura y divide el Banquete en tres partes precedidas por una introduccioacuten y seguidas de un breve epiacutelogo en la primera parte se exponen teoriacuteas no fi losoacutefi cas sobre el amor (lo que rebate Meacutenissier Cf nota anterior) en la segunda mdashla maacutes importante y en la que lo esencial es el discurso de Diotimamdash relaciona el amor con la fi losofiacutea y en la tercera mues-tra en Soacutecrates una imagen del amor asiacute comprendido (seguacuten la tesis de Diotima) y practicado Tambieacuten Bury (19322 LII) trazoacute el mismo esquema de estructura que llamoacute en three Acts

7 Aunque como indica Bury (19322 Introduction LX) laquoits main purpose is to present to us a vivid portrait of Socrates as the perfect exemplar of Erosraquo Respecto a la funcioacuten ejemplifi cadora del discurso de Alcibiacuteades dice Suaacuterez de la Torre (2002 90-1) laquo pasa de ser una rememoracioacuten teoacuterica a quedar demostrado como proceso vivo a traveacutes del elogio que se hace de Soacutecrates con el que se ejemplifi ca pre-cisamente el proceso antes descrito teoacutericamente En sentido activo y pasivo Soacutecrates habiacutea despertado en Alcibiacuteades el deseo de unirse a lo bello de compartir la experiencia del amor con el sileno de alma hermosa pero Alcibiacuteades tambieacuten habiacutea sido uno de esos cuerpos bellosraquo A la inversa en el Fedro la primera parte del Diaacutelogo consiste en una ejemplifi cacioacuten o aplicacioacuten praacutectica de lo que se teoriza en la segunda Cf Esteban Santos (1992 178s y cuadro p 185)



En el 2ordm πάντων πᾶν πάντως πολλοῦ en la conclusioacutenEn el 3ordm μέγας πᾶν en la introduccioacuten y πολλήν μεγάλην πᾶσαν πᾶς μεγίστην

πᾶσαν en la conclusioacutenEn el 4ordm μέγιστα μεγίστας μάλιστα μεγίστην en la introduccioacuten y πλεῖστα

μεγίστας en la conclusioacuten

C) Profusioacuten de otros teacuterminos muy positivos (belleza excelencia felicidad vir-tud honra poder)

En el 1ordm θαυμαστoacuteς τίμιον αἴτιος ἀγαθῶν en la introduccioacuten y τιμιώτατον καὶ κυριώτατον ἀρετῆς καὶ εὐδαιμονίας en la conclusioacuten

En el 2ordm κάλλιστον καλόν ἀρετῆς πολλοῦ ἄξιος en la conclusioacutenEn el 3ordm θαυμαστoacuteς en la introduccioacuten y δuacuteναμιν δύναμιν εὐδαιμονίαν en la

conclusioacutenEn el 4ordm δύναμις εὐδαιμονίαν en la introduccioacuten y ἄριστον ἄριστον μακαρίους

καigrave εὐδαίμονας en la conclusioacutenEn el 5ordm εὐδαιμονέστατον κάλλιστον ἄριστον en la introduccioacuten y ἄριστος

κάλλιστος καὶ ἄριστος en la conclusioacuten

D) La amplitud de su esfera de dominio que se extiende a dioses y hombres (dis-curso primero y tercero) a los hombres vivos tanto como a los muertos (discurso primero) a la ciudad tanto como a los particulares (discurso segundo)

Todos estos teacuterminos son o bien calificativos de Eros directamente o bien se hallan en

estrecha conexioacuten con eacutel de modo que la alabanza a Eros estaacute enfatizada al maacuteximo eacutel posee en siacute cualidades positivas en el maacutes alto grado (cualitativa y cuantitativamente) y de manera total y es ademaacutes el responsable de los efectos maacutes beneficiosos en los hombres

Y para mejor poner de relieve la extraordinaria naturaleza y poder beneacutefico de Eros esa loa de tan destacado contenido se apoya en una composicioacuten formal asi-mismo destacada de marco o anillo cada uno de los discursos (excepto el segundo) E incluso el conjunto de los cinco discursos comentados presenta cierta estructura anular por la referencia contradictoria de Eros a la vez el maacutes viejo y el maacutes joven (πρεσβύτατος es llamado reiteradamente en el primer discurso νεώτατος en el quinto el uacuteltimo) lo que anticipa en cierta manera la tesis de Soacutecrates atribuida por eacutel a Dio-tima que Eros no es ni bello ni feo ni sabio ni ignorante ni mortal ni inmortal sino que es intermedio

2 EL DISCURSO DE ARISTOacuteFANES

Ya dentro de cada discurso el tema respectivo elegido por cada orador para que sirva de homenaje a Eros es muy diferente lo que ademaacutes antildeade una rica variedad de contenidos secundarios

En el discurso de Aristoacutefanes (189d-193d) que es el cuarto el central (si tomamos ahora en consideracioacuten el total de los siete discursos de la obra) la visioacuten que se nos



ofrece del amor ha dejado huella en la posteridad como pocas otras8 Se aproxima a la idea de un amor laquoromaacutenticoraquo que conduce a la total nostalgia por la ausencia del amado mdashhasta el extremo de dejarse morirmdash y al ansia de la unioacuten con eacutel la fusioacuten de los cuerpos y las almas Por otra parte es el uacutenico discurso del Banquete que ofrece una perspectiva eroacutetica9

Pero este planteamiento del amor mdashaparte de tener un mayor trasfondo filosoacutefi-comdash se presenta en el contexto de una historia fantaacutestica un relato original y pinto-resco pseudo mitoloacutegico ademaacutes en el que aparecen en interaccioacuten unos personajes extrantildeos y casi grotescos con los propios dioses oliacutempicos de la religioacuten tradicional Resulta muy acorde con el hecho de que haya sido puesto por Platoacuten en boca del co-medioacutegrafo Aristoacutefanes

Por otro lado el asunto de esta historia se encuadra dentro de los diversos mitos sobre el origen del hombre Aunque no habla en sentido estricto del origen del hombre porque en el relato el hombre ya existiacutea de antemano sino maacutes propiamente del ori-gen de la naturaleza del hombre (ἀνθρωπίνην φύσιν 189d 5 al principio mismo del relato) en su estado actual tras haber sufrido distintas transformaciones Es diferente por tanto a la visioacuten sobre el hombre que el propio Platoacuten da en el Protaacutegoras (320c-322d) en donde trata concretamente de su creacioacuten y aparicioacuten primera en el mundo

En el discurso de Aristoacutefanes en el Banquete hay puntos en comuacuten con otros mitos sobre el origen del hombre se produce un proceso de degeneracioacuten de la especie hu-mana que parte de un estado de superioridad prosperidad felicidad para caer en otro de debilitamiento e infelicidad Asiacute aparece claramente en Hesiacuteodo en especial en el mito de las Edades o Razas (Trabajos y Diacuteas 109-201) y en el de Prometeo y Pandora (en Trabajos y Diacuteas 42-105 y en Teogoniacutea 535-616)

En estos mitos la peacuterdida del status dichoso se produce como castigo por parte de los dioses Y el delito que acarrea tal castigo puede consistir en la desobediencia o la impiedad y descuido de las honras debidas a los dioses pero lo maacutes a menudo suele ser la soberbia que lleva al hombre al extremo de rebelarse contra los dioses y atacar-los como es el caso del relato que ahora nos ocupa

Esto ocurre tambieacuten con seres no humanos de categoriacutea intermedia entre los hom-bres y los dioses oliacutempicos como son los Gigantes y los Titanes Y asimismo con per-sonajes individuales como Esfialtes y Oto (citados en el propio cuento como ejemplo) o en cierta manera con Taacutentalo con Belerofonte con Penteo con Asclepio incluso Y el hecho encierra una importante leccioacuten trata siempre del castigo de un ser de rango inferior y sometido naturalmente a otro (el dios) contra el que se rebela creyeacutendose impropia e insensatamente un igual o incluso superior capaz de vencerle Leccioacuten que

8 Por ejemplo Carson (1988 31) en su estudio de Eros a traveacutes de distintos pasajes de la literatura griega mdashentre ellos algunos del Banquetemdash escribe laquoMost people fi nd something disturbingly lucid and true in Aristophanesrsquo image of lovers as people cut in halfraquo El discurso de Aristoacutefanes ademaacutes ha sido muy comentado no soacutelo por fi loacutesofos sino tambieacuten por psicoacutelogos como Freud Cf Gould (1963 33s) que en su relevante trabajo sobre la concepcioacuten del amor en Platoacuten (concretamente en el Banquete en pp 18-57) pone en relacioacuten las teoriacuteas platoacutenicas con las de los psicologistas (pp 3ss) Por otra parte Mariacute (2001 201ss) hace una laquolectura psicoanaliacuteticaraquo del Banquete

9 Sentildeala Blom (2001 105) que Aristoacutefanes a diferencia de sus predecesores describe laquoembraces and orgasmsraquo



tiene por otro lado dos dimensiones una el castigo merecido por la soberbia insensata y otra (con un mensaje probablemente de represioacuten social y poliacutetica) de reafirmacioacuten de la jerarquiacutea preestablecida del mando supremo de Zeus que nunca debe cuestionar-se Zeus (es decir el que ostenta el poder) no puede llegar a ser derrocado y menos por seres inferiores a muchos de los cuales simplemente fulmina con su rayo

Que ello es una leccioacuten moral en este pasaje platoacutenico resulta evidente porque insiste en que el hombre debe ser piadoso con los dioses para evitar volver a ser cas-tigado y para intentar recuperar mdashal menos en partemdash la felicidad perdida Porque este mito mdasha diferencia de los hesioacutedicosmdash no termina en visioacuten pesimista sino abriendo un camino a la esperanza La historia que aquiacute nos ofrece Platoacuten presenta ademaacutes muy en especial caracteriacutesticas del cuento popular como es el contenido mismo de la narracioacuten y ese final feliz en gran modo o al menos muy esperanzador y con moraleja10

21 MARCO Y COMPOSICIOacuteN GENERAL DEL DISCURSO

En el inicio se insiste en especial en el poder11 del amor ἔρωτος δύναμιν (189c 5) y δύναμιν αὐτοῦ (189d 4) y dentro de esta repeticioacuten que enmarca la propia introduc-cioacuten y asiacute enfatiza al maacuteximo el poder del amor se engloba toda la serie de superlativos (μέγιστα μεγίστας μάλιστα φιλανθρωπότατος μεγίστη como antes sentildealamos) y de elo-gios concretos a Eros Aristoacutefanes le presenta como benefactor el maacutes amigo de los hom-bres (φιλανθρωπότατος 189d 1) como un meacutedico literalmente (ἰατρός 189d 1) que cura (ἰαθέντων 189d 2) la enfermedad de la que se va a hablar despueacutes en el mito de modo que de ello resulta la mayor felicidad (μεγiacuteστη εὐδαιμονiacuteα 189d 2) para la raza humana

Y en la conclusioacuten del discurso (193d) se insiste en las ideas esenciales Eros beneficia a los hombres al maacuteximo los cura (ἰασάμενος 193d 5) les hace felices (μακαρiacuteους καigrave εὐδαiacuteμονας 193d 5) e igualmente se subraya con gran abundancia de superlativos ἄριστον ἐγγυτάτω ἄριστον πλεῖστα μεγίστας (193c-d) de modo que forman tales ideas repetidas el marco de todo el discurso en destacada Ringkom-position A su vez tambieacuten la conclusioacuten traza en siacute un ciacuterculo composicional con la repeticioacuten del tema clave del relato como veremos

22 PRIMERA PARTE EVOLUCIOacuteN DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE (189D 5- 191D 3)

221 La naturaleza humana originaria (189d 5- 190c 1)

Inmediatamente despueacutes de la reiteracioacuten enfaacutetica del poder del amor (ἔρωτος δύναμινhellip δύναμιν αὐτοῦ) que configura la introduccioacuten comienza el relato en siacute (189d) con la indicacioacuten del tema concreto la naturaleza humana (ἀνθρωπίνην φύσιν

10 Cf Dover (1966 41ss y 1980 113)11 Acerca de la signifi cacioacuten de δύναμις en este discurso cf Velaacutesquez (2002 70ss)


Alicia Esteban Santos

189d 5) y sus alteraciones pues laquola naturaleza nuestra de antes no era la misma que ahoraraquo (ἡ πάλαι ἡμῶν φύσις 189d 6)

Y pasa inmediatamente a exponernos coacutemo era la naturaleza humana antes de las alteraciones que experimentoacute

2 211 Lo primero de todo presenta sus dos rasgos distintivos fundamentales el uno es el hecho de que habiacutea tres sexos (τρία γένη 189d 7) y no dos como ahora mas-culino y femenino Respecto al tercero (189e) el del androacutegino perdido en el hombre actual seraacute precisamente el que deacute origen a la reproduccioacuten sexual como despueacutes veremos El androacutegino (ἀνδρόγυνον 189e 2) tal como lo describe Platoacuten mdashcomo un ser doble hombre y mujer que uno a cada lado configura una esfera12mdash aparece ya anteriormente en otras fuentes13

El otro rasgo distintivo consiste en la forma esfeacuterica (στρογγuacuteλον 189e 6) con to-das sus implicaciones y ventajas (189e 5- 190a 8) En todo el pasaje se reitera mdashcuatro vecesmdash κuacuteκλος (tres en dativo) palabra temaacutetica

2212 Despueacutes (190a 8- b 5) indica cuaacutel es la causa (ἦν δὲ διὰ ταῦτα 190a 8) de que aquellos hombres originarios poseyeran ambos rasgos porque eran descendientes de los tres cuerpos celestes fundamentales sol tierra y luna Y eran circulares (περιφερῆ 190b 2 variando ahora el teacutermino) por ser semejantes a sus progenitores Concluye el pasaje repitiendo el διά del inicio insistiendo asiacute en la idea de la causa (190b 4)

2 213 Tras la causa se concluye en el uacuteltimo pasaje con la consecuencia (ἦν οὖν 190b 5) Y antildeade ahora otras caracteriacutesticas que parecen claro resultado de su impor-tante ascendencia y de su forma perfecta su fuerza y vigor (fiacutesicas) y su soberbia (caracteriacutestica moral) Finalmente esto les lleva a su actuacioacuten desmedida intentaron subir al cielo para atacar a los dioses

222 El castigo de los dioses transformacioacuten de la naturaleza humana (190c 1-191a 5)

Ya ahora (en esta segunda seccioacuten de la Primera Parte) hay un cambio importante por un lado el ser humano tras su tremendo comportamiento (como consecuencia de eacutel οὖν14 190c 1) pierde el protagonismo en la actuacioacuten y se convierte ya en un ser pasivo objeto del castigo de los dioses ante los que se pone de manifiesto su in-significancia Por otro lado se introduce esta seccioacuten presentando un episodio miacutetico laquotradicionalraquo con los dioses oliacutempicos en sus funciones caracteriacutesticas

2221 Primero Zeus y los demaacutes dioses deliberan (190c 1-6) porque no sa-ben queacute hacer exactamente Ninguna les parece adecuada de entre las dos alter-

12 Acerca del androacutegino cf especialmente Delcourt (19922 y 1966) Hani (1981-82) Brisson (1986 y 1997) Este pasaje con respecto al androacutegino es uno de los que ha originado maacutes comentarios

13 En Empeacutedocles (Fragmentos 57-67 Diels-Kranz = 64-72 Inwood) y en las cosmogoniacuteas oacuterfi cas (OF 56 y 60 Kern =120 121 Bernabeacute) de los que Platoacuten recibe probables infl ujos Aunque respecto a la doctrina oacuterfi ca mdashconocida por fuentes tardiacuteasmdash puede que ocurra a la inversa y que sea ella la que esteacute infl uida por el Banquete de Platoacuten como sentildeala Dover (1966 46) Por otra parte Las Aves del propio Aristoacutefanes vv 693-703 presentan la burla de una cosmogoniacutea oacuterfi ca que Platoacuten puede haber tenido en mente para el discurso que pone en boca del comedioacutegrafo como observa Eisner (1979 418) Cf tambieacuten Rowe (1998 154) Se remonta ademaacutes el ser androacutegino a cosmogoniacuteas orientales babilonia hebrea

14 Ruiz Yamuza (1986 47) hace notar las repeticiones de οὖν




nativas extremas o bien matarlos y exterminar la raza de los hombres dejando entonces que desaparezcan tambieacuten los honores y sacrificios que recibiacutean de los hombres15 o bien permitirles ser insolentes

Enseguida el protagonismo de los dioses deja de ser colectivo y se centra indivi-dualmente en Zeus (190c 6) pues la solucioacuten la laquoidea brillanteraquo proviene mdashcomo es habitualmdash de eacutel el sabio e ingenioso Zeus Maquina un medio (μηχανήν) por el cual haraacute maacutes deacutebiles a los hombres mdashincapaces ya por tanto de rebelarsemdash y a la vez maacutes uacutetiles para los dioses al convertirse en maacutes numerosos cortaraacute en dos mi-tades a cada uno (διατεμῶ δiacuteχα 190d 1)16 Todo se manifiesta mediante un discurso en estilo directo puesto en boca del propio Zeus (190c 7-d 6) de modo que destaca especialmente la intervencioacuten de este personaje asiacute como vuelve a utilizarse en la obra la laquoteacutecnicaraquo de los distintos niveles de narracioacuten empleaacutendose en esta ocasioacuten un breve discurso mdashdentro del extensomdash para exponer el tema esencial (de manera algo semejante a como hace Soacutecrates en el sexto discurso quien a su vez pone en boca de Diotima lo fundamental de sus palabras) que es la escisioacuten del hombre en dos

Y termina Zeus su discurso con una amenaza dividirles de nuevo si persisten en su arrogancia (y repite la expresioacuten τεμῶ δίχα 190d 5) laquode modo que caminaraacuten an-dando a la pata coja sobre una sola piernaraquo (190d 6) Ese posible castigo en el futuro (esa nueva alteracioacuten o mutacioacuten de la naturaleza humana) tiene un punto de comi-cidad pero a la vez en el fondo presenta un contenido grave de amenaza y represioacuten continua y tambieacuten de pesimismo por muchos y terribles que puedan parecernos nuestros sufrimientos presentes auacuten podriacutean hacerse peores iexclTan insignificante es el ser humano ante la divinidad

Zeus en efecto lleva a cabo lo que ha discurrido como nos indica el narrador Aristoacutefanes tras las palabras en estilo directo de su personaje laquoHabiendo dicho esto cortaba a los hombres en dosraquo (de nuevo la misma expresioacuten con cambio de tiempo y persona ἔτεμνε δίχα 190d 7) Y asiacute es transformado el hombre de manera radical (190d 6-e 2)

2222 A continuacioacuten aparece en escena otro personaje otro dios individual que va a cumplir su funcioacuten propia Apolo (190e 2) pues a eacutel como dios meacutedico es al que Zeus encarga que cure las heridas de los cuerpos seccionados Tambieacuten Zeus se

15 Este sentimiento tan laquoegoiacutestaraquo e interesado de los dioses de impedir el exterminio de la humanidad por el solo motivo de que ello les ocasionariacutea la peacuterdida de los sacrifi cios procedentes de ella aparece en otros contextos mitoloacutegicos como por ejemplo en el Himno homeacuterico a Demeacuteter 310ss laquoDe seguro habriacutea hecho perecer (Demeacuteter) la raza toda de los hombres de antantildeo por la terrible hambre y habriacutea privado del magniacutefi co honor de las ofrendas y sacrifi cios a los que ocupan oliacutempicas moradas si Zeus no se hubiese percatado y lo hubiera meditado en su aacutenimoraquo (Traduccioacuten Alberto Bernabeacute Madrid 1978) Y en Las Aves del propio Aristoacutefanes los dioses pactan con los paacutejaros entregaacutendoles el mando porque estaacuten hambrientos al no llegarles el humo de los sacrifi cios desde la tierra Aves ademaacutes presenta otros aspectos en comuacuten con este discurso de Aristoacutefanes como vimos Cf nota 13

En los mitos mesopotaacutemicos por otra parte es la creacioacuten de los hombres la motivada por el intereacutes egoiacutesta de los dioses para que hagan el trabajo en su lugar liberaacutendoles asiacute de esa carga y tambieacuten para que les rindan honores Ademaacutes en el poema Atrahasis los hombres son casi aniquilados simplemente por resultar molestos a los dioses

16 Hace notar OrsquoBrien (2002 186) que esta palabra puesta en boca de Zeus διατεμῶ es la misma que fue usada por Empeacutedocles (fr 204 διατμηθέντα)



muestra en sus funciones caracteriacutesticas17 como rey a quien de entre todos los dioses corresponde tomar la decisioacuten final y ejecutarla y quien ademaacutes tiene potestad para dar oacuterdenes a otro dios a Apolo en este caso18 laquoOrdenoacute (Zeus) a Apolo que a todo el que cortaba le volviera su rostrohellip hacia el cortehellip y le ordenoacute que curara lo demaacutesraquo (190e 2-5)

Por tanto desde entonces es Apolo el sujeto de la accioacuten (ὁ δέ 190e 5) en cum-plimiento del mandato de Zeus y se describe pormenorizadamente todo el proceso de reconstruccioacuten que realiza en su misioacuten de meacutedico (190e 5-191a 5)

En la conclusioacuten o maacutes bien la transicioacuten entre esta segunda seccioacuten y la siguiente se repite de nuevo (por tercera vez) la frase clave δίχα ἐτμήθη 191a 5-6) sentildealando asiacute de manera destacada el tema del pasaje19 ademaacutes de que aparecen reiteradamente τέμνω τομή τμῆσις

223 Antildeoranza fatal Nueva transformacioacuten de la naturaleza humana (191a 5-d 3)

2231 Lo que se narra en esta tercera seccioacuten de la Primera Parte es especialmente relevante pues no se refiere soacutelo al cuerpo y a la forma del hombre sino sobre todo al estado espiritual provocado como consecuencia (οὖν 191a 5) del cambio fiacutesico laquoPor tanto despueacutes de que fue cortada en dos la naturaleza (ἡ φύσις δίχα ἐτμήθη) antildeo-rando (ποθοῦν) cada uno su mitad se reuniacutea con ella y [hellip] deseando (ἐπιθυμοῦντες) fundir sus naturalezas (συμφῦναι) moriacuteanhellipraquo (191a 5-8)

Se produce en el hombre un estado tal en antildeoranza de su mitad perdida que mdashabra-zados unos a otros deseosos de unirse y recobrar asiacute su ser completomdash les lleva a la muerte porque dejan de comer y de realizar cualquier actividad al no querer hacer nada separados unos de otros

En este pasaje (191a 5-b 5) en contraposicioacuten con el anterior el tema clave es la laquounioacutenraquo de modo que se repiten insistentemente compuestos de συν- (cuatro en 191a 6 7 8 y b 3) asiacute como tambieacuten es reiterada la idea de la reciprocidad ἀλλήλοις (191a 7) ἀλλήλων (191b 1) como lo seraacute igualmente en el pasaje que sigue a conti-nuacioacuten (en 191c 1 y 3 y d 1) pues esa antildeoranza y buacutesqueda (ἐζήτει 191b 3) de las dos mitades es mdashobvia y esencialmentemdash mutua Por otra parte el sujeto de la accioacuten es ahora principalmente un neutro mdashlo cual es significativomdash referido a laquola mitadraquo τὸ ἥμισυ teacutermino asimismo reiterado (tres veces en este pasaje 191a 6 y b 2 y 4)

17 Por otra parte sentildeala Suaacuterez de la Torre (2002 86) que son presentados los dioses en funciones dignas de la comedia Zeus como un cocinero que amenaza incluso con reducir a los hombres en lon-chas Apolo como un batanero un zapatero trabajador de pieles y maacutes adelante Hefesto como un buen herrero

18 Dover (1966 43) sentildeala que es a Hermes a quien generalmente enviacutea Zeus a los hombres mdashcomo por ejemplo en Protaacutegoras 322c 1 para implantar justiciamdash y por otra parte que en el Protaacutegoras son Prometeo y Epimeteo los encargados de la distribucioacuten de atributos a las criaturas y que Hefesto y Atenea (en Hesiacuteodo Th 571ss y Op 60ss) son los artesanos que fabrican a la mujer

19 Dice Reale (2004 118s) que en la primera mitad del discurso se acentuacutea la divisioacuten diaacutedica y por lo tanto el dos del que deriva el mal para el hombre y que la insistencia sobre la laquomitadraquo confi rma tambieacuten el juego del dos y de la divisioacuten diaacutedica mientras que en la segunda parte del discurso se insiste en el Uno soacutelo en funcioacuten del cual se puede retornar al todo y recuperar el Bien para el hombre



2232 La lamentable situacioacuten a la que ha llegado el hombre tiene a su vez una consecuencia la compasioacuten de Zeus que conduce a una nueva transformacioacuten Por tanto el protagonismo de la accioacuten vuelve a trasladarse a Zeus (191b 5-c 8) Pero la intervencioacuten del dios a continuacioacuten no parece ocasionada como anteriormente por motivos laquoegoiacutestasraquo sino maacutes bien altruistas por un sentimiento de misericordia hacia esos seres tan desdichados (a los que eacutel precisamente ha hecho desdichados con su duro castigo) Y el ingenioso Zeus maquina otro remedio (ἄλλην μηχανήν) traslada sus genitales a la parte de delante20 pues hasta entonces los teniacutean detraacutes y engendra-ban en la tierra y no unos en otros

Ese nuevo estado del hombre mdashel definitivo mientras no se cumpla la temida amenaza que pende sobre nosotrosmdash tiene dos importantes consecuencias la primera es el reencuentro ya no frustrante sino satisfactorio con su otra mitad a la que con-sigue unirse de manera plena encajando la una en la otra totalmente hasta constituir otra vez mdashmientras dura el abrazomdash una unidad La segunda es un diferente modo de reproduccioacuten la reproduccioacuten sexual a traveacutes de lo masculino en lo femenino (191c3-4) En otros mitos del origen del hombre vemos tambieacuten coacutemo en principio la reproduccioacuten no es sexual sino por ejemplo en la tierra como aquiacute se dice expresa-mente (en 191c 1)

224 Conclusioacuten el amor (191c 8-d 3)

La conclusioacuten de todo la consecuencia (οὖν 191c 8) del proceso es que soacutelo gra-cias al amor (ἔρως 191d 1) se puede curar (ἰάσασθαι 191d 2) y reunir la naturaleza humana haciendo uno de dos como era antiguamente

Aparecen concentrados en este breve pasaje casi todos los temas y expresiones clave del relato asiacute tambieacuten ἔμφυτος ἀλλήλων ἓν ἐκ δυοῖν τῆς ἀρχαίας φύσεως συναγωγεύς τὴν φύσιν τὴν ἀνθρωπίνην (191d 1-3) insistiendo en la idea de la anti-gua naturaleza de la unioacuten de la reciprocidad

Y es muy significativo que ahora por primera vez en el relato en siacute se menciona al amor (ἔρως la palabra clave el tema generador de la obra toda) pues cuando antes se tratoacute del estado aniacutemico del sentimiento el teacutermino empleado era el verbo laquoantildeorarraquo (ποθοῦν 191a 6) Es decir situaacutendonos en el contexto mitoloacutegico se haciacutea referencia a uno de los hermanos compantildeeros o desdoblamientos del dios Eros Pothos laquoAntildeoranzaraquo

Con la mencioacuten del amor de esta forma elaborada concluye la Primera Parte la propiamente narrativa que explica la evolucioacuten de la naturaleza humana Repite tal mencioacuten la idea del comienzo (quedando enmarcada con la Ringkomposition tambieacuten esta Primera Parte el relato concreto) y es de nuevo reiterada al final de modo que se evidencia como leitmotiv como la idea esencial para el objetivo del autor el amor (el dios Eros) es un meacutedico que intenta curar la enfermedad que padece el hombre resta-bleciendo su antigua naturaleza al lograr la unioacuten de sus dos mitades seccionadas

20 Como indica Calame (2002 189) la referencia expliacutecita a los oacuterganos sexuales es muy de la come-dia Platoacuten mdashseguacuten es habitual en eacutelmdash imita el estilo del verdadero Aristoacutefanes en este discurso como tambieacuten vemos en otros rasgos



23 SEGUNDA PARTE REFLEXIOacuteN SOBRE EL SENTIMIENTO Y ELCOMPORTAMIENTO SEXUAL HUMANO (191D 3-193D)

Esta parte (de reflexioacuten y comentario) es bastante equilibrada en extensioacuten con respecto a la primera (de narracioacuten de los hechos)

231 Recapitulacioacuten introductoria sobre lo antes expuesto (191d 3-5)

Comienza con la repeticioacuten de la situacioacuten primeramente el estado fiacutesico del hom-bre actual antildeadiendo una comparacioacuten con un punto coacutemico laquoAsiacute pues (οὖν) cada uno de nosotros es una contrasentildea (σύμβολον 191d 4) de hombre puesto que ha que-dado cortado como los lenguados en dos de uno solo (ἐξ ἑνὸς δύο 191d 5)raquo

En segundo lugar el estado aniacutemico que esto ha ocasionado en consecuencia laquoPor consiguiente cada uno busca (ζητεῖ) siempre su propia contrasentildearaquo (191d 5)

232 Diferenciacioacuten con respecto a las inclinaciones sexuales elogio de la homose-xualidad masculina (191d 6-192b 5)

La cuestioacuten esencial ahora trata de las diferencias mdashen cuanto a sentimientos e incli-naciones sexualesmdash basadas en la distincioacuten de sexos del hombre originario del que habiacutea tres tipos (γένη) De modo que vuelve el autor a aquel tema del inicio del relato (189d-e)

Comenzando seguacuten es habitual por οὖν como consecuencia de lo anterior la di-visioacuten de los respectivos pasajes muestra una composicioacuten con introducciones en paralelo ὅσοι μέν [hellip] τμῆμά εἰσινhellip ὅσαι δέ [hellip] τμῆμά εἰσιν hellipὅσοι δέ [hellip] τμῆμά εἰσιν hellip (laquoCuantoshellip son seccioacuten hellip Pero cuantas hellip son seccioacuten hellip Pero cuantoshellip son seccioacuten hellipraquo)

2321 Empieza hablando de la evolucioacuten del que fue antantildeo un androacutegino ὅσοι μέν οὖν τῶν ἀνδρῶν τοῦ κοινοῦ τμῆμά εἰσινhellip (191d 6-e 1)

Dice de los hombres originados de la seccioacuten del androacutegino que son aficionados a las mujeres y aduacutelteros muchos de ellos y lo mismo de las mujeres que son aficiona-das a los hombres y aduacutelteras Parece por tanto que eacutestos son en opinioacuten del hablante los maacutes dignos de reproche como si el sentir inclinacioacuten por el sexo contrario llevara preferentemente a una actitud viciosa y censurable a convertirse en aduacutelteros que es mdashindudablementemdash un teacutermino peyorativo

2322 En segundo lugar comenta la evolucioacuten del antiguo sexo femenino ὅσαι δέ τῶν γυναικῶν γυναικograveς τμῆμά εἰσινhellip (191e 2-5)

Indica que de este sexo proceden las lesbianas Es difiacutecil precisar si existe o no censura en esta escueta indicacioacuten En todo caso es muy interesante el que eacutesta es la uacutenica mencioacuten de las mujeres homosexuales (ἑταιρίστριαι) en la literatura aacutetica de eacutepoca claacutesica

2323 En fin muestra la evolucioacuten del antiguo sexo masculino ὅσοι δὲ ἄρρενος τμῆμά εἰσινhellip (191e 6-192b 5)

De este tercer tipo proviene la homosexualidad masculina Se detiene muy amplia-mente evidenciando su especial intereacutes por eacutel y el hecho de que representa el punto



maacutes importante de su argumentacioacuten Aquiacute no existe duda de que los ensalza pues expresamente los califica como los mejores y refuta los ataques de que son objeto argumentando en su defensa21

233 Reflexioacuten maacutes profunda sobre el sentimiento del amor (192b 5-193a 1)

Una vez maacutes es introducida esta seccioacuten por οὖν en consecuencia de lo anterior2331 Vuelve el orador a centrar el tema en todos los hombres en general y en

el amor (ἔρως) y sus maravillosos efectos (192b 5-d 2) Pues ha vuelto a aparecer el teacutermino ἔρως ahora por primera vez en esta Segunda Parte reflexiva que va reforzado incluso mdashpara mayor encarecimientomdash por otros que expresan sentimientos afines φιλίᾳ τε καὶ οἰκειότητι καὶ ἔρωτι (192b 8-c 1)

Efectos del amor que a veces son tambieacuten algo incomprensibles misteriosos y difiacuteciles de expresar pues no se limitan a las relaciones sexuales sino que es evidente que el alma de cada uno desea alguna otra cosa que no puede expresar pero adivina lo que quiere y lo dice enigmaacuteticamente22

Es muy relevante la mencioacuten aquiacute del alma (ψυχή 192c 7 por primera vez en el discurso de Aristoacutefanes) pues paso a paso se ha llegado a lo maacutes profundo del ser hu-mano y de sus sentimientos No se trata soacutelo de la antildeoranza el deseo y la satisfaccioacuten de la unioacuten sexual sino de algo mdashindescriptiblemdash mucho maacutes intenso y hondo

2332 Tras ese momento iacutentimo del hombre ya revelando su alma aparece en contraste una nota exoacutetica algo grotesca una supuesta escena mitoloacutegica (192d 2 -e 10) Formalmente es introducida mediante oracioacuten condicional potencial a la que sigue un discurso expresado en estilo directo interrogativo

Se presenta ante los enamorados mdashcuando estaacuten acostados en unioacuten amorosamdash el dios Hefesto y ademaacutes cargado de sus herramientas propias de un herrero Les dirige a ellos sus palabras (192d 4-e 5) preguntaacutendoles si no es lo que maacutes desean el estar juntos fundidos en una sola naturaleza sin ya separarse jamaacutes ni siquiera en el Hades despueacutes de muertos porque eacutel podriacutea soldarlos en un mismo ser (συντῆξαι καigrave συμφυσῆσαι εἰς τograve αὐτoacute 192e 1) de modo que siendo dos se convirtieran en uno solo (ὥστε δύrsquo ὄντας ἕνα γεγονέναι 192e 1) Otra vez se introduce por tanto un dis-curso dentro del discurso con un contenido muy relevante

Se reiteran eacutestas y otras expresiones que indican la unioacuten-fusioacuten preverbio συν- (dos veces en 192e 8) ἐν τῷ αὐτῷ (otras dos veces 192d 2 y 6) ἀντigrave δυοῖν ἕνα (192e 3)

21 Como en el resto del Diaacutelogo mdashincluido el discurso central el de Soacutecrates-Diotimamdash se hace ma-nifi esta la defensa de la pederastia Calame (2002 189) dice que con este relato de Aristoacutefanes se explica la existencia de la homosexualidad masculina y de la femenina junto a la relacioacuten heterosexual y que lo que en un primer momento podriacutea parecer una justifi cacioacuten fi sioloacutegica de la homosexualidad desemboca en una defensa moral de la pederastia del amor de los adultos por los nintildeos Sobre el tema de la pederas-tia en Platoacuten cf por ejemplo Lasso de la Vega (1959) y maacutes recientemente Crespo Guumlemes E (2007 85ss) en su comentario del Banquete

22 Explica Reale (2004 122) que lo que el alma capta en forma de enigmas es aquella otra realidad que trasciende lo fiacutesico y la unioacuten fiacutesica y que conduce a otro plano y otra dimensioacuten pues la superacioacuten de la Dualidad (de la escisioacuten) no se realiza simplemente en el aacutembito antropoloacutegico sino buscando algo mucho maacutes elevado esto es el Bien en siacute



ἐκ δυοῖν εἷς (192e 8) ὡς ἕνα ὄντα (192e 1) κοινῇ (192e 2 y 4) Asimismo la idea de la reciprocidad en el deseo de unioacuten con la repeticioacuten de ἀλλήλων -οις (tres veces)

Es la tercera intervencioacuten (aparte de la de Eros) de un dios concreto que cumple sus funciones caracteriacutesticas primeramente Zeus como rey supremo rico en recur-sos sabio y justo que hace cumplir la ley justiciero y a un tiempo misericordioso (en algunas ocasiones) Despueacutes Apolo como meacutedico que repara los desperfectos en el cuerpo del hombre aunque de manera muy distinta a Eros meacutedico tambieacuten de los hombres pero para reparar los males de su alma Y ahora Hefesto el dios artesano herrero que supuestamente podriacutea devolver al hombre su antigua constitucioacuten fiacutesica soldando sus dos mitades separadas como si estuvieran hechos de metal

La supuesta contestacioacuten de los amantes seriacutea sin duda en todos los casos sin ex-cepcioacuten afirmativa

Concluye esta parte laquomitoloacutegicaraquo sentildealando la causa del sentir unaacutenime de los amantes (192e 9-10) laquoporque nuestra antigua naturaleza era eacutesta y eacuteramos comple-tosraquo de modo que se insiste en este tema reiterado nuestra antigua naturaleza (ἀρχαία φύσις 192e 9) y se recuerda expliacutecitamente cuaacutel era el ser un todo completos (ὅλοι 192e 10)

2333 Recapitulacioacuten definicioacuten del amor (192e 10-193 1)Antes de dar otro giro a la argumentacioacuten como cierre de esta segunda seccioacuten de

la Segunda Parte se vuelve a hacer mencioacuten expresa del amor (ἔρως) definieacutendolo se-guacuten el procedimiento habitual en Platoacuten de definir aquello sobre lo que estaacute tratando Asimismo como en el inicio de esta seccioacuten y como tan frecuentemente va introdu-cido por οὖν que refuerza ese matiz de conclusioacuten laquoAsiacute pues al deseo (ἐπιθυμίᾳ) y persecucioacuten del todo (τοῦ ὅλου) se le da el nombre de amor (ἔρως)raquo

234 Conclusiones finales respeto debido a los dioses encomio a Eros (193a 1-d 5)

2341 Insiste de nuevo en la idea de que fuimos divididos por los dioses pero se hace una clara diferenciacioacuten temporal entre pasado presente y futuro contemplando la degradacioacuten paulatina del ser humano el pasado (πρograve τοῦ 193a 1) feliz cuando eacuteramos uno solo (ἓν ἦμεν 193a 1-2) el presente (νυνί 193a 2-3) en que nos en-contramos divididos por la divinidad y el futuro mdashun posible futuro desconsolador expresado como un temor (φόβος 193a 3) Ese supuesto futuro se construye una vez maacutes como una consecuencia introducido por οὖν asiacute pues existe el temor de ser di-vididos otra vez si cometemos nueva injusticia contra los dioses (193a 2- 7)

Podemos observar una composicioacuten in crescendo pues cada miembro de esta dife-renciacioacuten temporal es maacutes extenso que el anterior de modo que se da maacuteximo eacutenfasis al futuro a la amenaza cuyo cumplimiento debe evitarse Tanto mayor es el mal para el hombre cuanto mayor sea su fragmentacioacuten

Por otra parte dentro de la gravedad del tema se antildeade sin embargo al igual que otras veces una nota humoriacutestica jocosa en la especificacioacuten de coacutemo podriacutean quedar los hombres como resultado de una nueva divisioacuten (193a 5- 7) laquocomo los que estaacuten esculpidos en relieve en las estelas aserrados en dos por las narices convertidos como en contrasentildeasraquo Ya antes (en 190d 6) se habiacutea puesto en boca de Zeus esa amenaza con otra expresioacuten algo coacutemica como comentamos



De ahiacute se desprende la moraleja del cuento (193a 7-b 2) laquoA causa de esto es ne-cesario exhortar a todos los hombres a ser piadosos con los dioses en todo para evitar lo uno y alcanzar lo otro siendo Eros nuestro conductor y caudilloraquo La mencioacuten de Eros (Ἔρως) es ahora al dios hallaacutendose por tanto personificado el sentimiento Y eacutel es quien guiacutea y ayuda a los hombres a tener el comportamiento debido con los dioses es por tanto su mediador El hombre se halla en el momento presente en el estado intermedio de traacutensito entre aquel pasado dichoso de la plenitud que tanto antildeora y el futuro amenazador de maacutexima disgregacioacuten y es soacutelo gracias a Eros que pueda mdashaproximaacutendose de nuevo a los diosesmdash volver a la felicidad en vez de caer en la absoluta desgracia

A continuacioacuten es reiterada la misma idea mediante una prohibicioacuten laquoQue nadie obre en su contra mdashy obra en contra todo el que se enemista con los diosesmdash pues si llegamos a ser sus amigos (φίλοι) hellip descubriremos y encontraremos a nuestros pro-pios amados lo que consiguen pocos de los de ahoraraquo (193b 1-6)

Asiacute pues se muestra claramente a Eros como amigo del hombre e intermediario entre eacutel y los dioses En esta parte final del relato se vuelve a las ideas esenciales del principio en que se comenzaba diciendo que Eros es de entre los dioses el maacutes amigo de los hombres (φιλανθρωπότατος 189d 1) Por otra parte es significativo que anti-cipa la tesis del discurso fundamental de Soacutecrates-Diotima en que se demuestra que Eros es intermedio y mediador entre hombres y dioses

Pero el final de ese pasaje presenta una reflexioacuten negativa soacutelo unos pocos consi-guen ese anhelo de todos esa felicidad (el estado de plenitud) que el amor proporcio-na Podriacuteamos decir que es algo reservado soacutelo a los laquoelegidosraquo a los laquoiniciadosraquo

2342 La uacuteltima parte comienza con un pasaje mdashmuy breve (193b 6-c 2)mdash que es un inciso que interrumpe el relato antropogoacutenico filosoacutefico poeacutetico e incluso mi-toloacutegico para situarnos en el contexto actual y cotidiano del banquete El orador Aris-toacutefanes rompe laquola ilusioacuten esceacutenicaraquo y se dirige directamente a varios comensales a Erixiacutemaco su antecesor en el uso de la palabra y a Pausanias y Agatoacuten introduciendo una nueva nota de humor que alude a la probable homosexualidad de estos uacuteltimos Tambieacuten eacuteste como el pasaje anterior estaacute en forma de prohibicioacuten

El orador hizo primero el tal inciso para ahora sentildealar con relevancia que se refiere a todos los seres humanos sin distincioacuten de sexos

Y estamos ya en el pasaje final (193c 2-8) si exceptuamos el breve de conclusioacuten el cierre del laquomarcoraquo Observamos aquiacute varios procedimientos para dar el mayor realce una vez maacutes introduccioacuten mediante οὖν (193c 2) el verbo de lengua en pri-mera persona (λέγω 193c 2) el sujeto expreso (ἔγωγε 193c 2) el hincapieacute hecho en laquotodosraquo (καθrsquo ἁπάντων καigrave ἀνδρῶν καigrave γυναικῶν 193c 2-3) Y principalmente la insistencia en los temas y palabras clave el amor (en nueva mencioacuten expresa ἔρωτα 193c 4) llevado a su culminacioacuten la felicidad que uacutenicamente eacuteste puede ocasionar (οὕτως ἂν ἡμῶν τograve γένος εὔδαιμον γένοιτο 193c 2) la reunioacuten con el amado (la mitad perdida) de cada uno con lo que se consigue volver a la antigua naturaleza (ἀρχαίαν φύσιν 193c 5)



24 MARCO DEL DISCURSO CIERRE (193C 7-D 5)

Por uacuteltimo como broche final se insiste una vez maacutes en las ideas esenciales tan reiteradas pero ya con todo el eacutenfasis posible empleando las expresiones maacutes positi-vas recurriendo a superlativos a repeticioacuten de teacuterminos relevantes y a la personifica-cioacuten de Eros como dios el maacutes digno de alabanza para nosotros

Repite sobre todo en concreto las ideas que inician el relato Eros es nuestro mayor benefactor capaz de curarnos como un meacutedico (ἰασάμενος 193d 5) y de restablecer nuestra antigua naturaleza (καταστήσας ἡμᾶς εἰς τὴν ἀρχαίαν φύσιν 193d 4) hacieacutendonos felices (μακαρίους καigrave εὐδαίμονας 193d 5) tanto en el presente como en el futuro aunque siempre con la condicioacuten de que respetemos a los dioses que es la leccioacuten moral del cuento

En las uacuteltimas palabras destaca la esperanza de felicidad muy subrayada un happy end propio de un cuento popular Y por otra parte la alusioacuten de nuevo a la antigua naturaleza (ἀρχαίαν φύσιν) que nos recuerda el estado de felicidad y plenitud en el pasado que perdimos por nuestra soberbia

Por tanto el discurso entero se muestra claramente en Ringkomposition Pero tam-bieacuten toda la parte final (al igual que vimos en la introductoria) aparece formando un ciacuterculo composicional con repeticioacuten de temas clave entre el pasaje anterior (193c 2-8) y eacuteste de cierre la mencioacuten expresa de Eros en ambos εὔδαιμον (193c 2) y εὐδαίμονας (193d 5) ἀρχαίαν φύσιν (193c 5 y 193d 4)23

25 CONCLUSIONES ACERCA DEL DISCURSO DE ARISTOacuteFANES

251 En el aspecto formal

La composicioacuten del discurso de Aristoacutefanes muestra una elaboracioacuten cuidada ademaacutes del laquomarcoraquo consistente en el pasaje de introduccioacuten y el de conclusioacuten con el elogio maacuteximo de Eros el relato antropogoacutenico asiacute enmarcado englobado en su interior se divi-de claramente en dos partes de extensioacuten equilibrada y contenido muy diferenciado24

LA PRIMERA PARTE (189d 5- 191d 3) es una narracioacuten sobre la evolucioacuten de la natu-raleza del hombre describiendo coacutemo era antes y explicando por queacute y de queacute manera sufrioacute sucesivas alteraciones

Esta Primera Parte consta de tres seccionesmdash La 1ordf describe la naturaleza humana originaria (189d 5- 190c 1) tanto en sus

rasgos fiacutesicos como en los morales su genealogiacutea y en fin su comportamiento des-mesurado En dos partes a su vez podriacuteamos subdividirla preferentemente (y ambas asimismo bipartitas) la que consiste en la mera descripcioacuten fiacutesica en torno a los tres

23 Igual modo de composicioacuten observamos en el Fedro en el todo de la obra que estaacute en clara Ringkom-position asiacute como tambieacuten a su vez la introduccioacuten y la conclusioacuten forman cada una un ciacuterculo composi-cional con repeticioacuten de temas clave Cf Esteban Santos (1992 175 y 1994 292 cuadro p 303)

24 Como asimismo el Fedro en su conjunto Cf Esteban Santos (1992 178s y cuadro p 185)



sexos y la forma circular (189d 5- 190a 8) y la que mdashyendo maacutes allaacutemdash se refiere a la causa y a la consecuencia

mdash La 2ordf traslada el protagonismo a los dioses como reaccioacuten al comportamiento impiacuteo de los hombres y explica la primera transformacioacuten de la naturaleza humana (190c 1-191a 5) Tambieacuten eacutesta se subdivide en dos partes principales la accioacuten (in-cluido un discurso directo) de Zeus (190c 1-e 2 [e 5]) y la de Apolo en cumplimiento de sus oacuterdenes (190e 2 [e 5]-191a 5)

mdash La 3ordf (191a 5-d 3 [c 8]) trata de la consecuencia del castigo de los dioses es-pecialmente significativa pues no afecta soacutelo al cuerpo del hombre sino sobre todo a su estado espiritual de antildeoranza fatal lo que provoca a su vez como consecuencia la compasioacuten de Zeus y una nueva transformacioacuten de la naturaleza humana Igualmente bipartita la primera parte habla del sentimiento y de la accioacuten consecuente de los hombres (191a 5-b 5) mientras que la segunda habla del sentimiento y de la accioacuten consecuente de Zeus (191b 5-c 8)

Se cierra esta PRIMERA PARTE mdashy se hace asiacute la transicioacuten a la SEGUNDA PARTEmdash con un breve pasaje de conclusioacuten elaborado al maacuteximo (191c 8-d 3) en que aparecen casi todos los temas clave del relato reiterada mencioacuten de la naturaleza (ἔμφυτος ἀνθρωπίνην φύσιν ἀρχαίας φύσεως expresioacuten esta uacuteltima tan repetida) insistencia en la unioacuten (ἓν ἐκ δυοῖν συναγωγεuacuteς) en la reciprocidad de sentimientos (ἀλλήλων) en la capacidad de curar que posee Eros (ἰάσασθαι)

Y es muy significativo el hecho de que es aquiacute en donde se menciona a ἔρως por primera vez en el relato a pesar de ser el tema esencial de la obra toda

LA SEGUNDA PARTE (191d 3-193d 5) es frente a la Primera de reflexioacuten y comenta-rio sobre los sucesos narrados en la ella

En esta Segunda Parte mdashal igual que en la Primeramdash se distinguen de manera maacutes sentildealada tres secciones que asimismo como las de la Primera Parte son bimembres

mdash La 1ordf seccioacuten trata de las diferencias respecto a las inclinaciones sexuales (191d 3-192b 5) En su primera parte (191d 3-e 5) hace una recapitulacioacuten introductoria sobre lo antes expuesto y habla peyorativamente del amor heterosexual (procedente de los antiguos androacuteginos) y de modo neutro del amor homosexual femenino (pro-cedente de la divisioacuten de las mujeres originarias) mientras que en la segunda parte (191e 6-192b 5) elogia ampliamente la homosexualidad masculina Es decir estaacute in crescendo

mdash La 2ordf seccioacuten consiste en una reflexioacuten maacutes profunda sobre el sentimiento del amor (192b 5-193a 1) refirieacutendose ya a todos los hombres en general En una primera parte (192b 5-d 2) se da gran eacutenfasis a ἔρως mdashla palabra clave que ha vuelto a apa-recer reforzada ademaacutes por teacuterminos afinesmdash y se hace mencioacuten del alma (ψυχή) La segunda parte es una supuesta escena mitoloacutegica (192d 2 -e 10) en que el dios Hefesto aparece ante los enamorados y les pregunta si querriacutean que les fundiera para siempre

mdash En la 3ordf seccioacuten (193a 1-d 5) el orador insiste en las mismas ideas y las reafirma (repeticioacuten por tres veces de λέγω) pues al ser la uacuteltima seccioacuten la compone de forma



especialmente elaborada De manera que se inicia tras una recapitulacioacuten en que re-cuerda expliacutecitamente que nuestra antigua naturaleza consistiacutea en ser un todo y en que define el amor (192e 9-193 1) La primera parte (193a 1-b 6) se centra principalmente en la diferenciacioacuten entre pasado presente y futuro en la degradacioacuten paulatina del ser humano que soacutelo puede evitarse gracias a la mediacioacuten de Eros La segunda (193b 6-d 5) se marca con la interrupcioacuten del relato pues Aristoacutefanes se dirige directamente a varios comensales para asiacute sentildealar con relevancia que se refiere a todos los seres humanos sin distincioacuten de sexos y para finalmente dar el mayor acento al encomio de Eros con toda clase de recursos

252 En lo que respecta al contenido

Algunos aspectos particulares podemos resaltar el AMOR mdashcomo tema fundamen-talmdash siendo palabra clave no aparece sin embargo reiterada en exceso sino soacutelo en los puntos maacutes sentildealados reservando su aparicioacuten para mayor relieve principio y final del todo del relato a modo de marco conclusioacuten de la Primera Parte la narrati-va Y ya en la Segunda Parte (de reflexioacuten sobre el amor) con maacutes insistencia pero tambieacuten marcando ideas y pasajes precisos para reafirmar que en todos los hombres (sea cual sea su sexo y su inclinacioacuten) son maravillosos los efectos del amor hasta el punto de que sume su alma en un estado inefable para establecer una definicioacuten clara de eacutel para mdashencomiando su misioacuten de guiacutea e intermediario entre el hombre y los diosesmdash concluir con que nos puede apartar del pecado de soberbia e impiedad contra eacutestos y devolvernos la felicidad y el estado de plenitud conforme a nuestra antigua naturaleza

Idea muy repetida es por otro lado la de la divisioacuten y sobre todo la unioacuten (el tema principal de este relato) de modo que encontramos en abundancia laquocortarraquo y deriva-dos (τέμνω τμῆμα) y en especial compuestos de συν- (= laquoconraquo laquoen unioacutenraquo) ademaacutes de expresiones muy reiteradas como ἐκ δυοῖν εἷς y similares

Y es el amor (intermediario entre dioses y hombres) el uacutenico que puede lograr esa anhelada unioacuten que significa el retorno al estado primigenio y a la felicidad El amor conduce por tanto a la unidad del ser al Uno al Bien25 (el concepto primordial en Platoacuten) mientras que la escisioacuten en partes mdashcada vez maacutes pequentildeasmdash lo muacuteltiple se identifica con el Mal26 el delito de la soberbia la impiedad contra los dioses y en consecuencia el castigo divino que lleva a la insoportable carencia del amado (la falta de amor) y a la desdicha Asiacute pues es en definitiva el tema maacutes transcendente que

25 Veacutease por ejemplo Reale (2004) 114ss especialmente 12226 Concepto semejante era el esencial ya en Empeacutedocles (con el que antes sentildealamos otras coinci-

dencias en nuestro pasaje con respecto al androacutegino) los principios opuestos el Amor y la Discordia aglutinador y disgregador respectivamente de los elementos que dan origen a los seres vivos Pero en Empeacutedocles es φιλότης el teacutermino usado en general para amor y su personifi cacioacuten mitoloacutegica la diosa Afrodita en vez de Eros Alguna vez tambieacuten se habla de Harmoniacutea que en el plano mitoloacutegico es hija de Afrodita Sin embargo el amor que conduce a la unioacuten en Empeacutedocles es maacutes bien en sentido coacutesmico mientras que en este pasaje de Platoacuten se refi ere a un sentimiento del alma individual humana Por otra parte en el propio Aristoacutefanes en Aves 700 (pasaje que es al parecer la burla de una cosmogoniacutea oacuterfi ca Cf nota 13) Eros divinidad primigenia unioacute los elementos



coincide con el que se evidencia en el discurso principal del Banquete (el de Diotima narrado a su vez en boca de Soacutecrates)27 y tambieacuten en el Fedro Coincide asimismo con el discurso de Diotima en la idea de que el amor hace desear la posesioacuten del Bien por siempre (206a) al igual que querriacutean los enamorados permanecer unidos eternamente incluso despueacutes de muertos (192d 4-e 9)

Amor por otro lado significa no soacutelo deseo y unioacuten carnal sino tambieacuten afecto intimidad amistad armonizacioacuten y enlace de las almas a la vez que en los cuerpos y ademaacutes ese no seacute queacute enigmaacutetico que va maacutes allaacute de lo inteligible De modo que en este mito sobre el origen del hombre el elemento afectivo lo relativo a los sentimientos prevalece incluso sobre todo lo demaacutes No es asiacute en los demaacutes mitos acerca del mismo tema en que lo afectivo estaacute ausente por completo o al menos tiene poca relevancia28

El amor lleva hacia la unidad del ser en este caso del ser humano Y en esa unidad consiste nuestra sola posible felicidad No todos lo conseguimos iexclestaacute claro (soacutelo algunos escogidos) pero todos lo anhelamos Y es ese anhelo y buacutesqueda constante de nuestra mitad perdida de nuestra integridad perdida la que da sentido y esperanza a nuestras vidas

3 ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL DISCURSO DE SOacuteCRATES

El sexto discurso el de Soacutecrates es el esencial como es loacutegico Su estructuracioacuten es diferente a la de los otros es muy elaborada pero en otro aspecto dentro de su discurso Soacutecrates introduce un diaacutelogo entre eacutel y Diotima una sabia mujer de Man-tinea Y dentro de este diaacutelogo a su vez hay un discurso de Diotima que presenta la verdadera tesis filosoacutefica de la obra De modo que aparecen ahora en el maacuteximo grado los variadiacutesimos niveles de exposicioacuten29 (con la alternancia ademaacutes entre diaacutelogo y discurso)

1 Diaacutelogo Amigo-Apolodoro 2 Discurso de Apolodoro 3 Discurso indirecto de Aristodemo 4 Diaacutelogo entre los comensales 5 Discurso de Soacutecrates 6 Diaacutelogo Soacutecrates-Diotima 7 Discurso Diotima

Como comentamos en nuestro primer apartado el marco del discurso de Soacutecra-tes no muestra sin embargo tan enfaacutetica alabanza de Eros como los cinco discursos anteriores especialmente en la introduccioacuten (201d 1-e 7) que precede a su diaacutelogo narrado con Diotima Pues aunque se nombra tres veces a Ἒρως (201d 2 e 1 e 5 y

27 Robin (1930 Notice LX) considera que la tesis de este discurso es la maacutes profunda de todas las expuestas en la primera parte del Banquete y la maacutes cercana a la que expondraacute Diotima pues Aristoacutefanes abandona la distincioacuten de los dos amores de Pausanias y Erixiacutemaco ya que para eacutel el amor es uno en esencia y su funcioacuten es recrear la unidad

28 En el Protaacutegoras (320c-322d) se habla del sentido moral y la justicia (αἰδῶ τε καὶ δίκην) y de lazos de amistad (φιλίας)

29 Martiacutenez Hernaacutendez (1986 Introduccioacuten 149ss) ofrece un claro comentario sobre estos laquoestilos de exposicioacutenraquo en el Banquete asiacute como en otros Diaacutelogos de Platoacuten e indica que en eacuteste se hallan maacutes marcados que en ninguacuten otro



ademaacutes τagrave ἐρωτικά 201d 5) no se emplean superlativos ni se le atribuyen las cua-lidades tan elogiosas habituales uacutenicamente al final le llama laquogranderaquo y laquobelloraquo pero precisamente para refutarlo a continuacioacuten En la conclusioacuten (212b 1-c 3) tras el discurso de Diotima se nombra cuatro veces a Ἒρως (212b 4 5 8 c 2) y ademaacutes τagrave ἐρωτικά (212b 6) como en la introduccioacuten de modo que esa repeticioacuten forma un cierto ciacuterculo composicional Tambieacuten en el propio discurso de Diotima mdashcomo ahora veremosmdash se repite τagrave ἐρωτικά precisamente al principio en el centro y hacia el final de la parte esencial marcando asiacute un anillo que la encuadra

La conclusioacuten del discurso de Soacutecrates siacute ofrece el encomio de Eros aunque no de manera tan destacada como los otros discursos pero es importante la presencia de algunos de los temas reiterados en ellos τῇ ἀνθρωπείᾳ φύσει (212b 3) la δuacuteναμις de Eros (212b 8) su honorabilidad (τιμᾶν τιμῶ 212b 5 y 6) siendo los dos primeros temas clave precisamente en el discurso de Aristoacutefanes

En cuanto al discurso de Diotima30 (208c 1-212a 7) la idea repetida hacia el inicio y el final es la de la laquovirtudraquo (ἀρετῆς 208c 6 y 8 212a 4 y 5 ἀρετήν) pero en el pasaje fi-nal la referencia es ya especiacuteficamente a laquola virtud verdaderaraquo ἀρετὴν ἀληθῆ lo cual resulta muy significativo pues sentildeala la conclusioacuten fundamental de todo se ha llegado al fin a la Verdad (asiacute como poco antes se habiacutea insistido en la belleza o el bien en siacute αὐτograve τograve καλoacuteν) concepto esencial del pensamiento platoacutenico Y esa conclusioacuten ademaacutes el llegar a alcanzar la virtud verdadera estaacute en conexioacuten con el acercamiento entre el hombre y la divinidad pues hace al hombre amigo de los dioses (θεοφιλεῖ 212a 6)

Por otro lado en la parte principal del discurso de Diotima desde 209e 5 la palabra temaacutetica absolutamente reiteradiacutesima es laquobelleza belloraquo (35 veces καλός τὸ καλόν κάλλος de 209e 5 a 212a 7) y en vez de ἔρως (Ἒρως) aparece τὰ ἐρωτικά Un en-tramado de repeticiones en lugares clave mdashinicio centro y finalmdash pone de relieve lo maacutes sustancial del contenido τὰ ἐρωτικά (inicio 209e 5 centro 210e 2 y 4 proacuteximo al final 211c 1) τὰ τέλεα (210a 1 πρὸς τέλος 210e 4 τοῦ τέλους 211b 7) ὀρθῶς (210a 2 4 6 210e 3 211b 5) ἰέναι ἰών (210 a 5 ἰόνταhellip ἰέναι 210e 4 211c 1) e incluso en el uacuteltimo de estos pasajes ἐπανιών ἐπανιέναι (211b 6 y c 2) Tambieacuten se insiste en la idea de la visioacuten y contemplacioacuten con teacuterminos diversos Todo indica y enfatiza el camino de la laquoiniciacioacutenraquo la ascensioacuten gradual por el sendero correcto en relacioacuten al amor y por su mediacioacuten31 hacia la Belleza en siacute que es el nuacutecleo temaacute-tico por tres veces αὐτograve τograve καλoacuteν (211d 2 y e 1) y aun maacutes realzada αὐτograve τograve θεῖον καλoacuteν (211e 3 en el pasaje final) Estaacute explicitada la idea del caminar hacia lo bello en algunas expresiones como ἰέναι ἐπὶ τὰ καλὰ hellip (210a 5-6)

EN RESUMEN el discurso de Diotima tiene una parte fundamental (desde 209e 5 has-ta 211b 7) donde describe el camino de ascenso hacia la Belleza en siacute despueacutes vuelve atraacutes y soacutelo insiste en las mismas ideas reafirmaacutendolas El pasaje central de esta parte el laquonuacutecleoraquo (que comienza en 210e 2) representa el culmen en la ascensioacuten cuando

30 En este discurso y su riquiacutesimo contenido se centran la mayoriacutea de los estudios sobre el Banquete Cf entre otros muchos ejemplos el artiacuteculo de Cornford (1978) o el libro de Sier (1997)

31 El caraacutecter de mediador de Eros es muy importante Como explica Ramos Jurado (2000 131) laquoEn este discurso se defi ende la tesis del Eros-demon y no Eros-dios como habiacutean defendido los anteriores y el propio Soacutecrates creiacutea antes de sus relacioacuten con Diotima siendo baacutesica en eacutel la nocioacuten de μεταξύ de ser intermediario iacutentimamente unida a la nocioacuten de demonraquo



por mediacioacuten del amor al contemplar las cosas bellas llega rectamente mdashel hombre que lo consiguemdash al final de su iniciacioacuten y a la visioacuten maravillosa de la propia Belle-za que es uacutenica (frente a las cosas bellas que son muacuteltiples y participan de ella) Y las repeticiones que antes mencionamos (τὰ ἐρωτικά τὰ τέλεα τέλος ὀρθῶς ἰέναι) se encuentran precisamente al principio y al final de dicha parte fundamental mdashenmar-caacutendolamdash y en el pasaje central el laquonuacutecleoraquo acentuaacutendolo al maacuteximo

Asiacute pues en el Banquete podemos observar en cierta manera una compleja estruc-tura de ciacuterculos o marcos conceacutentricos32 el Discurso de Soacutecrates (que se halla a su vez como comentamos dentro otros marcos conceacutentricos a nivel expositivo) forma un ciacuterculo con la mencioacuten reiterada de Eros que lo abre y cierra y dentro de eacuteste el discurso de Diotima con las citadas repeticiones que envuelven en capas sucesivas la idea esencial33

4 RECAPITULACIOacuteN FINAL

Hemos ido observando coacutemo en los seis discursos de elogio al amor la compo-sicioacuten al menos en su laquomarcoraquo (los respectivos pasajes de introduccioacuten y de con-clusioacuten) es muy cuidada y pone de relieve con procedimientos similares los temas fundamentales Pero se diferencia de los otros notablemente el sexto el de Soacutecrates-Diotima tanto en lo formal como en relacioacuten al contenido la figura de Eros es la que queda enfatizada con gran intensidad en los cinco primeros discursos mientras que en el sexto son especialmente destacados conceptos de mayor transcendencia filosoacutefica la Verdad y en especial la Belleza o el Bien en siacute mismo

Por otro lado el cuarto discurso el de Aristoacutefanes que hemos analizado con maacutes detenimiento se muestra como una obra redonda y completa en siacute misma en su com-posicioacuten y respecto al interesante relato que ofrece aunque se halla significativamente vinculada con el todo de la obra Y se puede considerar (a semejanza del amor mismo) en variadas dimensiones y perspectivas una como el Eros Pandemo maacutes comuacuten e in-teligible para el laquovulgoraquo nos ofrece en ese bello poeacutetico ingenioso y paroacutedico cuento una visioacuten romaacutentica del amor humano a la par que eroacutetica probablemente de las maacutes emotivas y auteacutenticas interpretaciones del amor concebido como laquoalgo maravillosoraquo esencia de nuestras vidas baacutelsamo de nuestras almas solitarias y nostaacutelgicas a las que inunda de anhelos enigmas gozos satisfaccioacuten y plenitud

Otra perspectiva aunque asimismo a nivel humano se centra maacutes en lo psicoloacutegi-co por lo revelador que puede resultar el relato en relacioacuten al comportamiento y sentir de los hombres tambieacuten en el plano del subconsciente

Y otra en fin filosoacutefica transcendente (que se corresponderiacutea con el Eros Uranio) anticipa quizaacutes mdashy maacutes profundamente de lo que aparentamdash alguacuten aspecto muy rele-

32 Meacutenissier (1996 119) ve por otra parte en el Banquete una manera de forma circular porque el uacutel-timo discurso el de Diotima comunica con el primero el de Fedro en el hecho de que Diotima muestra el amor como un medio de acceso soacutelo para el que es verdaderamente superior y Fedro pone de manifi esto el caraacutecter excepcional de los heacuteroes inspirados por Eros

33 Como asimismo el Fedro Cf Esteban Santos (1996 55ss)



vante del discurso central de Soacutecrates-Diotima la funcioacuten del Amor como intermedia-rio e intermedio entre el hombre y la divinidad (el amor aproxima al hombre a los dio-ses en todo lo que es posible) la idea de que el amor eleva al hombre y su alma a una condicioacuten superior y en suma la afirmacioacuten primordial de que el amor conduce a la unidad del ser al Uno es decir al Bien cuya posesioacuten desea el hombre para siempre

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EL Banquete de Platoacuten tiene como hilo conductor o tema generador el elogio de Eros Vamos a centrarnos en este estudio por una parte en las menciones de Eros en el marco (comienzo y cierre) de cada discurso y por otra parte ya maacutes detenidamente en el discurso todo pronunciado por Aristoacutefanes (189d-193d)

1 MARCO DE LOS DISCURSOS

Nos vamos a referir casi exclusivamente al laquomarco internoraquo la mencioacuten particular-mente destacada de Eros que cada orador hace para ensalzarlo en la introduccioacuten y en la conclusioacuten de su discurso respectivo Pero tambieacuten hay en los discursos un laquomarco externoraquo la mencioacuten que hace a su vez de cada orador (ante la introduccioacuten y tras la conclusioacuten de su discurso respectivo) el narrador de la accioacuten general del Banquete Apolodoro que ademaacutes indicoacute en el inicio expresamente mdasha su interlocutor en el diaacutelogo en que se estructura el todo de la obramdash que su informacioacuten procede de un narrador anterior testigo directo de los sucesos Aristodemo1 De este marco externo de cada discurso no nos ocuparemos ahora sino en un trabajo posterior pues en eacuteste nos limitamos a lo referente a Eros

11 EL PRIMER DISCURSO DE FEDRO

Se introduce (178a-b) este primer discurso de manera muy destacada pues pone de manifiesto los distintos niveles de narracioacuten a los que acabamos de aludir que son tan significativos en la composicioacuten del Diaacutelogo entero2

laquoEn primer lugar como digo contoacute que Fedro dijohellipraquo (178a 6-7) Hay aquiacute pues tres niveles λέγω (yo Apolodoro) ἔφη (Aristodemo impliacutecito) λέγειν (Fedro ex-preso) A eacutestos se antildeade algo maacutes adelante un cuarto nivel de narracioacuten laquoHesiacuteodo cuentaraquo (φησiacute) (178b 3) de modo que la idea que ahora se expresa acerca de Eros (el hecho de ser el dios maacutes antiguo) remonta a Hesiacuteodo En resumen laquoYo (Apolodoro) digo que Aristodemo dijo que Fedroacute dijo que Hesiacuteodo dijoraquo

iquestY queacute es ello iquestQueacute dijo Fedro siguiendo a Hesiacuteodo Ahora ya entramos pro-piamente en lo que llamo laquomarco internoraquo laquoQue Eros es un dios grande y admirable entre hombres tanto como entre dioseshellip pues el ser el dios maacutes antiguo es un honorraquo (μέγας καigrave θαυμαστoacuteς hellip πρεσβύτατονhellip τiacuteμιον 178a 8-b 1) Tras repetir por

1 Porque a su vez la obra toda presenta una estructura de laquomarcos conceacutentricosraquo (los distintos niveles de narracioacuten o exposicioacuten) a modo de laquocajas chinasraquo en expresioacuten de Johnson (1998 595) que en su estudio de eacuteste y algunos otros Diaacutelogos de Platoacuten con tal estructura (Fedoacuten Parmeacutenides Teeteto) se-ntildeala laquoThe central philosophic discourse is presented indirectly refracted through the lens of a dramatic frame of more or less complexityhellip I argue that the elaborate indirectness of the dramatic frame means to refl ecthellip the remove between perceptible and Ideal word as suggested in Platorsquos vision of the Ideasraquo (p 577)

2 Incluso Soacutecrates (en el sexto discurso) a su vez atribuye lo esencial de sus palabras a la sabia Dioti-ma de Mantinea cuyo discurso que es el fundamental y encierra el mayor contenido fi losoacutefi co eacutel mismo transmite dentro del suyo propio




















































































































































































































































BIBLIOGRAFIacuteA



















































































































































































































































































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el banquete de platón: eros y la composición del discurso ... · alicia esteban santos el...

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