el ateismo

5/25/2018 El Ateismo

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EL ATEISMO

Qu es el atesmo?

La palabra ateo viene del latn atheus y sta a su vez del griego atheos: "a-

" (partcula negativa: "sin") y theos ("dios"). O sea, en su trmino ms bsicoquiere decir sin dios. El atesmo bsicamente es la falta de creencia en un

dios, y/o la creencia de que no hay dios. El tesmo, al contrario, es la creencia

de la existencia de un slo Dios, que es conocido y que est involucrado en el

mundo. La mayora de los ateos no se consideran a s mismos antitestas; ellos

simplemente son no testas.

He tenido encuentros con muchos ateos quienes afirman que el atesmo no es

un sistema de creencias, mientras que otros sostienen que s lo es. Debido a

que no existe una organizacin atea oficial, tratar de encontrar cul descripcin

puede ser usada es algo difcil. Aun as, a continuacin hay algunas

definiciones ofrecidas por ateos. Cualquier definicin que Ud. acepte y use,

negar la existencia de un nico Dios o de dioses.

Un ateo es alguien que cree y/o sabe que no hay dios.

Un ateo no tiene la creencia en un dios.

Un ateo no ejerce ninguna fe en el concepto de dios en todo.

Un ateo es alguien que est libre de la opresin religiosa y del fanatismo.

Un ateo es alguien que es un libre pensador, est libre de toda religin y

de las ideas de esa religin.

Existen dos clases de categora dentro de los ateos: los fuertes y los dbiles,

con variaciones entre ambos. Los ateos fuertes creen activamente y afirman

que Dios no existe. Ellos denuncian particularmente al Dios del cristianismo as

como cualquier otro dios. Los ateos fuertes son usualmente ms agresivos con

los testas en sus conversaciones y tratan de crearles vacos a sus creencias

testas. A ellos les gusta usar la lgica y las evidencias contrarias a la Biblia

para denunciar la existencia de Dios. Son activos, agresivos y creen

abiertamente en la no existencia de Dios.

Los ateos agnsticos; llamados as por m; son aquellos que niegan la

existencia de Dios basados en un examen de la evidencia. El agnosticismo

significa no saber o sin conocimiento. Yo los llamo agnsticos porque ellos


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declaran que han examinado las pruebas y han concluido que no existe Dios,

pero dicen que estn abiertos a nuevas pruebas de la evidencia de Dios.

Los ateos dbiles simplemente no ejercitan ninguna fe en Dios. El ateo dbil se

podra explicar mejor como una persona que le falta creer en Dios de la forma

como una persona le falta creer en la existencia de un lagarto verde sentado en

una mecedora en la luna; para ellos esto no es un problema. El ateo

simplemente no lo cree o no lo cree.

Finalmente, hay un grupo de ateos que yo llamo ateos militantes.

Afortunadamente, estos son pocos en nmero. Generalmente son personas

insultantes en extremo y profundamente escuetos en sus comentarios con

testas, especialmente con cristianos. Me he encontrado a unos pocos de ellos

y son viles, groseros y tolerantes. Su lenguaje est lleno de insultos, es profano

y blasfemo. Bsicamente, no se puede sostener ninguna conversacin con esta

clase de individuos.

DOS TIPOS PRINCIPALES DE ARGUMENTOS DE LOS ATEOS

Las posiciones de los ateos parecen caer en dos categoras principales. La

primera es la categora de la falta-de-evidencia donde el ateo asegura que la

evidencia de las pruebas no es suficientemente buena para que l o ella

afirmen la existencia de Dios. La segunda, es la categora donde el ateo cree

que la idea de la existencia de Dios es ilgica y contraria a la evidencia que se

tiene a mano. Para simplificar: Una posicin dice que no hay suficiente

evidencia para concluir que Dios existe; y la otra posicin dice que la evidencia

es contraria a la existencia de Dios. Para aquellos ateos a los cuales

simplemente les falta creer y no gastan energa en discutir, ninguna de las

categoras les aplica ya que ellos no estn involucrados en el debate. Pero

algunos de aquellos que afirman en la falta de creencia en Dios estn con

frecuencia involucrados en discusiones contra la existencia de Dios.

El siguiente es un argumento tpico que plantea un ateo para demostrar por

qu Dios no existe:

Se supone que Dios es todo bueno y todo poderoso. La maldad y el

sufrimiento existen en el mundo. Si Dios es todo bueno l no quisiera que

la maldad y el sufrimiento existieran en el mundo. Si l es todo poderosoentonces l puede quitar toda maldad y sufrimiento. Pero debido a que la


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maldad y el sufrimiento existen, Dios no es del todo bueno; lo que significa

que l no es perfecto y no es Dios, o bien, l no es todo poderoso y est

limitado en habilidades y mbitos. Debido a que en ambos casos se

muestra que Dios no es bueno ni todo poderoso, entonces, Dios no existe.

Claro est, que el problema es que el criticismo es una falsa dicotoma. En

otras palabras, existen ms de dos posibilidades; a saber: Dios podra

tener una razn para permitir la maldad y el sufrimiento y la libertad del

hombre podra requerir la asignacin de la maldad y el sufrimiento, etc.

ALGUNOS PRINCIPIOS BSICOS DEL ATESMO

Las presuposiciones son importantes para todos nosotros. Miramos al mundo

por medio de estas. El ateo tambin tiene un grupo de presuposiciones. Como

ya dije, no existe una organizacin atea definitiva que defina los absolutos del

atesmo, pero existen principios que los ateos tienden a adoptar como un todo.

He tratado de enumerar una lista de algunas de estas en la parte inferior. Sin

embargo, note por favor que no todos los ateos aceptan algunos de estos

principios. El nico absoluto comn que ellos sostienen es que no creen en

Dios o en dioses.

1. No existe Dios o lo maligno.

2. No existe un reino sobrenatural.

3. Los milagros no pueden suceder.

4. No existe tal cosa como el pecado como violacin de la voluntad de Dios.

5. Generalmente el universo es materialista y medible.

6. El hombre es material.

7. Generalmente la evolucin es considerada un hecho cientfico.

8. La tica y la moral son relativas.

Para el cristiano, el atesmo choca con muchos aspectos de nuestra fe.

Algunos ateos abiertamente atacan el cristianismo, citando aparentes

contradicciones en la Biblia, perciben dificultades filosficas relacionadas con

Dios y lo que ellos consideran son evidencias lgicas contra la existencia de

Dios. Pero los crticos ateos no son muy buenos en sus respuestas como ver

en los siguientes artculos.


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AGNOSTICISMO

El origen del trmino agnost ic ismo

Toms Henry Huxley fue un bilogo ingls cuyo sobrenombre fue el del perro

de Darwin por su firme apoyo a la teora de la evolucin de Darwin. A ltambin se le atribuye haber acuado el trmino agnstico. Siguiendo sus

pasos tenemos a su nieto, Julin Huxley el cual escribi lo siguiente acerca de

cuando una persona deber asumir una posicin agnstica:

Creo que uno debera ser agnstico cuando creer es, de una u otra

manera la simple especulacin ociosa, incapaz de verificacin; cuando la

creencia es sostenida simplemente para satisfacer los deseos, sin embargo

profundamente arraigada y no porque es obligada en nosotros por la

evidencia; y cuando la creencia puede ser tomada por otros para estar ms

firmemente arraigada de lo que en realidad es, y as llegar a alentar falsas

esperanzas o actitudes errneas de la mente.

Huxley senta que, en toda nuestra vida estamos oscilando entre la

conviccin y la precaucin, entre la fe y el agnosticismo, la creencia y la

suspensin de la creencia.

Una definicin formal del trmino agnstico de Huxley hoy, es: una

persona que sostiene que la existencia de la causa final, como Dios, y la

naturaleza esencial de las cosas son desconocidas e incognoscibles, o que

el conocimiento humano est limitado a la experiencia.

Desde esta descripcin, se puede decir que la posicin de un agnstico es

la que dice que no sabe si Dios existe. En forma ms amplia, algunos

agnsticos declaran que es difcil sostener cualquier verdad con certeza.

TIPOS DE AGNOSTICISMO

Tpicamente, el agnosticismo toma una de dos formas; la fuertey la dbil. El

agnstico fuertedice que una persona no puede saber algo con certeza. Sin

embargo, esta se convierte en una posicin contraproducente al decir el

agnstico fuerte que l sabe con certeza que algo, no se puede conocer. El

agnosticismo fuerte no cuenta con un recipiente que pueda guardar su

disolvente universal, y por lo tanto, se convierte en una posicin insostenible y

debe ser desechada.


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Contraria a esta posicin, el agnstico dbildice que l o ella no conocen algo

con certeza. La cuestin no es la falta de capacidad humana para conocer una

verdad particular, sino que ms bien, el agnstico lucha con la forma cmo una

pretensin de la verdad puede ser verificada o mostrarse que es verdad. Es la

antigua bsqueda de lo que en filosofa se conoce como epistemologa: Cmo

conocemos y cmo sabemos que conocemos? Cuando el tema de determinar

la existencia del Dios cristiano es agregado a la mezcla, las cosas se vuelven

ms complicadas.

Pero tal vez, este no necesariamente sea el caso. Y si una persona sigue

verdaderamente y aplica el criterio de Julin Huxley para determinar cuando

ser agnstico acerca de una pretensin particular de la verdad? Cul ser el

resultado final cuando las medidas de Huxley sean aplicadas a las

pretensiones del Nuevo Testamento y especficamente a su registro de Jess

Cristo?

La primera condicin de Huxley, es que una creencia no puede ser una simple

especulacin ociosa o ser incapaz de verificacin. Esta primera norma parece

razonable, ya que una simple conjetura o rumores no deberan servir de base

para que uno se comprometa a una creencia. La segunda condicin tambin

parece lgica, y es algunas veces denominada el principio de falsificacin, el

cual fue usado por los filsofos como Anthony Flew en sus escritos iniciales en

religin.

CRITERIO # 1: SIMPLE ESPECULACIN Y EL CRISTIANISMO

Cmo las afirmaciones del Nuevo Testamento y del cristianismo se sostienen

bajo el primer criterio de Huxley? Cuando los mtodos legales e histricos para

determinar la verdad son aplicados al Nuevo Testamento, este permanece

firme bajo la norma de Huxley.

Los escritores del Nuevo Testamento no afirman que sus creencias estuvieron

basadas en rumores o que fueron acontecimientos que no pudieron ser

autenticados. Todo lo contrario, los apstoles como Pedro dijeron: Porque no

os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo

siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios

ojos su majestad. (2 P 1:16). Los discpulos registraron hechos que sucedieron

tanto en espacio como en tiempo real, vieron esos acontecimientos con sus


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ojos y registraron la vida, muerte y resurreccin de Jess para que otros

supieran la verdad de lo que sucedi.

En cuanto a la falsificacin, el apstol Pablo les dio a los enemigos del

cristianismo una sola afirmacin de la verdad, que de ser probada falsa, hara

derrumbar, destruyendo al cristianismo en un instante:

1 Corintios 15:13-14: Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco

Cristo resucit. 14Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra

predicacin, vana es tambin vuestra fe.

Pablo dice que si la resurreccin de Cristo no ocurri, entonces la fe

cristiana es literalmente vaca (vana). Pablo dice que as es la forma

cmo el cristianismo puede ser falsificado: Encuentre el cuerpo de ese

judo carpintero y la fe cristiana se desvanece.

Pero antes y en ese mismo captulo, Pablo desafa a sus lectores de la

poca a que revisaran por s mismos y vieran que la tumba de Jess

estaba realmente vaca:

1 Corintios 15:5-8: y que apareci a Cefas, y despus a los

doce. 6Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los

cuales muchos viven an, y otros ya duermen. 7Despus apareci a

Jacobo; despus a todos los apstoles; 8y al ltimo de todos, como a un

abortivo, me apareci a m.

Literalmente Pablo les est pidiendo a sus lectores que revisen sus

afirmaciones con muchos otros (ms de 500) vivos en ese momento y que

vieran a Cristo y pudieron actuar como testigos para validar el hecho de

que la resurreccin de Jess efectivamente ocurri en el espacio y el

tiempo de la historia.

Pero dado que no podemos hacer eso hoy da, cmo las personas en

este tiempo moderno saben que Pablo y los otros apstoles estaban

diciendo la verdad? Los apstoles respondieron a esa pregunta por medio

de sus lpidas. Todos, excepto Juan, fueron martirizados por su testimonio.

Las personas pueden ser engaadas y morir por una mentira, pero nadie

muere sabiendo que lo est haciendo por una mentira. Todo lo que los

apstoles tenan que hacer para salvar sus vidas era retractarse de sus

testimonios y decir que ellos no vieron a Jess vivo, pero ninguno lo hizo.Mayor evidencia de credibilidad no se poda tener.


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CRITERIO # 2 Y # 3: DESEO SICOLGICOS Y CRISTIANISMO

Siguiendo adelante desde el Criterio # 1 de Huxley, se llega a la discusin para

la segunda y tercera normas, las cuales son idnticamente cercanas en

naturaleza. Huxley dice que una creencia deber desecharse si el solo

propsito es satisfacer algn deseo sicolgico y si la creencia no est bien

fundamentada desde una perspectiva de la realidad, debido a que produce

falsas esperanzas en su objetivo. Esta medida de referencia para una creencia

es sin duda racional, ya que la nica razn para creer cualquier cosa se debe a

que esa cosa particular (la afirmacin de la verdad) es cierta.

Con frecuencia el siquiatra Sigmund Freud es citado para mostrar cmo la

religin falla esta prueba. Hablando de creencias religiosas, Freud deca:

Estas son ilusiones, realizaciones de los deseos ms antiguos, ms

fuertes y ms urgentes de la humanidad. A una ilusin la llamamos

creencia cuando un deseo realizado es una factor importante en su

motivacin y al hacerlo, dejamos de lado su relacin a la realidad, as como

la ilusin misma no establece almacenamiento para verificacin.

Sin embargo, el criterio de Freud no hace nada para probar o desaprobar a

Dios. No podra ser cierto que los ateos tengan deseos e impulsos

propios? Tal vez es un deseo que, un Dios que los llamar a ellos a

pedirles cuentas por sus acciones, no exista. Tal deseo puede ser muy

motivante y llevar a una persona a sostener una posicin atea. As que, en

la realidad, las palabras de Freud no tienen sin embargo poder para

determinar si las afirmaciones verdaderas del cristianismo son o no vlidas.

Colocando los pensamientos de Freud a un lado, cmo se sostiene el

Nuevo Testamento contra los Criterio # 2 y # 3 de Huxley? Como lo hace

con el Criterio # 1, el Nuevo Testamento lo hace extremadamente bien.

Primero, desde una perspectiva legal e histrica, ningn documento, de la

antigedad, se aproxima al Nuevo Testamento y que pase el criterio

general para juzgar la validez, en cuanto se refiere a una obra histrica. El

Nuevo Testamento pasa la prueba bibliogrfica (credibilidad del manuscrito

y fecha temprana), la prueba de la evidencia interna (mltiples testimonios

claves todos los cuales encajan) y la prueba de la evidencia externa (fuera

de la evidencia que corrobora el testimonio del documento) con gran xito.


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Segundo, como muchos han dicho, el Nuevo Testamento no est escrito

para apoyar ninguna mentira. Los escritores del Nuevo Testamento no

hubieran inventado registros como el de Jess siendo sepultado por un

miembro del Sanedrn, las mujeres como primeros testigos de la

resurreccin de Cristo y otras cosas ms. Ms bien, lo que se encuentra es

un fuerte compromiso con precisin sin importar donde los lleva la

evidencia. Tal entrega es vista en la pluma de Lucas:

Lucas 1:1-4: Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la

historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, 2 tal como

nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron

ministros de la palabra, 3me ha parecido tambin a m, despus de haber

investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por

orden, oh excelentsimo Tefilo, 4para que conozcas bien la verdad de las

cosas en las cuales has sido instruido.

Por ltimo, y como ya se ha sealado, los escritores del Nuevo

Testamento murieron por el testimonio de ellos. Como seala Peter Kreeft,

telogo y profesor:

Por qu mentiran los apstoles?... Si mintieron, cul fue la razn? Lo

que obtuvieron de esto fue incomprensin, rechazo, persecucin, tortura y

martirios. Apenas una lista para animarse!

El tratamiento que enumera Kreeft no es, ciertamente deseable desde una

perspectiva sicolgica y no producira falsas esperanzas en los discpulos,

ya que obviamente saban que sus afirmaciones eran falsas si ellos

estuvieran mintiendo. Agregando esto a los argumentos anteriores, vemos

que los registros del Nuevo Testamento superan los obstculos del Criterio

# 2 y # 3 de Huxley.

Al final, una persona que afirma ser agnstico acerca del cristianismo, pero

usa los propios criterios de Julin Huxley para determinar si uno tiene o no

que ser agnstico, tendr que reconsiderar seriamente su posicin. Con la

posicin agnstica fuerte siendo manejada como contraproducente, y la

posicin agnstica dbil siendo cuestionada por la evidencia convincente

del Nuevo Testamento, la conclusin ms razonable a la que llegue el

agnstico una vez que todo ha sido examinado, parecera ser, la de que elcristianismo es verdadero.


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EL POLITEISMO

Politesmo(del griego -, mucho, y , dios) es una forma de prctica

religiosa en la que se adora a una pluralidad de divinidades. Constituye un

fenmeno religioso perfectamente tipificado que aparece bajo una notablepluralidad de formas, dotado de unos rasgos peculiares y ligados al desarrollo

histrico de las sociedades en donde aparece. Generalmente el conjunto de

divinidades se encuentra organizado en una jerarqua o panten, establecido

en mitos y otras tradiciones populares. De forma general no se trata de una

diferencia de nomenclatura (distintos nombres de una misma divinidad), sino de

diversos dioses con caractersticas bien diferenciables, aunque pueden

coexistir indistintamente manifestaciones del primero en una estructura de esta

clase. En el politesmo cada divinidad es adorada libremente de forma indistinta

y de acuerdo a los diversos aspectos que se le atribuyan.

Estudios sobre el origen del politesmo

Histricamente el politesmo aparece en un nmero reducido de pueblos, los

que han alcanzado una organizacin social diferenciada con estructuras

polticas bien definidas y un nivel avanzado de cultura. Las formas ms claras

de politesmo aparecen en las culturas de laIndia de la poca vdica, en

elJapn anterior al influjo delbudismo,en la cultura irania anterior aZaratustra,

en las grandes culturas deMesopotamia,Egipto,Grecia yRoma,en los pueblos

germanos, en algunas culturas meso y suramericanas anteriores a la conquista

y en unas pocas culturas defrica occidental y dePolinesia. Todo ello

evidencia que el politesmo es un fenmeno religioso relativamente reciente,

aunque ms aejo que elmonotesmo.

En campo acadmido predominan las teoras evolucionistas respecto al

desarrollo del pensamiento religioso. Una de estas teoras propuesta por E.

Garrie, situaba con toda precisin el politesmo entre dos fases, distinguindolo

de la fase anterior (polidemonismo)por la naturaleza de la adoracin y de la

posterior (monotesmo) por el nmero de los objetos a los que se rinde

adoracin. Otros autores como K. Goldammer propondran de forma ms

precisa una serie evolutiva de formas de religin, que abarcaran las siguientes

manifestaciones: polidemonismo, politesmo,henotesmo/monolatra y
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monotesmo. Una teora completamente contrastante a las evolucionistas

anteriores es la del catedrtico viens W. Schmidt, el que propone fue el

monotesmo el primer momento y del que procedera el politesmo como una

degradacin. Asimismo, D. Hume enThe Natural History of religion(1757)y

J. Rousseau en mile(1762), haban propuesto el politesmo como primera

forma de religin de la que se derivara el monotesmo. Voltaire, en cambio, en

su Diccionario filosfico (1764) propone el monotesmo como primer estadio

religioso.

La evidencia histrica no parece justificar estas teoras evolutivas en uno u otro

sentido, y en la actualidad parece imponerse la conviccin de que el politesmo

no es en s un momento histrico anterior o posterior al monotesmo y

sustituido o antecedido por l, sino ms bien una forma religiosa, una

manifestacin del fenmeno religioso, una estructura religiosa que debe ser

estudiada como tal, diacrnicamente.

RASGOS FUNDAMENTALES

Atendiendo a la consideracin estructural y fenomenolgica del politesmo,

puede razonrsele como una forma religiosa con una representacin desta de

la realidad superior. Resulta contraproducente tratar de explicar en qu

consiste esa representacin, ya que se caera en la ptica occidentalista

predominante en el mundo moderno que nada tienen que ver con el universo

de representacin de antiguas tradiciones como las del oriente antiguo y de

otros pueblos politestas. Conociendo esta limitacin, sin embargo, pueden

distinguirse representaciones del poder superior (no siempre equiparables con

el concepto deDios)encarnadas en espritus, antepasados, genios, demonios,

fantasmas, sombras y otros, tal como aparecen en numerosas culturas de

tradicin oral. Pero tambin aparecen las figuras de los dioses, encarnaciones

ms precisas de esos poderes, dotadas de una mayor distancia en relacin con

la naturaleza, de unos perfiles personales ms precisos, de una ms clara

relacin con otros poderes y de una posibilidad de influencia sobre

determinados aspectos de la vida de los hombres que entran en relacin con

ellos.

Otro rasgo fundamental constituye la naturaleza sobrehumana de todaconcepcin testa, siempre que las figuras del politesmo son divinas en la
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medida en que pertenecen a otro orden de realidad que el del propio hombre.

Una caracterstica importante para el establecimiento de esta distincin es la

inmortalidad y omnipotencia de las divinidades en relacin con la simple

mortalidad de los humanos, aunque se conoce de la existencia de ciertos

politesmos en los que los dioses no son considerados eternos ni omnipotentes,

con lo que la realidad a la que se refieren queda lejos de la configuracin

monotesta del mundo superior al hombre que s se caracteriza de forma

indiscutible por estos rasgos.

La diferencia fundamental de los diferentes politesmos con el monotesmo est

en la pluralidad de las figuras divinas, en las que predominan ampliamente

concepciones de dualidad, trinidad, octadas, enadas, etc., aunque en

algunas manifestaciones del monotesmo perduren rezagos de esta naturaleza

(la aceptacin de la Trinidad en el catolicismo, por ejemplo). La formacin de

panteones y relaciones de genealogas, lazos familiares y de otra clase

habitualmente conllevan a la aparicin de formas henotestas. Diferentes

rdenes de realidad son sustentados en el carcter cosmomrfico, zoomrfico

o teriomrfico, dendromrfico y sobre todo antropomrfico de las

representaciones de los dioses en distintas formas del politesmo.

VARIANTES DE POLITESMO

De acuerdo a los rasgos fundamentales de cada politesmo, en especial

teniendo en cuenta la representacin particular de la realidad o conciencia

superior, pueden considerarse tres variantes principales: politesmo puro,

monolatra y henotesmo.

Politesmo puroLa concepcin de la realidad o conciencia superior resulta muy diversa, de

acuerdo a cada caso. No existe una teologa propiamente dicha, coexistiendo

con sistemas filosficos y ticos que pueden resultar bastante complejos y

producto de la tradicin oral. El culto a las divinidades es diverso, no

predominando el culto de una por sobre las otras. Ejemplo de ello son los

indios norteamericanos constructores de tmulos sagrados.


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Monolatra

Forma de politesmo en la que se adora a una nica divinidad sin negar la

existencia de otros dioses. Puede resultar tan incluyente o excluyente como

quiera. Se caracteriza por la existencia de una teologa refrendada en textos

sagrados que contienen los dogmas de la fe. Un ejemplo de religin monlatra

es la del pueblo de Israel durante el exilio.

Henotesmo

Forma de politesmo en la que hay una divinidad suprema a la vez que otras

inferiores a ella. Es resultado de una organizacin jerrquica preestablecida

conformando un panten en el que la elevacin de una de sus divinidades se

debe a factores sociopolticos, no a matices teolgicos. Son ejemplo de

henotesmo las religiones de los antiguos pueblos de Mesopotamia, Egipto,

Mesoamrica, y el moderno hinduismo.

el ateismo

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