El Anarquismo en ElSalvador

Un balance histogriográfico

José Alemán

2017

El siguiente trabajo aborda la producción académicaelaborada sobre el pensamiento ácrata en El Salvadordurante las primeras tres décadas del siglo XX. En elpaís sin duda existieron organizaciones de inspiraciónanarquista como es el caso de la Federal Regional deTrabajadores, fundada el 21 de septiembre de 1924 don-de se puede apreciar según las fuentes existentes delperiodo un rico debate entre las facciones anarcosindi-

calistas, marxistas, reformistas, unionistas y anarquis-tas, estos últimos encontraran su lugar de expresión enel Centro Sindical Libertario fundado en 1930. El obje-tivo es explorar las líneas temáticas, y algunos vacíosy aportes que han desarrollado las investigaciones en-contradas, con el propósito de darle continuidad a lareflexión de las ideas ácratas en nuestro país.

Debido a que esta temática no ha sido un objeto deestudio de la historia en el país, se plantea una sín-tesis de las principales líneas de análisis que se hanelaborado para Guatemala y Costa Rica, que incluyende forma directa o indirecta el transcurso de las ideasanarquistas en el ámbito local.

A guisa de justificación por esta carencia, este inédi-to acercamiento plantea buscar abrir la perspectiva deanálisis que giran alrededor del tema del anarquismotomando en cuenta los estudios modernos desarrolla-dos desde diversos ámbitos como: la filosofía política,redes intelectuales y políticas, anarco-marxismo, cons-trucción de naciones, filología, redes transnacionales,historia, etc. Asimismo, se incluyen trabajos de otrospaíses latinoamericanos, que permiten tener una pers-pectiva más amplia sobre las dimensiones de análisisque cruzan los muy variados estudios donde se men-ciona el anarquismo.

2

La mayoría de estudiosos del tema del anarquismoen la región (como movimiento político y social), danpor hecho de que es en Europa donde este tiene suprimera formulación sistemática a mediados del sigloXIX. Antes de este momento, se han identificado algu-nas ideas-fuerzas que nutrieron la forma y contenidodel anarquismo, pero que no pueden ser caracterizadascomo tales. Este contexto anterior, ha sido conceptuali-zado por el filósofo argentino Ángel Cappelletti comoprehistoria del anarquismo, en donde convergen algu-nas ideas y personajes radicales que asumieron unapostura crítica contra la vertiente institucional de lacultura greco romana.1

El hito clave en la historia, que expresa una críticaradical a los sistemas institucionales y religiosos de al-gunas partes de Europa se sitúa entre los siglos XVII yXVIII. Estos movimientos han sido analizados sistemá-ticamente por historiadores británicos y latinoameri-canos como Eric Hobsbawn, George Woodcock y Án-gel Cappelletti, de quienes se desprende conceptuali-zar estas revueltas como herejías gnósticas o milena-rismo. Este concepto puntualiza el contenido de estas

1 Ángel Cappelleti, Prehistoria del anarquismo (Madrid:Que-maira, 1983).

3

manifestaciones de descontento popular que buscabanarrebatar espacios a la autoridad y reducir la riquezadel clero y los gobernantes y volver a un estado deconvivencia social más “armonioso”.2

Siguiendo el planteamiento de Cappelletti, es hastamediados del siglo XIX donde se puede identificar uncorpus doctrinario, con una base social y una construc-ción organizativa de un conjunto de sectores socialesque se auto identifican con las ideas anarquistas, quePiot Kropotkin define como:

“un principio o una teoría de la vida y dela conducta según las cuales la sociedades concebida sin gobierno (del griego Any Arche: sin autoridad), la armonía en unasociedad así se logra no por la sumisión ala ley o por la obediencia a cualquier auto-

2 Eric Hobsbawn, Rebeldes primitivos (Barcelo-na: Ariel, 1974). ;George Woodcock, Anarchism: AHistory Of Libertarian Ideas And Movements (Uni-ted States: The World Publishing Company 1979),http://rebelslibrary.org/files/woodcock_anarchism.pdf;Ángel Cappelleti, La ideología anarquis-ta, (Móstoles, Madrid: Madre Tierra, 1991),https://alezgz.files.wordpress.com/2012/03/cappelletti20c1ngel20j-20-20la20ideologeda20anarquista.pdf.

4

ridad, sino por los libres acuerdos conclui-dos entre los numerosos y variados gru-pos, en base territorial o profesional, cons-tituidos libremente para las necesidadesde la producción y el consumo; tanto co-mo para satisfacer la infinita variedad denecesidades y aspiraciones de un ser civi-lizado”.3

A partir de esta época, se puede rastrear un procesode circulación de ideas, símbolos y prácticas, que tran-sitan a través de diferentes continentes, por medio depersonas que migran, con el fin de propagar el idealanarquista en diferentes sectores populares e intelec-tuales.

Para América Central se ha documentado la presen-cia de militantes anarquistas franceses, españoles e ita-lianos en países como El Salvador, Guatemala, CostaRica y Panamá.4 En el caso colectivo, las principalesreferencias están en los obreros anarquistas españolesque trabajaron en la construcción del canal de Panamá

3 José Mourelo, “El anarquismo” (Universidad de Costa Rica,1970). 19-20.

4 Wilfredo Ortiz, “Breve bosquejo histórico del anarquismo”,(2013), http://www.anarkismo.net/article/13941; Omar

5

entre 1904 y 1914 y desarrollaron una importante redde militancia laboral y pedagógica en ese país,5 parael caso de Costa Rica durante los albores del siglo XXse dio una importante migración de obreros de la zonade la Mantua en Italia, donde predominaba el anarco-sindicalismo, conocidos como “tutiles” y que prontodifundieron sus ideales entre los círculos obreros.6

Para el caso de El Salvador, se ha identificado que noserá ajeno a estas oleadas y tal como lo sugiere Cappe-lletti con respecto a que es en nuestro país donde pa-rece haber muerto Anselme Bellagarige, un anarquistainvolucrado en la Revolución Francesa, que en 1850 pu-blicaba en París L´Anarchie-journal de l´Ordr.7 Siguien-

Lucas Monteflores, “El anarquismo en Guatemala: el anarco sin-dicalismo en la ciudad de Guatemala (1920-1932)” (Universidadde San Carlos de Guatemala, 2011).;José Julían LLaguno Thomas,La semilla que germina: Anarquismo, cultura política y nueva inte-lectualidad en Costa Rica (1900-1914) (San José: Acracia Editores,2012).

5 Julie Greene, “Spaniards on the Silver Roll: Labor Troublesand Liminality in the Panama Canal Zone, 1904–1914”, Internatio-nal Labor and Working-Class History 2004.

6 Thomas, La semilla que germina: Anarquismo, cultura polí-tica y nueva intelectualidad en Costa Rica (1900-1914). 24.

7 Ángel Cappelleti, El Anarquismo en Amé-rica Latina, (Biblioteca de Ayacucho, 1990),http://www.bibliotecaayacucho.com/fba/index.php?id=97&b...s=157.

6

do las huellas trazadas por el clásico historiador y mili-tante del anarquismomundial Max Nettlau en su escri-to “La anarquía a través de los tiempos” que represen-ta un testimonio de primera fila, del legado del pensa-miento y la acción libertaria desde sus orígenes y a lolargo y ancho del tiempo y el espacio. Desde sus másantiguas manifestaciones, pasando por William God-win; los iluminados; el anarquismo individualista enlos Estados Unidos, en Inglaterra y otras partes; Proud-hon y la idea proudhoniana en diversos países; la ideaanarquista en Alemania, desde Max Stirner a EugenDühring y a Gustav Landauer; Los orígenes anarquis-tas en España, Italia, Rusia; Las ideas libertarias en laInternacional; la comuna de París y el comunalismo;el anarquismo francés desde 1895 a 1914, entre otros.8

Nettlau en 1906 constató la existencia de un vástagode Bellagarige en el Pimental, Departamento de La Li-bertad. Pero no es posible afirmar si durante su estan-cia en tierras centroamericanas, escribió algo o difun-dió alguna manera sus ideas anarquistas. Éste emigróa Honduras y luego a San Salvador después de haber

8 Max Nettlau, La anarquía a través de los tiempos, (Mé-xico: Editorial Vértice, 1970), http://www.antorcha.net/bibliote-ca_virtual/historia/ana….html.

7

trabajado como maestro en el primero.9 En el artículotitulado “El primer pensador anarquista en El Salva-dor (1904)” estas ideas anarquistas se divulgan, segúnRicardo Argueta, dependiendo del momento histórico.A finales del siglo XIX pudo ser a través de periódicos orevistas que tenían un público muy inapreciable; perotambién se podía divulgar cuando un sujeto viajaba aotro país y ahí conocía nuevos enfoques teóricos sobredeterminadas problemáticas, por ejemplo si un jovensalvadoreño iba a estudiar a Europa, allá se empapabade las teorías sociales, filosóficas, económicas en boga.Al volver a El Salvador divulgaba entre sus connacio-nales las nuevas ideas. Otra forma de divulgación eratravés de la adquisición de bibliografía por parte de lasinstituciones universitarias, la cual era consultada porlos estudiantes en su proceso de formación.10

Fue de una u otra forma como Enrique Córdova el“primer anarquista de El Salvador” se enteró de lasteorías de Piot Kropotkin, León Tolstoi, Pablo Leroy,etc.,11 y compartió algunos de sus postulados y deci-dió elaborar una propuesta con la perspectiva teórica

9 Ibid., Cap. 6.10 Ricardo Argueta, “El primer pensador anarquista en El Sal-

vador (1904)”, Análisis sociológico boletín(2014).11 Ibid., 14.

8

del anarquismo (1904) para graduarse de abogado enla Universidad de El Salvador.12 La tesis de Argueta ra-dica en el hecho de que existieron al inicio de siglo XX,autores que aprobaron o desaprobaron, cómo catego-ría de investigación los postulados anarquistas para elanálisis de la realidad salvadoreña.

De este trabajo se desprenden conceptos operativosbásicos y esenciales, por lo cual merece especial aten-ción; ya que aporta un apartado teórico-metodológicoespecializado para los tipos de corrientes dentro delanarquismo y los ricos debates suscitados entre el libe-ralismo y el anarquismo, tema en especial fundamen-tal en la búsqueda de los senderos trazados por el anar-quismo en El Salvador.

En este periodo de conformación de identidades, se-gún Víctor Hugo Acuña Ortega las clases popularesque surgen simultáneamente en El Salvador y el restode Centroamérica (enmenormedida Nicaragua y Hon-duras) oscilan entre sociedades artesanales y gremia-les impulsadas por artesanos propietarios de talleresy bajo el auspicio y vigilancia de los gobiernos libera-les, la metodología del autor consiste en sistematizary analizar el papel de los sectores sub alternos en el

12 Ibid., 3.

9

proceso de creación de identidades nacionales a partirde los escritos académicos de la región, partiendo de latransición clásica del mutualismo a los sindicatos tanmultirreproducida y citada que ha jerarquizado las lí-neas investigativas en las investigaciones encontradaspor el autor.13

El movimiento obrero fue uno de los sectores privi-legiados por los anarquistas para desarrollar sus ideaspolíticas. La corriente predominante a principios delsiglo XX en la mayoría de los países de Latinoaméricay Europa fue el anarcosindicalismo. Este unía las ideasdel sindicalismo revolucionario desarrollado en Fran-cia con la estructura federalista propuesta por Proud-hon en el siglo XIX. El objetivo de esta corriente era es-tablecer el sindicato como núcleo de base de las reivin-dicaciones materiales del proletariado y servir comoescuela de formación para que la clase trabajadora to-mara la rienda de los medios de producción una vezdesarrollada la revolución social.14

13 Víctor Hugo Acuña ortega, “Clases subalternas y movi-mientos sociales en Centroamérica (1870-1930)” in Historia Gene-ral de Centroamérica, ed. Edelberto Torres Rivas (Madrid: Flacso,1993).

14 Carles Launed, El anarcosindicalismo en el sigloXX, (Barcelona: Colección de formación e interpretación

10

El desarrollo de esta corriente se dio a través de pro-cesos de disputa con otras formas ideológicas como elliberalismo, el reformismo y el marxismo. Para el casode América Central, esto ha sido poco estudiado, prin-cipalmente por la escasez de fuentes, la rigidez teórico-metodológica y el ocultamiento explícito de algunoshistoriadores de la presencia anarquista en la región.

El historiador guatemalteco Arturo Taracena es elque más ha contribuido con pistas para seguir el itine-rario del anarquismo en el movimiento obrero en la re-gión. Traduce el manuscrito del historiador anarquis-ta austriaco Max Nettlau, sobre la presencia anarquis-ta en Costa Rica, El Salvador, Guatemala y Nicaragua.Este texto es básico para cualquier investigación paraubicar a las organizaciones y sus publicaciones entre1906 y 1932. Las fuentes están constituidas por perió-dicos, correspondencia y fuentes orales. Sobre estas re-saltan las referencias en publicaciones como: ¡Tierra yLibertad!, La Revista Blanca, Continental Obrera y La

libertaria, 1978), http://www.uniliber.com/ficha/el-anarcosindicalismo-en-el-siglo-xx-launed-carles_1399319/.

15 Arturo Taracena Arriola, “El manuscrito de Max Nettlausobre el anarquismo en Centroamérica (1906-1932)”, Política y So-ciedad 2009.

11

Protesta.15 Sobre el balance que hace Nettlau, mencio-na que es El Salvador y Costa Rica donde se ubicanlas primeras publicaciones anarquistas con la revistasRitos (1908) y Renovación (1911)16; y que para la déca-da de 1920 ya existen organizaciones con influenciaanarcosindicalista en Guatemala y El Salvador.

Para la década de 1920, coinciden de forma más ex-plícita diferentes corrientes ideológicas dentro del mo-vimiento obrero centroamericano, a través de la expe-riencia de la Confederación Obrera de Centroaméri-ca (COCA).17 Siguiendo a Taracena, la presencia anar-quista más importante dentro de la COCA, se dio através de la Federación Regional de Trabajadores deEl Salvador (FRTS), mejor conocida como “La Federal”que se alejaba —según él— de la influencia reformista,mutualista y liberal de las demás federaciones, insis-tiendo en no participar en las elecciones y mantenerseal margen de la colaboración con el Estado.18

Para el caso de Guatemala, la presencia anarquistase agrupó en el “Comité Pro Acción Sindical”, funda-

16 Nettlau, La anarquía a través de los tiempos.17 Arturo Taracena Arriola, “La confederación obrera de Cen-

tro América 1921-1928”, Anuario de Estudios Centroamericanos 101984.

18 Ibid.,83.

12

do en 1928. En El Salvador, los anarquistas se reagru-pan en el “Centro Sindical Libertario” en 1930, luegode salir de la Federación Regional de Trabajadores. Enel mismo periodo en estos dos países se fundaron susrespectivos partidos comunistas.19 En Panamá, se fun-dó el Sindicato General de Trabajadores en 1924, conla influencia de los anarquistas españoles José Maríay Martín Blázquez de Pedro que llegaron al país y die-ron continuidad a la militancia que sus camaradas ha-bían desarrollado anteriormente durante la construc-ción del canal entre 1904 y 1914.

Los señalamientos de Taracena y la lectura de la ac-tividad anarquista en la región, permite elaborar la hi-pótesis de que estas ideas tenían mayor tradición his-tórica en Costa Rica que en los demás países, a excep-ción de Panamá que ya tenía una actividad ligada a losobreros españoles en el Canal. Esto se comprueba porla labor conjunta desarrollada entre el Centro de Estu-dios Sociales Germinal, la Confederación General deTrabajadores (CGT) y la revista Renovación.

En estos tres espacios coincidían obreros, artesanose intelectuales en donde se discutían abiertamente lasideas anarquistas. Este proceso tuvo su mayor apogeo

19 Ortiz, “Breve bosquejo histórico del anarquismo”.

13

entre 1909 y 1923, año en que la CGT se disolvió paraformar el Partido Reformista. Los sectores que no con-cordaron con esta situación formaron la FederaciónObrera Costarricense (FOCR) que, según el historiadorantes citado, es el espacio que mantuvo las ideas anar-quistas hasta la formación en 1928 del “Comité Pro Ac-ción Sindical” adherido a la Asociación Internacionalde Trabajadores (AIT), de carácter anarquista a la quetambién estaba unida la F.R.T.S desde 1924.

El trabajo de Taracena titulado “Presencia anarquis-ta en Guatemala entre 1920 y 1932” aborda líneas temá-ticas que son la base angular de los actuales investiga-dores del anarquismo en la región, constituyendo unmaterial de referencia casi que obligado, porque permi-te sentar las bases para la construcción de la historiadel anarquismo local a través del ejercicio comparativode las coyunturas entre ambos países, entre estas tene-mos: historia política de los siglos XIX y XX en las te-máticas de región, Estado-nación, ciudadanía, memo-ria e historia, relaciones interétnicas y movimientossociales. Siendo esta ultima rama de donde se despren-de la justificación del tema ya que existe un vacío his-

20 Arriola, “Presencia Anarquista en Guatemala entre 1920-1932”. 1.

14

tórico de Guatemala entre 1885 y 1944 y este marca suafán de investigar las corrientes socializantes, en estecaso aplicado en concreto al anarquismo, durante ladictadura de Manuel Estrada Cabrera (1898-1920).20

El objetivo del artículo es tratar de precisar e incor-porar nuevos elementos para el estudio de ideologíassocializantes entre 1920 y 1932, para lo cual basó suspreguntas de investigación e hipótesis, en que Guate-mala, indudablemente como en otros países latinoame-ricanos donde existieron grupos o asociaciones de ins-piración anarquista desde finales del siglo XIX, contócon similares actividades en el seno de los movimien-tos sociales de la época, máxime su posición de cerca-nía con México donde estas proliferaron.21

El trabajo está estructurado basándose en el marcojudicial a partir de la ley de extradición de actividadesanarquistas firmada por 16 países en 1902 (El Salvadorse suscribió al tratado).22 A partir de esa fecha el tra-bajo se irá articulando en las cartas, congresos y direc-trices que giran en torno los programas emprendidospor el movimiento obrero internacional. De esta for-ma se crea un espacio para la mayor comprensión del

21 Ibíd.22 Ibíd., 3.

15

rol que jugaron los obreros centroamericanos en las di-ferentes luchas que se dieron por la supremacía de ladirección ideológica de los trabajadores a nivel local,regional y mundial.

Sin duda uno de los aportes más importantes paranuestra investigación es el papel organizativo del ar-gentino Julio Díaz, que da cuenta de la importanciade la FORA (Federal Obrera Regional Argentina) en elmovimiento anarquista mundial, específicamente ensu vinculación a la Asociación Internacional del Tra-bajo con sede en Moscú que mantenía una política derechazo ante la III Internacional, está a la vez propo-nía un distanciamiento con la Industrials Worker ofthe World (colectivismo norteamericano) y sus planesorganizativos en Centroamérica.23 De aquí se despren-de la mayoría de contactos que el anarquista argentinohizo en tierras centroamericanas, siendo oportuno unacarta fechada en México con fecha 12 de agosto de1925, en la cual comunicó al secretario de la AIT, Die-go Abad de Santillán, acerca de los obreros interesadoscon en estos contactos en El Salvador a través de la fi-

23 Ibíd., 4-5.

16

gura de Virgilio Alvarado Chacón (hondureño, delega-do plenipoteciario de la F.R.T.S en San Salvador).24

Las fuentes utilizadas por el autor son poco hetero-géneas y muchas veces privilegiadas. Entre ellas hayfuentes secundarias, correspondencia de La Internatio-nale Presse-Korrespondenz, periódicos, informes ofi-ciales de los congresos de la AIT, cartas de correspon-dencia personal entre los anarquistas latinoamerica-nos y Diego abad de Santillán, artículos de revista ypublicaciones de la época.

Entre las limitaciones que el autor encontró pode-mos señalar la ausencia de toda forma de expresiónpública de ideologías socializantes durante los perio-dos de 1989 a 1932, ya que esto dificulta la precisiónde los antecedentes del anarquismo guatemalteco.

Para el caso de El Salvador el tema de los trabaja-dores es tocado tangencialmente desde las décadas de1960 y 1970 por los intelectuales marxistas, los cua-les no tuvieron una especialización histórica ni muchomenos repararon en el tema de las fuentes primarias.Entre estos tenemos la tesis de Arístides Larín “Los sin-dicatos en El Salvador”, una breve descripción de la clá-sica transición del mutualismo al sindicalismo antes

24 Ibíd.

17

señalada. Es de valorar el acceso que tuvo este autor adirigentes de la época de los cuales recoge testimoniosademás de ofrecer una muy buena cronología de loscongresos obreros de la Federal desde 1924.25

Por otra parte de Formación y lucha del proletaria-do industrial salvadoreño de Rafael Menjivar Larín, nosofrece un material rico en conceptos dialécticos dondepor primera vez se habla del “carácter utópico” (desig-nación de carácter peyorativo por parte de los marxis-tas) de las posturas anarquistas en la Unión de ObrerosSocialistas (UOS) y la Confederación de Obreros de ElSalvador (COES) en miras de los congresos obreros de1911 y 1918 respectivamente.26

De capital importancia resulta el trabajo de RoqueDaltonMiguel Mármol: Los sucesos de 1932, ya que nosofrece como fuente las memorias del militante comu-nista, este nos permite tener un panorama amplio dela sociedad salvadoreña de las primeras tres décadasdel siglo del siglo XX.27 Según López Bernal, lejos depresentar a las masas populares como fácilmente do-minadas y manipulables, Dalton (y Mármol) llevan el

25 Salazar, “Los sindicatos obreros”.26 Rafael Menjivar, Formación y lucha del proletariado indus-

trial salvadoreño (San José: Educa, 1982).27 Dalton, Miguel Mármol: Los sucesos de 1932 en El Salvador.

18

problema a otro extremo; tratan de darle a las masasuna tradición política militante y revolucionaria queva más allá de lo que evidencian la realidad históricasalvadoreña. Sin embargo, esta obra tiene un gran va-lor histórico, pues registra el proceso de organización,politización y radicalización de los obreros y campesi-nos en la segunda y tercera década del siglo XX.28

Este testimonio ha sido de referencia obligatoria enlos estudios modernos de anarquismo por parte de to-dos los académicos centroamericanos, ya que muchasveces la ambigüedad, los silencios y omisiones de Már-mol nos muestran la transición ideológica del anarco-sindicalismo hacia el marxismo por parte de este en elproceso organizativo dentro de la F.R.T.S.29

El único trabajo especializado en historia de la épo-ca que se diferencia de los demás nos lo ofrece EverettAlan Wilson en The crisis of national integration in El

28 Carlos Gregorio López Bernal, Tradiciones inventadas y dis-cursos nacionalistas: el imaginario nacional de la época liberal en ElSalvador, 1876-1932 (San Salvador: Editorial e Imprenta Universi-taria, 2007). 28.

29 Entrevista personal con el Doctor Ricardo Argueta. Com-partimos esta posición del militante luego de pláticas donde se hareflexionado del carácter y del bagaje ideológico que este va ad-quiriendo luego de que su maestro Gumersindo Ramírez (para en-tonces anarcosindicalista) patrocinara sus clases en la Universidad

19

Salvador, 1919-1935, en este existe un nuevo replantea-miento del tema en el cual se estudia los movimientosde artesanos y obreros como proceso de movilizaciónde las clases medias y no como antecedente inmedia-to a la coyuntura política de la época tal cual lo plan-tean los demás autores marxistas, la rigurosidad en lasistematización de fuentes asumiendo enfoques y teo-rías novedosas constituye su principal aportación altema.30

Las décadas de 1980 y 1990 van a marcar un resur-gimiento de los estudios históricos sobre el país tantode investigadores nacionales e internacionales, estoshan abordado la temática de los trabajadores y anar-quistas de manera más holística con nuevas fuentes ynuevas cajas de herramientas entre las que tenemos:movilizaciones, vida cotidiana, sociabilidad y los ima-ginarios de estos grupos, ganando estos mismos nue-vas dimensiones y espacios. Aunque los temas no se

Popular “Joaquín Rodezno”, de donde se deriva que este fue inicia-do en las tareas organizativas y programas propios de la sociolo-gía rudimentaria y el sindicalismo revolucionario con base en laformación pedagógica y libertaria de los obreros que representabaeste centro.

30 Alan Everett Wilson, “The crisis of national integration inEl Salvador, 1919-1935” (Tesis doctoral, Stanford University, 1970).

20

han configurado como trama principal, han ocupadoespacios en capítulos y temas secundarios.

Se tiene entre estas producciones el trabajo de Patri-cia AlvarengaCultura y ética de la violencia en El Salva-dor, 1880-1932, en el cual a través del estudio de las di-námicas del Estado y los grupos sub alternos explica elpapel de la violencia en la construcción de los códigosmorales que rigen la ética del poder, una ética que sur-gió en el país a partir de la revolución liberal del 1885y que moldeó la renovación de las relaciones de poderlo mismo que las relaciones que organizaron la propie-dad y las relaciones laborales, en donde se generaronlos marcos axiológicos para la nueva sociedad cafetale-ra que siempre se enfrentó a la resistencia campesinaen un conflicto sin solución. Las fuentes presentadasen este trabajo han representado una guía de análisis ycomparación, en cuanto que aporta una diferenciaciónclara entre marxistas y anarquistas en la F.R.T.S.31

¿Qué diferencias existían entre el liberalismo y anar-quismo en El Salvador? En este punto, es de capitalimportancia poner los ojos en este período, específica-mente en la obra Tradiciones Inventadas y Discursos Na-

31 Alvarenga, Cultura y ética de la violencia en El Salvador,1880-1932.

21

cionalistas: El Imaginario Nacional De La Época LiberalEn El Salvador, 1876-1932, en ella López Bernal abordael tema de identidades nacionales desde las perspecti-vas modernas de construcción de naciones planteadoen 1990 por el pionero Steven Palmer de cuya tesis sedesprende la relación entre el liberalismo y el nacio-nalismo como base popular al proyecto hegemónico yagregados culturales propuesto por los ideólogos libe-rales y marxistas en su interpretación de proceso civi-lizatorio.32

Además de su propuesta teórica y su rigurosidad yreintrepretación de las escasas fuentes, el autor propo-ne que es con la década de 1920 que las luchas y radica-lización en las relaciones urbano-rurales de los trabaja-dores evidencian el deteriorado estado de desigualdadeconómica y social que arrastró el cultivo del café y lasélites intransigentes lo que conllevó a una polarizaciónpolítica.33 De aquí se desprende que existió una éliteintelectual liberal con una idea de progreso a la cual seopuso y jugó un papel antagónico la súper crítica dela “nueva intelectualidad” obrera y artesana.

32 López Bernal, Tradiciones inventadas. 28-28.33 Ibid., 32.

22

En las producciones de actualidad, valiéndonos dela interdisciplinaridad que impera en los estudios his-tóricos en boga y para poder dimensionar esta visiónde nueva intelectualidad es necesario detenernos ame-ditar en la obra de Marta Elena Casaús Arzú y TeresaGarcía Giraldez: Redes intelectuales centroamericanas:un siglo de imaginario nacionales 1820-1920, este esfuer-zo está dirigido a recuperar las corrientes sub alternasque influyeron notablemente en la formación del espi-ritualismo nacionalista y en el socialismo espiritual, endonde este sector social es re elaborado a partir de lavisión de los cambios operantes entre finales del sigloXIX y principios del siglo XX a partir de la ilustración.

Este punto de partida se puede identificar específica-mente en Europa a partir a partir del affaire Dreyfus yel “yo acuso” o manifiesto de Emile Zola de donde par-te una nueva visión de losmismos ante la sociedad. Losintelectuales europeos y latinoamericanos compartie-ron una serie de afinidades y rasgos comunes que lasautoras operativizan, ejemplo de ello representan lasredes tejidas y discursos en sus espacios de influenciadonde pretendían llegar a la “humanidad” a través demanifiestos internacionalistas, ligas unionistas, apris-

34 Giraldez, Las redes intelectuales centroaméricanas.

23

tas, marxistas, anarquistas, etc., en donde existía detrasfondo una visión regeneradora y cosmopolita quenutrió estos “segmentos de red”.34

Por otra parte, siguiendo con el tema del anarquis-mo, los autores que se mencionaran a continuaciónpartieron de las siguientes preguntas de investigación¿Qué es el anarquismo? ¿Dónde y cómo surge? ¿Có-mo llega a Centroamérica y a sus respectivos países?¿Quiénes son sus exponentes? ¿Cuáles son sus espa-cios prioritarios de expresión? Y ¿Cuál es proyecto po-lítico y cultural? Tenemos un trabajo harto ingeniosopara abordarmetodológicamente y demanera sistemá-tica el tema que nos atañe. Este es el caso de José JulíanLlaguna Thomas La semilla que germina: Anarquismo,cultura política y nueva intelectualidad en Costa Rica(1900-1914), desde la perspectiva de la ciencia políticacomo herramienta teórica analiza el pensamiento po-lítico de los debates entre anarquistas y el estado, so-ciedad, representación política y soberanía popular.35

Una de las limitantes que cruzan entre la experien-cia investigativa y comparativa de Costa Rica con ElSalvador es el caso de las fuentes, LLagunoThomas en

35 Thomas, La semilla que germina: Anarquismo, cultura polí-tica y nueva intelectualidad en Costa Rica (1900-1914).

24

su primer corpus de análisis identifica entre sus fuen-tes la producción literaria de autores de anarquistaslocales y extranjeros, publicaciones de periódicos, re-vistas y colecciones científicas. Enfrentándonos a unabarrera muy difícil de superar, para el caso nacional secuenta únicamente con información fragmentaria, ais-lada a veces y velada y abierta la mayor parte, en loseditoriales obreros de los únicos periódicos de la época.Pero de este trabajo se desprende que hacer con estasfuentes luego de analizado su contenido. Abstencionis-mo doctrinario, anticlericalismo y desarrollo político-cultural son líneas temáticas para poder hacer un ba-lance de la cultura política anarquista en El Salvador.Esto nos permitirá a su vez identificar regularidadesy discontinuidades del proceso a lo largo de los dis-cursos producidos desde los personajes en estudio y laFederal y El Centro Sindical Libertario.

Por último cabe mencionar otro estudio de capitalimportancia para el tema en el que cabalgamos comolo es la tesis abordada desde la cientificidad históricamás contemporánea por parte de Lucas Omar Monte-flores: “El anarquismo en Guatemala. El anarquismoen la ciudad de Guatemala 1920-1932”. A la vez, tam-bién considerar firmemente que se basa historiográfi-camente en el pensamiento Anarco-marxista, acuñado

25

por el Doctor Julio Castellanos Cambranes,36 y el cuales considerado por él, el pensamiento más adecuadopara intentar reinterpretar la historia de Guatemala.Este pensamiento no es más que “una forma de ver elmundo (y la historia) diferente, en donde no existe laautoridad y el sometimiento ideológico y académico”.Exponer una historia libre, sin ataduras y sin compro-misos más que con la misma ciencia.

“No se trata de la invención de una nue-va corriente histórica, una “historiografíaanarcomarxista”, pero sí una manera deescribir y darle vida a la Historia, escri-biendo claro y pelado, con constantes gol-pes contundentes al enemigo de clase alservicio de intereses espurios, desmintien-do datos con el propósito de falsear la his-toria, criticando análisis dogmáticos, ridi-culizando mitificaciones de carácter his-tórico, etc. No existe cátedra alguna don-de se enseñe tal corriente historiográfica,

36 Licenciado y doctor de la Historia de la Karl-Marx-Universitaet, Leipzig, antigua República Democrática Alemana,correo electrónico con el autor del 29 de septiembre al 3 de octu-bre del 2009.

26

ni se conoce historiador alguno iniciadoen los que presenta la eventual ventajade presentar (no crear) algo distinto en elcampo del pensamiento historiográfico denuestra aldea nacional. Creo que el anar-comarxismo tiene la posibilidad de crea-ción histórica, que es en sí la capacidadde pensar autónoma y libre, sin dialécticasaniquilantes y sin frases anquilosadas”.37

Este trabajo nos transporta a la imperiosa necesidadde profundizar en el diálogo permanente entre pasadoy presente para legitimar la visión del anarquismo enla actualidad a través de las sub culturas musicales dela musica punk y anarco-punk, los movimientos Skin-heads, los sindicatos libertarios y los núcleos ácratasque invaden los círculos intelectuales, obreros y juve-niles en nuestras sociedades, tratando de identificar silos militantes en la actualidad son un remanente delas corrientes ácratas diluidas a través del tiempo o sison influencia foránea de el resurgimiento global deestos movimientos neo anarquistas de corte mundial

37 Monteflores, “El anarquismo en Guatemala: el anarco sin-dicalismo en la ciudad de Guatemala (1920-1932)”. 8-11.

27

que buscan nuevas formas de vida libertaria anti capi-talista.

Corriendo con la misma suerte que el caso costarri-cense en la busqueda de fuentes, lo poco encontrado hasido exhaustivamente interpretado, con su respectivoproceso hermenéutico, cuestión que a nuestro juicio,no lograron hacer quienes han escrito las pocas líneassobre el anarquismo —exceptuando el caso ya citadodel Doctor Taracena—.

El trabajo titulado “Breve bosquejo histórico delanarquismo en El Salvador” deWilfredoOrtiz es el úni-co en su tipo en el caso local, pero está articulado si-guiendo la cronología de los estadios y procesos de lasluchas anarquistas durante el siglo XX, la primer limi-tante de este trabajo radica en que obtiene sus supues-tos en base de fuentes secundarias y no se encuentrapor ningún lado las fuentes primarias que permitensentar bases para profundizar en el tema. Además elautor no pertenece a la escuela de ciencias sociales yaborda la temática desde el empirismo y el fetiche debuscar la verdad absoluta en los procesos históricos.38Estos vacíos no se observan en las investigaciones quehan hecho los escritores anteriormente citados, el tra-

38 Ortiz, “Breve bosquejo histórico del anarquismo”.

28

bajo de Ortiz no ha manejado la objetividad históricanecesaria, para hacer mención del caso, como cuandoescritores de vertientes socialistas o comunistas hanescrito sobre el movimiento obrero; por diferenciasdoctrinales que han arrastrado por años entre comu-nistas y anarquistas, los escritores comunistas han ob-viado o tergiversado la historia del movimiento obrero,y como parte de este, el anarquismo.

Pero el grado de desconocimiento acerca del anar-quismo en El Salvador, Honduras, Guatemala y CostaRica es tal que no solo investigadores sociales de estepaís o de la región lo ignoran, sino hasta los mismosanarquistas de Latinoamérica y de Europa muestranun vacío referente al país. Tal es el caso del sitio elec-trónico de la Federación Obrera Regional Argentina/Asociación Internacional de los Trabajadores FORA-AIT,39 quienes tienen un apartado sobre la historia delanarquismo en Latinoamérica y estos brindan datostotalmente fuera de lugar, en tiempo y espacio. Has-ta el mismo historiador de anarquismo mundial, MaxNettlau en sus investigaciones sobre Centroaméricaproporciona pequeños espacios y brinda datos erró-neos sobre su existencia.

39 http://fora-ait.com.ar/ait/index.php?text=historiaEnAmerica

29

De esta forma quedan sentadas las bases, metodo-logías, las distintas experiencias y problemáticas, laslimitantes y las potencialidades para los intelectualesque dedicamos horas de esfuerzo al tema del anarquis-mo y que contemplamos absortos dentro de la teoríay metodología con la que se va a investigar, pero tam-bién se persigue acumular el conocimiento necesariosobre esta ideología, en la cual como máximo objetivose tiene el establecimiento de una sociedad de igualesen una sociedad de opresores y oprimidos.

Las principales hipótesis que se desprenden: losanarquistas y anarcosindicalistas construyeron el an-damiaje clandestino para la hegemonización del dis-curso radical en el occidente de El Salvador por mediode un plan clandestino de sindicalización y educacióncampesina el cual sería inacabado y “erradicado” porlos militantes comunistas en 1930, esto contribuiría aexplicar las causas de por que el comunismo ganó rá-pidamente adeptos entre los indígenas, campesinos ydemás sectores sub alternos, por lo que proponemosde que por si solos, los comunistas no pudieron atraergente a su causa sino más bien se “montaron” en unproyecto que ya venia cabalgando desde principio de

Consultado el: 01/08/15

30

la década de 1920 por parte de los anarquistas y anar-cosindicalistas.

Bibliografía consultada

Abarca, Carlos. Configuración Del Movimiento ObreroEn Centroamérica: 1914-1929. San José: EDUCA.

Acuña ortega, Víctor Hugo. “Clases Subalternas Y Mo-vimientos Sociales En Centroamérica (1870-1930)”.In Historia General De Centroamérica, edited byEdelberto Torres Rivas. Madrid: Flacso, 1993.

Alvarenga, Patricia. Cultura Y Ética De La Violencia EnEl Salvador, 1880-1932. San José: Educa, 1996.

Argueta, Ricardo. “El Primer Pensador Anarquista EnEl Salvador (1904).” In, Análisis sociológico boletín(2014): 14.

Arriola, Arturo Taracena. “El Manuscrito De MaxNettlau Sobre El Anarquismo En Centroamérica(1906-1932).” Política y Sociedad, 2009, 161-69.

———. “La Confederación Obrera De Centro Améri-ca 1921-1928.”Anuario de Estudios Centroamericanos10, 1984, 81-87.

———. “Presencia Anarquista En Guatemala Entre1920-1932.” Revista Mesoamérica 15, 1988.

31

Cappelleti, Ángel. El Anarquismo En Améri-ca Latina. Biblioteca de Ayacucho, 1990.http://www.bibliotecaayacucho.com/fba/index.php?id=97&b...s=157.

———. La Ideología Anarquista. Mós-toles, Madrid: Madre Tierra, 1991.https://alezgz.files.wordpress.com/2012/03/cappelletti20c1ngel20j-20-20la20ideologeda20anarquista.pdf.

———. Prehistoria Del Anarquismo. Madrid: Quemaira,1983.

Giraldez, Marta Elena casaús Arzú y Tereza García.Las Redes Intelectuales Centroaméricanas: Un SigloDe Imaginarios Nacionales (1820-1920). Guatemala:F&G Editores, 2005.

Hobsbawn, Eric. Rebeldes Primitivos. Barcelona: Ariel,1974.

Launed, Carles. El Anarcosindicalismo EnEl Siglo Xx. Barcelona: Colección de for-mación e interpretación libertaria, 1978.http://www.uniliber.com/ficha/el-anarcosindicalismo-en-el-siglo-xx-launed-carles_1399319/.

López Bernal, Carlos Gregorio. Tradiciones InventadasY Discursos Nacionalistas: El Imaginario Nacional DeLa Época Liberal En El Salvador, 1876-1932. San Sal-vador: Editorial e Imprenta Universitaria, 2007.

32

Martínez, María Miguelañez. Anarquistas AmericanosY La Asociación Internacional De Trabajadores. UnaHistoria Social Y Cultural De Redes TransnacionalesEspaña: Ministerio de ciencia e innovación, 2013.

Martínez, Rafael Lara. Del Silencio Y Del Olvido O LosEspectros Del Patriarca Cinco Seis Ocho Ensayos Mas-ferrerianos. San Salvador: ACCESARTE, 2013.

Menjivar, Rafael. Formación Y Lucha Del ProletariadoIndustrial Salvadoreño. San José: Educa, 1982.

Monteflores, Omar Lucas. “El Anarquismo En Guate-mala: El Anarco Sindicalismo En La Ciudad De Gua-temala (1920-1932).” Universidad de San Carlos deGuatemala, 2011.

Mourelo, José. “El Anarquismo”. Universidad de CostaRica, 1970.

Nettlau, Max. La Anarquía a Través De LosTiempos. México: Editorial Vértice, 1970.http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/ana….html.

Olmedo, Ángel. El Discurso Anarquista Dos Aplicacio-nes Metodológicas. Madrid: Fundación Anselmo Lo-renzo., 1991.

Ortiz, Wilfredo. “Breve Bosquejo His-tórico Del Anarquismo” In, (2013).http://www.anarkismo.net/article/13941.

33

Salazar, Luis Alfonzo. “Los Sindicatos Obreros”. Tesis,Universidad de El Salvador, 1956.

Thomas, José Julían LLaguno. La Semilla Que Germi-na: Anarquismo, Cultura Política Y Nueva Intelectua-lidad En Costa Rica (1900-1914). San José: AcraciaEditores, 2012.

Wilson, Alan Everett. “The Crisis of National Integra-tion in El Salvador, 1919-1935”. Tesis doctoral, Stan-ford University, 1970.

Woodcock, George. Anarchism: A History of Liber-tarian Ideas and Movements United States: TheWorld Publishing Company 1979. http://rebels-library.org/files/woodcock_anarchism.pdf.

Wünderich, Volker. Sandino: Una Biografía Política.Managua: Nueva Nicaragua, 1995.

34

Biblioteca anarquistaAnti-Copyright

José AlemánEl Anarquismo en El SalvadorUn balance histogriográfico

2017

Recuperado el 15 de enero de 2017 desdehttps://josalemnh.wordpress.com

Algunos de los enlaces provistos en el original estánrotos.

es.theanarchistlibrary.org