el amor y la belleza según nedoncelle

7/26/2019 El Amor y La Belleza Segn Nedoncelle

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EL AMOR Y LA BELLEZA SEGN NDONCELLE

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1. El amor como destino de la persona

No hay conocimiento en la persona si no existe una voluntad deapertura y de donacin. Esto conlleva, tambin, un mnimo deamor recproco. De ah deriva la unidad y la continuidad de lasconciencias. No hay persona si a la vez no existe otra persona fren-te a sta. No hay un yo sin un t, que es algo ms que el simpleno-yo, como afirmaba Louis Lavelle (1883-1951), para quien laconciencia es un acto por el que uno da el ser: La metafsica sebasa en una experiencia privilegiada: el acto que me hace a mser1. No se trata de que por la conciencia se llegue a contemplarun yo que est ah. Se trata ms bien de alumbrar un yo en la con-ciencia y por la conciencia, en oposicin al no-yo. De ah que para

Lavelle, que el enfoque apropiado de la metafsica es el que se hace

EL AMOR Y LA BELLEZASEGN NDONCELLE

Jos Lus Vzquez Borau

Maurice Ndoncelle pone el fundamento y destino de lapersona en el amor, pues el yo necesita de un no-yo parallegar a la verdad, como promocin mutua. La comu-nin-comunicacin, la reciprocidad de las conciencias,el nosotros es el constitutivo metafsico de la persona.Para Ndoncelle la experiencia esttica est muy cercade la experiencia religiosa, pero lo bello es una soledad

divina y no un lugar de encuentro personal con Dios quees la Persona de personas.

1 L. LAVELLE,De lActe, Pars, 1937, 11. Este libro es el segundo volumen de Ladialectique de leternel prsent.


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a travs de la subjetividad, es decir, reflexionando sobre el yo comoactividad ms bien que mediante la reflexin sobre la multiplici-dad de los fenmenos que el yo se opone a s mismo bajo la formade exterioridad. Hemos de recogernos, volvernos hacia dentro,ms bien que hacia fuera. Para Lavelle no hay ni puede haber rea-lidad alguna, ni Dios, ni objetos externos fuera del Ser. En la auto-conciencia capto el ser como acto, que es la interioridad del ser.As que el Ser con mayscula, el Todo del que yo derivo mi exis-tencia y en el que yo participo, tiene que ser Acto puro e infinito:El Ser no existe frente a m como un cogito inmvil que yo tratede alcanzar. Est en m por la operacin que me hace a m al darme

el ser2

. Privilegiar la relacionalidad personal en detrimento de lasuidad es el mismo error que primar sta sobre aquella. Si no sequiere caer en el riesgo de un actualismo contradictorio y absurdo,hay que afirmar que en el mismo encuentro, si bien la persona sedescubre a s misma como tal, esto no podra darse si previo a ste,de alguna forma sta no fuera ya persona y sujeto.

La persona es el espritu como unidad esencial, como centro delos actos superiores. Para Max Scheler (1874-1928) la persona nopuede ser pensada como una cosa o una sustancia que posea deter-

minadas cualidades y que se encuentre al lado de sus actos o sim-plemente junto a ellos. Para este autor la persona es a unidadinmediatamente convivida del vivir, no una cosa simplementepensada fuera de lo inmediatamente vivido3. As, la persona esuna realidad dinmica, como la unidad de sus actos y, en conse-cuencia, como irreductible a lo puramente material o psquico.Para Maritain, una persona es un centro de libertad puesto frentea las cosas, al universo, al mismo Dios; dialoga con otra persona,comunica con ella entendiendo y amando4. Por eso si eliminamos

al individuo desaparece tambin la persona. As, el individuo, enel encuentro interpersonal, deja paso a la persona, pero sta no secrea de la nada. Y Ndoncelle resaltar, adems, que la esencia detoda relacin entre el yo y el t es el amor, es decir la voluntad depromocin mutua5.

2 Ibid., 72.3 M. SCHELER,tica. El formalismo en la tica y la tica material de los valores,Buenos Aires, 1948, 161-162.

4J. MARITAIN,Distinguir para unir, o los grados del saber, Buenos Aires, 1978,364.

5 M. NDONCELLE,Personne humaine et nature, Pars, 1963, 29.


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Entonces el espritu ya no es crtica, sino comunicacin, inter-pelacin y dilogo consigo mismo y con los dems espritus. La cr-tica era la dialctica del espritu. Para Ndoncelle la verdad es elresultado de esa comunicacin y reciprocidad de todos los espri-tus en el tiempo y en el espacio. La dialctica se sustituye por laintegracin. La objetividad solamente se consigue mediante lacomunin de las conciencias. Slo ser posible si el espritu no secontradice, sino que se completa y totaliza. Una conciencia inte-rior y reflexiva no equivale a una conciencia aislada. La experien-cia filosfica de la verdad no se agota en la conciencia particular,sino en la conciencia personal, o sea, interpersonal. El yo necesita

del no-yo y del otro para llegar a la verdad, pues para Ndoncelle,otro no quiere decir no yo, sino voluntad de promocin mutuade los yos, y por ello mismo transparencia del uno para el otro. Lapercepcin de los objetos de la naturaleza exterior comporta unno-yo, pero en la percepcin interpersonal no se piensa ya en s nien el otro como objetos. Es una coincidencia de los sujetos, unadoble inmanencia, en la que, sin ser absorbido el yo en el t, sepuede advertir siempre que aprehendemos al t en su alteridad,desde el momento en que dejamos de referirnos a nosotros en

nuestra particularidad6

.

2. Importancia de la relacin interpersonal

Ndoncelle emprende el proyecto metafsico de tratar de lacomunicacin entre las personas desde la reciprocidad, y no desdeel cogito aislado, como vena siendo habitual. Comienza Ndonce-lle reconociendo la gran vocacin personalista de la concienciahumana, incluso en un sentido histrico, la referencia personal del

espritu y las coordenadas personalistas y recprocas de nuestraexistencia fsico-ontolgica y de la existencia psquica o, en estecaso, fenomenolgica. Hay multitud de formas personales en elser. La biografa del ser es personalista. Tambin el estatuto delconocer, del amar y del actuar ser un proceso de valoracin inter-personal. Esta relacin interpersonal entre los seres se concentra enel ser humano en la conciencia y su mejor descripcin y desarro-llo tiene lugar en el amor. A su vez, esto lleva consigo unas conse-cuencias metafsicas. O, si se prefiere, de la descripcin del amor

6La rciprocit des consciences, essai sur la nature de la personne, Aubier, Pars, 1942,318.


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como relacin interpersonal se pasa a una fundamentacin meta-fsica de los elementos que concurren en dicho proceso. Y el hechocentral se realiza en la comunin de conciencias a todos losniveles, ya que en la dada humana se encuentra la forma de reci-procidad ms completa de comunin.

La nocin de reciprocidad no se puede entender sin el corres-pondiente concepto de personalidad, en su gnesis y en su com-posicin dinmica. Aqu es donde acta ya de lleno la ontologapersonalista: el desarrollo, los caracteres, las etapas de la concien-cia como esencia de la persona, pero una conciencia colegial: el yo,el t, el nosotros. Un momento decisivo de esta ontologa de la

persona basada en la reciprocidad es el descubrimiento de lo divi-no, de lo absoluto personal con nombre propio: Dios. Pero la per-sona y la comunicacin no son una abstraccin, sino algo real yfsico donde interviene la naturaleza. Se es persona frente a lanaturaleza y trascendiendo a una antropologa dialctica que, adiferencia de los humanismos contemporneos e intramundanos,intenta no separar sino superar a la persona, sealando el espritude su insercin en el mundo. La forma de entender Ndoncelleesta naturaleza y su trascendencia por la persona la explica de dos

maneras. La primera es describiendo a la naturaleza como espect-culo sin referencia interpersonal, incluyendo el tema del tiempo ydel espacio en una cosmologa personalista. Pero hay una segundavisin ms viva de la naturaleza: la naturaleza no es slo espect-culo ante la persona, espacio o tiempo, sino tambin tendenciahacia la persona, y en un sentido ntico. No slo la persona esten la naturaleza y sta en la persona, sino que la naturaleza tiendea ser personalizada, a convertirse en persona mediante la accindel ser humano dentro de ella y la de ella dentro del ser humano.

Por tanto, la relacin persona-naturaleza no es solamente de ordensustancial, sino tambin de orden dialctico y adems una dialc-tica recproca.

Pero la comunin y reciprocidad de conciencias encuentranunos obstculos para su realizacin. La conciencia colegial y elnosotros no es fcil. La antropologa dialctica es una tensin exis-tencial entre lo individual y lo comunitario. El espritu tiene sushendiduras y lesiones, tiene sus fisuras y debilidades. Por otraparte, la libertad siempre ser capacidad para la rebelin, para decir

no a la comunicacin, al dilogo. Aqu sita Ndoncelle la filoso-fa de los valores a la que tiene que llevarnos el personalismo.Pues si la conciencia se constituye como tal no es solamente fren-te a los contenidos del conocer, sino tambin frente al amar y alvalorar. Si hubiese que establecer una identidad o una homologa-


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cin del personalismo con otras filosofas, habra que referirse a lateora de los valores. El personalismo es una axiologa fenomeno-lgica que desemboca en una tica. Desde los valores se asciendeal problema del absoluto como Valor personal. Ndoncelle pro-fundiza en estas tres cuestiones: la contemplacin de los valores,su estructura y eficacia. Y en un plano ms programtico y moralhabla de su realizacin en la siguiente triloga: ciencia, arte ymoral. Son los tres espacios axiolgicos clsicos que han sido tra-tados, desde Kant y Hegel, como puntos de insercin de toda filo-sofa que quiere dar cuenta de ellos. El discurso dialctico de la per-sona llega as hasta la tesis ms relevante de Ndoncelle: la perso-

na, la comunin-comunicacin, la reciprocidad, la concienciacolegial, el nosotros es el constitutivo metafsico de la personamediante la actividad del amor. El amor es el destino ontolgicode la persona.

3. La ciencia de la relacin

Segn M. Ndoncelle, el personalismo metafsico es una deriva-cin de concebir al ser como relacin. Es decir, el ser es un sistema

de relaciones. Los entes no son fijaciones histrico-temporales,sino que estn dentro de un sistema siempre en movimiento, esdecir, en comunicacin, en relacin, en renovacin. sta es laontologa dialctica de Ndoncelle: El ser es un sistema eterniza-do, una historia estructural que se petrifica a medida que sta secumple y parece que determine los viajes futuros de los entes7. Esdecir, la dialctica consiste en que los entes no agotan ni reflejannunca totalmente la amplitud y perfeccin del ser, que necesitasiempre de nuevas expresiones de su perfeccin y riqueza. Existir

conlleva estar situado en una distancia, en un plano diferente aldel ser de nuestro origen. Esta idea de creacin-ruptura-descensoen el ser es un impulso de la cultura judeocristiana frente a los grie-gos, que slo haban descubierto la idea de emanacin como con-tinuidad en el ser. Para ellos no exista la dialctica. Para Ndon-celle la ontologa es la ciencia de las relaciones entre dichos seresy el ser, y no el discurso sobre un ser esttico. De ah que la antro-pologa sea el estudio de las relaciones de la persona con su exte-rioridad y su interioridad en el ser, es decir, relacin consigo

7 Cf. M. NDONCELLE, Conscience et Logos. Horizons et mthode dune philosophiepersonnaliste, Pars, 1961, 172.


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mismo (interioridad) y relacin con los dems (exterioridad). Inte-rioridad y exterioridad son dos conceptos metafsicos y no psico-lgicos o epistemolgicos.

Existir significa para Ndoncelle tener un ser, es decir, una triplerelacin: relacin interior con el ser, relacin consigo mismo yrelacin exterior con los dems. Los dems son mi exterior, o sea,lo exterior de mi relacin, de mi ser. A esta existencia-relacinontolgica le es inherenrte una conciencia unida al ser de losdems. Entramos en la metafsica de la cooperacin: ser personasignifica vivir y ser para los dems en reciprocidad y correlacin.La correlacin indica que todos los seres se causan y se personali-

zan unos a otros. Que la violencia y la exclusin no es la va delser. Ni siquiera la yuxtaposicin ordenada y pacfica. Es necesariala actuacin recproca y la tolerancia igualmente recproca a laaccin del otro sobre cada uno y viceversa.

Una conciencia, una persona no existe sola y por s sola, sinoque existe porque existe otra. El yo existe porque existe el t.Existir es relacionarse pero tambin correlacionarse. El yo recibesu existencia del t y a su vez el t la recibe y la da al yo. Estacorrelacin forma parte del ser de las personas, no slo de sus

posiciones en la existencia, sino de la existencia misma comoposicin en el ser-sistema. As, la creacin es una correlacin.Ndoncelle se expresa as: Yo soy en la medida en que yo perci-ba una parte del mundo. Porque la condicin comn a los obje-tos es ser partes exteriores los unos de los otros, y de ser las par-tes con relacin a un todo. Si yo soy parte de un todo, este todome contiene, pero yo no soy el todo8. Ndoncelle llega a la con-clusin de que toda afirmacin metafsica es una afirmacincomparativa. El ser concreto es siempre algo que no se puede

entender sino en relacin con..., en comparacin con... Por con-siguiente, es un ser que no se entiende por s ni en s sino en rela-cin con los dems y sobre todo en relacin con el Ser que esten el origen de su misma relacin y derivacin, crecimiento ocomparacin. As, toda afirmacin metafsica sobre el ser lo essobre sus relaciones interontolgicas. Por esto, toda ontologa esuna interontologa y todo discurso sobre el ser tiene que ser tam-bin un discurso sobre la intersubjectividad, sobre las distintasrelaciones o direcciones de la relacin que supone la existencia

concreta. Y, sobre todo, en cada juicio sobre los seres es alcanza-

8 M. NDONCELLE,Explorations personnalistes, Pars, 1970, 50.


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do el Ser como tal, la Persona, el Sujeto, la Conciencia por exce-lencia y no la derivada, la que est presente en toda concienciahistrica, la que incluye pasado, presente y futuro.

4. El arte como recogimiento para el encuentro con Dios

Para Ndoncelle la experiencia esttica est muy cerca de la expe-riencia religiosa, pues lo bello y lo sagrado se sitan en el mismonivel de absolutidad y personificacin. Dios es el Bien, la Belleza,la Verdad y la Felicidad personal. Adems la esttica puede servirde mediacin para el encuentro religioso con Dios, pues tiene la

funcin pedaggica de reparar al orden religioso. Ndoncelle pien-sa que lo bello es la divinidad rodeada de un velo; es el yo ideal,que no hemos sabido identificar explcitamente con el T divino,reconociendo en l, por as decir, una de sus voluntades. En unapalabra, lo bello es una soledad divina en vez de un dilogo. Todapresencia tiene dos caras, y en lo bello slo tenemos una de ellas:encontramos a Dios sin discernir todo lo que quiere de nosotros.La imperfeccin no se introduce porque seamos un elemento de lasntesis interpersonal que vincula nuestra alma con Dios, sino por-

que miramos a Dios desde nosotros sin mirarnos a continuacindesde el punto de vista de Dios. Por eso afirma: La percepcin deDios es incompleta en la emocin esttica; es una visin unilateraly penltima: as es toda percepcin de los valores. Es consciente deDios, pero no es la conciencia de Dios vivo en nosotros. No apre-hendemos en ella la condicin personal de Dios porque no hemosdescubierto nuestra condicin personal en l. Tal es asimismo larazn por la que lo bello nos deja solitarios frente a Dios. Cuandolas conciencias creadas se unen en una emocin artstica, su comu-

nin con Dios no es total. Se quedan en la entrada del paraso.9En otro texto, Ndoncelle nos indica que lo bello purifica perono sustenta la moralidad contingente: Lo bello no est al serviciode una doctrina tica o religiosa, no es un medio para un fin. Notiene papel moralizador o predicador. Pero tiene un papel purifi-cador. Toda emocin esttica limpia el corazn y da un nuevobrinco a nuestras sensaciones; es un segundo nacimiento divino dela sensibilidad; renueva nuestra naturaleza y nuestra soledad, perono nos suministra ninguna fuerza moral para andar por las vas de

9 M. NDONCELLE,La rciprocit des consciences. Essai sur la nature de la personne,o. c., 216.


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la rectitud10. Los efectos de lo bello en el alma consisten en reno-var su soledad frente a lo divino. Con Ndoncelle afirmamos queen la emocin esttica toda nuestra experiencia pasada o presen-te est como en contacto con nuestra esencia primitiva. Cuandouno est transportado por una sinfona de Beethoven, el almaentera se recoge; no slo ella, sino todas las presencias que ha teni-do. El sentimiento de lo bello es esencialmente de orden lrico, noes descriptivo, narrativo o simblico11. Ver o creer en la belleza esser una persona que contempla en solitario, adora a Dios y ste res-ponde con el amor que nos inspira. Es un recogimiento sinencuentro humano de por medio. Todo arte es una accin de gra-

cias.Lo bello no es un medio para un fin. Tiene un papel purificador.Renueva nuestra naturaleza y nuestra soledad, pero no nos suminis-tra ninguna fuerza moral para conducirnos rectamente. An as cier-tos artistas confiesan que si no actan bien no pueden realizar susobras, pues el arte es un dios que los juzga y les da o retira su gracia.

El arte es a la vez gracia y actividad, dato y construccin. Lasobras de arte se subordinan a la belleza de las cosas. En la repro-duccin del paisaje el artista ve algo de l mismo: aade su res-

puesta expresiva a la belleza percibida, realizando una nuevaforma de belleza. Hay una realidad de lo bello: no porque est enla naturaleza, sino porque la naturaleza est en la belleza del valor.La naturaleza no canta por ser naturaleza, sino porque ve a Dios.As, decimos con Ndoncelle que la divinidad velada puede ilu-minar y elevar todas las cosas; puede integrar incluso las cualida-des de la naturaleza; cualquier dato de la experiencia ntima o exte-rior tiene una objetividad esttica, es decir, una realidad ideal, quees la identidad de su arquetipo en nosotros. La idealidad del arte

no excluye la realidad de lo bello.12No hay arte sin materia que informar y sin naturaleza que subli-mar. El artista, al entregar su persona, forja su obra, que no esdirectamente interpersonal, pues es una belleza ya encarnada quese puede contemplar pero no construir artsticamente. El arte partesiempre de la naturaleza y del valor para ir hacia la personificacin.Seala acertadamente Ndoncelle: No tenemos en la tierra elpoder de crear una personalidad y de hacer que el artista quede

10 Ibid., 231.11 Ibid., 230.12 Ibid., 237-238.


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verdaderamente satisfecho: sus criaturas imperfectas son virtuali-dades del yo, tes inacabados... Si el cientfico llegara a proyectarcompletamente las relaciones ideales y puras de las cosas en lasmatemticas, sera creador, si no de un ser personal, al menos deun alma de la naturaleza. Todos los sistemas expresivos se quedanlamentablemente en ruta. El arte alcanza al creador nicamente amedias, por lo que no puede ser l mismo plenamente creador.13

Todo es igualmente bello, pero no todo es igualmente artstico. Lobello desciende como una luz sobre todos los seres, en cambio elarte surge debido a la diversidad de respuestas empricas. Por estoNdoncelle afirma que hay artes menores y gran arte. Ninguna

respuesta vale lo que otra, precisamente porque se acercan libre-mente a su doble meta: la presencia de Dios y la creacin de unaconciencia personal... El arte es superior a la contemplacin de lobello porque lo encarna, mientras que lo bello es superior a lasconstrucciones del arte porque las condiciona y porque la expre-sin sigue lgicamente al dato.14

Las artes de la vida interior son superiores a las artes plsticas. Elcriterio que establece Ndoncelle para establecer una valoracinentre un arte y otro es el siguiente: Cuanto ms sinttico es un

arte, ms perfecto; cuanto ms mixto, ms imperfecto.15

As, unarte es perfecto cuanto ms sea una construccin sinttica, unaunidad mxima en la variedad mxima. Dentro de las artes plsti-cas, la pintura es la menos imperfecta, pues es la unificacin exter-na ms rica. Las artes coordinadas son una realidad hbrida. El granarte es una fusin perfecta de contenido y forma como la Sinfonapastoral de Beethoven. Pero por encima de la msica est la poesa,que sintetiza todas las artes, pues la contemplacin del valor es elalfa y la omega del acto artstico, en el que los elementos narrati-

vos y dramticos son preparatorios y estn subordinados. As,Ndoncelle concluye diciendo que lo lrico as entendido es muyamplio: existe en toda creacin esttica, pero la msica y la poesason sus ilustraciones ms patentes. En el arte, el deseo de intimidadcon el valor da razn de la necesidad de desplegar una fuerza crea-dora: las dos intenciones se juntan.16 Llegados aqu podemos afir-mar que la filosofa es el arte ms perfecto, la especie ms comple-

13 Ibid., 239.14 Ibid., 240-241.15 Ibid., 241.16 Ibid., 242


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ta de la poesa. Una filosofa perfecta sera perfectamente artstica,pues sera la forma de arte ms sinttica. Se confunde imaginacincon fantasa. La filosofa comporta integraciones de sntesis inte-lectual. Reconcilia las relaciones impersonales e incorpora refle-xin al poder intuitivo, convirtindose en el arte ms perfecto.

La eficacia psquica del arte es considerable, pero no es un podermoralizador. El arte tan slo trata de restaurar la imagen inicial delyo. En la actividad esttica hay dos polos: a) por un lado, el idealde virginidad de la naturaleza, que se expresa en la contemplacinde los valores. As, cuando se contempla un paisaje se respeta suintegridad. Es como una sinfona realizada por un artista invisible;

b) por otro, el ideal de la intervencin artstica desemboca en el usode la tcnica, transformando el mundo exterior hasta donde la tc-nica se lo permite y la inspiracin se lo exige. Esta transformacinde la naturaleza es nfima, permaneciendo en su mayor parte lanaturaleza virgen ante el artista. Por tanto se puede concluir dicien-do que el arte guarda ms relacin con la oracin que con el actomoral, pues no puede solucionar todos los conflictos de la expe-riencia. La alegra de haber realizado una obra de arte implica laalegra de haber hecho que la materia cante, de haberla rescatado

mediante la encarnacin de lo bello y de haber salvado la sensa-cin al ponerla en contacto con el espritu, pues el arte es unaexpresin simblica y no una expresin intuitiva. Por esto, segnNdoncelle, la finalidad de la tcnica es rectificar y disponer lascosas bajo estmulos y con ello preparar la llegada de una realidadque no puede ser engendrada por ellas. Una finalidad instrumentalexpresa la finalidad espiritual slo en la medida en que, al actuarsobre las cosas, las obligue a dejar paso al espritu, el cual, en susobrepasarlas, las asumir en s.17 La ciencia, con sus realizaciones

impersonales de lo verdadero o de lo bello a travs de la tcnica, nopuede rescatar ms que la exterioridad de la naturaleza. Una civili-zacin progresa en la medida en que se va desarrollando tcnica-mente. Si este desarrollo material se pone al servicio del arte,encuentra una elevacin que la tcnica por s sola no prevea niexiga. Como dice Ndoncelle, el arte crea para s una tcnica enel interior de la tcnica cientfica... Su anhelo es cumplir la totali-dad del valor en la totalidad de la naturaleza.18 El acuerdo entre loscientficos es slo una aproximacin tangencial a la comunin de

17 Ibid., 237.18 Ibid., 246.


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las conciencias. La ciencia no redime al espritu. La mecnica da suoportunidad al espritu, le prepara su destino, pero siguiendo undesignio dado por el mismo espritu. La admiracin esttica noequivale a la comunin eficaz de los espritus. Las tcnicas socialesno son materiales como la fsica o la biologa aplicadas, pero sontambin de orden natural, como muy bien afirma Ndoncelle alconstatar que las agrupaciones sociales no producen por s mis-mas la comunin de las conciencias. Aunque ejecute intencionesreflejas, la organizacin colectiva sigue siendo prepersonal; entodas sus formas (familia, corporacin, nacin...) es incapaz decrear por s misma las personalidades.19 La conciencia colectiva de

las comunidades sociales puede ayudar a la relacin interpersonala realizarse, impidindole detenerse celosamente en s misma. Peroeste papel espiritual de la sociedad y, en particular, de la organiza-cin de la sociedad, es limitado y se halla desprovisto de poder cre-ador. No puede corregir el sufrimiento y el desorden de la huma-nidad ni inventar nuevos tipos personales. El artista expresa su sen-sibilidad en su obra, pero lo hace por amor al valor y dentro de latcnica que impone la naturaleza. Si la persona que contempla laobra de arte sintoniza y adivina al artista, esto es una coincidencia

indirecta y carece de intimidad real, pues, segn Ndoncelle, paraque haya generosidad y con mayor razn comunin de las con-ciencias, hay que poder actuar eficazmente a favor de otra con-ciencia. Por eso exige al menos una primera coincidencia en lamisma esfera vital, una simultaneidad inicial en el espacio y en eltiempo. El espritu debuta en la naturaleza; se encarna en ella, y ladada (relacin interpersonal) no escapa a esta ley.20

Abstract

Maurice Ndoncelle puts the foundation and destination of theperson in the love, since I he needs of non-me to come to thetruth, as mutual promotion. The communion - communication,the reciprocity of the consciences, we is the constitutivemetaphysician of the person. For Ndoncelle the aestheticexperience is closely together of the religious experience, but thebeautiful thing is a divine loneliness and not a place of personalmeeting with God who is the Person of persons.

19 Ibid., 236.20 Ibid., 246.

el amor y la belleza según nedoncelle

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