La visión del interculturalismo ha evolu-cionado de manera apreciable en la últi-ma década. Así, estamos de acuerdo conTouriñán (2004), quién, tras una largadisertación sobre el tema, señala que:

Lo que permanece es el intercultura-lismo como tarea, pero ha cambiadode manera muy significativa el inter-culturalismo como resultado (Touri-ñán, 2004, p. 27).

Esta percepción habría que entroncar-la con los profundos cambios que se hanproducido en las sociedades modernascomo consecuencia de los constantes flu-jos migratorios que están suponiendo, enlos últimos años, la incorporación a laEuropa comunitaria y, de forma especial,a España de un gran número de personas.Este fenómeno, marginal en otras épocas,adquiere actualmente un rango universal,e implica la aparición de sociedades en las

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RESUMEN. En la aceptación de una nueva sociedad pluricultural, es preciso reco-nocer la importancia de la educación a la hora de ofrecer unas respuestas adecua-das a las necesidades sociales. Por ello, la educación en la diversidad no ha serfuente de enfrentamientos, sino un componente que enriquecezca la cultura. Paraque un educador se desenvuelva de forma adecuada en las sociedades democrá-ticas, es imprescindible que adquiera unas auténticas competencias intercultura-les. Ello exige que su nivel de formación intercultural sea elevado. El hecho deque los alumnos de los centros escolares procedan de culturas diferentes, lejos desuponer un problema, debe plantearse como una buena oportunidad para edu-car a los sujetos en valores democráticos.

ABSTRACT. In accepting a new pluricultural society, it is essential to recognise therole of education as a way of offering solutions to societal needs. For this reason,education in diversity should not be a source of confrontations, but rather some-thing which enriches the culture. In order for an educator to develop appropria-tely in a democratic society, it is essential that they acquire authentic interculturalcompetencies. This requires an advanced level of intercultural training. Far frombeing a problem, the fact that students come from different cultural backgroundsshould be considered an ideal opportunity for teaching democratic values.

EDUCACIÓN INTERCULTURAL. ANÁLISIS Y PROPUESTAS

JOSÉ LUIS GARCÍA LLAMAS*

(*) Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED)

Revista de Educación, núm. 336 (2005), pp. 89-109.Fecha de entrada: 15-10-2004 Fecha de aceptación: 05-01-2005

que han de convivir personas de razas,religiones, creencias y costumbres dife-rentes.

Aunque se puede considerar que losfactores que generan estos movimientosde personas son múltiples, probablemen-te la dinámica de la economía mundial yla globalización sean los que más haninfluido. No obstante, no debemos olvi-dar la importancia de las nuevas tecnolo-gías de la información y la comunicación,que hacen que los hechos se conozcan deforma simultánea en los lugares másrecónditos del planeta, al tiempo quetrasladan a los países subdesarrolladosimágenes que reflejan las formas de vidade las sociedades occidentales. Esto llevaa una parte importante de la población deestos países, que vive por debajo delumbral de la pobreza, a emprender laaventura, y emigrar a lugares con una cul-tura y forma de vida muy distinta. Todasestas razones justifican que la «intercultu-ralidad» ocupe un lugar importante en lareflexión y el análisis de las sociedadescontemporáneas.

Nos encontramos ante un contextoque, según Pérez Juste (2004), viene mar-cado por los cambios constantes y com-plejos que se producen en la sociedad,los avances del conocimiento, el riesgo demanipulación informativa desde losmedios de comunicación social y el pasode una sociedad con una cultura cuasidominante a otra con muchas culturasconviviendo en un espacio físico. Asípues, dada la nueva realidad social, cabecuestionarse si la respuesta educativapuede ser la misma que se ha ofrecido enépocas pasadas. En este sentido, creemosque es preciso adaptarse a los nuevostiempos, pero respetando las tradicionesconsolidadas a lo largo de la historia en lacultura occidental.

La trascendencia educativa de estasituación en la Europa occidental debe

conducirnos a poner más interés en laformación de las personas que en losmeros procesos de información. Es decir,el establecimiento del contexto de losfenómenos educativos ha de ser la colum-na vertebral sobre la que se sustente,desde un enfoque intercultural, la futuraeducación.

Así pues, los sistemas educativos delos países de acogida deben adaptarse alas nuevas necesidades de la sociedad, y laescuela va a ser la encargada de dotar a laspersonas de las actitudes y las capacida-des que precisarán para integrarse sindificultad en esas sociedades complejas,plurales, y en constante cambio y evolu-ción. Esto debe conducir a la formaciónde verdaderos ciudadanos que vivan encomunidad de forma solidaria y aceptenlas reglas de la democracia occidental.Para que la convivencia entre culturas seafactible, debe existir una serie de reglascomunes aceptadas y compartidas portodos, tal y como señala Siguan (1998)cuando indica:

No es posible montar un sistema edu-cativo en el que simultáneamente seexalten culturas con valores contra-dictorios entre sí igual que es imposi-ble montar un sistema educativo querenuncie a hacer ningún juicio devalor. La educación siempre, explícitao implícitamente, se apoya en un sis-tema de valores, en una responsabili-dad compartida, en unos deberes yderechos que hagan posible la vidasocial (1998, p. 144).

En general, se tiende a considerarcomo expresión multicultural la propiade aquellas situaciones en las que los gru-pos o los individuos proceden de diferen-tes culturas pero viven en un mismo espa-cio físico, independiente de cual sea suestilo de vida. Es decir, que podemosidentificar la expresión multicultural

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–que supone la convivencia y la acepta-ción de personas distintas en un mismoespacio geográfico– como una forma devida en unas condiciones marcadas por laexistencia de múltiples influencias cultu-rales. En un principio, el multiculturalis-mo surge como respuesta al «asimilacio-nismo» –que, o bien no reconoce la dife-rencia, o estima que es fruto de atrasos ydesviaciones–, puesto que propugna elreconocimiento de la diversidad cultural,el derecho a la diferencia y la valoraciónsimilar de todas las culturas, aunquedesde una perspectiva estática y restringi-da del propio concepto de cultura.

No obstante, esta visión del proble-ma, en cierto sentido restrictiva, da paso ala expresión intercultural, que se identifi-ca más con los procesos y procedimientosdinámicos de vivencias en grupo y conaquella situación en la que los individuosson conscientes de su interdependencia,lo que debe conducir al respeto hacia lodiferente. Evidentemente, se defiendenconcepciones culturales complejas, diná-micas, cambiantes, etc., que tratan deresaltar las posibilidades de interacción,flexibilidad e intercambio entre los indivi-duos que conviven en una zona determi-nada. El «interculturalismo» configurauna forma de intervención que hace espe-cial hincapié en el valor que las relacionese interacciones tienen para la convivenciade las culturas dentro de un mismo espa-cio geográfico y social. Representa, sinduda, la propuesta más arriesgada, críticae inclusiva a la hora de contemplar y abor-dar la temática de las diferencias en lacomunidad.

Nos encontramos en el momento másapropiado para fomentar de manera espe-cífica un cambio en la formación intercul-tural en los centros de formación del pro-fesorado, pues serán los profesores losque tendrán que afrontar, en las aulas, lasnuevas situaciones. En los comienzos del

siglo XXI, se sugiere que se revisen y ade-cuen los procesos formativos, ya que lalabor de educar a los educadores es fun-damental y nos permitirá mantener unademocracia productiva y plural, y trasla-dar a los centros educativos esta propues-ta, con el fin de hacer posible que losindividuos conozcan mejor sus preferen-cias, sus valores y cómo pueden contri-buir con su esfuerzo a la mejora social.

¿QUÉ SE ENTIENDE POR CULTURA?

Podemos encontrar múltiples definicio-nes de la palabra «cultura», ya que éstasvarían en función de las tendencias de losautores que han tratado de aproximarse aeste concepto. Esto se debe a que cadaautor fija su atención en aquellos conteni-dos culturales que considera básicos ensu concepción –convicciones, tradiciones,comportamientos, lenguas, conocimien-tos, formas de vida, religiones... En conse-cuencia, debemos resaltar que, dado quetoda cultura está expuesta al paso deltiempo y a las influencias del entornoinmediato, es por lo tanto dinámica.Existe un acuerdo entre los diferentesautores consultados respecto al hecho deque cuanto más aislada e inmóvil perma-nece una cultura más se empobrece.

En su sentido tradicional, podríamosdefinir cultura como el conjunto de pro-ducciones que una determinada comuni-dad ha generado históricamente. La cultu-ra se puede identificar con el universosimbólico que el individuo une al mundofísico natural a través de su actividad, paracontinuarlo, perfeccionarlo y vivir en él.Por su parte, Aguado (2003) nos recuerdaque la cultura no pertenece al individuo,sino que es compartida por el grupo. Lacultura proporciona al grupo sus líneasde acción, pues sus miembros compartenciertas creencias, aceptan determinadoshechos y defienden una escala de valores

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concreta. Así pues, si aceptamos que lacultura es aquello que se comparte y vivecon intensidad en un determinado gruposocial –sus valores, sus estructuras e insti-tuciones, sus hábitos, sus experienciascompartidas, su organización, su percep-ción de la sociedad y sus símbolos contex-tuales–, debemos aceptar que su defini-ción no puede ser uniforme, ya que esta-rá condicionada por el propio contextoen que se desarrolla.

Desde la perspectiva etnocéntrica dela cultura, el relativismo constituye unapostura eficaz a la hora de cualquier pre-tensión de superioridad de una raza res-pecto a otra, y nos permite desarrollarprocedimientos objetivos del conoci-miento en contra del sentido común parapoder así superar las actitudes de rechazoa los otros. El relativismo moral mantieneque los valores son producto de cada cul-tura y de su proceso de evolución, por loque pueden ser justificados conforme asus propios criterios. Por otra parte, elrelativismo epistemológico señala que laverdad se circunscribe al ámbito local ehistórico. Así pues, estas formas de relati-vismo nos indican que todo vale –ningu-no es mejor que otro–, y llegan a defen-der el principio de la no ingerencia, de talforma que el diálogo y el consenso cultu-ral entre los miembros de la comunidadpermiten llegar a establecer generaliza-ciones científicas.

En muchas de las definiciones, losautores se fijan más en los denominadoscontenidos culturales que en aquellosque como los comportamientos o las tra-diciones son más complejos y difíciles dediscernir. Por este motivo, los conceptosformales tienen mayor aceptación, puestoque los miembros que configuran unacomunidad tienden a percibir la realidadexterna mediante un sistema de significa-dos interiorizados a partir de las vivenciasy las relaciones sociales cotidianas. Así

pues, lo más importante de una culturano es lo visible, sino el conjunto de signi-ficados comunes que nos permite expli-car el por qué de las conductas, las actitu-des, las vivencias y de los resultados de lainvestigación que genera dicho grupo cul-tural.

Hemos de tener en cuenta que la cul-tura actual se caracteriza por su compleji-dad –no existen modelos universales quesirvan para todos–, su amplitud –los con-tenidos se enriquecen cada día con nue-vas aportaciones–, la diversidad de fuen-tes –frente a las fuentes orales en la anti-güedad, en la actualidad, no sólo conta-mos las fuentes escritas, sino también conlas que nos aportan las nuevas tecnolo-gías–, la contradicción existente entre losmensajes que transmite –la escala de valo-res para una cultura puede no ser tanimportante para otras, así que la claveserá llegar a consensos y a la aceptaciónde lo común–, su extensión universal –sepuede y debe transmitir a todos, y, paraello, además de la escuela, existen otrosmedios de comunicación– y la influenciade los avances tecnológicos –lo que impli-ca la extensión de los mensajes y la inme-diatez de los mismos.

Así pues, entendemos que la culturase ha de definir en función de las activida-des normalizadas inherentes a un gruposocial y, por ello, se puede considerar quela cultura consiste en un conjunto demodelos que nos sirven para pensar, sen-tir y actuar, que configuran las actividadesdel individuo en su relación con la natu-raleza, con otros sujetos y con lo trascen-dente. Nos encontramos ante una formade ser y actuar consensuada que ungrupo social adopta para que, mediante lainterpretación, la planificación y la actua-ción, sus actividades faciliten la adapta-ción al medio y la supervivencia delgrupo.

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EL RECONOCIMIENTODE LA IDENTIDAD Y LA DIVERSIDAD

En la sociedad europea occidental, convi-ven en el mismo espacio geográfico gru-pos de personas entre los que, en ocasio-nes, se generan graves desequilibrios decarácter económico, demográfico y social.Esto ocurre, sobre todo, cuando se adop-tan actitudes extremistas que tienden aidealizar la postura propia y desechartodas las demás. Probablemente, la mejormanera de enfrentarse a estos problemassea recurrir a la experiencia acumulada enel trato con los diferentes, y aceptar y res-petar los hábitos y las costumbres de cadagrupo social desde posturas tolerantes yreceptivas que no exijan la superioridadde uno sobre los demás.

Desde posturas liberales, se defiendeque la identidad consiste en el conoci-miento de uno mismo. Por lo tanto, no sedebe privar al individuo de su dignidadhumana si no se quiere que se resienta.Esto, contemplado desde la perspectivadel individuo, implica la igualdad de dere-chos, es decir, la aplicación uniforme delas reglas de convivencia, lo que crea uncontexto que permite que el sujeto tomesus decisiones libremente. Ahora bien, sitenemos en cuenta el grupo social (comu-nidad, nación, cultura, religión...) y el res-peto a su procedencia y al lugar que ocupaen el entramado social, se debe garantizarel estricto cumplimiento de los derechosfundamentales reconocidos en los orga-nismos nacionales e internacionales.

Ante esta perspectiva, se hace necesa-rio situar al individuo ante un contexto enel que los cambios en su experiencia devida van a ser constantes, ya que debeestar preparado para afrontar estos retos.Pues, si hay alguna seña de identidad quesea propia de las sociedades modernas, esla multiplicidad de diferencias que estánpresentes en ellas, y ante las cuales el

sujeto debe adoptar distintas posicionessubjetivas en función de su propia escalade valores y sus creencias. Por ello, elgrupo permanece unido cuando se articu-la debidamente esa multiplicidad. En con-secuencia, hemos de reconocer que laestructura de la identidad no es estable,sino dinámica, dado que permaneceabierta y es permeable a las aportacionesdel entorno.

La capacidad que poseen los sujetospara identificar y definir su propia identi-dad de formas diferentes para así lograr unfuncionamiento efectivo y eficaz en contex-tos culturales distintos está muy relaciona-da con la búsqueda del éxito académico yprofesional, y la supervivencia de su cultu-ra. Así, cuando determinados grupo socia-les soportan privaciones y desafíos en lavida cotidiana, mejoran sus posibilidadesde funcionamiento en los nuevos contex-tos sociales, culturales, lingüísticos y eco-nómicos. La aparición de identidadessimultáneas requiere de la persona destre-za y flexibilidad para enfrentarse a estassituaciones y superarlas.

La diversidad se refiere a la identifica-ción de la persona que hace que ésta seay se manifieste como realmente es, y nocomo nos gustaría que fuese, y esto es fielreflejo de la identidad. En este sentido, ladiferencia radica en la valoración de ladiversidad, que puede dar lugar a distin-tas manifestaciones, tanto de rechazo, co-mo de comprensión. Por ello, en las so-ciedades modernas, se hace necesarioconcebir la diversidad como un valor desuma importancia.

Quizá uno de los problemas másimportantes en este comienzo del sigloXXI vaya a ser cómo articular lo común dela condición humana con la gran variedadde formas culturales en que se manifiesta.Así pues, se hace necesario combinar loindividual y lo colectivo de tal forma quese pueda establecer una distinción entre

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lo común a todos y lo diferente y propiode cada una de las culturas. Ahora bien,hay que ser conscientes de la dificultadque entraña mantener unos elementosbásicos comunes, pues la facilidad paralos desplazamientos físicos y la influenciaconstante de los medios de comunicaciónhacen que el individuo pueda modificarsu propia identidad a lo largo de su ciclovital.

Las personas nos vamos identificandoa través de un largo proceso de inte-riorización con grupos y rasgos quenos definen, y que descubrimos comopropios y definitorios de nuestro serpersonal... la identidad no es solo unaautopercepción, sino una relacióndinámica e interactiva con los otros(Bartolomé, 2004, p. 69).

En la misma línea, Pérez Juste (2004)señala que la identidad no es algo innatoy fijo en el ser humano, al contrario, esuna realidad que se acomoda al contextoy que el hecho de compartir un mismoespacio geográfico con otras personas,grupos o culturas puede modificar. Nosencontramos ante una concepción diná-mica de la identidad, ya que ésta se vaconstruyendo y, en este proceso, el con-tacto entre las diferentes culturas tiene unpapel, repercute directamente en elmarco generado por la educación inter-cultural en el momento de enfrentarse aestas situaciones.

Por otra parte, hemos de tener encuenta que cuando nos referimos a ladiversidad cultural no estamos enuncian-do un concepto, sino constatando elhecho de que puede haber tantas culturascomo naciones o etnias. Así pues, la con-frontación de varias culturas y de sus pro-cesos de transformación puede poner enentredicho la identidad cultural de lospueblos y de sus componentes.

Esta confrontación puede producirsetanto en un contexto tanto nacional,

como internacional. En los albores delsiglo XXI, la inmensa mayoría de las nacio-nes se enfrenta al problema que suponela convivencia entre diferentes gruposétnicos –los originarios de la zona y losprocedentes de la inmigración, que llevanconsigo una herencia cultural determina-da, marcada por su propia historia y suorigen geográfico. En situaciones extre-mas, puede desembocar en terrorismo oconflictos bélicos entre los pueblos, comoha ocurrido en el caso de algunas tribusafricanas, o en la India, los Balcanes, etc.

Ante la complejidad de las situacionesque se plantean en la convivencia cotidia-na en la sociedad occidental y, de formamás concreta, en la española, los organis-mos públicos y privados deben ofreceruna respuesta de integración que puedaser aceptada y asumida por las comunida-des que han de convivir en un espacio físi-co determinado, y si logramos integrarlaen el modelo de acción educativa, laescuela puede ser un buen punto de par-tida para ello, ya que constituye el primernúcleo de convivencia de las personascon el entorno inmediato. Entendemosque la constatación y reivindicación de lasdiferencias ha de ser compatible con laaceptación de aquellos referentes comu-nes compartidos por las sociedadesdemocráticas.

En la aceptación de una nueva socie-dad pluricultural, es preciso reconocer laimportancia del papel que la educaciónha de desempeñar a la hora de ofrecerunas respuestas adecuadas a las necesida-des sociales. Por ello, el hecho de educaren la diversidad implica que el pluralismoresultante de las diferencias provenientesde las características personales o degrupo no puede ser una fuente de enfren-tamientos, ha de ser un componente queenriquezca la cultura. Se debe conjugarde manera adecuada la educación en elrespeto a la dignidad humana y contra

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toda forma de discriminación debida alsexo, la cultura, la etnia, la religión, etc.con una educación que, además, permitaser y actuar de forma tolerante ante losdemás miembros del grupo social.

HACIA UNA CLARIFICACIÓNDE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

En los últimos años, en los escritos, lasexpresiones «multicultural» e «intercultu-ral» se han utilizado como sinónimas y, enocasiones, de forma confusa y poco clara.Consideramos que mientras que el térmi-no multicultural debe emplearse cuandose hace referencia a la yuxtaposición espa-cial y temporal de unas culturas determi-nadas, la expresión intercultural sugierela idea de una intervención que fomenteel dialogo y el dinamismo entre las dife-rentes culturas que nos guiará hacia unainfluencia y enriquecimiento mutuos. Porlo tanto, la utilización del segundo deestos términos nos parece –desde elpunto de vista educativo– más adecuada yajustada a la realidad.

Ahora bien, podemos cuestionarnossi la respuesta educativa debe ser laapuesta por una educación interculturalen los centros escolares. Puesto que trata-mos de adoptar una postura abierta, con-sideramos que ello supone realizar elesfuerzo de tratar de adaptar el modelode enseñanza a las necesidades y lasdemandas de los diferentes grupos cultu-rales, de forma que entre los distintoscolectivos y grupos étnicos y culturales seproduzca un encuentro que genere inter-cambios positivos que favorezcan el enri-quecimiento mutuo. Por tanto, se trata deformular una propuesta que vaya dirigidatanto a los grupos autóctonos, como a losinmigrantes ubicados en un mismo con-texto.

Una de las principales innovacionesque se proponen para poder atenderdebidamente a los grupos heterogéneos

tiene como punto de partida el aprendi-zaje cooperativo. Así, Díaz Aguado (2003)se inclina por adaptar la educación a loscambios que se producen en la sociedad.En este sentido, señala que no sólo losprocedimientos educativos tradicionalesdeben adaptarse para favorecer la inclu-sión de los alumnos que se relacionan encontextos heterogéneos, sino que, ade-más, es preciso que los sujetos adquieranbuenas habilidades sociales que les per-mitan enfrentarse con éxito a las incerti-dumbres de la sociedad. Los contextos enlos que es posible la convivencia entreculturas y etnias permiten y favorecen latolerancia y la amistad entre los miem-bros del grupo, por lo que, finalmente, esnecesario que los procesos de enseñanzay aprendizaje permitan que los niveles deincertidumbre se reduzcan y aumente elprotagonismo del alumno en la resolu-ción de los conflictos de forma positiva.

Algunas concepciones de la educa-ción intercultural ya han sido desechadas,pero, desde una perspectiva histórica,conviene tenerlas en cuenta. Así, en unmomento determinado, se consideró quela educación intercultural era aquella queprestaba, de manera exclusiva, atencióneducativa, en un determinado centro, alas minorías que tenían problemas socia-les. La asimilación y la integración deestas minorías en la cultura de la mayoríaconstituía su objetivo fundamental, pues-to que trataba de compensar esas diferen-cias, si bien mostraba escasa sensibilidadhacia las culturas de origen. En el otroextremo, se ubican aquellas posturas queabogaban por un culto excesivo de ladiversidad cultural y el idealismo de lapluralidad. Uno de los principales riesgosque presentaban era que concedían elmismo valor curricular y pragmático atodo rasgo de diferenciación cultural.Esto puede encubrir lo que algunos auto-res denominan racismo diferencialista,

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que conduce a excluir a las minorías dealgunos logros sociales en aras de respe-tar de manera radical esas diferencias.

A continuación, presentamos diversasacotaciones conceptuales realizadas porreconocidos expertos en educación inter-cultural, que contribuirán a clarificar lasituación:

La orientación intercultural constitu-ye un compromiso para asegurar laconvivencia entre los miembros dediferentes culturas y subculturas,puesto que tales diferencias son laexpresión de la riqueza de una socie-dad en la búsqueda de respuestas alas necesidades de la vida. La com-prensión de otras culturas y modosde vida es indispensable para com-prender la cultura y los modos devida propios (Escámez, 2002, p. 132).

La educación intercultural tiene comoobjetivos proporcionar al alumnadolas competencias sociales necesariaspara sus relaciones con los demás, asícomo el enriquecimiento multicultu-ral propiciado por intercambios enlos que tiene oportunidades variadasde comunicación y cooperación, tannecesarias hoy en la convivencia dia-ria (Morales, 2000, p. 9).

La educación intercultural pretendeformar en todos los alumnos de todoslos centros una competencia culturalmadura; es decir, un bagaje de aptitu-des y de actitudes que les capacitepara funcionar adecuadamente ennuestra sociedad multicultural y mul-tilingüe (Jordán, 2001, p. 49).

Por su parte, Aguado (2003) incide enla importancia de promover prácticaseducativas que se orienten a todos losintegrantes de una sociedad, en unaactuación que comprenda las diferentesdimensiones del proceso, con el fin delograr una auténtica igualdad de oportu-nidades que permita superar los brotes

de racismo y que todas las personas queconviven en un mismo espacio físicoadquieran una adecuada competenciaintercultural. Se trata, pues, de abordar laproblemática que encierra la diversidadcultural en el ámbito de la educación.

La educación intercultural requiereuna actuación que ha de ser abordadadesde una doble vertiente: por una parte,exige el respeto a la propia identidad delas personas y los grupos minoritariosestablecidos en una determinada zonageográfica y, por otra, precisa de unavoluntad de cooperación, cuyas bases detrabajo pueden establecerse a partir de lainterdependencia manifiesta que caracte-riza la sociedad occidental. La escueladebe preparar a los individuos para queno sólo puedan superar los condicionan-tes de su grupo social de origen, sino tam-bién establecer contactos fluidos conotras comunidades culturales.

Este planteamiento incide en que loimportante debe ser el reconocimientode que lo cultural es necesariamente unfenómeno interactivo cuyo propósito esconseguir un marco de relaciones en elque prime la interacción cultural en unplano de igualdad. Sólo así podrá supe-rarse la mera coexistencia de culturas,basada en el predominio de una de ellassobre las demás, y se conseguirá unainterdependencia basada en la valoracióny el conocimiento mutuos.

Por lo tanto, la educación intercultu-ral debe fomentar que todos los indivi-duos desarrollen un respeto por las dife-rencias culturales, de manera que el con-siguiente sentimiento de igualdad semanifieste en los centros y en la comuni-dad, y se traduzca en la tolerancia, el res-peto, la valoración y el cultivo de las dife-rencias culturales, la comprensión de lalegítimas costumbres y creencias, la adap-tación de las metodologías de trabajo alos conocimientos y las experiencias cul-

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turales previas, la inclusión en el currícu-lum de referencias culturales específicasde los grupos minoritarios y el estableci-miento de un clima de diálogo y negocia-ción en la comunidad educativa.

De acuerdo con las aportaciones deSoriano (2001) Bartolomé (2002) yAguado (2003), entre los principales obje-tivos que debe proponerse toda educa-ción intercultural en un contexto socialdeterminado podemos citar:

• Mejorar y potenciar la autoestimade las personas, y especialmente deaquellas que pertenecen a gruposminoritarios. Ello exige la acepta-ción de todos los alumnos, el reco-nocimiento de sus avances acadé-micos, la incorporación de elemen-tos culturales diferentes, y la esti-mulación de su participación en lavida escolar.

• Promover actitudes interculturalespositivas entre sus miembros, esdecir, fomentar el respeto y la tole-rancia hacia los demás, mantenerposiciones abiertas respecto a otrosmodelos culturales, valorar lo posi-tivo de cada uno de ellos, e identi-ficarse con la cultura propia sindejar por ello de ser receptivo a lasdemás y capaz de realizar críticasconstructivas.

• Favorecer los procesos de convi-vencia y cooperación entre los indi-viduos. Para lograrlo, es precisoestimular los aprendizajes coopera-tivos, abordar los conflictos demanera constructiva, sin imposicio-nes ni amenazas, y fomentar el des-arrollo de las habilidades cívico-sociales, puesto que éstas permiti-rán una participación más activa enla vida social de la comunidad.

• Potenciar una auténtica igualdadde oportunidades que permita alsujeto elegir y acceder a los recur-

sos sociales, económicos y educati-vos de la sociedad. Para ello, es pre-ciso que alcance el mejor rendi-miento académico posible confor-me a sus posibilidades personales,lo que, en determinadas ocasiones,implicará realizar una serie deadaptaciones curriculares normali-zadas y, además, presentar al grupolas posibilidades reales de promo-ción en la escala social.

• Lograr una verdadera reforma delos procesos educativos, que afectetanto a la educación reglada que serecibe en las instituciones educati-vas, como a la vivida en los contex-tos sociales en que los sujetos de-sarrollan su proyecto de vida. Deeste modo, sentirán que se ofreceuna educación equitativa y de cali-dad a todos los miembros delgrupo social.

Por su parte, Banks (1995) vincula losconceptos propios de la educación inter-cultural a los procesos de reforma en laeducación, ya que considera que, en lapráctica, no basta con la incorporaciónmeramente anecdótica de algunos deellos, deben tenerse en cuenta todos. Enconcreto, señala:

• La integración de contenido, quesupone el empleo de ejemplos einformación relacionada con losdiferentes grupos culturales pre-sentes en el aula por parte de todoslos docentes.

• El proceso de construcción delconocimiento, que describe y anali-za los distintos procedimientos porlos cuales las personas crean cono-cimiento según sus esquemas dereferencia, sus papeles sociales, susenfoques e inclinaciones dentro dela disciplina. Esto no sólo requiere

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realizar contribuciones y añadircontenidos, sin también transfor-mación y acción social.

• La reducción del prejuicio, que hade tener en cuenta los estereoti-pos, los prejuicios y las actitudesdiscriminatorias de los alumnos enla comunidad educativa, con elobjetivo de desarrollar actitudes,valores y comportamientos máspositivos y democráticos.

• La igualdad pedagógica, que debeaspirar a que todos los estudiantesobtengan los mayores logro acadé-mico posibles. Para ello, el profeso-rado ha de emplear una serie detécnicas y métodos y, conforme alos estilos de aprendizaje y lasvivencias culturales de los diferen-tes grupos, las que han mostradoser más efectivas son las técnicas deaprendizaje cooperativo.

• Una cultura escolar que confieraautoridad a los estudiantes de losdiversos grupos sociales, indepen-dientemente de sus características.Dicha educación, debe contemplaraspectos básicos como: las prácti-cas de agrupamiento, el etiqueta-do, el clima social de la escuela ylas expectativas de los docentes.

Por otra parte, en la obra de SantosGuerra en Cuevas y otros (2004) se nosadvierte acerca de las diferencias másreseñables que existen entre la educaciónmulticultural y la educación intercultural.Así, al referirse a la última, se señala que:

• Ofrece una visión dinámica de larealidad percibida por el individuo.

• Plantea opciones educativas diver-sas, aunque en la escuela no esténrepresentados alumnos de diferen-tes etnias y culturas.

• Se inclina por enfoques globaliza-dores y los desarrolla.

• Tiende a centrarse en aquellas rela-ciones que se identifican con laigualdad de trato entre las diversasculturas.

• Fomenta y promueve al máximoaquellos procedimientos que favo-recen el intercambio, la interaccióny la cooperación entre las culturas.

• Destaca más los puntos en los quehay acuerdo que aquellos en los nolo hay.

• Contempla el proceso educativocomo algo que une a los miembrosde una comunidad social y nocomo algo que los disgrega.

• Defiende la formulación de críticasconstructivas a la hora de analizar yvalorar las diferentes culturas quehan de convivir en un mismo espa-cio geográfico.

• Adopta enfoques que favorecen lainteracción y la interrelación entrelas culturas.

Todas estas consideraciones nos con-ducen –como ya señalamos en GarcíaLlamas y otros (2004)– a la descripción deaquellos elementos que deben ser con-templados si, desde una perspectivadidáctica y pedagógica, queremos de-sarrollar un adecuado trabajo en educa-ción intercultural:

• El docente debe conocer la reali-dad intercultural, plural y emergen-te de la integración de minoríasétnicas, así como las pautas y orien-taciones a seguir.

• La definición de las formas deactuar en las aulas y en los diferen-tes centros educativos ha de serclara y concisa.

• Hay que conocer a fondo las priori-dades, los requisitos y las exigen-cias de la práctica diaria con los

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alumnos que proceden de minoríasétnicas.

• La formación, sensibilización einformación del profesor en loreferente a aquellas característicasbásicas relacionadas con la configu-ración del grupo es necesaria.

• Se requiere la utilización de estrate-gias didácticas de trabajo adecua-das y oportunas en cada situaciónconcreta.

En síntesis, podemos decir que la edu-cación intercultural da una respuesta efi-caz a la necesidad de formar ciudadanosque puedan vivir e integrarse en unasociedad en que están presentes múltiplesculturas. Naturalmente, ello será posibleen la medida en que los alumnos adquie-ran en sus centros escolares una adecuadacompetencia cultural (aptitudes y actitu-des) que les permita desarrollar su proyec-to personal de vida en el marco de unasociedad pluricultural y plurilingüe. Por lotanto, la educación intercultural debe ocu-parse más de la adquisición de un conjun-to de capacidades que permitan afrontaresta problemática, que de facilitar el cono-cimiento de los diferentes aspectos de lasculturas. La perspectiva interculturalimplica no sólo una interacción basada enel diálogo y el establecimiento de políticassociales de promoción y participación,sino también una mejora en la convivenciainterétnica que se verá plasmada en laspropuestas educativas. Todas estas consi-deraciones permitirán al individuo afron-tar los problemas de convivencia desde lacrítica constructiva, y adoptar posturasmás abiertas y receptivas, sin olvidar porello su propia cultura.

EL PAPEL DE LA ESCUELAANTE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

En relación con este tema, es posibleadoptar dos posturas claramente contra-

puestas pero que, de alguna forma, refle-jan de forma fiel lo que ocurre en la pro-pia sociedad. Así, la línea positiva defien-de que la escuela es el lugar más adecua-do para que se produzcan cambios tantoen el plano personal y como en el social,mientras que la negativa sostiene que éstaapenas ejerce influencia sobre los niños,puesto que es una institución que tiendea reproducir los valores sociales domi-nantes en el grupo, y considera que en lassociedades modernas están presentes unaserie de agentes no formales cuya influen-cia resulta difícil de cuantificar –como,por ejemplo, los medios de comunicaciónsocial.

Así pues, no nos debe extrañar que lamayor parte de los profesores opine quesu influencia en los estudiantes y el con-trol que ejercen sobre ellos son escasos,dado que los medios neutralizan granparte de las enseñanzas impartidas en loscentros educativos. En estas circunstan-cias, resulta difícil aceptar que la escuela,por sí sola, pueda hacer frente al desafíoque supone pretender formar en los valo-res de convivencia y tolerancia, cuandofuera del ámbito escolar los estudiantesestán sujetos a la influencia de los mediosde comunicación. Algunas de las escuelasubicadas en contextos multiculturalespreconizan la estrecha colaboración conlas familias, otros profesionales socioedu-cativos y los servicios de las administracio-nes implicadas en la tarea educativa.

Por otra parte, la propia organizaciónde la escuela, en gran medida jerarquiza-da, hace que muchos de estos plantea-mientos choquen con la realidad que sevive en los centros educativos, donde unaserie de prescripciones y reglas de tipolegal o técnico condicionan la conviven-cia. Además, en no pocas ocasiones, pare-ce que padres, profesores y alumnoscaminan en direcciones opuestas, y estoda lugar a choques y enfrentamientos

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entre ellos. Asimismo, conviene tener encuenta que existe una gran presión socialsobre la escuela, y que ésta puede parali-zar o ralentizar las propuestas innovado-ras de los equipos docentes. Se hace puesnecesario lograr escuelas más democráti-cas y participativas que se ocupen de laverdadera educación en las sociedadespluriculturales.

La escuela inclusiva y orientada a ladiversidad debe tratar de que los alumnosaprendan estrategias que les permitanresolver los problemas de la vida diaria deforma cooperativa y solidaria, creandoauténticos grupos de aprendizaje, y mejo-rar los procesos de aprendizaje («autoa-prendizaje») permanente que habrán deutilizar a lo largo de toda la vida. Por ello,se resalta más la importancia de la adqui-sición de técnicas y estrategias que deconocimientos. El objetivo es que laescuela actual evolucione hacia formaseducativas en las que todos los estudian-tes tengan cabida y que, además, reconoz-can que todos somos diferentes y que esacaracterística de los seres humaos es real-mente valiosa.

En línea con esta defensa de la inter-culturalidad en la escuela, Viñas (Essom-ba, 1999) indica cinco campos en los quese puede y se debe intervenir:

• El ámbito institucional: En losproyectos elaborados en el centro,debe primar la filosofía de la inclu-sión, de tal forma que las prácticasrealizadas respeten las diferencias.

• El ámbito administrativo: Las tare-as administrativas desarrolladas enel centro o en el entorno de éstedeben ser ejecutadas con diligenciapara favorecer la plena integraciónen la comunidad.

• El ámbito curricular: La labor queha de desarrollarse en el entornoinmediato del aula debe contem-plar la diversidad de los alumnosque conviven en la misma.

• El ámbito de los servicios: Los ser-vicios vinculados a las actividadesextracurriculares deben integrar yrespetar a todos los alumnos.

• El ámbito de los recursos huma-nos: Padres, profesores y alumnosdeben mostrar actitudes de respetohacia los demás, de forma que lasrelaciones interpersonales en lacomunidad educativa se vean favo-recidas.

Algunas de las posturas más críticascon la labor de la escuela señalan que éstase inclina por la transmisión, casi enexclusiva, de la cultura dominante, esdecir, de aquella con la que se identifica lamayoría de los sujetos, lo que implica,por consiguiente, la defensa de posturasetnocéntricas, puesto que apenas se men-ciona al resto de las culturas presentes enel contexto. Mientras, otros profesionales,más implicados en la pluralidad culturalen la que desempeñan su tarea, opinanque las culturas de las minorías deben serincluidas en la oferta educativa del cen-tro. Ahora bien, si los alumnos procedende más de cinco culturas diferentes, resul-ta complejo poder prestar la debida aten-ción a todas ellas en un plano de igual-dad. Por este motivo, se preconizan ofer-tas académicas funcionales semejantes,que han de ir acompañadas de una mayorsensibilidad en otras esferas de relación yconvivencia.

La escuela orientada hacia la educa-ción intercultural debe asumir el compro-miso de generar un clima escolar dondelos alumnos, durante su estancia en elcentro, vivan de forma intensa, en eltranscurso de cada jornada escolar, esasformas de comportamiento y actitudes enel trato con los miembros de la comuni-dad educativa, ya sean docentes o no.Este enfoque intercultural ha de versereflejado en todos los ámbitos del apren-dizaje, en la organización del currículum

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manifiesto y oculto, en las tareas del pro-fesor y en las relaciones con el entorno.Todos estos factores, combinados demanera armónica y enfocados hacia unaperspectiva intercultural, harán posible laexistencia de una verdadera escuela queeduque para la convivencia social a travésde los tres mecanismos que señalaMárquez (2004): la flexibilidad interna, laapertura al entorno y la responsabilidadprofesional.

EL CURRÍCULUM INTERCULTURAL

Entendemos que el currículum es el ins-trumento básico que la escuela tiene a sudisposición para poder dar respuesta a larealidad compleja que son las aulas pre-sentando los conocimientos de maneraque puedan ser asimilados por los diver-sos tipos de alumnos. Por lo tanto, impli-ca –además de aquello que el sujeto debeaprender– la secuencia de actividadesnecesarias para conseguir la integraciónsocial de las nuevas cohortes. Asimismo,se debe aspirar a lograr la inclusión detodos los individuos en la vida social yacadémica mediante un currículum abier-to y flexible que sea percibido como unespacio privilegiado para la atención a ladiversidad.

Como nos indica Lorenzo Delgado(2004), el currículum se identifica con laselección y adaptación pedagógicas de lasdiferentes culturas que lleva a cabo laescuela, de tal forma que éstas puedan serasimiladas por todos y cada uno de lossujetos que acuden a sus aulas. Así pues,para ser válida, la respuesta curriculardebe atender a la diversidad cultural quese presenta en los grupos escolares.

Uno de los principales cometidos delcurrículum intercultural debe ser la ense-ñanza de los procesos y las estrategias derazonamiento efectivo que pueden em-plearse en el aprendizaje instructivo y laresolución de problemas. Por ello, el suje-

to adquiere conocimientos conceptuales,procedimientos de trabajo eficaz y estruc-turas lógicas de pensamiento que le per-miten afrontar los problemas que se plan-tean en la vida ordinaria para mejorar laintegración social en la comunidad.

Para elaborar un currículum intercul-tural, hemos de tener en cuenta las cues-tiones epistemológicas y éticas que estánpresentes en la sociedad, hay que selec-cionar aquellos rasgos fundamentales dela cultura que pueden contribuir al mejordesarrollo de la persona. También se de-ben contemplar las cuestiones de tiposociológico que favorezcan la integraciónde los individuos en la sociedad y, paraello, es necesario el aprendizaje de aque-llos contenidos y valores que son de utili-dad para la convivencia. Asimismo, es preciso considerar este tema desde laperspectiva tanto de la psicología, comode la pedagogía, ya que ambas contribui-rán a lograr aquellos objetivos educativosque incidan en los conocimientos, losprocedimientos y las actitudes en los con-textos interculturales. Ahora bien, todoello sin olvidar que el protagonista princi-pal de estos procesos es el alumno, y quehay que tomar en consideración las cir-cunstancias relacionadas con su edad y sunivel educativo.

Cuando se aspira a la inclusión socialy escolar de todos los individuos, es pre-ciso concebir el currículum como algoabierto y flexible, para así poder incorpo-rar todo aquello que pueda contribuir asituarlo en el contexto. Así, se conseguiráque no se produzca la exclusión de aque-llos alumnos que no responden al canonestablecido y que la escuela pueda perci-birse como un espacio privilegiado paraalcanzar una adecuada atención a la diver-sidad, que responde a la realidad social ya las peculiaridades de los alumnos. Laescuela no puede atender a todos losalumnos de la misma forma y con unúnico modelo educativo, sino que debe

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abrirse a la diversidad. Por este motivo, enla etapa obligatoria de la enseñanza, sepropone, como garantía de la igualdad deoportunidades, un currículum común alque deben acceder todos los alumnos yque configura los referentes básicos enuna cultura común. Ahora bien, al apostarpor un currículum abierto y flexible sepersigue lograr la adecuación a la realidadde cada centro y cada aula, es decir, laadaptación del currículum al contexto.

Aunque existe una amplia variedad demodelos o propuestas curriculares cuyaintención es tener en cuenta lo intercultu-ral y favorecer la integración de las mino-rías, en líneas generales, se suele conside-rar que los elementos fundamentales ensu configuración son: la intencionalidadeducativa –la promoción social y la acep-tación de las diferencias–, los sujetos de laeducación –el sujeto considerado comosujeto social y dependiente del lugar queocupa en el entramado de relaciones dela comunidad–, el agente de la accióneducativa –el encargado de facilitar la pro-moción de los sujetos respetando suspeculiaridades personales– y los conteni-dos y la metodología de trabajo –las ofer-tas culturales de los proyectos educativosdeben recoger la diversidad cultural delgrupo, así como aquellos de los diferen-tes recursos y técnicas disponibles quemejor se adecuen al contexto de actua-ción. Seguidamente, vamos realizar unanálisis más detallado de los modelos quetienen una mayor aceptación en nuestrocampo de estudio:

• Modelo de contribuciones. Las cul-turas de las minorías se incluyen enel currículum a través de referen-cias puntuales a personajes céle-bres de éstas y celebraciones im-portantes. Aunque este modelofacilita la inclusión de elementosinterculturales, ya que todos los

alumnos siguen el currículum ordi-nario, no facilita la integración yestas actuaciones se contemplancomo algo exótico y esporádico.

• Modelo aditivo. Se añaden temas,lecturas y unidades al currículumescolar, pero se mantiene intacta suestructura formal. La principal dife-rencia existente entre este modeloy el anterior es que éste es másamplio y variado, y permite, porejemplo, añadir créditos variables alos obligatorios. Resulta útil paraaumentar la autoestima cultural.

• Modelo de transformación. Per-mite a los alumnos considerar losconceptos, temas y problemas cu-rriculares desde enfoques diferen-tes, de modo que la cultura domi-nante deja de ser la única referen-cia válida. La clave radica en elegirlos temas que despiertan mayorinterés en cada escuela para culti-var las aptitudes y actitudes decomunicación y pensamiento crí-tico.

• Modelo de acción social o recons-trucción social. Este modelo cons-tituye una propuesta complemen-taria a las anteriores. Se requierediseñar aquellas actividades quemejor puedan contribuir a que losalumnos sean capaces de tomardecisiones y asumir compromisosante la variedad de situaciones a lasque han de enfrentarse en la escue-la intercultural. Así pues, aunque,por una parte, fomenta habilidadesy actitudes socioculturales de com-promiso con el grupo, por otra, secorre el riesgo de caer en el adoc-trinamiento ideológico, sobre todocuando se trabaja con los sujetosmás jóvenes.

La elección de los modelos de trabajoque van a utilizarse con los alumnos va a

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depender de los grupos y las situacionesconcretas, lo importante es que, una vezidentificados los objetivos básicos de laeducación intercultural, estos se han deconcretar en metas operativas que seancoherentes con las necesidades reales delos sujetos y los grupos implicados en esecontexto específico de convivencia. Asípues, la atención a la diversidad, se ubicadentro del nuevo concepto de democra-cia cultural, y parte de la idea de que lasdiferencias han de ser consideradas comodiversidad y no como desigualdad. Todoel personal implicado debería tener pre-sente su grado de sensibilidad y predispo-sición hacia los sujetos procedentes deotras etnias y culturas.

Es preciso potenciar el papel de laescuela en el desarrollo de aquellos valo-res que son básicos y fundamentales parala sociedad occidental, y entre los quedebemos citar: la igualdad, el respeto, latolerancia, el pluralismo, la cooperación yla corresponsabilidad. Debe podersegarantizar a cada sujeto el derecho a reci-bir la mejor educación diferenciada paraformar su identidad personal. Además,hay que contemplar la presencia en laescuela de diversas lenguas y culturaspara así evitar la segregación de indivi-duos o grupos, y esto sólo será posiblemediante la superación de los prejuicios,la comunicación activa y la interrelaciónentre los miembros de la comunidad edu-cativa. Todo ello, nos conducirá a unincremento del éxito escolar y a la promo-ción de todos los alumnos sin exclusionesde ningún tipo. Además, sería convenien-te que los padres se comprometieran deforma activa en esta tarea, ya que de estaforma se conseguiría una comunicaciónmás fluida y un incremento de las relacio-nes entre la escuela y los grupos socialespresentes en el contexto geográfico deinfluencia del centro educativo.

EL PAPEL DEL PROFESOR SU FORMACIÓN

En las nuevas realidades sociales y educa-tivas que venimos describiendo, la tareadel profesor resulta fundamental eimprescindible para afrontar con posibili-dades de éxito la formación de los alum-nos. En consecuencia, es preciso superarel desfase que se ha producido en los últi-mos años entre la formación inicial que seles ofrece en unas universidades y escue-las universitarias cuyos planes de estudiopoco actualizados no están en consonan-cia con las demandas de la escuela y lasociedad y la realidad educativa a la quehan de enfrentarse en su futuro puesto detrabajo. Podemos decir que los centros deformación del profesorado enfocan sustareas curriculares hacia un sistema edu-cativo que está en constante transforma-ción, lo que les conduce, en no pocasocasiones, a realizar procesos de aprendi-zaje basados en el ensayo y el error.

En diversas investigaciones quehemos llevado a cabo personalmente y enotros trabajos consultados, se ponen demanifiesto las lagunas más notorias de laformación del profesorado (García Lla-mas, 1999, 2001). Concretamente, pode-mos destacar el hecho de que aunque eltrabajo en equipo se considera muy posi-tivo y se valora como tal en las encuestas,la realidad refleja que son muy pocos losque reconocen actuar de esta forma ensus centros de trabajo. En un contexto dediversidad como el que preconiza la edu-cación intercultural, entendemos que estaforma de trabajo constituye un recursofundamental, puesto que la tarea desarro-llada de forma solidaria y cooperativa enlos centros educativos configura unaforma privilegiada de trabajo en equipoque conducirá a vencer el aislacionismo yel individualismo de la acción educadora.

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Asimismo, conviene poner de mani-fiesto que los problemas de atención a ladiversidad social, cultural y lingüística delos individuos en las aulas constituyen laprincipal preocupación del profesorado,y son fuente constante de conflictos nosólo entre los docentes y los alumnos ylos padres en el Consejo Escolar, sinotambién entre los propios docentes. Asípues, las tareas que el profesor desempe-ña como líder natural del grupo hacenque su papel concierna a tres campos: losaprendizajes –es el líder de la tarea–, laintegración y cohesión del grupo –es ellíder del grupo– y el desarrollo de lascapacidades y las habilidades de los indi-viduos –es el líder de las personas.

Por consiguiente, entendemos queuna buena formación del profesoradopara afrontar estos retos debe partir deun conocimiento adecuado tanto de lasfuentes que generan esa diversidad desujetos, como de los problemas y las exi-gencias que dicha diversidad conllevadentro de un marco educativo tradicio-nalmente organizado desde la uniformi-dad. Así pues, los principales problemasno estarán relacionados con los conteni-dos de aprendizaje, sino con la actuacióndidáctica y pedagógica, las actitudes y losvalores del profesorado, el funcionamien-to en los centros. Aunque, no obstante,como ya hemos dicho con anterioridad,también es preciso reestructurar los con-tenidos de aprendizaje.

Ipiña (1997) señala que, en su opi-nión, el perfil del docente en el campointercultural debe incluir ciertas actitudesy aptitudes, aunque considera prioritariaslas primeras. Así, entre las actitudes nece-sarias apunta: el compromiso con las cau-sas propias de su cultura –que podrá inte-riorizar y le permitirán asumir un com-promiso de reflexión y ejercicio constan-te–, la tolerancia activa y la estimación yaceptación de lo diferente –que posibilita-rán que evite los enfrentamientos– y la

apertura a las innovaciones y al progresode la sociedad inmediata en la que vive yse encuentra inmerso. Entre las aptitudes,Ipiña destaca: la competencia profesional–que no es posible si antes no se propor-ciona una buena oferta formativa en estecampo a los educadores para que estospuedan desempeñar su tarea adecuada-mente–, la capacidad para llevar a cabotareas de investigación-acción que contri-buyan a la mejora de la experiencia prác-tica, el dominio de la lengua común a losalumnos –la lengua mayoritaria– y unconocimiento, aunque sea superficial, dela lengua específica de las minorías, quele permita al menos entender los mensa-jes de los individuos que asisten a su aulay su centro educativo.

Se precisa de una formación que con-solide en los docentes actitudes de acepta-ción de la diversidad y les permita adqui-rir no sólo la experiencia necesaria parasaber responder a la misma, sino tambiénun conjunto de estrategias de trabajo rela-cionadas con la organización, la planifica-ción y la metodología que les pongan enposesión de un amplio repertorio pedagó-gico que les capacite para comenzar sutarea y desarrollarse profesionalmentepara afrontar el reto de la diversidad. Esteobjetivo no se alcanza solamente añadien-do contenidos, es necesario aportar nue-vos enfoques formativos que contemplenla previsible heterogeneidad de los estu-diantes y la utilización de los nuevosrecursos tecnológicos.

La adquisición de unas auténticascompetencias interculturales parece esen-cial para que un educador y profesionaldesempeñe sus funciones en una socie-dad democrática. Esto pone de manifiestola necesidad de poseer, en el campo de laformación intercultural, una buena pre-paración que facilite el desarrollo y laconsolidación de tales capacidades en losestudiantes.

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Por competencias interculturales delprofesor entendemos las habilidades quedebe adquirir en el campo de los conoci-mientos, la afectividad y las actividadesprácticas. Y, en este contexto, las dimen-siones que hay que trabajar son los cono-cimientos, las habilidades o destrezas ylas actitudes, así como los valores que dis-tinguen a las sociedades particulares a lasque pertenecen los sujetos.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN

Para la realización de este apartado,hemos tomado como referencia el trabajode investigación sobre diversidad culturale inclusión social llevado a cabo en laComunidad de Madrid con alumnos yprofesores de centros educativos de pri-maria y secundaria obligatoria, y cuyasprincipales conclusiones aparecen recogi-das en García Llamas y otros (2004).Hemos de indicar que, en el citado traba-jo, se emplearon cuestionarios y escalascomo instrumentos para efectuar la reco-gida de información y datos, y de estemodo poder recoger en los centros esco-lares opiniones sobre diferentes aspectosrelacionados con la interculturalidad.

Entre los resultados del trabajo queguardan relación con las opiniones y per-cepciones de los alumnos, destacamosalgunos de los más interesantes:

• La actitud hacia la escuela comolugar de aprendizaje es buena, y nose aprecian actitudes discriminato-rias hacia los alumnos de otrasetnias. Además, el profesor sueleser tolerante.

• En líneas generales, los estudiantesde primaria muestran un talantemás positivo que los de secundaria,que se aburren en las aulas y dese-an finalizar las tareas escolarescuanto antes.

• La integración de los sudamerica-

nos se percibe como más fácil yaque se considera que su sociabili-dad es mayor; por el contrario, seplantean problemas con los alum-nos marroquíes y gitanos.

Respecto a las opiniones y actitudesde los profesores de estos mismos centrosconviene señalar lo siguiente:

• En líneas generales, valoran positi-vamente la incorporación a lasaulas de las diferentes minorías, elrespeto a la cultura de origen y elenriquecimiento que la diversidadcultural supone para toda la comu-nidad.

• Desde la perspectiva del profesora-do, los alumnos que más trabajan,demuestran mayor interés por laescuela y cumplen mejor con losdeberes cívicos serían los proce-dentes de Europa del este y China;en cambio, los gitanos y los marro-quíes estarían entre los menos in-terés.

• Entre las minorías mejor valoradaspor los profesores podemos citar alos sudamericanos, los europeosdel este y los chinos, sin embargo lapercepción los gitanos y los marro-quíes es más negativa.

• La experiencia docente incide deforma positiva en la educaciónintercultural, puesto que los profe-sores que llevan más de 10 añostrabajando en centros escolares sesienten más seguros y se muestranmás dispuestos a elegir aquellasaulas en las que hay alumnos inmi-grantes. Además, estiman que laconvivencia en el mismo espaciofísico de varias culturas fomenta lacomprensión y el respeto hacia losdemás.

Otra idea interesante que podemosextraer del trabajo de investigación es que

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hemos encontrado diferencias altamentesignificativas entre las valoraciones de losalumnos y de los profesores. En líneasgenerales, debemos destacar que son losdocentes que conviven con minorías ydesempeñan su tarea académica conestos niños los que tienen una percep-ción más positiva de los estudiantes per-tenecientes a minorías y sus posibilidadesde convivencia; mientras que los alumnosse muestran una actitud más negativa res-pecto a sus compañeros del aula pertene-cientes a grupos minoritarios.

PROPUESTAS DE ACTUACIÓN FUTURASEN EDUCACIÓN INTERCULTURAL

Parece que, si se quiere llevar a cabo unaverdadera educación intercultural, lo másadecuado es apostar por un modelo inte-grador, puesto que éste proporciona atodos una serie de conocimientos cultura-les comunes y, además, valora positiva-mente las relaciones entre culturas y per-mite promocionar lo específico. Se pre-tende desarrollar una pedagogía de ladiversidad y la inclusión social encamina-da al logro de una educación de calidadpara los individuos, independiente de suetnia, su lugar geográfico de procedenciay sus vivencias culturales. De esta manera,todas las estrategias didácticas y organiza-tivas están en función de este enfoque,que busca, de forma preferente, una ver-dadera igualdad de oportunidades.

En general, la educación interculturalpropuesta por el modelo integrador conla intención de fomentar el respeto porlas diferencias, los derechos, la formaciónde ciudadanos y los valores democráticosdebe:

• Partir de las necesidades reales ypercibidas del grupo al que se pre-tende atender. Para comenzar, esnecesario reflexionar acerca de la

propia identidad, para así poderllegar a conocer al otro y hacerfrente a toda forma de exclusión.

• Llevarse a cabo mediante una ade-cuada articulación entre la educa-ción formal y no formal. Para ello,se ha de reconocer el carácter per-manente de la educación y no sedebe utilizar la procedencia étnicacomo criterio cívico de evaluación.Es necesario integrar los diversoscontenidos culturales en la ense-ñanza impartida en el aula y, ade-más, hay que favorecer la conviven-cia y la participación de los alum-nos en la construcción de la socie-dad en la que viven.

• Desarrollar, dentro de los centroseducativos, tanto estrategias orga-nizativas que favorezcan el diálogoy la identidad cultural, como laapreciación de las diferencias–siempre y cuando éstas no entrenen conflicto con los valores demo-cráticos y generen desigualdades ymarginación de grupos o personas.

• Incorporar a los proyectos educati-vos y curriculares aquellos objeti-vos que contribuyan al desarrollode la educación intercultural,teniendo en cuenta las necesidadesde las minorías.

• Evaluar de forma sistemática y con-tinua aquellos procesos orientadosa la formulación de respuestas a ladiversidad cultural, en lo que serefiere tanto al ámbito social, comogrupal.

Así pues, la escuela debe atender porigual a los cambios curriculares y organi-zativos que se producen en los centros, yha de evaluar la persistencia de estos pro-cesos, de las actitudes manifiestas en elcampo sociocultural, de aquellos prejui-cios no eliminados convenientemente y

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de la insensibilidad hacia los problemasespecíficos de las poblaciones marginalesque, en ocasiones, puede apreciarse tantoen los materiales curriculares, como en lapráctica de cada día. Es necesario capaci-tar a la persona, dotarla de la competen-cia comunicativa necesaria para salir delaislamiento que supone no conocer ni elidioma del país de acogida, ni las referen-cias culturales de la mayoría. En conse-cuencia, se deben crear las condicionesadecuadas para hacer frente con la sufi-ciente preparación a la acción, el senti-miento y la opinión propios de un con-texto social específico.

El profesorado tiene la necesidad detener un conocimiento básico pero sólidode las distintas culturas que están presen-tes en el contexto escolar en el que traba-ja, y se le deberían ofrecer oportunidadespara realizar prácticas o llevar a cabo pe-ríodos de aprendizaje en centros que tra-bajen con minorías étnicas.

Tanto de la investigación realizada pornuestro equipo, como de las consultas adiversas fuentes, se deduce que los profe-sores necesitan: recursos, estrategiasmetodológicas, formación básica en técni-cas etnográficas sencillas, estímulo y reco-nocimiento afectivo, respeto a las iniciati-vas voluntarias, difusión de sus experien-cias por los cauces adecuados, incentivospara poner en marcha proyectos de inves-tigación e innovación desde los centroseducativos, ayudas que favorezcan la for-mación y el reciclaje docente en las uni-versidades o en centros específicos ytiempo para planificar, innovar y llevar acabo una política educativa coherenteque permita coordinar diferentes accio-nes y elementos de actuación.

Asimismo, es necesario que los do-centes tengan un nivel mínimo de compe-tencia si se quiere que sean capaces dediagnosticar las necesidades educativasde sus alumnos y seleccionar aquellos

materiales que son más apropiados paratrabajar la educación intercultural. Es pre-ciso contar con el apoyo de la Adminis-tración, que ésta favorezca la participa-ción del profesorado en los programas deformación y conceda incentivos de diver-sa índole.

Sería oportuno destacar la importan-cia de que el docente reciba una forma-ción adecuada. Esto es fundamental porlo que respecta tanto a la inicial –que selleva a cabo en las Facultades de Educa-ción y Formación del Profesorado, y querequeriría la adecuación y actualizaciónde los planes de estudio, que tendríanque incorporar algunas materias que ayu-den al conocimiento de otras culturas ypaíses–, como a la formación permanenteteórico-práctica –que se puede desarro-llar en los propios centros educativosmediante programas específicos de for-mación, o en los centros que incorpora elsistema educativo, o a través de cursostemáticos de actualidad que se impartendesde las universidades. Todo ello tendríaunas repercusiones positivas y supondríauna mejora de la acción educativa y eldesarrollo profesional.

Creemos que el hecho de que losalumnos de los centros escolares proce-dan de culturas diferentes, no debe supo-ner un problema, sino una buena oportu-nidad para educar a los sujetos en valoresdemocráticos como la tolerancia, el diálo-go, la solidaridad, la resolución de con-flictos y el sentimiento de pertenencia algrupo. En este marco social, la comunica-ción y la relación con las familias esimportante para conseguir que éstas seintegren en las actividades que organizael centro con el fin de lograr un clima deconfianza y respeto mutuo.

La apuesta por una escuela intercultu-ral que favorezca las diferentes formas deescolarización y potencie una construc-ción personal, única e irrepetible que per-

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mita a los alumnos desempeñar sus tareasen una comunidad plural exige una inte-gración de la diversidad cultural que con-tribuya a alcanzar la formación total de laspersonas y les permita construir su propiaidentidad en la diversidad. En suma, unaescuela que potencie las capacidades delsujeto tal y como es, que acepte las dife-rencias entre las culturas y en la que sefomenten las cualidades singulares y crea-tivas de cada uno es un requisito impres-cindible si lo que se quiere es formar suje-tos que se integren en la sociedad pluraldel siglo XXI, donde la identificación conlos grupos diferentes, la valoración y elrespeto a la diversidad étnica y culturalconstituyen valores relevante en los gru-pos y comunidades occidentales.

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