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SEMINARIO CONCILIAR DE CIUDAD JUÁREZ
EDUCACIÓN FILOSÓFICA EN CIUDAD JUÁREZ Y SU
REPERCUSION MATERIALISTA EN EL SER HUMANO
TESINA FILOSÓFICA
POR: ANDRÉS VILLALOBOS CISNEROS
ASESOR: MTRO. JORGE ARREOLA BARRAZA
Ciudad Juárez, Chih., México
Mayo 2016
1
El hombre yace entremedias de los dioses y las
bestias y propende a ambas cosas; unos hombres se
asemejan más a lo uno (a dios), otros a lo otro (a la
bestia) y otros, que son la mayoría, son intermedios.
(Plotino)
2
Índice Introducción ................................................................................................................................. 2
I. Historia de la Educación Superior en Ciudad Juárez ...................................................... 5
1.1 Universidad Autónoma de Chihuahua, Campus Ciudad Juárez................................... 5
1.2 Escuela Superior de Agricultura Hermanos Escobar ..................................................... 7
1.3 Instituto Tecnológico de Ciudad Juárez .......................................................................... 9
1.4 Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Ciudad Juárez
.................................................................................................................................................. 12
1.5 Seminario Conciliar de Ciudad Juárez .......................................................................... 13
1.6 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez ..................................................................... 15
1.7 Universidad Tecnológica de Ciudad Juárez .................................................................. 18
II. La filosofía y el aspecto trascendental del ser humano .............................................. 21
2.1 La filosofía y el hombre ................................................................................................... 22
2.2 El problema del hombre .................................................................................................. 25
2.3 Dimensión Espiritual del hombre. .................................................................................. 30
III. Problemática ocasionada por la carencia reflexiva y posible acercamiento a la
trascendencia del hombre .......................................................................................................... 35
3.1 Objetualización del hombre ............................................................................................ 36
3.1.1 Utilitarismo ................................................................................................................ 36
3.1.2 Pragmatismo .............................................................................................................. 39
3.2 Trascendencia filantrópica .............................................................................................. 40
IV. Conclusiones ................................................................................................................... 46
Bibliografía ................................................................................................................................. 48
3
Introducción
El ser humano es la única especie capaz de razonar. Esta capacidad sobrepasa su
realidad física, y lo hace acreedor de una mente racional. Por lo tanto, también esa parte
debe ser ejercida e instruida. Como parte de esta instrucción es la educación, y de
manera más específica, la filosofía; la cual auxilia a tener una visión más amplia de los
conocimientos adquiridos a través de la educación. Gracias a la filosofía el hombre se
aproxima a la verdad, a una dimensión que supera su estar en el mundo. Pero, ¿Qué pasa
si el hombre se desarrolla sin la filosofía? ¿Qué repercusiones puede tener una sociedad
que no ha recibido esta educación del pensamiento? ¿A dónde se encamina el ser
humano sin la filosofía? El presente trabajo tratará de realizar algunas aproximaciones a
estas cuestiones, pero por motivos de extensión, se utilizará solamente la dimensión
racional, la cual es una expresión de su espiritualidad, al ser un ser espiritual se puede
hablar del horizonte vertical del hombre, de la necesidad intrínseca del hombre para
alcanzar la trascendencia. Para evidenciar las consecuencias de una sociedad sin
filosofía, se tomará la realidad académica a nivel superior en Ciudad Juárez, donde
existe solo una institución dedicada a impartir estudios filosóficos, pero su oferta es para
un público muy específico, a la cual no cualquiera logra ingresar.
Se ha tratado de realizar un acercamiento antropológico sobre la reflexión del
hombre y su trascendencia, desembocando en una ética del otro, haciendo uso de
pensamientos metafísicos; todo centralizado en la problemática de la reflexión errónea
sobre las concepciones del hombre.
4
En el desarrollo del presente trabajo, el primer apartado consta de un
acercamiento histórico a las diversas instituciones de Educación Superior de mayor
renombre en la ciudad, y se evidencia la escasez de enseñanza filosófica por parte de las
mismas. En el segundo capítulo se tiene un amplio panorama de lo que es la filosofía,
así como su evolución a través de la historia del hombre; convergiendo, en forma
deductiva, a través de la antropología filosófica, en la dimensión espiritual ontológica
del hombre. Por último, el tercer segmento explicita algunas de las consecuencias de una
mala reflexión filosófica acerca del hombre, limitándose únicamente a la visión
utilitarista y pragmatista; como respuesta a ello, se presenta una propuesta encaminada a
una trascendencia filantrópica.
Resulta complicado hacer un estudio superficial sobre la historia de la Educación
Superior en Ciudad Juárez, ya que para un estudio más exhaustivo es necesario
considerar todas las instituciones de la ciudad, así como analizar a profundidad sus
ofertas académicas, para descubrir la enseñanza filosófica de cada una. Además de que
el presente trabajo se ha visto limitado al tratar únicamente la dimensión vertical del
hombre, dejando de lado un sinfín de características propias del hombre que servirían
para tener un panorama más amplio de la persona misma.
Los resultados obtenidos, a pesar de las distintas limitantes, indican que, con una
adecuada pedagogía antropológica-filosófica, la ciudad puede reflexionar
adecuadamente y volitivamente sobre el hombre, tomando provecho de este
5
conocimiento para transformarlo en un pragmatismo verdadero y puro que beneficie a la
sociedad misma.
I. Historia de la Educación Superior en Ciudad Juárez
La actual Ciudad Juárez cuenta con diversas instituciones de Educación Superior, que
ofrecen un abanico de posibilidades, con la finalidad de que el estudiante elija la
profesión que considere óptima para su desarrollo personal, así como para el progreso de
la ciudad misma. Además, las distintas instituciones tienen sus características propias,
que las hacen diferentes de las demás. En el presente apartado se hará un breve recorrido
histórico sobre algunas instituciones de mayor renombre en la ciudad, incluyendo la
primera escuela fundada en la localidad; esto con la finalidad de conocer sobre la
fundación, oferta académica relacionada con el área de Humanidades y objetivos
propios de cada institución.
1.1 Universidad Autónoma de Chihuahua, Campus Ciudad Juárez
Esta universidad fue fundada el día 19 de marzo de 1835, bajo el nombre del Instituto
Científico y Literario de Chihuahua, ofreciendo a la comunidad estudios de latinidad y
gramática castellana. Una vez que la demanda de educación en el estado fue creciendo,
el 8 de diciembre de 1954 se fundó la Universidad Autónoma de Chihuahua, la cual
empezó con escuelas de Medicina, Ingeniería, Derecho, Educación Física y Farmacia.
6
Conforme a la necesidad de seguir ofertando más carreras, en 1968, la Escuela de
Administración Publica y Ciencias Políticas, cuya sede es Ciudad Juárez, ve la luz por
vez primera. Hoy en día, se le conoce como la Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales1.
Como parte de la misión de la UACH se menciona:
«Hacemos nuestra la tarea de formar personas íntegras, con valores universales
y capaces de dar respuestas pertinentes y creativas ante un mundo en constante
cambio, así como la de generar, aplicar, difundir, transferir conocimientos y
desarrollar tecnologías, mediante una planta académica de alto nivel y
programas universitarios de reconocida calidad, cuya aplicación sea útil para la
sociedad y para ella misma»2.
En ella se explicita la formación integral del alumno y su capacidad de adaptarse ante las
dificultades que el mundo puede presentar, además del sentido práctico de la educación
manifestado en la sociedad.
La oferta académica de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales es la
siguiente: para nivel licenciatura se ofrece la Licenciatura en Ciencias de la
Comunicación, Licenciatura en Relaciones Internacionales y Licenciatura en
Administración Pública y Ciencia Política3, en cambio para maestría se ofrece Maestría
en Comunicación, Maestría en Administración y Maestría en Administración Pública.
1 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CHIHUAHUA, Historia, en
http://www.uach.mx/institucional_y_juridica/organizacion/2008/03/07/historia/, consultado el día 4 de abril del 2016. 2 IDEM, Misión, objetivos y valores, en
http://www.uach.mx/institucional_y_juridica/mision_objetivos_y_valores/, consultado el día 4 de abril del 2016. 3 IDEM, Licenciaturas, en http://fcpys.uach.mx/oferta_academica/licenciaturas-precenciales/, consultado
el día 4 de abril del 2016.
7
Al ver las carreras que ofrece esta institución, podemos observar el tinte
administrativo y comunicólogo de la enseñanza en la UACH en Ciudad Juárez, por lo
que si algún alumno desea pertenecer a esta institución, pero estudiar otras ramas
humanas, deberá dirigirse a otros campus.
1.2 Escuela Superior de Agricultura Hermanos Escobar4
Esta escuela es la primera universidad de la ciudad, fundada el día 22 de febrero de 1906
bajo el nombre de Escuela Particular de Agricultura de Ciudad Juárez, Chihuahua y se
situaba en un área conocida como “La Playa”. Su lema era el siguiente: Saber Poder
Querer. La Escuela inicio con 17 alumnos y en tan solo un año creció ese número a más
de 60. Como nota histórica, en 1913 fue clausurada la Escuela, ya que fue tomada por el
General Francisco Villa para hacer uso de sus instalaciones y convertirla en Hospital
Revolucionario. Posteriormente, en 1917, habiéndose terminado la primera etapa de la
revolución, la Escuela y sus edificios fueron restituidos por el Presidente Venustiano
Carranza.
Cuando la Escuela celebro el cincuentenario de su fundación, en 1956, ya
contaba con más de 1000 alumnos. Para 1968, al comprar los derechos educativos de la
Escuela, se le cambia el nombre a Escuela Superior de Agricultura Hermanos Escobar
Asociación Civil. Dos años después, el Gobierno de la Federación otorga un terreno para
4 Cfr. ÁLVAREZ ALTAMIRA, FERNANDO, Cronología histórica de la Escuela Superior de Agricultura “Hermanos
Escobar”. Una escuela que se niega a morir, en http://www.anech-chapingo.org.mx/Docs/PDF/Reflexiones/CronologiaHistoricaDeLaEscuelaHermanosEscobar.pdf, consultado el día 27 de abril del 2016.
8
que fuera destinado a la construcción de la nueva Escuela Superior de Agricultura
Hermanos Escobar, incorporada a la Universidad Autónoma de Chihuahua; este terreno
se ubica en un lugar conocido como “La Cuesta”.
Después, debido a constantes huelgas, se dividen las dos escuelas en 1983. La
primera administrada por el grupo “ESAHE A. C.” se traslada al viejo edificio principal
ubicado en La Playa. La segunda se queda en las instalaciones de La Cuesta. El nombre
de las dos escuelas siempre fue “Escuela Superior de Agricultura Hermanos Escobar”.
Tras esta separación, en marzo de 1984 la ESAHE de La Cuesta se incorpora a la
Universidad Nacional Autónoma de Chapingo, la cual cinco años después cancela la
incorporación debido a una auditoria general sobre el plan de estudios. Esto lleva a
nuevas huelgas, resultando en hechos violentos en las mismas calles de la Ciudad, por lo
que en 1993, el Gobernador Francisco Barrio clausura definitivamente la ESAHE de La
Cuesta. El terreno que sirvió como instalaciones de dicha escuela fue convertido en lo
que ahora se conoce como el Parque Central de Ciudad Juárez “Hermanos Escobar”,
esto fue a partir del año 2001.
Durante todo ese tiempo, los distintos grupos de exalumnos, pero sobre todo la
Asociación Nacional de Egresados de la Escuela Superior de Agricultura Hermanos
Escobar A. C. se han dado a la tarea de buscar alternativas para recuperar la Escuela,
porque las instalaciones de La Playa sufrían muchas carencias y solo se usaba para
presentar exámenes que acreditaran los estudios hechos en la institución. Se proponía
una nueva y moderna institución en vistas a un Centro de Estudios Agronómicos y de
9
Postgrado, con el objetivo de darle seguimiento a la tradición y el prestigio que, en su
tiempo, tuvo este plantel. Pero la Universidad Autónoma de Chihuahua no quiso apoyar
esta iniciativa, ya que contaba con su propia instalación agrónoma. Después de un
tiempo de incertidumbre, este nuevo proyecto se vio favorecido en 2010, cuando por
parte del Gobierno Estatal se prometió un terreno en la Ciudad del Conocimiento, y el
17 de septiembre de ese año se hicieron los trámites legales para otorgar a la Asociación
Nacional de Egresados 12 hectáreas en la Ciudad del Conocimiento y un edificio de
1000 mts2 que será convertida en La Casa del Agrónomo.
Algunas de las ofertas académicas que se tenían eran Agrónomo, Ingeniero
Agrónomo; así como especialidades con opciones de Suelos, Irrigación y Zootecnia;
pero no se ofrecieron carreras relacionadas con las Humanidades, por lo que se carecía
de esta importante rama de las ciencias.
1.3 Instituto Tecnológico de Ciudad Juárez
El ITCJ es una institución de renombre en la ciudad, ya que cuenta con distintas
disciplinas de ingeniería, algunas de las cuales han hecho participaciones en concursos
nacionales e internacionales.
Para entender un poco sobre esta institución, haremos un breve repaso histórico
de su fundación. La educación tecnológica en Ciudad Juárez se remonta a la fundación
de la Escuela Técnica Industrial número 5, en 1935; después, se cambió su nombre a
10
Escuela de Enseñanzas Especiales número 21, y ésta cambió a Escuela Técnica
Industrial y Comercial. El presidente Adolfo López Mateos había prometido, en 1960, la
creación de un Instituto Tecnológico, debido a la creciente demanda de la industria que
se desarrollaba en la ciudad en esos años. Por lo tanto, en 1964, se creó el Instituto
Tecnológico Regional número 11. Posteriormente, se resalta el año de 1966, cuando se
impartió la primera carrera profesional: Contador Público y Auditor; más tarde, se fue
consolidando cada vez más el Tecnológico, aumentando su oferta académica,
participando en distintos proyectos y creciendo en su estructura. Hoy en día, la
institución imparte 12 carreras de licenciatura, tres maestrías, un doctorado y un
programa de educación abierta5.
Lo anterior nos permite conocer, de forma general, la historia de esta institución.
Ahora se conocerá la misión y visión de la misma, con el fin de identificar su finalidad y
perspectiva.
«Formar profesionistas en educación superior tecnológica de calidad, capaces de
contribuir a la ciencia, tecnología e investigación con un enfoque creativo e
innovador, mediante una educación integral basada en competencias para
el desarrollo sustentable de una sociedad incluyente, globalizada, equitativa y
humana»6.
Esta misión nos enseña que la centralidad del enfoque radica en las ciencias y pretende
realizarlo a través de una educación integral a beneficio de la sociedad. Pero, al analizar
5 Cfr., INSTITUTO TECNOLÓGICO DE CIUDAD JUÁREZ, Identidad institucional. Historia, en
http://www.itcj.edu.mx/nosotros#, consultado el día 7 de Marzo del 2016. 6 IDEM, Identidad institucional. Misión, en http://www.itcj.edu.mx/nosotros#, consultado el día 7 de
Marzo del 2016.
11
la visión, se puede observar la cualidad técnica de la educación, la cual busca progresar
en competitividad y equidad7.
La oferta académica que dicha institución ofrece a nivel licenciatura es la
siguiente: Licenciatura en Administración, Contador Público, Ingeniería
Electromecánica, Ingeniería Mecánica, Ingeniería en Sistemas Computacionales,
Ingeniería Electrónica, Ingeniería en Tecnologías de la Información y Comunicaciones,
Ingeniería en Gestión Empresarial, Ingeniería Eléctrica, Ingeniería Industrial, Ingeniería
en Logística, Ingeniería en Mecatrónica8. A nivel posgrado se brinda lo siguiente:
Maestría en Negocios Internacionales, Maestría en Ingeniería Industrial, Maestría en
Ingeniería Administrativa, Doctorado en Ciencias de la Ingeniería9.
Al ser un instituto tecnológico, se centra más en los estudios de ingeniería; por lo
que el área de Humanidades queda rezagada a solamente la Licenciatura en
Administración y Contador Público. Esto provoca que se tenga una visión de los
estudios meramente tecnócrata.
7 Cfr. IDEM, Identidad institucional. Visión, en http://www.itcj.edu.mx/nosotros#, consultado el día 7 de
Marzo del 2016. 8 Cfr. IDEM, Programas académicos. Oferta académica, en
http://www.itcj.edu.mx/programas_academicos/#, consultado el día 7 de Marzo del 2016. 9 Cfr. IDEM, Programas académicos. Posgrado, en http://www.itcj.edu.mx/programas_academicos/#,
consultado el día 7 de Marzo del 2016.
12
1.4 Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Ciudad
Juárez
Una institución tecnológica proveniente de otra entidad, pero con un campus en esta
ciudad es el ITESM, el cual nace en el año de 1943, cuando don Eugenio Garza Sada,
junto con un grupo de empresarios mexicanos, crearon una institución educativa con el
objetivo de que sea de vanguardia, permanezca con el pasar del tiempo y creciera a ser
una de las mejores. Veinte años después, se otorga el primer grado académico de
maestría, en la especialidad de Ciencias Químicas. Posteriormente, en 1967, se funda el
primer campus fuera de la ciudad de Monterrey, iniciando con un plan de presencia en
toda la república. Al siguiente año se inicia el primer programa de nivel doctorado: el
Doctorado en Química, con especialidad en Química orgánica. Esta institución hizo
presencia en Ciudad Juárez el año de 198310
. Actualmente cuenta con 31 campus en
México, y 21 sedes y oficinas internacionales en el mundo, donde ofertan 54 carreras
profesionales, 23 programas de maestría y 10 de doctorado11
.
Se maneja una visión la cual expresa lo siguiente: «Formar líderes
emprendedores con sentido humano y competitivos internacionalmente»12
. Con ello
10
TECNOLÓGICO DE MONTERREY, Nosotros. Qué es el tecnológico de Monterrey: Historia, en http://www.itesm.mx/wps/wcm/connect/ITESM/Tecnologico+de+Monterrey/Nosotros/Que+es+el+Tecnologico+de+Monterrey/Historia/, consultado el día 22 de Marzo del 2016. 11
IDEM, Nosotros. Qué es el tecnológico de Monterrey: Datos y cifras, http://www.itesm.mx/wps/wcm/connect/ITESM/Tecnologico+de+Monterrey/Nosotros/Que+es+el+Tecnologico+de+Monterrey/Datos+y+cifras/, consultado el día 22 de Marzo del 2016. 12
«We educate leaders who have an entrepreneurial spirit, a humanistic outlook and are internationally competitive». IDEM, Vision, en http://www.itesm.mx/wps/wcm/connect/ITESM/Tecnologico+de+Monterrey/English/About+Us/Transforming+lives/Vision/?cache=none, consultado el día 28 de Marzo del 2016. Traducción por el ITESM.
13
podemos entender que la institución busca la formación de empresarios, personas
capaces de ocupar puestos de alto rango en cualquiera de sus campos.
La oferta académica en el campus de Ciudad Juárez se presenta a continuación:
Licenciatura en Innovación y Dirección de Negocios, con enfoques en Finanzas,
Mercadotecnia, Creación de Empresas o Negocios Internacionales; Ingeniería
Mecatrónica con enfoque en Diseño Automotriz, Robótica, Aeronáutica o
Biomecatrónica13
.
A pesar de ser una institución tecnológica de renombre internacional, en Ciudad
Juárez no se ofrecen carreras de tinte humanista; se centraliza en la formulación de
negocios y creación de nuevas tecnologías. Esto orilla al alumno que desea cursar sus
estudios superiores en esta institución a trasladarse a otros campus, para poder estudiar
otras carreras.
1.5 Seminario Conciliar de Ciudad Juárez
Esta institución inició el día 7 de septiembre de 1958, en el primer aniversario de la
Diócesis de Ciudad Juárez. Fue en esa fecha cuando se colocó la primera piedra en un
terreno de 11 hectáreas14
. A partir de entonces, comenzó la construcción del Seminario,
el cual terminó su primer edificio en 1963, lo que se necesitaba en ese momento: lo que
13
IDEM, Catálogo de Planes de Estudio de las Carreras Profesionales, Vicerrectoría Académica, Monterrey, 2012. Catálogo digital encontrado en http://viewer.zmags.com/publication/41ef2a62#/41ef2a62/1, consultado el día 11 de Abril del 2016. 14
Cfr., TALAMÁS CAMANDARI, MANUEL, Mi vida en mosaico. Historia de una vocación, Procorsa, México, 1994, pp. 129-130.
14
actualmente es el Seminario Menor y Curso Introductorio. En dicho edificio se iniciaron
clases el 28 de septiembre del mismo año, cuando el rector era el padre Hugo Blanco
Miranda15
.
Desde entonces, el Seminario ha vivido distintas etapas en su historia. La
primera fue de 1963 a 1970, en el cual solo se ofrecía el Seminario Menor. En la
segunda etapa (1970-1986) se instaura el Seminario Regional del Norte, en el cual se
ofrecía los estudios de Filosofía en esta ciudad. Posteriormente en los años de 1986 a
1992, el Seminario Regional del Norte se disuelve y el Seminario recibió seminaristas
de la diócesis para el Curso Introductorio y los estudios de Filosofía. En 1992, con la
llegada del segundo obispo de la diócesis, Don Juan Sandoval, hubo una restructuración,
cerrando los estudios de Filosofía, y reabriendo el Seminario Menor. Posteriormente, se
reabre el Seminario Mayor en 1995, con lo cual se pueden estudiar todas las etapas de
formación en el mismo Seminario, el Seminario Conciliar de Ciudad Juárez. Desde
entonces hasta la fecha ha permanecido de esta manera, ofreciendo el Seminario Menor
(preparatoria), Curso Introductorio y Seminario Mayor (Filosofía y Teología)16
.
Los estudios filosóficos que se llevan en el Seminario cuentan con materias
como: Lógica, Introducción a la Filosofía, Metafísica, Antropología Filosófica, Filosofía
del Conocimiento, Ética, Teodicea, Historia de la Filosofía, entre otros.
15
Cfr. GARCÍA, JOAQUÍN, Una obra que debe usted conocer: El Seminario, en http://netnoticias.mx/2015-07-22-0d2d5b1a/una-obra-que-debe-usted-conocer-el-seminario/, consultado el día 3 de mayo del 2016. 16
Cfr., ibid.
15
1.6 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez
La UACJ inicia, en un primer momento, el día 14 de octubre de 1968. Fecha en la que se
celebra la ceremonia de inauguración de la Universidad Femenina de Ciudad Juárez, en
el Auditorio Cívico Benito Juárez. Esto es el fruto del esfuerzo de un grupo de damas
miembros del Club de Mujeres Profesionistas y de Negocios, las cuales sufrieron varios
rechazos y no obstante perseveraron en su objetivo17
. Las primeras carreras que se
impartieron fueron la de Derecho, Licenciatura en Ciencias Diplomáticas, Decoración
de Interiores, Trabajo Social, Secretaria Medica Bilingüe, Carrera Técnica en
Publicidad18
.
Después de un tiempo, la Universidad comienza a ser un blanco para los
interesados en la económica y política, ya que poco a poco fue exiliada el Club de
Mujeres Profesionistas y de Negocios, hasta inclusive se llegó a declarar lo siguiente por
parte de Eugenio Chávez: «Las señoras del Club de Mujeres Profesionistas y de
Negocios que formaron la Universidad Femenina, pueden irse a sus casas, ya no hacen
falta»19
. Esto da a pie a una crisis, una situación caótica en la Universidad en el mes de
abril de 1969, ya que hasta los padres de familia cuestionaban sobre el proceder de la
Universidad, ya que confiaban en el Club de Mujeres. Todo esto lleva a que el 21 de
mayo de 1969 se transforme la Universidad Femenina en Mixta, y con el voto del
17
Cfr. CANIZALES DE URRUTIA, DOLORES, Así empezó; así está hoy. Universidad Autónoma de Ciudad Juárez: testimonios de su historia, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Ciudad Juárez, 2004, pp. 52-55. 18
Cfr., ibid., pp. 47-49. 19
Ibid., p. 66.
16
Consejo de Maestros y de alumnos, se haga la transformación de Universidad Femenina,
A. C. a “Universidad Autónoma de Ciudad Juárez”20
.
Para el 29 de enero de 1971 se creó una asociación civil denominada
Universidad de Ciudad Juárez A.C., debido a las constantes huelgas y problemas que se
habían suscitado con el paso de los meses. Esta asociación invito a la Universidad
Femenina a juntar esfuerzos para integrar un solo núcleo universitario, el proyecto se
realizó el día 16 de febrero de 1971.21
El 17 de abril del mismo año, la Universidad de Ciudad Juárez A.C. solicitó la
donación de cinco hectáreas de terrenos en El Chamizal para construir salones e iniciar
la Universidad de esta ciudad22
. El proyecto se hizo realidad el día 28 de enero de 1973,
fecha cuando se colocó la primera piedra de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez,
convirtiéndose en la primera Universidad en el mundo que fue iniciada y fundada por
mujeres.23
La Universidad se divide en cuatro institutos: Ingeniería y Tecnología (IIT),
Ciencias Biomédicas (ICB), Ciencias Sociales y Administración (ICSA), Arquitectura,
Diseño y Arte (IADA).24
El Instituto de Ciencias Sociales y Administración, maneja la siguiente misión:
20
Cfr., ibid., pp. 66-69. 21
Cfr., ibid., pp. 91-95. 22
Cfr., ibid., p. 101. 23
Cfr., ibid., p. 115. 24
Cfr., ibid., p. 115.
17
«Crear, transmitir y extender el conocimiento y los beneficios de la cultura en
las áreas de las Ciencias Sociales, las Ciencias Administrativas, las Ciencias
Jurídicas y las Humanidades.
Todo ello a través de programas acreditados de docencia, investigación y
extensión, sustentados en un profesorado calificado para dotar a los estudiantes
egresados del perfil académico y profesional que les permita ser competitivos y
propositivos en el estudio, atención y solución de la problemática, local,
regional y nacional. Esto en un marco de libertad, tolerancia y respeto a la
diversidad cultural, y teniendo siempre un fuerte compromiso social»25
.
Esto es un enfoque humano, centrado en valores a favor de la sociedad, debido al tipo de
estudios realizados en ICSA, pero aun así carece de una reflexión a profundidad, la cual
podríamos llamar filosofía. A su vez, se ofrecen los siguientes programas, según los
diversos departamentos26
:
Departamento de Ciencias Administrativas
o Licenciatura en Administración de Empresas
o Licenciatura en Contaduría
o Licenciatura en Turismo
o Licenciatura en Finanzas
o Maestría en Administración
o Maestría en Contraloría Social
o Doctorado en Ciencias Administrativas
Departamento de Ciencias Jurídicas
o Licenciatura en Comercio Exterior
o Licenciatura en Derecho
o Licenciatura en Seguridad y Políticas Públicas
o Maestría en Derecho Empresarial
o Maestría en Derecho Fiscal
Departamento de Ciencias Sociales
o Licenciatura en Economía
o Licenciatura en Sociología
o Licenciatura en Trabajo Social
o Licenciatura en Psicología
25
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CIUDAD JUÁREZ, Instituto de Ciencias Sociales y Administración. Misión y Visión, en http://www.uacj.mx/ICSA/Paginas/default.aspx, consultado el día 28 de abril del 2016. 26
Cfr., IDEM, Instituto de Ciencias Sociales y Administración. Oferta Académica, en http://www.uacj.mx/ICSA/Paginas/default.aspx, consultado el día 28 de abril del 2016.
18
o Maestría en Ciencias Sociales para el Diseño de Políticas Públicas
o Maestría en Economía
o Maestría en Psicoterapia Humanista y Educación Para la Paz
o Doctorado en Ciencias Sociales
o Doctorado en Psicología
o Maestría en Trabajo Social
o Maestría en Psicología
Departamento de Humanidades
o Licenciatura en Educación
o Licenciatura en Historia
o Licenciatura en Literatura Hispanomexicana
o Licenciatura en Periodismo
o Licenciatura en Enseñanza del Inglés
o Maestría en Educación Especial
o Maestría en Estudios Literarios
o Maestría en Gestión de Servicios Informativos
o Maestría en Investigación Educativa Aplicada
o Maestría en Estudios Interdisciplinarios de Género
El Departamento de Humanidades carece de un estudio, según el cual se ordena todo el
pensamiento y lo valora: la Filosofía. En el próximo apartado hablaremos más sobre esta
ciencia.
1.7 Universidad Tecnológica de Ciudad Juárez
Continuando con los estudios tecnológicos, tenemos la UTCJ, la cual nació el 12 de
junio del año 1999, al publicarse en el Periódico Oficial del Estado la Ley de la
Universidad Tecnológica de Ciudad Juárez, la cual tiene como objetivo principal el
impartir educación tecnológica superior. El nacimiento de esta universidad se realiza
debido a la necesidad demográfica de ofrecer oportunidades de desarrollo en la ciudad,
así como la demanda de trabajo en el sector empresarial, además de incluir las
19
preferencias educativas. Lo anterior se obtuvo gracias a estudios de factibilidad que se
realizaron, con la finalidad de entregar una opción viable para la ciudad y sus
habitantes27
.
La misión que maneja la UTCJ es la siguiente:
«La Universidad Tecnológica de Ciudad Juárez es una Institución de Educación
Superior basada en un modelo de calidad, intensivo e innovador, con
aplicación de avances científicos y tecnológicos que forma Profesionistas hasta
el Nivel Académico de Licenciatura, con alto sentido de responsabilidad social,
con conocimientos obtenidos en la práctica y basados en competencias
profesionales que les permitan contribuir al crecimiento de su comunidad»28
.
Como se puede observar, su misión va encaminada hacia lo práctico, con aplicaciones
meramente técnicas, no tomando el desarrollo humano como algo indispensable, sino
únicamente como algo secundario. A su vez, la visión que maneja la UTCJ hace
hincapié en el ser una institución reconocida, en ser líder en las áreas tecnológicas29
.
Esto nos deja en claro el carácter exclusivamente práctico de la institución, así como su
falta de atención a la dimensión humana del desarrollo integral del alumno.
Por último, las carreras que aquí se ofrecen son: Ingeniería en negocios e
innovación empresarial, Ingeniería en mecatrónica, Ingeniería en tecnologías de la
información, Ingeniería en energías renovables, Ingeniería en mantenimiento industrial,
Ingeniería en nanotecnología, Ingeniería en logística internacional, Ingeniería en
27
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE CIUDAD JUÁREZ, Conócenos. Introducción, en https://www.utcj.edu.mx/Conocenos, consultado el día 10 de Marzo del 2016. 28
IDEM, Conócenos. Identidad, en https://www.utcj.edu.mx/Conocenos/Paginas/Identidad.aspx, consultado el día 10 de Marzo del 2016. 29
Cfr., ibid.
20
procesos y operaciones industriales, Ingeniería financiera y fiscal, Licenciatura en
terapia física, Licenciatura en protección civil y emergencias30
. Por el momento, no se
ofrece educación a nivel posgrado.
De igual manera que los institutos tecnológicos, la UTCJ carece de un
departamento de Humanidades, ya que se enfoca en la ingeniería, lo cual es de mayor
demanda en esta urbe.
Esta visión historia de las Universidades en la ciudad, nos demuestra de la escasez de
estudios filosóficos. Una Universidad que carece de facultad de Filosofía, se dice que es
incompleta; nos basta con recordar que en las primeras universidades de la historia se
impartían clases de filosofía31
.
La única institución de las aquí vistas que ofrece estudios de Filosofía es el
Seminario Conciliar de Ciudad Juárez. Lamentablemente, es una institución a la cual no
todos tienen acceso como alumnos y, como tal, sus estudios únicamente están enfocados
en la formación de nuevos sacerdotes. Esto nos conlleva a que la única oportunidad de
estudiar filosofía en esta ciudad es entrar al Seminario, pero no es una solución para la
falta de conocimientos filosóficos de la sociedad. Antes de poder ofrecer una propuesta,
es necesario conocer qué es la filosofía.
30
Cfr. IDEM, Oferta educativa, en https://issuu.com/utcj/docs/oferta_educativa_2, consultado el día 14 de abril del 2016. 31
Cfr. ARTIGAS, MARIANO, Filosofía de la ciencia, EUNSA, Navarra, 1999, p. 28.
21
II. La filosofía y el aspecto trascendental del ser humano
Después de hacer ese recorrido de las instituciones de Educación Superior en Ciudad
Juárez, y observar la escasez de instrucción filosófica en la ciudad, ahora haremos un
acercamiento general al pensamiento filosófico, ya que es de esto mismo de lo que se
carece en esta ciudad; al verse privada del estudio filosófico, la sociedad tiende a evitar
cuestionarse por el problema del hombre, lo que produce como consecuencia una
desvalorización del hombre mismo. Durante el desarrollo del capítulo se podrá
descubrir una dimensión ontológica del hombre llamada “espiritual”, que denota la
capacidad humana de superar su aspecto material, y cómo ésta se encuentra muy
relacionada con su inteligencia, su libertad, y su fin último; además de derivar en una
trascendencia.
Primeramente, conozcamos qué es el hombre.
«El hombre yace entremedias de los dioses y las bestias y propende a ambas
cosas; unos hombres se asemejan más a lo uno (a dios), otros a lo otro (a la
bestia) y otros, que son la mayoría, son intermedios»32
.
Con ello se puede decir que el hombre puede ser como un animal o bestia, movido
únicamente por sus instintos; pero a su vez puede superar este estado de animal y
parecerse a la divinidad, según Plotino. Un ser animal se le dice así por su raíz
etimológica, según la cual podemos creer que su origen proviene del latín anima, el cual
se traduce como soplo, viento, alma o, inclusive, vida33
. Por lo tanto, el decir que el
hombre es como un animal, implica que posee un alma, la cual impulsa al hombre, lo
32
PLOTINO, Enéadas III-IV, Gredos, Madrid, 1985, p. 61. 33
PIMENTEL ÁLVAREZ, JULIO, Breve diccionario Latín-Español Español-Latín, Porrúa, México, 20116, p. 42.
22
mueve. Más adelante, en el mismo capítulo, se explicará un poco más acerca del alma
humana. Primero, nos enfocaremos en los aportes que la filosofía puede dar sobre el ser
humano.
2.1 La filosofía y el hombre
El hombre ha sido estudiado por muchas ciencias, pero, en su mayoría, hacen un análisis
fraccionario del mismo. Unas pocas intentan hacer un estudio más completo del hombre,
tratando de incluir el mayor número de áreas posibles, pero aun así no se puede abarcar
en su totalidad, ya que el hombre es un misterio que sobrepasa el intelecto humano.
Entre estas ciencias, se encuentra la filosofía, la cual trata de estudiar las cosas por sus
últimas causas. Para conocer más sobre esta ciencia, es pertinente ahondar un poco más
sobre esta ciencia y su evolución.
Una definición de filosofía, tomando como base a Platón, es «el uso del saber
para ventaja del hombre»34
. Esto abarca todo el conocimiento a la que el hombre tiene
acceso, aquel que es adquirido por herencia, el que es enseñado como doctrina, el que es
desarrollado por el individuo, etc. Haciendo uso de ese bagaje de conocimientos, el
hombre transforma su entorno, su realidad para su propio provecho, para mejorar sus
condiciones, para su progreso. Según la definición dada, el hombre relaciona el saber
con el que-hacer, haciendo que no exista lo puramente intelectivo sin llevar a la acción,
ni lo puramente práctico sin pensamiento de por medio. Es por ello que la filosofía
34
ABBAGNANO, NICOLA, Diccionario de filosofía, Fondo de cultura económica, México, 19862, p. 537.
23
abarca todas las cosas, todo el conocimiento adquirido por el hombre, además de la
realidad que lo rodea. Precisamente por eso, la filosofía no es una ciencia cerrada, de la
cual ya no se puede aportar, o no se puede criticar ni modificar. La filosofía es creada
por el hombre, el cual es un ser histórico, que ha vivido a través de diversos contextos,
los cuales ejercen una influencia en el pensamiento del hombre y lo hacen tener distintas
perspectivas de un mismo tema, haciendo así que la filosofía esté en constante cambio,
buscando siempre la verdad.
La filosofía, al ser creación del intelecto humano, sufre cambios históricos, de
los cuales presentaremos algunos que han ido marcando y desarrollando la reflexión
filosófica, con el fin de conocer de manera general la historia de la filosofía.
Filosofía Antigua (s. VII a.C. – VII d.C.). Pensamiento sobre el origen
del mundo y el hombre.
Filosofía Medieval (s. I – XV d.C.). Pensamiento cristiano.
Filosofía Moderna (s. XV – XIX). Pensamiento centrado en el hombre.
Filosofía Contemporánea (s. XIX – Actualidad). Pensamiento
diversificado.
En un primer momento, encontramos la llamada Filosofía Antigua (s. VII a.C. - VII
d.C.), donde el pensamiento se basa en el conocimiento del origen del mundo, buscando
un elemento generador de todas las cosas; a estos se les conoce como naturalistas o
jónicos. En esta misma etapa se encuentran los primeros grandes filósofos: Sócrates,
Platón, Aristóteles, quienes desarrollaron tratados sistemáticos que ayudaban a
24
reflexionar filosóficamente, además de partir siempre de la realidad que los rodea.
Posteriormente, está la Filosofía Medieval (s. I – XV d.C.), la cual fue marcada por el
sentido cristiano de la filosofía, buscando explicaciones y reflexiones sobre Dios y las
Sagradas Escrituras, así como defender la fe de los ataques realizados por los herejes.
Como principales exponentes de esta época están San Agustín de Hipona y Santo Tomas
de Aquino.35
Luego, se tiene la Filosofía Moderna (s. XV- XIX), la cual se considera
que «comienza en el Renacimiento»36
, aunque es mayormente conocida esta etapa
gracias al pensador Rene Descartes, el cual, con su duda metódica, hace un giro en el
pensamiento hasta ese momento conocido, centrando la atención no en la realidad
externa, sino enfocándose en el hombre mismo y su capacidad de pensar (cogito)37
.
Desde entonces, la filosofía ha tomado muchas variantes, las cuales han hecho que el
centro de reflexión filosófica varíe según la intención del filósofo, haciendo del estudio
filosófico algo más complejo y variado. Algunos autores que destacan en esta etapa son:
Descartes, Pascal, Spinoza, Malebranche, Leibniz, Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley,
Hume y Kant.38
Este último revoluciona la filosofía al presentar su idealismo
trascendental o crítico, el cual explica la necesidad de leyes generales del conocimiento
para poder conocer la realidad, ya que «no se pueden conocer las cosas tal como son en
sí mismas, sino solamente las apariencias que se someten a nuestras propias leyes, los
fenómenos»39
. Por último, se encuentra la Filosofía Contemporánea (s. XIX –
35
Cfr. COLOMER, EUSEBIO - KLIMKE, FEDERICO, Historia de la filosofía, Labor, Barcelona, 19613, pp. 908-926.
36 VERNEAUX, ROGER, Historia de la filosofía moderna, Herder, Barcelona, 1989, p. 11.
37 Cfr., ibid., pp. 28-29.
38 Cfr., ibid., pp. 5-6.
39 Ibid., p. 162.
25
actualidad), la cual «posiblemente es la etapa más compleja»40
, ya que la diversidad
puede ser considerada como la característica principal de esta etapa, que cuestiona la
verdad tanto en su consistencia como en su existencia, duda sobre la realidad y sobre la
filosofía misma. También busca corregir, criticar o prolongar a las filosofías anteriores,
por lo que es necesario comprender las influencias y corrientes filosóficas que cada
autor maneja, para así poder encontrar un sentido a sus propuestas filosóficas.41
Entre
los filósofos de esta etapa, sobresalen Hegel, Feuerbach, Schopenhauer, Kierkegaard,
Nietzsche, Comte, Dilthey, Husserl, Scheler, Heidegger y Sartre.42
Así pues, la filosofía estudia todas las cosas, pero existen tres temas que han sido
objeto de estudio durante siglos, y los cuales han sido el centro de un sinfín de
reflexiones que incluso hoy en día se siguen produciendo. Se trata de la reflexión sobre
Dios, el mundo y el hombre. El presente trabajo se enfoca en el ser humano y, por tanto,
se ahondará en dicha reflexión, y no en las otras dos, aunque se tocarán dichos temas de
forma superficial.
2.2 El problema del hombre
El hombre en su complejidad puede ser estudiado desde distintas perspectivas:
psicológica, sociológica, histórica, biológica, teológica, entre otras. Pero, en ninguna
ciencia se logra abarcar la complejidad del ser humano, solo hacen estudios donde se
40
CRUZ PRADOS, ALFREDO, Historia de la filosofía contemporánea, EUNSA, Pamplona, 19912, p. 10.
41 Cfr., ibid., pp. 10-11.
42 Cfr., ibid., pp. 7-8.
26
obtienen conocimientos fragmentarios del hombre. Filosóficamente existe una rama que
estudia al hombre y sus últimas causas: la Antropología filosófica. Etimológicamente
(ανθρωπος + λογος) es el estudio o tratado del hombre, el cual intenta hacer una
aproximación al hombre en sus distintas manifestaciones, pero integrándolas para poder
responder a la cuestión de ¿Quién es el hombre?, y así poder descubrir su esencia, su
naturaleza.
Algunos autores asemejan la definición de hombre con el de persona, ya que se
afirma que todo hombre es persona. Para conocer a profundidad esta relación se tomará
la definición metafísica43
de persona de Boecio: «naturae rationalis individua
substantia» (sustancia individual de naturaleza racional), la cual retoma y reformula
Santo Tomas de Aquino en la siguiente forma: «subsistens in rationali natura»
(subsistente individual de naturaleza racional)44
. Al mencionar que el hombre es
sustancia, se entiende que es un ser que subsiste por sí mismo, es toda la persona en su
totalidad la que subsiste por sí misma. Individual porque cada persona, que existe en sí,
es individual, única y que su sustancia solo es válida para ese individuo en particular.
Por último, naturaleza racional hace referencia a lo que le es propio al hombre, ya que si
solo se queda con la parte de sustancia individual sería aplicable a todas las cosas, pero
al agregar la naturaleza racional se puede entender el postulado de Plotino, visto a
43
«La metafísica estudia al ente en cuanto ente, sus propiedades y sus causas.» AA. VV., Metafísica, EUNSA, 2001
8, p. 17.
44 LUCAS LUCAS, RAMÓN, El hombre, espíritu encarnado. Compendio de antropología filosófica, Sígueme,
Salamanca 20085, p. 265.
27
inicios del capítulo en curso, dejando en claro que la definición de persona de Boecio
hace referencia únicamente al ser humano45
.
Después de este análisis breve del concepto de persona de Boecio, puede surgir
alguna duda relacionada con la sustancia del hombre, o como dice Santo Tomas: el
“subsistente”. El ser humano es un ente46
singular, diferente a todos los demás entes, ya
que está dotado de una naturaleza racional, pero ¿de dónde surge esta naturaleza
racional, única entre todo lo existente? Esta cuestión puede ser respondida a través de la
unión sustancial del hombre, la cual se comprende por materia y forma (hilemorfismo),
donde la materia corresponde al cuerpo humano, y la forma es el alma espiritual. Este
compuesto, de materia y forma, es aplicable a todo ente, como dice el gran filósofo
Aristóteles: «...es causa aquel constitutivo interno de lo que algo está hecho»47
. En los
comentarios de la cita anterior se explica que únicamente tiene existencia real lo
compuesto de materia y forma, que se entiende como la cosa sensible48
. Acerca de este
compuesto, en el hombre se puede decir que el cuerpo es informado por el alma
espiritual; de esta manera, no se puede concebir una cosa constituida solamente por su
cuerpo o solamente por su alma, es necesario que ambos factores se encuentren
íntimamente unidos, para formar la unión sustancial que conforma a la realidad49
. Esto
también es aplicable en el hombre, aunque la forma del hombre se le equipare con su
alma espiritual.
45
Cfr., ibid., pp. 265-267. 46
«Lo que ordinariamente se llaman cosas, realidades o seres, en metafísica reciben el nombre de entes. Ente significa “lo que es”, algo dotado de la propiedad del ser.» AA. VV., Metafísica, op. cit., p. 18. 47
ARISTÓTELES, Física, Gredos, Madrid, 1995, p. 141. 48
Cfr., ibid., p. 141. 49
Cfr. LUCAS LUCAS, RAMÓN, El hombre…, op. cit., pp. 267-269.
28
Para entender un poco más sobre este tema, explicaremos la materia y la forma,
según la metafísica. En todo ente existen cuatro causas que lo determinan: causa
material, causa formal, causa eficiente y causa final.
«Es causa la materia de la que algo está hecho (causa material); la forma
intrínseca a la cosa, que actualiza a esa materia (causa formal); el principio que
hace surgir la forma en la materia (causa eficiente); y, por último, el fin hacia el
que tiene el agente (causa final)»50
.
Tomando esta explicación de las causas, podemos tomar como ejemplo una escultura en
piedra de algún artista, donde la causa material es la piedra, la causa formal es la idea
del artista, la causa eficiente es el artista mismo, y la causa final es ser expuesta en algún
museo51
.
Al haber explicado las causas, podemos adentrarnos al hilemorfismo, el cual usó
Aristóteles para «explicar el modo de ser básico de las substancias naturales»52
. Con
ello, se caracteriza al hombre como «compuesto de cuerpo y alma»53
. Cabe señalar, que
el hombre, como ya se dicho anteriormente, es una unidad substancial compuesta de
cuerpo y alma, resaltando su aspecto de unidad y el aspecto espiritual del alma (de esto
se hablará en el siguiente punto). El cuerpo y el alma son realidades diferentes, pero «el
alma es forma substancial del cuerpo»54
. Por ello, se puede llegar a la conclusión de que
el hombre no es un cuerpo al cual se le agrega un alma externa, sino que ambos (alma y
50
AA. VV., Metafísica, op. cit., p. 210. 51
Cfr. ARISTÓTELES, Física, Gredos, Madrid, 1995, p. 142. 52
ARTIGAS, MARIANO, Filosofía de la Naturaleza, EUNSA, Navarra, 20035, p. 304.
53 Ibid., p. 304.
54 Ibid., p. 304.
29
cuerpo) se unen para formar una sola realidad, tal como lo es en la materia y la forma. El
alma debe expresar la naturaleza del cuerpo, en este caso, la persona55
.
Al hablar de cuerpo, se entiende de algo material, una extensión, que interactúa
con los otros entes dentro de un espacio y un tiempo determinado. No debe entenderse el
cuerpo como algo contrario al alma, sino como un aspecto que junto con ella forma la
realidad integral del hombre. Se puede decir que el hombre no tiene cuerpo, sino que es
su cuerpo, ya que se considera como la forma de realización y de cumplimiento del
hombre mismo; además, ningún hombre vive sin su cuerpo, por lo que no puede ser
considerado un instrumento, sino una parte constitutiva56
.
El alma, es distinta, ya que no es algo material o que dependa de ella, de ahí
surge su aspecto espiritual. Por lo tanto, el alma humana es una realidad no corpórea,
pero aun así es un elemento ontológico del hombre, y al no ser corpórea tiene la
capacidad de ir más allá de su extensión material. A su vez, el alma posee una cualidad
específica: es inmortal; esto permite al alma perseverar en su existencia, y no sufrir de la
corrupción propia de las cosas materiales, ya que no es divisible57
. Esto será un
elemento básico al momento de hablar de la trascendencia humana. El siguiente punto
tratará de explicar la dimensión espiritual del hombre.
55
Cfr., ibid., p. 305 56
Cfr. LUCAS, JUAN DE SAHAGÚN, Las dimensiones del hombre. Antropología filosófica, Sígueme, Salamanca, 1996, p. 151-153. 57
Cfr. VERNEAUX, ROGER, Filosofía del hombre, Herder, Barcelona, 1971, pp. 215-221.
30
2.3 Dimensión Espiritual del hombre.
Con las explicaciones anteriores, se conoce dentro de la unidad substancial de hombre,
su aspecto espiritual (alma), el cual trataremos de profundizar.
Platón identificaba el espíritu con un principio autónomo capaz de subsistir por
cuenta propia; en cambio, Aristóteles lo definió como pensamiento del pensamiento. San
Agustín lo entiende como intimidad y autopresencia. El concepto de espíritu no puede
ser definido de manera arbitraria, dependía del pensador; de esta manera fue avanzando
a través del tiempo, pasando a través de algunos filósofos que fueron modificando y
profundizando en este concepto58
. Hoy en día, algunos autores consideran que el espíritu
es un principio metafísico, «una realidad informante y definidora de la esencia humana.
Una dimensión de la vida que une el poder del ser con la configuración del ser»59
.
Siguiendo esta línea de pensamiento, Ortega y Gasset designa como espíritu a la unión
de manifestaciones humanas, en especial la afectividad, el sentimiento y la intimidad60
.
Pero, Karl Rahner expresa: «El hombre es la absoluta apertura al ser en general, o para
decirlo con una sola palabra: el hombre es espíritu»61
.
Lo anterior, puede ser entendido como la dimensión vertical del hombre, la cual
es una dimensión metafísica constitutiva. Es por esto que el hombre supera la materia y
58
Cfr., ibid., p. 149. 59
Ibid., p. 149. 60
Cfr., ibid., p. 150. 61
Ibid., p. 151.
31
se abre hacia lo infinito62
. Para comprobar el enunciado anterior podemos tomar como
ejemplo la inteligencia en uno de sus actos conocido como la simple aprehensión, esto
es «el acto de comprender algo sin afirmar ni negar nada de ello»63
. Se trata de conocer
la esencia de un objeto, lo que hace que un objeto sea lo que es y no otra cosa, es crear
un concepto sobre el objeto visto, es «pasar de lo sensible concreto a lo inteligible
abstracto»64
. Al hablar de lo sensible concreto nos referimos a un ente particular e
individual, y al referirse a lo inteligible abstracto es algo ya universal, aplicable a todos
los entes de la misma especie, que supera lo material65
. Por ejemplo: podemos observar
una silla (algo sensible concreto), y al verla por primera vez creamos un concepto
(inteligible abstracto), el cual asociamos con el objeto singular, y al ver otro objeto de
características similares, lo relacionamos con el concepto obtenido por el primer objeto
y cuando se piensa en una silla, se tendrá en mente un objeto genérico aplicable a todas
las sillas. Esto es captar la esencia de la silla, captar lo universal de un objeto individual,
lo cual necesita de la inteligencia, una capacidad espiritual única en el ser humano.
Dicho de otro modo: «El conocimiento nos pone en presencia de lo absoluto, y hay una
verdad del conocimiento. Pero esta verdad,..., sigue siendo estrictamente humana»66
. En
la frase anterior se puede observar la universalidad del conocimiento, gracias a la simple
aprehensión que, como ya se vio con anterioridad, solo la posee el hombre.
62
Cfr. LUCAS LUCAS, RAMÓN, Horizonte vertical. Sentido y significado de la persona humana, BAC, Madrid, 2010, pp. 113-114. 63
VERNEAUX, ROGER, Filosofía del hombre, op. cit., p. 119. 64
LUCAS LUCAS, RAMÓN, Horizonte vertical…, op. cit., p. 127. 65
Cfr. VERNEAUX, ROGER, Filosofía del hombre, op. cit., pp. 119-120. 66
SARTRE, JEAN-PAUL, El ser y la nada. Ensayo de ontología fenomenológica, Altaya, Barcelona, 1993, p. 248.
32
Así, pues, la inteligencia es capaz de ir más allá de lo material singular, para
adentrarse en lo espiritual inmaterial, tal como lo hace el filósofo ilustrado que logra
salir de la cueva de Platón67
. Según el cual, hay que salir de la cueva de la materialidad
para conocer las ideas y no solo las sombras de esas mismas ideas que vemos en el
mundo, esto implica un salir del mundo material e ir más allá, adentrarse en el mundo de
las ideas, lo no material; esto denota una capacidad intelectiva que solo el ser humano
puede lograr.
Otra facultad única del ser humano, que le es otorgada gracias a su dimensión
espiritual, es la libertad, en el sentido de la libertad de elección: el libre albedrio.
Consiste en la posibilidad de elegir realizar una acción, o no realizarla, superando los
instintos, haciendo un juicio valorativo, y tomando en cuenta la voluntad del sujeto. El
ejercicio del libre albedrio requiere un juicio, el cual es una labor de la inteligencia, y
supera los reflejos e instintos del hombre. Es un imponerse sobre ellos para elegir
conforme a inclinaciones de la voluntad y de la inteligencia68
.
El hombre tiene una inclinación natural hacia el bien, que se ve manifestado a
través de su voluntad. Pero, al buscar el bien, el hombre va encontrando lo que desea, y
posteriormente busca un bien mayor, y así sucesivamente, hasta llegar al punto de ser
saciado únicamente con el bien absoluto. «Si la voluntad tiene por objeto el bien, de ello
se sigue que ama necesariamente el bien puro y perfecto, el Bien absoluto, que
67
Cfr. PLATÓN, La República, Gredos, Madrid, 1986, pp. 338-342. 68
VERNEAUX, ROGER, Filosofía del hombre, op. cit., pp. 174-204.
33
constituye su fin último y que la inteligencia concibe como un ideal»69
. Esto quiere decir
que el hombre busca un bien, al alcanzarlo buscará otro bien mayor, y así
sucesivamente, hasta que su sed de bien quedará saciada únicamente por el Bien
absoluto. Esto implica una finalidad en el hombre, pero esta finalidad solo le es dada a
causa de su dimensión espiritual, que busca y tiende hacia lo infinito, sobreponiéndose
al mundo material y finito que lo rodea.
De esta forma, el hombre es capaz de realizar actividades que superan el plano
material (horizontal), gracias a su dimensión espiritual (vertical). El ser humano se abre
a sí mismo, para superarse y entrar en contacto con lo que le es ajeno, como lo sería el
otro o el infinito. De esta manera, podemos decir que «todo ser tiende a perseverar en la
existencia»70
. El hombre busca seguir existiendo, de una manera o de otra; dicho de otra
manera, busca superar lo que ya le es dado, su existir; esta búsqueda le es dada por su
alma espiritual que supera el plano material y como tal está en una constante búsqueda
de ir más allá. A lo anterior se le puede llamar trascendencia.
Por “trascendencia” hemos de entender la tendencia natural del hombre de
superarse a sí mismo, superar desde su materialidad hasta su misma capacidad espiritual,
con el fin de llegar a la máxima trascendencia, que es la apertura total al Absoluto. Todo
esto es posible de conocer gracias a la reflexión del hombre sobre sí mismo, que toma
conciencia sobre su esencia, sus características constitutivas, su dignidad intrínseca.
69
Ibid., p. 158. 70
Ibid., p. 218.
34
En el siguiente capítulo hablaremos un poco más a fondo sobre la trascendencia,
y su importancia en la vida del hombre, así como lo que sucede cuando la reflexión
filosófica sobre el hombre, fruto de una Antropología filosófica, es arbitraria y sin una
esquematización que puede dar el estudio sistemático de la filosofía.
35
III. Problemática ocasionada por la carencia reflexiva y posible
acercamiento a la trascendencia del hombre
Haciendo uso de lo planteado en el capítulo anterior, podemos explicitar la necesidad de
una reflexión filosófica profunda sobre el hombre. Pero, como se vio en el primer
apartado del presente trabajo, esta ciudad se ha visto carente de la instrucción
sistematizada de la filosofía, que proporcionaría los elementos necesarios para poder
realizar dicha reflexión sobre el hombre.
Por lo tanto, el ciudadano juarense ya no busca plantearse cuestiones filosóficas
sino meramente científicas (positivista); aun así, hay individuos quienes buscan
filosofar; pero, sin una debida enseñanza, pueden ser reflexiones erróneas, ya que no
siempre siguen un pensamiento lógico correcto y verdadero; además de, en ocasiones,
mezclar pensamientos de distintas corrientes filosóficas arbitrariamente, sin reflexionar
sobre la verdad de fondo de cada pensamiento.
Esto posiblemente nos hace pensar que los juarenses reflexionen cada vez
menos, y los pocos que sí lo hagan presten menor atención a la problemática del
hombre, o hagan aproximaciones erróneas; como resultado se puede caer en ideológicas
reduccionistas del ser humano, lo cual se convierte en un problema ya que se llega a
desconocer, no por ignorancia sino por desinterés, las dimensiones constitutivas del
hombre, así como su dignidad propia por el simple hecho de pertenecer al género
humano. Esto se ve mayormente reflejado en los actos del hombre, siendo él mismo el
principal perjudicado de estas visiones reduccionistas.
36
3.1 Objetualización del hombre
Cuando no se reconoce la dignidad intrínseca del hombre, se puede caer en abusos de
los seres humanos (por ejemplo: asesinato, violación, trata de personas, racismos, etc.).
Con ello podemos afirmar que se objetualiza al hombre, haciendo uso solamente de su
aspecto material (cuerpo), olvidándose de su ser persona, transformando el “quien” del
hombre, en un “que”, olvidando el respecto al otro y cayendo en actitudes egoístas y
egocéntricas. Algunas de las corrientes de pensamiento que, en algunas ocasiones, hacen
uso de la objetualización de los hombres son el pragmatismo y el utilitarismo, cuando
son malinterpretados y se niega la dignidad de todos los hombres. Estas dos doctrinas
serán estudiadas un poco en los siguientes segmentos.
3.1.1 Utilitarismo
El contenido esencial de esta doctrina es definir toda acción en la medida de su utilidad.
El creador de esta corriente fue Jeremy Bentham (1748-1832), el cual parte de un
presupuesto: que todos los hombres se mueven por el principio de la mayor felicidad;
esto otorga al hombre el criterio de todas sus acciones, y como tal, una acción será
37
correcta si resulta útil. Esta perspectiva de la felicidad llega a concebirse de modo
hedonista, aumentando el placer y disminuyendo el dolor71
.
John Stuart Mill (1806-1873) es el más importante continuador de la doctrina
utilitarista72
, según el cual explica el utilitarismo de la siguiente forma:
«Utility, or the Greatest Happiness Principle, holds that actions are right in
proportion as they tend to promote happiness, wrong as they tend to produce the
reverse of happiness. By happiness is intended pleasure, and the absence of
pain; by unhappiness, pain, and the privation of pleasure»73
Menciona que el principio de la mayor felicidad dicta que una acción es correcta en
proporción en la que promueve felicidad, e incorrecta cuando producen lo inverso a la
felicidad. Por felicidad es el placer deseado y la ausencia de dolor.
El placer no debe ser entendido únicamente como placer corpóreo, como mero
instinto, ya que si así fuera el hombre seria comparable con cualquier animal, inclusive
un cerdo. En general, los escritores utilitaristas posicionan el placer mental sobre el
corporal. Pero esto no elimina el hecho de que algunos placeres son más apetitosos que
otros, y por ende son más buscados y codiciados74
. A su vez, se menciona dos tipos de
placer: el inmediato y el de largo plazo, donde el inmediato suele ser corpóreo y
pasajero, en cambio el de largo plazo puede ser menos deseado en una primera instancia,
pero genera mayor felicidad; éstos últimos, normalmente son placeres de la mente. No
obstante, hay personas que buscan y desean los placeres inmediatos, conociendo que es
71
Cfr. SÁNCHEZ-MIGALLÓN GRANADOS, SERGIO, Utilitarismo, en http://www.philosophica.info/voces/utilitarismo/Utilitarismo.html, consultado el día 2 de mayo del 2016. 72
Ibid. 73
STUART MILL, JOHN, Utilitarianism, Batoche Books, Kitchener, 2001, p. 10. 74
Cfr., ibid., pp. 10-11.
38
efímero, y sabiendo que es más conveniente uno de largo plazo. La mayoría de los
hombres comienzan su búsqueda de placer en el intelecto, pero poco a poco se van
degradando hasta caer en los placeres corpóreos75
.
La finalidad del utilitarismo se puede traducir como buscar el bien, el placer;
inclusive, en las raíces del utilitarismo se encuentra el placer colectivo, según el cual se
puede encontrar placer en el bien del otro, pero esto resulta ambiguo ya que se busca el
bien de la sociedad, de su conjunto; pero puede apartar a algunos individuos que piensan
y sienten diferente a como la sociedad dicta76
.
Además, el placer puede ser algo muy subjetivo, según lo cual lo que a uno le
parece bien, a otro no. Partiendo desde este punto, surgen los utilitarismos egoístas, que
van degradando al hombre debido a su condición personalista, sin tomar en cuenta a los
demás, las consecuencias de sus actos propios. Aunado a ello, está la cuestión de la
obtención del placer (inmediato o no) sin la debida reflexión sobre lo que se debe
realizar para alcanzarlo, y si al buscarlo se daña a otros o no. De esta forma, podría
aplicar el dicho popular “el fin justifica los medios”. Pero, esta visión reduccionista y
limitada del utilitarismo genera un sinfín de conflictos en la sociedad misma, ya que el
hombre se convierte en el depredador del hombre mismo a causa de su egoísmo.
75
Cfr., ibid., pp. 11-13. 76
Cfr., ibid., p. 17.
39
3.1.2 Pragmatismo
El fundador de esta corriente filosófica es Charles Sanders Pierce (1839-1914), la cual
nace como un método lógico para esclarecer conceptos. Fue una corriente filosófica de
las más influyentes en Norteamérica a finales del siglo XIX e inicios del XX. Su
máxima original es la siguiente: «Considérese qué efectos, que pudieran tener
concebiblemente repercusiones prácticas, concebimos que tiene el objeto de nuestra
concepción. Entonces nuestra concepción de esos efectos es la totalidad de nuestra
concepción del objeto»77
. Por lo tanto, el pragmatismo es un método donde el
significado de un concepto es determinado por sus consecuencias prácticas; también
propone que las teorías deben estar unidas a la experiencia78
.
El pragmatismo también cree que el pensamiento no tiene como finalidad el
conocer las verdades metafísicas, sino orientarnos a la realidad. Por lo tanto, el
pensamiento es solo una función vital que tiene su papel en la conservación y
preservación de la vida. Partiendo desde este punto, se redefine la verdad al decir que un
pensamiento es verdadero cuando es útil y fomentador de la vida79
.
Tomando esta definición de verdad, el hombre solo se interesa de conocer
aquello que le resulta útil, que puede aplicar en la realidad. Esto ha desarrollado que el
77
BARRENA, SARA - NUBIOLA, JAIME, Charles Sanders Pierce, en http://www.philosophica.info/voces/peirce/Peirce.html#toc2, consultado el día 3 de mayo del 2016. 78
Cfr., ibid. 79
Cfr. TORROELLA, GUSTAVO, El pragmatismo, en Revista Cubana de Filosofía, vol. 1, núm. 1, La Habana, 1946, pp. 24-31, en http://www.filosofia.org/hem/dep/rcf/n01p024.htm, consultado el día 4 de mayo del 2016.
40
hombre se deje de preocupar por las realidades metafísicas, las cuales son casi
imposibles de comprobar. La realidad del compuesto ontológico del hombre (materia y
forma) es parte de estas realidades metafísicas. Es por ello que el pragmatismo, en su
sentido puro, solo es conocido por los filósofos que lo investigan; en cambio, se ha
desvirtuado este concepto hasta caer en lo meramente práctico, lo que es útil, ya no visto
desde el punto de vista epistemológico, sino limitado a las acciones. Estas
interpretaciones incorrectas enfatizan «la búsqueda del beneficio, la utilidad o la
conveniencia»80
.
En una visión muy cerrada y sin pensamiento profundo, propio de una filosofía,
el pragmatismo se convierte en algo meramente hedónico, egoísta y sin respeto alguno
por la naturaleza propia de las cosas y de los hombres.
3.2 Trascendencia filantrópica
Por los puntos vistos anteriormente, es necesaria la reflexión filosófica correcta y
verdadera del hombre, la cual puede ser a través de una enseñanza sistematizada y con el
interés del sujeto, para no caer en estos reduccionismos que van deteriorando a una
sociedad. Pero no todo es negativo, hay tanto cosas buenas como malas. Así como hay
individuos que solo buscan su propio bienestar, sin importar el costo, también hay
quienes buscan y luchar por el bien común, aunque no todas estas personas tengan pleno
conocimiento o reflexión profunda sobre el hombre.
80
BARRENA, SARA - NUBIOLA, JAIME, Charles Sanders Pierce, op. cit.
41
En el capítulo anterior se habló sobre la trascendencia del hombre, la cual puede
ser estudiada con la debida reflexión filosófica. Esta trascendencia ha tomado distintos
significados. Uno de ellos es el significado inmanente, llamado egocéntrico, que algunos
filósofos, como Comte, Feuerbach, Marx o Nietzsche, le han dado. Esta postura trata de
explicar la superación de lo que el hombre es actualmente, a fin de alcanzar un estado
superior de felicidad81
. Otra postura de trascendencia, totalmente opuesta a la anterior,
es la teocéntrica, según la cual el hombre va más allá de la materia y vive su vida en
continua apertura hacia el Absoluto Trascendente. Esta idea la comparten Tomas de
Aquino, Blondel, Marcel, Unamuno, Zubiri, Rahner, entre otros82
.
Pero, hay una visión de trascendencia que va enfocada no hacia sí mismo,
tampoco hacia el Absoluto, sino hacia el hombre mismo, a su igual, al otro. Se le
denomina trascendencia filantrópica, el cual consiste en el perfeccionamiento de la
comunidad humana. Algunos de los autores que manejan esta trascendencia son: Marx,
Bloch, Garaudy, Levinas, entre otros83
.
Para explicar un poco más esta postura, tomaremos la filosofía de Emmanuel
Levinas (1906-1995). Es de origen judío, estuvo influenciado por la fenomenología de
Husserl, y el pensamiento de Heidegger. Su primera obra fue “La teoría de la intuición
en la fenomenología de Husserl” (1930), padeció debido a la Segunda Guerra Mundial.
81
Cfr. LUCAS LUCAS, RAMÓN, El hombre…, op. cit., p. 288. 82
Cfr., ibid., p. 289. 83
Cfr., ibid., p. 289.
42
Su postura filosófica radica en una filosofía de la alteridad, donde se ocupa del problema
de la relación Mismo-Otro84
.
En 1961 crea su obra maestra: Totalidad e Infinito. En la cual expresa su
filosofía vivencial basada en el otro. Esta obra trata sobre cómo el Mismo, el sujeto, el
Yo, entra el relación con lo completamente Otro. El Mismo ha de entenderse como una
vida interior separada gracias a su interioridad, esto es el pensamiento o inclusive el
alma. Entre el Mismo y el Otro existe lo infinito, lo cual no puede ser atravesado, porque
al cruzar este umbral de lo infinito, el Otro es violentado y se convierte en el Mismo. A
continuación haremos un breve análisis de dicha obra para conocer la propuesta de
Levinas.
Inicia explicando el deseo metafísico del hombre, según el cual «parte de un
mundo que nos es familiar, de un “en lo de si” que habitamos, hacia un fuera de sí
extranjero, hacia un allá lejos»85
. Esto define a lo que es “totalmente otro”, y el deseo
natural del hombre de ello. Este Deseo no es alcanzable, ya que es deseo de lo
totalmente otro, y al ser alcanzado dejaría de ser totalmente otro, para transformarse en
el Mismo. De aquí que «la alteridad solo es posible si lo Otro es otro con relación a un
término cuya esencia es permanecer en el punto de partida»86
, esto es el Yo, o el Mismo.
Pero, ¿cómo podemos conocer al Otro, si no lo podemos relacionar con el Mismo? La
solución a esta pregunta está en que el Otro se manifiesta a través de su rostro, tal como
84
Cfr., URABAYEN, JULIA, Emmanuel Levinas, en http://www.philosophica.info/voces/levinas/Levinas.html, consultado el día 7 de mayo del 2016. 85
LEVINAS, EMMANUEL, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 20026, p. 57.
86 Ibid., p. 60.
43
el fenómeno se nos presenta en la fenomenología87
, y el Mismo solo se vuelve hacia lo
Otro por la llamada de éste. La única relación que se puede sostener entre el Mismo y el
Otro, sin violentar al segundo, es el lenguaje, el cual supone la trascendencia88
. No hay
que olvidar que así como para el Mismo hay un Otro, puedo decir que yo, el Mismo, soy
el Otro del Otro89
.
Para que el Otro se mantenga como lo totalmente otro, es necesario que exista
solo el Deseo, porque cuando hay necesidad «puedo morder lo real y satisfacerme,
asimilar lo otro. En el Deseo, no hay mordedura sobre el ser»90
. Esta es la diferencia
entre necesidad y Deseo, ya que la necesidad implica un alimentarse, un transformar lo
Otro en Mismo.
El Otro permanece infinitamente trascendente, pero su rostro, en el cual se revela
y me llama, se presenta sin ser comprendido, es decir, englobado91
; pero el discurso
pone en relación lo que sigue siendo esencialmente trascendente. Cuando se niega
totalmente al Otro es cuando se cae en el homicidio, ya que el Otro es el único ser al que
yo puedo querer matar, ya que es lo único que no es lo Mismo92
. Por ello, la epifanía del
rostro se considera ética, porque a partir de ello, el Otro se demuestra al Mismo, y exige
una respuesta del Mismo; por ende, el Mismo tiene la responsabilidad de actuar
87
Cfr., ibid., pp. 74-75. 88
Cfr., ibid., p. 96. 89
Cfr., ibid., pp. 106-107. 90
Ibid., p. 136. 91
Cfr., ibid., pp. 207-208. 92
Cfr., ibid., pp. 211-212.
44
debidamente, salir de su Mismo, cruzar lo infinito para mostrarse al Otro a través de su
rostro.
«El ser que se expresa se impone, pero precisamente al llamarme desde su
miseria y desde su desnudez –desde su hambre-, sin que pueda hacer oídos
sordos a su llamada. De suerte que, en la expresión, el ser que se impone no
limita sino que promueve mi libertad, al suscitar mi bondad»93
.
Esto es, la ética del rostro, que promueve la bondad del Mismo, para acudir a la
necesidad del Otro, sin violencia, sin limitaciones, pero si obligando a responsabilizarme
del Otro.
Esta responsabilidad del Otro se da a través del amor, el cual es una relación con
el otro, que se transforma en necesidad y presupone la exterioridad total, la
trascendencia del otro, del amado; por lo tanto, el amor apunta al Otro y lo señala en su
debilidad, haciendo que se tema por otro, y socorrer su debilidad94
.
Así pues, se llega a la conclusión de que en la trascendencia filantrópica, según
Levinas, es necesario el conocimiento total del Mismo, para distinguirlo de lo Otro.
Posteriormente, es indispensable el respeto al Otro, que se presenta con sus debilidades
y exige una responsabilidad por parte del Yo al que se le revela. El Mismo tiene la
responsabilidad de responder al Otro que se manifiesta a través del rostro, de lo que se
ve, con el amor que necesita, siempre respetando el espacio infinito entre el Mismo y el
Otro; únicamente trascendido a través del lenguaje, del discurso que no es violento y
tampoco trata de apoderarse del Otro.
93
Ibid., pp. 213-214. 94
Cfr., ibid., pp. 265-266.
45
46
IV. Conclusiones
Primeramente, podemos concluir lo siguiente: la educación filosófica a nivel superior en
Ciudad Juárez es muy escasa. Supuestamente, cada universidad debe poseer una facultad
de filosofía. Tal vez algunas de las instituciones aquí mencionadas si las tengan, pero no
radican en esta ciudad. La universidad propia de la ciudad (UACJ) no cuenta con ella,
por lo que se puede decir que es insuficiente en ese sentido. La única institución con
formación filosófica esquematizada es el Seminario, aunque casi no es conocido el
trabajo filosófico ahí realizado.
En un segundo punto, la carencia de formación filosófica, explicitada en el
párrafo anterior, resulta en una reflexión sin profundidad, desprovista de una
sistematización en su pensamiento, el cual puede caer en una indiferencia del individuo
ante la realidad que lo rodea, sobre todo del hombre mismo. Esto desemboca en una
mala interpretación del hombre, debido a que se ignora la dignidad propia que le
corresponde al hombre mismo a causa de su dimensión espiritual. En otras palabras, el
concepto de hombre se ve reducido y no se toma en cuenta su razón, como característica
propia del género humano que dignifica al individuo.
Estas visiones reduccionistas del hombre caen en las concepciones vulgares del
utilitarismo y pragmatismo, donde se ve al individuo como un objeto de los placeres
personales, se pierde la seriedad de la persona inteligente, volitiva y libre. Pero no todo
está perdido, la antropología filosófica desarrolla un concepto inherente al hombre: la
trascendencia. Según la cual, el hombre busca superarse a sí mismo de distintas
47
maneras: egocéntrica, filantrópica o teocéntricamente. En el presente trabajo solo se
limitó a la filantrópica, pero aún se pueden estudiar y profundizar cada uno de estos
“tipos” de trascendencia. Por ende, este escrito no puede estar terminado, ya que
también hay muchas dimensiones del hombre que no fueron tratadas. Simplemente el
hombre mismo no puede ser abarcado, es un misterio que aún no se ha podido develar.
Por otro lado, sabemos que es necesaria la educación filosófica para que al
momento de que la sociedad, a través de sus individuos, reflexione sobre el hombre
mismo, se obtengan resultados correctos y verdaderos, pero ¿Qué habremos de hacer
hasta que esa educación filosófica llegue a la ciudad? El Seminario tiene sobre sí la
responsabilidad de impulsar la necesidad de una educación filosófica institucionalizada,
de fomentar un pensamiento sistematizado, de crear conciencias que reflexionen de
manera adecuada acerca del misterio del hombre. Los que hemos pasado por esta
institución tenemos el compromiso de exteriorizar los conocimientos adquiridos, el
compromiso de analizar la sociedad y actuar adecuadamente, de impulsar el
pensamiento y la reflexión.
No podemos continuar sin hacer nada, siendo prisioneros de la indiferencia. Es
necesario que la voz de la verdad sea escuchada en todos los rincones de la sociedad en
la que nos desenvolvemos, y si proclamamos la verdad, ésta resonará, será recibida y tal
vez refutada, pero será razonada.
48
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