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EducaciónPor Roberto Filipetti

Reflexiones acerca de textosde Monseñor Luigi Giussani.

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I-Introducción

El Papa habla a menudo de “emergenciaeducativa”. Por este motivo hemos pedido ayudaal profesor Roberto Filippetti, de Padua, expertono sólo en literatura italiana, sino en pedagogía yque tiene una larga trayectoria educativa. Padrede dos hijos adoptivos de origen colombiano yque son para él motivo de dolor y preocupación, yque desde esta semana en adelante nosacompañará a conocer los contenidos educativosdel más grande educador del siglo XX, monseñorLuigi Giussani, contenidos recogidos en el libro“Educar es un riesgo”, publicado por laEdiciones Encuentro de Madrid.

Comentario hecho por el semanario“El Observador Semanal” a la serie

de artículos subsiguientes, los cualesfueron publicados en el ya nombrado

medio de prensa, el cual, a su vez, es publicadopor la Parroquia San Rafael como suplemento

al Diario “Ultima Hora”.

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II - La mirada absorta y sinceradel niño

“La idea fundamental de una educación para losjóvenes de hoy es que por medio de ellos sereconstruye la sociedad por eso el gran problema de lasociedad es ante todo educar a los jóvenes (es locontrario de lo que pasa hoy)”. El libro “El riesgoeducativo” del padre Luigi Giussani comienza con esteterrible juicio.

Una mentalidad perversa es siempre másdifundida en todo el mundo. Giusani ha insinuado laidea que en el inicio de la adolescencia los chicos vanadiestrados a ser "cínicos y calculadores" pasando deeste modo inadvertida la más hermosa herencia del"corazón del niño" por la que el estupor frente a labelleza del mundo es la que conduce a decir al pan, pany al vino, vino. Una educación referida a los jóvenes vapronto en guerra contra una mentalidad perversa. Lopodemos ver en un celebre texto:

El vestido nuevo del emperador, una celebrefábula de Andersen de la cual la conclusión setransforma en un proverbio el “Rey esta desnudo”.

La trama es notoria. A un emperador dosimpostores le hacen creer que son tejedores capaces deproducir una tela que tiene un extraordinario poder. Losvestidos hechos con esa tela resultarían “invisibles aaquellas personas que no estaban a la altura de supropio cargo o que eran increíblemente estúpidos”. Elemperador financia y pone en marcha esta empresa…Ylas dos personas fingen de trabajar en el telar sobre elcual no hay absolutamente nada, mientras llenan lavalija con la seda más hermosa y el oro más brillante.

Mientras que por otro lado en la ciudad se

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expande la voz y todos hablan de aquella tela.Magnifica, primero habla un viejo Ministro, despuésotro importante funcionario, -los enviados delemperador van a ver como siguen los trabajos-obviamente no ven nada, ¡pero para no parecerestúpidos o indignos de su propio trabajo comienzan ahablar maravillas del excelente tejido! Con quehermosos colores y que maravilloso diseño así se locontaron al emperador

Al final Su Majestad va en persona con todo ungrupo de hombres selectos” entre ellos los dos quehabía enviado primero - ninguno ve nada pero todos y -siempre por el mismo motivo- se deshacen en elogiosen francés, la lengua de moda de ese momento:“Magnifico, excelente “ y así estaban todos muy felicesdiciendo estas cosas!” Finísima pincelada psicológicade Andersen: Quien vive en la mentira esta de acuerdocon un intimo autocomplacimiento en estar y edificarun mundo de falsas apariencias dentro del cualencontrar un escondite.

El emperador vestirá aquel nuevo traje en lapróxima celebración pública. En toda la noche los dosimpostores fingen que confeccionan las ultimas piezasy en el terrible día, muestran las varias partes delatuendo y elogiando dicen “es una tela ligera como unatela de araña se podría casi creer que uno no lleva nadaencima”.

El emperador saca sus ropas y los dos fingenque comienzan a vestirlo con las distintas partes deltraje nuevo “El emperador se mira y se vuelve a mirardelante del espejo” siente un gran narcisismo y estomismo comparten sus súbditos. Un viento de mentiras yelogios gira por todos los ciudadanos durante el cortejo“Ninguno quería mostrar que era estúpido”.

De improviso una voz: “Pero si no lleva puestonada” -dice un niño “Señor Mío, la voz de la

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inocencia”, dice el padre, y ninguno decía al otro lo quehabía dicho el niño. NO lleva nada, ¡es un niño quiendice que no lleva nada!

-Nolleva deverdadnada.- gritoal final todala gente.

Elemperadorse sintiórabioso

porque era verdad y estaba seguro que tenían razón,pero pensó “igualmente ahora debo seguir el cortejohasta el final” y se mostró todavía más seguro y lospajes caminaron enderezando la cola que no existía.

El emperador es víctima de la mentalidaddominante, en nuestra fábula es él, quién es capaz deponerse desnudo y es la mirada inocente de un niño quequizá puede ser un adulto que continua fiel al ritoevangélico: “Si no regresáis como niños no entrareis enel reino de los cielos.” (Mt 18.3). Así renace un pueblo.La maza gregaria de individuos sucubes (súbditos)comienza a cambiar en pueblo de personas, al principiorepitiendo bajito la voz del niño y después gritando.

Impresionante el frío que corre por la columnavertebral del poder, en aquel momento “porque estabaseguro que tenían la razón”. Patético y loco elanteponerse llegar a fondo, desnudo en silencio entrelos gritos del pueblo ostentando una grotesca firmeza.

Así termina aquel que se queda en la mentirajunto a sus cómplices: los hombres dejan la ''vozfrenada por la precaución, filtrada de la conveniencia,falsificada del miedo de decir las cosas como son

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porque es peligroso decir y aparecer como estúpido eindigno.

El educador no tiene temor de esto, habiendocuidado siempre la voz de la inocencia.

Gracias a los poetas y a los verdaderoscientíficos como el astro-físico italiano MarcoBersanelli, que cuenta como nació en él la pasión por elestudio, dijo: “Estuve ayudado de pequeño por mispadres, mucho antes de ir a la escuela, porque mi padrea menudo me llevaba a la montaña y me hacia ver lasflores más escondidas, los insectos, ciertas cosas que yono me habría dado cuenta solo”.

El educador que comunica por osmosis la propiacuriosidad de frente a la realidad y a la atracción querealiza la búsqueda del tesoro para revelar los secretos,muestra el aspecto más interesante. El mundo es un -universus- como dicen en latín, tiene un centro donde todoconverge y existe unitariamente. En griego se llamaCosmos, es decir “orden de belleza”.

Los científicos lo definen como “La ultimaLógica”: la ley que lo hace ordenado, signo -diceEinsten- de la inteligencia superior que lo a puesto en elSer .El poeta recoge la belleza imagen analógica de laBelleza Creadora

Roberto Filipetti

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III - Educar el corazón del hombre

La primera preocupación de una educaciónverdadera y adecuada es aquella “de educar el corazóndel hombre así como Dios lo ha hecho”: así se puedeleer en las primeras líneas de El Riesgo Educativo, delpadre Luis Giusani.

El hombre de nieve de Andersen nos revela quecosa es el corazón humano, pero lo hace solo cuando -al final de lafábula construidacomo un cuentode prensaamarilla- nosviene revelado elmisterio. Alinicio un perrorabiosoencadenado enmedio del frió ydel hielo dialogacon un hombrede nieve, apenas hecho por los niños, es decir todoasombrado de frente a eso que ve por primera vez. Elperro cuenta que de cachorro, habitaba en la casa consus patrones, después en el sótano conoce la gobernantaen aquella cocina en la que con el tiempo, la cosa masbella era estar cerca de la estufa. El se acurrucaba ahícerca y se mantenía calentito. Pero un día, porrepresalia, había mordido al hijo de la gobernanta (el lehabía dado un puntapié al hueso que yo estabamordiendo, y “ hueso por hueso ” yo pensé) por lo tantofue expulsado de la casa hacia afuera paratransformarse en perro de guardia. El hombre de nievehabía escuchado atentamente, y luego había mirado através del vidrio de la ventana hasta sorprenderse yquedar con el corazón afligido:

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El hombre de nieve miró y vio verdaderamenteun objeto negro, brillante, con una puertita de rejas debronce; allí alrededor, estaba todo iluminado, el hombrede nieve se sintió extraño, era una sensación que nosabía explicarse y le surge en el corazón una nostalgiaque no conocía, pero que todos los hombres conocen sino están hechos de nieve…..]

-Que extraña sensación provocó dentro mi!- dijo- No llegaré nunca a aproximarme a ella? Este es undeseo inocente. y cuando nuestros deseos son inocentesdeben hacerse realidad ..Mi único deseo, el másgrande, mi único deseo, y sería casi injusto que nofuese cumplido. Debo entrar, debo treparme aunquetenga que romper el vidrio

-Si, no podrás entrar nunca - le dice el perroencadenado,- y si llegas cerca de la estufa, entonces tedeshaces, te vas, ¿entiendes?

Es hermoso ir - dice el hombre de nieve,-sientoganas de vomitar y durante todo el día el hombre denieve se queda mirando detrás de la ventana, en lapenumbra del crepúsculo, la habitación se hace aún másacogedora, la estufa expandía un fulgor tan dulce, queni aquel de la luna, ni el del dulce sol pueden alcanzar,el esplendor de la estufa tiene alguna cosa en suinterior.

Si alguno habría la puertita, ella esplendía haciaafuera una llamarada, era una costumbre que hacía,aquella llama iluminó propio a fuego la figura blancadel hombre de nieve, lo ilumino hasta el pecho.

-No soporto mas, -dice- como para decir algo.

Aquella noche fue muy larga pero no para elhombre de nieve, él estaba absorto en sus dulcespensamientos, que helándose se cuarteaba.

Al alba los vidrios de la ventana estaban

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totalmente helados, y estaban recubiertos de más y másesplendidas flores de hielo, que un hombre de hielopueda desear; pero escondían la estufa. El hielo sobre laventana no quería derretirse y él no la podía ver

Se sentía un crujir, un SCRICCHIOLIO todoalrededor era un tiempo de nieve que le tenía que gustartanto a un hombre de nieve, pero él no estaba contento;podía ser verdaderamente feliz; pero no era feliz tenianostalgia de la estufa

- Es una terrible enfermedad para un hombre denieve! - dijo el perro encadenado, - también yo hesufrido esa enfermedad, pero la he superado; dejapasar! deja pasar! que dentro de poco cambia el clima!

Es verdad el aire cambio improvisamente yderritió la nieve.

El viento cálido aumentaba y el hombre denieve disminuía. No decía nada, no se lamentó, y éstees justamente el signo del fin. Una mañana sederrumbo. En su lugar quedo algo que se parecía a unpalo de escoba clavado derechito en el aire: los niños lohabían amasado alrededor del palo.

-Ahora entiendo su nostalgia! - dijo el perroencadenado, - aquel hombre de nieve tenía unlimpiador de estufa en el cuerpo, y era eso que loturbaba tanto, pero ahora todo termino; anda vete! vete!

Porqué será que el hombre de nieve siente unairresistible atracción por la estufa?Cuando el viento cálido derrite la nieve también elinterrogante se derrite:”El alma en donde los niños lohabían construido era un limpiador de estufa! Existeuna correspondencia entre el objeto del propio deseo yel núcleo o centro - destinado a durar – entorno al cualse plasma la naturaleza humana, y el frágil resto estádestinado a disolverse en la nada. Es un interrogante,un núcleo filoso que turba y rasca, como la invisible

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polilla que roe, hasta que ésta inquietud humana nodescanse en el calor del hogar de donde proviene.

Apenas ve la estufa, el hombre de nieve sesiente “extraño”, “ y en el corazón una nostalgia que élno conocía”. Una “extraña sensación” que luego setransformó en potente “deseo”: Eros lo llamaban losgriegos, es decir atracción irresistible por la belleza.Una sensación “extraña”, es decir foránea, el yo lareconoce en si mismo, pero intuye que proviene defuera: de si mismo, de otra cosa. Con la palabra deorigen griega, se llama nostalgia,: deseo sufrido deretornar al propio origen. Todos los hombres loconocen, a menos que se hallan dejado reducir a estar“hechos de nieve”: materia perecedera, destinada areducirse a la nada, “a deslizarse a través de la fosa” (esdecir en la fosa, sin la esperanza eterna).

Por un entero día el hombre de nieve mira laestufa, y es una gran dulzura. Al alba del día siguientecomienza la tristeza por causa de los vidriosescarchados de hielo – aún siendo tan hermosos con susarabescos dibujos – pero que le impiden ver la estufa.En aquella “esplendida flor de hielo” podríaepidérmicamente espejarse el narcisismo de cualquiermuñeco de nieve, pero por cierto esto no apaga elcorazón profundo – el limpiador de estufa - de nuestrohombre de nieve! Para el perro - es decir,etimológicamente, por el actual cinismo - esta nostalgiaes solo una “enfermedad” de superar; para el hombreverdadero en cambio es el inicio de la “salud”: elreconocimiento de una naturaleza hecha por otro, unotro, fuera de si, más allá. Yo soy evidentementeanimado de un deseo infinito. Al corazón del hombreDIOS lo hizo Así.

Roberto Filippetti

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IV - Educar a mirar la realidadcomo un “signo” que conduce aotro y al “riesgo” de la libertad.

“Cuando se llega al punto culminante alexaminar una cosa, dentro del sentimiento de unacosa, nuestra naturaleza humana presiente que estotiene algo de otro. Esto aclara y define la idea designo: nuestra naturaleza siente que aquello que vive,que aquello que tiene entre las manos conduce aotro”: así lo encontramos en la introducción de “Elriesgo educativo” de de Don Luigi Giussani.

El sapo de Andersen es la historia de una sapitaterriblemente fea, que teniendo sed de belleza, pasa dedescubrimiento en descubrimiento. Ella habitaba con sufamilia en un pozo profundo junto a tantas ranas que seburlaban y decían de Mamá Sapo:

“Esgrande, gorday fea” - decíanlas jóvenesranitas verdes:“ y sus hijosseguro queserán comoella”.“Podríaser verdad” -repetía Mamá

Sapo: “pero uno de éstos tiene una joya en la cabeza”

Sapita estaba segura de no tener ninguna joyaescondida dentro de su propia cabecita: tenía sólo “uninmenso deseo de llegar a la orilla del pozo, y de mirarmás allá, sentía una inminente nostalgia de poder ver el

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verde, el verde de ahí arriba.

A la mañana siguiente, cuando el balde yaestaba lleno, se quedó por un momento justo frente auna piedra donde había un pequeño sapito, el corazóndel animalito dio un salto y nuestra Sapita dio otrodentro del balde, que subió velozmente a la superficie yde ahí fuera del balde”.

De ahí arriba pudo escapar del pie del hombreque quería aplastarla, conoce las ortigas y las flores, lacalle, las zanjas, y cuando vio “una mariposa quevolaba muy cerca, Sapita creyó que era una flor que sehubiese liberado del capullo, “para poder ver mejor elmundo que la rodeaba”.

Así, llegó a los prados abiertos, fue invitada alconcierto nocturno de las ranas del estanque, pero nadala colmaba: “Es necesario que continúe mi viaje!” - dijoSapita; porqué tenía dentro una cosa que la apretabapresintiendo algo aún mejor”. En un huerto encontró ungusano presuntuoso y mezquino que decía “no hay nadamás bello que el propio poder “. Era el mismo discursoque le habían hecho en el pozo: quedarse en el agujerodonde todos se conocen, al menos en apariencia, ydonde cada uno puede alcanzar el vértice delensordecedor croar. No es verdad: es más hermosopermanecer abiertos a toda la realidad, querer conocertodo. Es decir, es más humano salir a la superficie,llegar siempre más alto, allá - (porque todo lo real essigno y analogía de aquel misterio “más allá”, es deaquí que el corazón tiene un deseo estrujante), adelante,siempre al frente, más allá de los confines de la ciencianatural que sólo sabe, cortar, esbicerar y desmenuzar.

Humanísima es esta tensión metafísica, porquees evidente que “¡sólo la naturaleza no basta!”. CuandoSapita se detiene, para contemplar las brillantesestrellas, la luna y el sol, comprende que su corazónestá hecho para esa altura, y que también la tierra es un

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pozo, sólo un poco más grande. No basta. Sí solo laluna o mejor aún, el sol de oro vendría aquí abajo comoun gran balde, nos podría “acoger a todos”. ¿Qué cosayo podría hacer? Vigilar: “se necesita que yo estéatento, para no perder la oportunidad que salte dentro”.Aquí se hace transparente el intenso deseo de cambiode método: de la dinámica “trágica” del mito de Icaro aaquella “cómica” de Dante que va más allá, porque esel cielo que lo viene a buscar en el más acá.

Es el contraste total entre la urgencia delcorazón y la lejanía inalcanzable de la meta que generaun momento de suspenso dramático: “¡tengo que llegarmás arriba, al esplendor y al gozo! Me siento llena deconfianza, y aún así, siento un extraño miedo, unaespecie de angustia. Es una resolución difícil de tomar.Aún así uno necesita decidirse. Adelante, pues,adelante, derecho, por la calle maestra!”. Es el riesgo dela libertad que con energía decide proseguir por eselargo camino.

Estamos en la gran final

En el descubrimiento de la verdad oculta bajo lacreencia popular danesa que dice que algunos Sapostienen una joya en la cabeza. ¿Quién es el hombreverdadero? Es uno que “hace enojar a los otros“justamente porque hace caminar por las calles delmundo una joya preciosa. Al final descubrimos lapiedra preciosa en la cabeza y la tormentosa sed delcorazón coinciden:”y en vez, la piedra preciosa la teníajustamente ella. La piedra preciosa era el tormentosodeseo, esa eterna aspiración de subir, de subir siempremás alto. Brillaba sobre su cabeza, resplandecía en sualegría, radiante vivamente de su nostalgia”.

Existe después un segundo aspecto de la verdad“total” sobre el hombre. ¿Dónde termina su vida?Cuando el animalito muere, la piedra preciosa – el almainmortal – brilla con fulgor, recogida por un rayo de sol

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que la incorpora en el propio esplendor de gloria. Yesto “es verdad”

El científico podrá recoger las direcciones si osareflejar en lo profundo los ejemplos ofrecidos por lanaturaleza, y el poeta “te lo dirá en forma de fábula”,mejor dicho – traduciendo al pie de la letra - “te lo dirádebajo del velo de la fábula”. Aparece por lo tanto conmucha evidencia, la intención profunda de Andersen:no ofrecer un sentimental divertissement por las bellasalmas, más bien, celar bajo el velo de la forma fabular,la verdad sobre el hombre y su destino eterno.

¿Cuál destino, en el fondo? La experiencia delcumplimiento, en la forma de la escatología cristianacon la que Andersen sigila esta gran parábola – mejoralegoría – de la vida: “¿pero la piedra preciosa en lacabeza del Sapo? Búscala en el sol e intenta verla sipuedes. El esplendor es muy enceguecedor. Nuestrosojos no son aún capaces de penetrar en aquella gloriacreada por Dios, pero un día los tendremos, y será lafábula más bella de todas, porque estaremos dentro,nosotros también”.

Estaremos en casa

Cerca de cien años después, escribió KarenBlixen, conciudadana de Andersen: “hasta el día de hoynadie ha visto a las aves migratorias que se dirigieranhacia esferas más calientes que no existen, o ríos que sedirijan a través de rocas y llanuras para correr alencuentro de un océano que no puede ser hallado.Porque Dios no crea un deseo intenso o una esperanzasin tener pronta una realidad que la satisfaga. Nuestrodeseo es la certeza, y bienaventurados sean losnostálgicos, porque volverán a casa”.

Roberto Filippetti

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V - Autoridad y con autoridad

“La experiencia de la autoridad surge ennosotros como un encuentro con una persona rica deconciencia de la realidad; entonces ésta se impone ennosotros como reveladora, que nos genera unanovedad un estupor, respeto. Hay en esto unainevitable atracción y en nosotros una inevitablesujeción. La experiencia de la autoridad llama sobretodo a la experiencia más o menos clara de nuestrodesamparo o de nuestros límites. Es decir nos lleva aseguirlo y hacernos sus “discípulos”: así lo podemosleer en El riesgo educativo de Don Guissani.

En los tres episodios anteriores hemos recorridootras tantas fábulas de Andersen, “jugando a la caza deltesoro”, en verdad tratando de encontrar perlaspreciosas de la verdad sobre el hombre. Próximamenteleeremos otras más.

Precisamos contar nuevamente las fábulas conun intenso compromiso émpatico, en este tiempo degran emergencia educativa: no demorarse en discursosabstractos y prescriptivos “instrucciones para el uso” delos comportamientos que se deben tener para leer ocontar. “El discurso explica, la ley da ordenes y elcuento convierte” ( J.C. Le Roy ).

“Con verte” cuando comunica lo Verdadero enun modo tan fascinante que es preferible antes que latelevisión, que a lo sumo “di-verte”.

Precisamos retornar al “rito” antiguo de lafábula narrada antes de ir a la cama: un rito esperadodel niño que tiene “sed de presencia” de la personaquerida, adulta, pero esperada también por el adulto,por la reciprocidad del don.

También Andersen hace experiencia de este

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“rito”; la abuela Anne Cathrine le ha contado fábulas ycuentos desde la más tierna edad. A veces el niño laacompañaba al trabajo del hospital, donde cuidaba aenfermos mentales. Fue luego el Padre Hans a cultivarla curiosidad del niño leyéndole novelas y comedias,páginas de historias y versículos de la Biblia; perotambién haciendo juegos, por ejemplo con figuritasenhebradas de madera que tirando de un hilocambiaban de forma, o un pequeño molino con unarueda móvil; aprendieron juntos a tomar el hábito de ircada domingo a hacer un largo paseo en el bosque,donde el niño recogía frutos y tejía barquitos de juncos,que después hacía navegar en el canal que corría detrásde la casa. A los siete años el padre, lo llevó porprimera vez al teatro.

La abuela y el padre fueron para Andersen laprimera “autoridad”, es decir, etimológicamente - laspersonas que “lo aumentaron” que le hicieron crecer.Les dieron su tiempo, les mostraron con la vida que lascosas tienen un sentido, que vale la pena entregarsegratuitamente, que es hermoso leer, admirar lanaturaleza creada por Dios, es decir adorar a Diosmismo, el sentido último de todo. Este es el principalobjetivo del educador, ofrecer al niño, al chico, aladolescente, una hipótesis explicativa de la realidadcomo lo llama Don Giussani - que justo él, paso a pasoverificará con su propia vida; favorecer y dilatarse en élde un ideal último y grandiosos, contra cadamezquindad egoísta.

Hoy la familia no puede resistir sola. Debebuscar ayuda, asociarse, establecer relaciones con otrasfamilias donde respiren la misma tensión ideal. Ydespués esperar que la escuela no destruya lo que se haconstruido con tanta fatiga, tal vez a través de personas,que en la escuela, son como ángeles de Dios. Comoejemplo de personas así, transcribo la carta que me haenviado un arquitecto italiano, precisamente siciliano.

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se llama Calogero:

Pensando bien las personas, de mayor autoridadde la escuela que he frecuentado, no fueron losdirectores o los profesores, sino las dos personas quelimpiaban la escuela y el portero.

En la escuela secundaria Camporeale estaba laseñora Pina. Para nosotros era como una segundaMamá y para algunos como la primera. De ella nossentíamos amados y entre nosotros nos hacíamosmenos desprecios porque, en un cierto modo nossentíamos hermanos. Por tres años de este ciclo deestudios me había convencido que la señora Pina notenía hijos ni marido y me resultó verdaderamenteextraño cuando supe que era casada y tenía dos hijas.Recuerdo que cuando la descubrí sentí como celos,pero después vi a las hijas de la señora Pina con unextraño afecto fraterno.

En el Instituto Estatal de Arte de Palermo dondehe frecuentado cinco años mas uno, estaba la señoraNanda. Para poder redondear el sueldo daba pensión aalgunos de nosotros, entre los cuales mi amigo ycompañero de clase Ignacio. Recuerdo que una vez enuna de las tantas horas libres, hablaba de que daba decomer a los jóvenes que vivían en su casa:”Les doymucho pescado porque contiene fósforo que les ayuda aestudiar”, a mi que siempre me gustó el pescado.¡Cuánto deseé yo también vivir en esa casa!

En el aula, con los profesores, hacíamos actosinadecuados, indecentes, pero en los pasillos noscomportábamos muy bien porque la señora Nanda nospodía ver. En la facultad de arquitectura de calleMaqueda había un portero don Enzo. No recuerdojamás haber entrado o salido, aun en horarios absurdos,sin saludarlo. Estaba siempre en su lugar, con suuniforme azul y rojo, en su pequeña oficina de guardiasiempre llena de estudiantes nerviosos o tranquilos,

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desilusionados o contentos. A él le podíamos dejartodo. El lunes llegaba de mi pueblo con la valija llenade provisiones y toda la ropa limpia, se la daba al señorEnzo e iba a clases.

Así el sábado, con la valija llena de ropa sucia yde frascos vacíos al final de la mañana no tenía ni quepreguntar; el señor Enzo apenas me veía, se levantabade su escritorio, buscaba en su alacena la maleta y mela daba con tal cuidado que me hacía entender elsacrificio de mi madre para hacerme estudiar. Cadaaño, por algunos meses (en el mítico año 1968) setomaba la Universidad, se llenaban los muros de frasesrevolucionarias contra el decano y los profesoresreaccionarios pero no se rompía nada por respeto alseñor Enzo.

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VI - El encuentro con la bellezaque corresponde al corazón

“Para educar ocurre proponer adecuadamenteel pasado [.....].. El pasado puede ser propuesto a losjóvenes solo si es presentado dentro de una vivenciapresente que marque la correspondencia con lasexigencias últimas del corazón”: así se lee en laintroducción de El riesgo educativo de Don LuigiGiussani.

¿De donde vengo? ¿Cuál es mi verdaderoorigen? ¿Cuál es el el misterio que se esconde en mipasado? A éstas preguntas el Patito Feo no sabe nipuede responder por si sólo.

Esta fábula(quizás es la másquerida para aquel quela ha escrito, esciertamenteautobiográfica:ANDERSEN significapropiamente “hijo delpato”) nos dice que larespuesta sucede através del encuentrocon la Belleza: conuna bandada de cisnes,precisamente tresmagníficos cisnescomo le sucede a

Abraham que recibe tres visitas de Mamre; o DanteAlighieri que al final de la Divina Comedia vio a DiosUno y Trino, y esto apagó totalmente la sed de su

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corazón.

Así el Patito Feo, encontrando en la primavera aaquella estupenda bandada, en verdad los tresmaravillosos cisnes blancos, se reconoce hecho aimagen y semejanza de ellos: que descubre la propiaidentidad personal.

La fábula se representa en cuatro grandes macroescenas, correspondientes a las cuatro estaciones. Hoyvemos las dos primeras. Todo empieza en verano conuna mirada caleidoscópica sobre la “maravillosabelleza” de la campiña bañada del sol de verano: “cuanbello era, estar fuera, en la campiña! Era verano! Eltrigo estaba amarillo, la avena verde, la paja había sidorecogida en fardos en la pradera, donde la cigüeña sepaseaba con sus largas piernas coloradas meneándosearabescamente, el idioma que su madre le habíaenseñado”. Una joven Pata estaba encubando su propiacría en un lugar salvaje, “debajo de las plantas delfarfullo”. Cuando los huevos se rompieron, los patitoscomenzaron a saltar y “se miraban a su alrededordebajo de las hojas verdes”. La madre dejaba quevieran cuanto quisieran porque “el verde hace bien a losojos”.

Estas líneas me han sugerido una idea, luegodifundida entre muchos maestros: si es verdad que “elverde hace bien a los ojos” ¿por qué no comenzar acorregir los deberes con la lapicera roja para los erroresy lapicera verde para las partes particularmente bellas?Así se crea la competencia de tener alguna cosa encolor verde: un círculo virtuoso que en los años puedeinducir a alguien a alcanzar grandes progresos. Es unaposible inclinación didáctica de aquello que aprendí enllamar “mirada valorizadora” cargada de estima por elalumno, con el deseo de sacar fuera lo mejor. Así unopuede abrogarse el derecho de corrección. “Corrigere”en latín, significa andar juntos en la dirección correcta.

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Pero retornemos a nuestro pequeño Patito Feo”feo y gris” tomado al principio por un pichón deganso, aunque después fue reconocido como hijo (lospavos no saben nadar) y llevado al recinto de torturas.

Andersen nos entrega aquí una gran pintura dela condición humana como el exilio, la extrañeza, lapercepción dramática de la propia finitud: todo elgallinero muerde, maltrata empuja, toma y ridiculiza lacriatura fea; la mamá pata que lo incubó - quienviéndolo nadar lo había encontrado bello ahora le dice:“!te quisiera ver lejos!”. Entonces el Patito Feo escapa:es una carrera desesperada, entre los enormes perros decaza de ojos enrojecidos y los silbidos de losproyectiles.

Cuando encuentra refugio en una cabañita, elmoralismo sabio de la Gallina y del Gato les resultainsoportable. Recomienza así su peregrinar.

Se asoma el invierno connotado óptimamentecon los colores de la decadencia, acústicamente delverso lúgubre del cuervo, mientras que en la realidad sepresenta un cielo tempestuoso: viento, hielo, nieve,granizo.

Pero, de improviso, se produce el encuentro

“Una noche que el sol bajaba más hermoso que nunca,salió de entre el pasto una gran bandada de grandespájaros, estupendos; nunca antes el Patito había vistopájaros así de bonitos. Eran de un color blancuzcoresplandeciente, con largos cuellos flexibles; erancisnes. Ellos gritaron fuertemente, abrieron susestupendas alas, y de la fría región se alejaron a vuelohacia países más cálidos, hacia el verdadero mar!

Se levantaron alto, tan alto que el Pato sintióuna extraña nostalgia en el corazón, comenzó a hacercírculos en el agua como una rueda, tendió el cuello alaire hacia ellos y mandó un grito así agudo y extraño

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que hasta él tuvo miedo. Ah! No podía olvidar esoshermosos pájaros! Aquellos pájaros felices! Y cuandono los vio más se sumergió en el agua, y vuelto a lasuperficie, estaba como fuera de sí. No sabía quenombre tendrían aquellos pájaros, ni donde volaban,igual los amaba como jamás había amado a alguien”

Al Patito Feo le viene ofrecido el don de labelleza de aquellos cisnes. En un atardecer otoñal -cuando el ciclo del día de esa estación esta en el ocaso,sucede un hecho que le hace resurgir, una fugazEpifanía del Tu donado y rápidamente quitado. Es deaquí que le nace la “extraña nostalgia del corazón”,exactamente las mismas palabras que decían El hombrede nieve y el Sapo, en nuestros números anteriores.

El corazón, como dirá Horkheimer, esprecisamente esta “nostalgia del totalmente Otro”.Nost-algia, se ha visto, es el deseo, doloroso, de volveral misterioso Origen. Nostalgia “extraña”: lugar en elprofundo del YO, que proviene de fuera (extra), deotro, Otro misterioso, del cual el yo ignora el nombre,y propiamente hacia este Otro se va con una afecciónnueva y totalizadora. Y cuando lo encuentre recibirá elser donado, su nombre: la identidad.

Por ahora ese estrujamiento impreso en elcorazón se exprime en una serie de acciones: aquelvertiginoso “girar sobre sí mismo” en el agua; latensión (la espera) junto al amigo que se va; aquel grito“extraño” como la extraña nostalgia; luego la memoriade una felicidad que se asomó en el horizonte y querápidamente voló; en fin el amor, ese amor nuevo por elTu misterioso.

Porque aquella Belleza “corresponde” comonada más, al mundo, a la sed de su corazón.

Roberto Filippetti

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VII - La fisonomía del hombre

“Para educar se debe proponeradecuadamente el pasado [.....].El pasado puede serpropuesto a los jóvenes solo si se presenta dentro deuna vivencia presente que manifieste lacorrespondencia de la exigencia última del corazón.Es decir: dentro de una vivencia presente que de lasrazones de sí. […] Nuestra insistencia es sobre laeducación crítica: el joven […] debe tomar estepasado y estas razones, ponérselas delante de los ojos,compararlo con el propio corazón y decir: “esverdad”, “no es verdad”. Es así, con la ayuda de unacompañía [....] toma la fisonomía de hombre”: así selee en la introducción de El riesgo educativo de DonLuigi Giussani.

El invierno es para el Patito Feo un tiempoterrible. Soledad, oscuridad, frió, prisión, miedo: en dosfrases Andersen cuenta este descender “al infierno” delanimalito, y atado al inexorable bloque de hielo,después salvado, pero aún a continuación amenazado,reducido a un estado de piedad. Pero al improvisoexplota la bella estación:

Se encontraba en la ciénaga, en medio de lascañas, cuando el sol recomenzó a resplandecer calor;las alondras cantaban, había llegado la bella primavera!

Entonces abrió de golpe las alas, que rugieronfuerte en modo insólito y lo sostuvieron con vigor sindarse cuenta, se encontró en un gran jardín, donde losmanzanos estaban en flor y arbustos de lilas adoraban yplegaban sus largas ramas verdes hacia el agua delserpenteante cana. Que hermoso lugar, y que frescuraprimaveral! De esas espesas plantas, justo delante de él,salieron tres maravillosos cisnes blancos; con el batir de

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alas flotaban dulcemente sobre el agua. El Patitoreconoció estos magníficos pájaros y lo invadió unaextraña tristeza.

- Yo deseo ir hacia aquellos pájaros reales! Ah!me mataran a fuerza de picotazos, porqué feo como soyose acercarme a ellos! Pero no importa! mejor sería queellos me mataran, que ser mordido por los Patos,picoteados por las Gallinas, pisoteado por la Joven quecuida el gallinero, o sufrir las penurias del invierno! –

Y voló al agua, dirigiéndose a nado hacia losmagníficos cisnes; éstos lo avistaron y se dirigieron conun batir de alas hacia él. - Si quieren mátenme! – dijo lapobre bestia, y bajo el cuello sobre el agua esperando lamuerte. Pero que cosa vio en el agua clara! vio debajode él su imagen, y no era más el pájaro de una vez, grisy desgraciado, feo y desagradable, era también él uncisne. ¿Que importa si hemos nacido en un gallinero,cuando hemos salido de un huevo de cisne? En el fondoestaba contento de haber sufrido tantas penurias yadversidades; porqué podía apreciar mejor, ahora, lafelicidad y la belleza que lo saludaban. Los cisnesgrandes nadaban a su alrededor y lo acariciaban con suspicos.

Al jardín llegaron niños, que tiraban pan y maízal agua; el más pequeño gritó: - Hay uno nuevo! – ytambién los otros niños gritaron de la alegría: - Esverdad, ha llegado un nuevo cisne! – y batían las manosy saltaban, luego fueron a llamar a sus Madres y Padre;al agua llegó pan y dulces y todos decían: - Cuán joveny orgulloso es el nuevo recién llegado! Es el más bellode todos! – Y los viejos cisnes se inclinaron delante deél.

En ese momento se sintió tímido, escondió sucabeza debajo del ala, no sabía bien que cosa le estabapasando! Estaba muy feliz, pero no soberbio, porqué unbuen corazón jamás se vuelve soberbio! Recordaba

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como había sido fustigado y perseguido, y ahora encambio sentía decir que era el más bello de todos lospájaros. Las lilas plegaban las ramas hacia el agua, elsol resplandecía dulce y caluroso, él entonces, con unbatir de alas, irguió su flexible cuello, exultó sucorazón: - Tanta felicidad jamás la había soñado,cuando era un Patito Feo!

Superado el duro y peligroso invierno, elflorecer de la primavera (mientras las Alondras - ad-laudulae - Como dice la Etimología cantan las Loas aDios) se reproduce nuevamente la Epifanía de laBelleza: tres estupendos Cisnes blancos. Percibir lafascinación y arriesgar libremente para ayudar aconseguirlo es un todo. Aún a costo de la propia vida(“¡Ah! me mataran”). Ellos lo reconocieron, pero él sejugo por entero en ese encuentro, y así el mismo sereconoció.

La identidad viene donada al Yo no en lasoledad de Narciso que se refleja en la fuente, más si enel encuentro con el Tu: el Pato baja la cabeza sobre elespejo del agua, y se reconoce hecho “a imagen ysemejanza” a aquellos Cisnes que tiene delante. Por lotanto “es verdad” soy también yo un Cisne! El Pato, elespejo del agua y los tres Cisnes: A=B; B=C; luegoA=C. Se llama propiedad transitiva : la identidadtransita del Tu al Yo. Es ésta una verdad antológica a laque el reverbero pedagógico es la funciónabsolutamente central de la “Autoridad” en la relacióneducativa: un dato con el cual, antes o después, deberánjuzgarse a sí mismos, aquellos que – más bien desde lascátedras académicas de las ciencias de la educación –se teoriza sobre la autoeducación.

La Autoridad: los Cisnes adultos, en verdad –fuera de la metáfora – una madura humanidad,completa, que está aquí viva y presente delante mió queme comunica mi tradición y el buen destino por el cual

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he nacido; una humanidad con autoridad que me e-duca, que me saca de mi nada y me lleva de la mano ala “extraña tristeza” a la “felicidad”.

Gracias a aquel encuentro el joven Cisnereencuentra la conciencia de la propia e inalienabledignidad: yo valgo, yo he salido de un huevo de Cisne!Y Dios se inclina de frente al simple hombre.

Es éste un punto de vista nuevo que permiterecuperar como bueno para sí todas las “circunstancias”reales (el gallinero y todas las vicisitudes sucesivas) porlas cuales el Pato ha pasado.

¿Cuál es la condición para permanecer en estanueva autoconciencia? Permanecer – literalmente –bañados por la tierna compañía de los Cisnes.

Com-pagnia significa partir el pan ycompartirlo. Sin el alivio de esta compañía veríamoscomo cada día, rápidamente el Cisne volvería aperderse.

Roberto Filipetti

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VIII - Educar a reconocer lapositividad total de la realidad

“Nosotros estamos habituados a buscar cadacosa, cada cosa, y por el bien poco que pueda haberdentro y exaltarla, sentirla fraterna, compañera deviaje. Por eso es un abrazo universal [....],ecuménico”: así leemos al final de la introducción delRiesgo Educativo de Don Luigi Giussani.

El Lino de Andersen es un himno de loas a larealidad entera en su positividad total, inclusivecuando se ha de pasar por estrecheces dolorosas.

La fábula es una gran parábola sobre la vidahumana, como una escalera en cinco etapas, que iniciaen la infancia hasta la vejez y la muerte; un curso porcierto fatigoso, pero que vale la pena, porqué elpanorama se hace hacia arriba cada vez más hermoso.En cada etapa, en cada meta positiva alcanzada, prontoentra la espada del dolor, que tantos viven comoobjeción al camino, mientras que no es más que lacondición del camino hacia una ulterior meta “máselevada y mejor”. La quinta etapa es la apoteosis.

El Lino en manera transparente, vehiculíza laconcepción cristiana de la vida: no la parábola trágica,los primeros escalones ascendentes hacia la juventud,después melancólicamente en manera descendentehacia la vejez y el abismo de la muerte; bien sí abrazoamoroso en cada “circo-stanza” circunstancia presente,en la prospectiva última de la esperanza cierta, delinfinito. El alba de cada nuevo día, en cada estación dela existencia, está entonces llena de expectativas ¿queregalo me dará hoy el señor? ¿qué sorpresa me

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reservará este día (porque ciertamente pasará algobueno para mí!)?

1. La infancia:

“El Lino estaba en flor; susflores son azules y bellísimas, delicadas como las alasde una mariposa, y quizás más aún. El sol resplandecíasobre el lino y lasnubes de lluviaregaban, y esto para elLino era muy bellocomo, para un niñopequeño, haber sidobañado y, despuésbesado por la madre;así todo se vuelve masbello; también el linose volvía más bello”.

Apertura solar,llena de colores, quecontra distingue la belleza y la feliz certeza de poseerun mañana.

Esto resiste al singular estridente cinismo del ejebarrera, la cual- muy similar al perro del Hombre denieve – intentan disuadirlo: “¡Tu no conoces el mundo,pero nosotros si, se han hecho presentes los nudos delas tribulaciones!”. Pero después irrumpe el mal, eldolor, el sufrimiento. El lino acepta, recordando lascosas bellas que ha tenido, de la extraordinaria felicidadvivida: está contento en el sufrimiento.

2. La juventud

“Todo el lino, hasta la últimafibra, se transformó en una único remiendo”. Sorpresapara un inicio contra el cinismo que solo sabe decir “la

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historia se terminó”. Sorpresa de un reconocimiento:“me he transformado en algo “. Sorpresa feliz. Perollega la herida de las tijeras, el pinchazo de la aguja.

3. La adolescencia

“la tela se convirtió endoce prendas de vestir intimo, de la especie queninguno quiere nombrar, pero que todos los hombresdeben llevar, es decir doce prendas de aquella especie”.Sorprendente reconocimiento de un “bendito destino”que se realiza, y hace útil, por lo tanto feliz. Eran doceprendas distintas y también “una sola cosa una docena“: en la simbología de los números, se refiere a losapóstoles: las doce columnas que sostienen la compañíaeclesial; esos doce hombres humildes como estos…innombrables prendas blancas intimas, es la caridad delservicio que liberan – y esplendentes de gracia como elcandido tejido. Pero luego se desgastan y se conviertentrapos. Es aún un gran sufrimiento.

4. La madurez y la vejez:

“Se convirtieron enun hermoso papelblanco, finísimo [-----] se escribieron en éllas historias masbellas del mundo, yla gente estaba atentaa sentirlas porqueeran verídicas yhermosas, yconvertían a loshombres mas sabios

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y mejores; aquellas palabras habían descendido comouna bendición sobre el papel!

¡Es más de cuanto he soñado cuando era unapequeña flor del campo! Como podría haber imaginadoque un día habría podido difundir alegría y saber entrelos hombres! ¡No llego ni siquiera a comprenderlo!¡Pero es propiamente así! El Señor sabe bien que yo nohe hecho nada, salvo aquello que estaba obligada hahacer con mis humildes capacidades, para existir! El encambio me guía de una alegría a otra, de un honor aotro; cada vez que pienso: “La historia ha terminado”,me sucede justamente pasar a una existencia máselevada”.

El Lino esta ahora al servicio de la dimensióncultural, de sapiencia. Vocación peculiar de losmaestros, de los educadores. Renglones, excepcionalesen el aspecto metodológico. El conocimiento nace delafecto. Afectus: tocado, entonces atento. Tocado –él, elalumno- de ti educador, de tu amor por su vida: de tucoraje de contar historias “todas reales y bellas “.Cuando la verdad se reúne en la forma de lo bello,entonces el bien salpica como el agua de la surgiente,sin imposiciones y predicas moralistas: aquellashistorias (aquella Gran historia) “convertían a loshombres más sabios y mejores”. Y tu desciendes sobreesa clase “como una bendición” ( lo mismo vale parati padre o abuelo, que lees las fábulas al hijo o al nieto.Y descubres que es la cosa más preferida para él, alsolitario consumo de la TV). Vocación educativa:llamados “a difundir alegría y conocimiento a loshombres!”, dóciles al Señor que no se comienza sinopara terminar. Es EL que hace; “me conduce de unaalegría a otra de un honor a otro”.

Ese papel fue llevado a la tipografía y sucontenido fue divulgado en “centenarios de libros”. Lahoja de lino (es decir el manuscrito original) ya

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anciano, “respira como una vieja abuela “, y terminóreposando en un estante en recogimiento meditativo. Yfue muy orgullosa:

“Es muy útil permanecer a contemplar lospropios hechos! –dijo el papel- Y es muy justo que unose recoja a meditar sobre aquello que está encerrado ennuestra propia alma! Solo ahora veo claramente dentromío! El verdadero progreso está en conocerse a simismos!”.

Pero un dia el papel fue tirada a las llamas. Es elfin? Tenían razón los ejes de la barrera?

5. La meta

“Ahora voy directa al sol!”Dijo una vozen las llamas, y eran como si miles de voces lo dijeranjuntas cadauno de losminúsculosseres invisiblesdecían: “lahistoria notermina nunca!Es ésta la cosamás hermosa!Yo lo sé, y poreso soy el sermás feliz del mundo!”.

No hay razones nihilistas, por lo que todotermina en la nada. Hemos venido al mundo por undestino inmortal. Tenemos esta esperanza verdadera ycierta y es la cosa mas hermosa. Feliz el que puedehacer Experiencia.

Roberto Filippetti

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IX - Educar a la “Pobreza deespíritu”

“Registro y el reconocimiento de lacorrespondencia exaltante entre el misterio presente yel propio dinamismo de hombre no pueden ocurrir enla medida en que es presente y sea viva aquellaaceptación de la propia y fundamental dependencia,del propio y esencial haber “sido creados”, dentro lacual consiste la simpleza, la “pureza de corazón”, la“pobreza de espíritu”: así se lee al final de El riesgoeducativo de Don Luigi Giussani.

El educador está disponible a dar todo, porquéhace experiencia de que todo es dado, dentro de unhorizonte de una gratitud humilde y estúpida. Elocuenteen este sentido es La Margarita de Andersen.

Leamosla primeraparte:

“Porfavorescúchame.Allí abajo enel campo, cercade la calleprincipal, hayuna casa: debes haberla visto también tú, por cierto unaque otra vez. Delante la casa hay un jardín, con tantasflores y una bella reja pintada. Fuera de la reja, a orillade la zanja, entre la hierba verde espesa, había una vezuna pequeña margarita.

El sol resplandecía sobre ella, tibio y claro,

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como sobre las grandes flores de lujo que estaban másallá de la reja; y así la pequeña margarita crecía a vistade ojo, hasta que una mañana se encontró en plenoflorecimiento, con todos los pétalos blancos y lucientesdesplegados como rayos entorno al pequeño solamarillo del centro. A ella no le pasaba ni por la menteque era una pobre florcita despreciada, que ninguno lehabría dirigido una mirada, allí, en medio de la hierba;oh, no: estaba contenta, se giraba hacia el sol, mirabahacia arriba y escuchaba a la alondra que cantaba, en elalto.

Se sentía feliz como si se tratase de una granfiesta, pero en realidad era lunes, y todos los niñosestaban en la escuela. Y mientras ellos sentados en suspropios bancos, aprendían tantas cosas, la pequeñamargarita estaba muy compuesta, sobre su pequeñopasto verde, y aprendía también ella, del sol caliente yde todo aquello que la circundaba a su alrededor, cuanbueno es el Señor; y gozaba que la pequeña alondracantase así de bien y así de claro todo aquello que teníadentro, confusamente, pero que no sabía decir.

La pequeña margarita miraba hacia arriba, conun cierto sentido de reverencia, al feliz pajarito, quesabia cantar y volar; pero no la entristecía que ella nosupiese también hacerlo. “Yo miro y escucho,” -pensaba: “y el sol me ilumina, y la brisa me besa! Oh,cuantos dones me han sido concedidos de la suerte!”

Detrás de las rejas del portón, había muchasflores erguidas y aristocráticas; cuanto menos perfumeenviaban, tanto más alto erguía la cabeza,soberbiamente. Las flores silvestres se inflaban paraaparecer más grandes que las rosas: pero no es lagrandeza exterior aquello que importa. Los tulipanestenían los colores más esplendidos, y lo sabían muybien, y se mantenían derechitos para hacerse ver mejor.

No se dignaban a dar una mirada a la pequeña

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margarita recién florecida, pero ella, en compensación,no hacía más que mirarlos pensando: “Cuan hermosos yricos son! ciertamente que el magnifico pájarodescenderá cerca de ellos y les hará una visita.

Agradezco a Dios por estar así cerquita y poderyo admirar todo este esplendor!”. Y es en este precisoinstante que ella pensaba esto…Quirrevit! que laalondra viene volando, pero no hacia las floressilvestres y los tulipanes; no, bajó hacia la hierba, cercade la pequeña y humilde margarita, que con granalegría se conmovió tanto, que no sabía más quepensar.

El pajarito bailó alrededor cantando: “Cuánbella está la hierba! Que graciosa florcita, con el oro enel corazón y plateado el vestido!” El puntito amarillo enla pequeña flor del campo brillaba de verdad como eloro, y los pequeños pétalos alrededor eran de unluminoso blanco plateado. Cuan beata estaba lapequeña margarita, no, ninguno podría imaginar! Laalondra la besó con el pico, le canto una canción, ydespués se alzó de nuevo en azul del cielo.

Necesitó un buen cuarto de hora para que laflorcita retornara en sí. Con un poco de vergüenza másfeliz en lo interno, miró a su alrededor, miró hacia lasflores dentro del jardín. Ellos fueron testigos del honor,de la felicidad que le había tocado en suerte; debíancomprender cuanta alegría era todo eso. Pero lostulipanes se erguían tiesos, de la misma manera queantes, y tenían la cara larga y rojo de la rabia. ¡Lasflores silvestres tenían la cabeza inflada!”.

Las vicisitudes se hacen luego dolorosas: lamuchacha con un gran cuchillo baja a cortar lostulipanes; la alondra es hecha prisionera y puesta enuna jaula, donde se entristece sin cura, bramando delibertad; dos niños cortan la porción de tierra con lapequeña margarita y la meten en la jaula de la alondra.

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La florcita que no sabe hablar aún, intenta amodo suyo darle un poco de consolación: “el perfumeque emanaba de sus pétalos delicados era más intensode aquel que suelen tener las flores de su especie: lonotó también la alondra”, que de allí en poco tiempocon un último revoloteo de alas, murió. “La cabecitacae sobre la flor y su corazón se partió por eldecaimiento y la nostalgia”.

Andersen no tiene ninguna intención deendulzar la realidad, es más no cancelará la muerte.Pero esta muerte parece un abrazo - la cabecita apoyadasobre el corazón perfumado de la florcita - que nosrecuerda la Piedad de Miguel Ángel, o el Éxtasis deSan Francisco de Caravggio, una tela que precisamentepresenta una pequeña margarita en primer plano, bienvisible en todo aquel marrón de la tierra y la mochila, aevocar la humildad (en latín humilitas significa propioreconocerse hechos de tierra, humus).Propiamente elcontraseño de la humildad es esta fábula, en la cual seatraen y se encuentran dos criaturas “al diminutivo”: lamargarita y la alondra (gracioso diminutivo, para laalondrita). Alondra etimológicamente significa “aquelpequeño ser que vive para dar loas a Dios”, para cantarsalmos “Cuan bueno es el Señor!”. Ella la personadotada de sentido poético encuentra las palabras paracantar en modo claro todo aquello que vive de maneraconfusa en el corazón del hombre sencillo, el cual lejosde envidiarla la mira con reverencia, contento del don.

Margarita significa perla preciosa, rica de unhumilde valor con su corazón amarillo que “brillaba deverdad como el oro” que se encuentra en las antípodasde todo cuanto aprecian los mercaderes.

En lo opuesto la envidia y la soberbia vandiabólicamente del brazo: las flores de lujo, erguidas yaristocráticas, vistosas en apariencia pero pobres deperfume, se enfurecen inflándose de rabia de frente a la

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preferencia hasta el beso amoroso que la alondra le daa la pequeña margarita. El beso entre dos criaturaspuras de corazón.

Roberto Filipetti

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X - APENDICE(Biografías)

Luigi GiussaniBiografía

Luigi Giussani nace en 1922 en Desio, un pueblo delos alrededores de Milán. De su madre, Ángela, recibe laprimera y cotidiana introducción a la fe. De su padre,Beniamino, perteneciente a una familia con una fuerte venaartística, tallador demadera y restaurador,Giussani recibe lainvitación constante apreguntarse el porqué,la razón de las cosas.Giussani recuerda amenudo algunosepisodios de su vida enfamilia, signos de unclima de gran respetopor la persona y de unaeducación activa enmantener despiertas lasdimensionesverdaderas del corazóny de la razón. Por ejemplo, el episodio que le contemplatodavía niño caminando con su madre bajo la primera luz delamanecer a la misa matutina. Queda grabada en su memoriala repentina exclamación de su madre al ver la últimaestrella que brillaba en la creciente luminosidad del cielo:“¡Qué bello es el mundo y qué grande Dios!”. O el amor desu padre, un socialista anarquista, por la música. Pasión quele lleva no sólo a solventar momentos de dificultad en la

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familia cantando arias célebres, sino también a privilegiar, apesar de los pocos lujos de una situación económicamodesta, la costumbre de invitar a casa el domingo por latarde a algún músico para escuchar en directo algunaspiezas.

Luigi Giussani entra en el seminario diocesano deMilán siendo muy joven, y continúa y finaliza sus estudiosen la Facultad de Teología de Venegono, bajo la guía demaestros de la talla de Gaetano Corti, Giovanni Colombo,Carlo Colombo y Carlo Figini.

Además de la formación cultural y de las relacionesde estima y humanidad viva que median con algunos de susmaestros, Venegono será para Giussani un ámbitoimportantísimo para llevar a cabo una experiencia deamistad con algunos de sus compañeros, como EnricoManfredini, futuro arzobispo de Bolonia, en eldescubrimiento común del valor de la vocación, valor que serealiza en el mundo y para el mundo.

Son años de estudio intenso y de grandesdescubrimientos. Como la lectura de Leopardi que, segúncuenta don Giussani, acompañaba a veces su meditacióndespués de comulgar. En aquellos años se refuerza laconvicción de que la cima de todo genio humano (se expresecomo se exprese) es profecía, a menudo inconsciente, delacontecimiento de Cristo. Así le sucede que lee el himno Asu mujer de Leopardi como una especie de introducción alprólogo del Evangelio de san Juan, y reconoce en Beethoveny en Donizetti expresiones vivísimas del eterno sentidoreligioso del hombre.

Desde entonces, el reclamo a que la verdad sereconoce por la belleza con que se manifiesta formará partesiempre del método educativo del movimiento. En la historiade CL se puede hablar de un privilegio otorgado a laestética, entendida en el sentido más profundo, tomista, deltérmino, respecto a la insistencia en el reclamo de ordenético. Desde los años de seminario y de estudio, donGiussani aprende que sentido estético y ético provienen

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ambos de una correcta y apasionada claridad en lo queconcierne a la ontología. Y que un gusto estético vivo es elprimer indicio de dicha claridad, como muestra la más sanatradición católica y ortodoxa.

La observancia de la disciplina y el orden en la vidadel seminario se sumará a la fuerza de un temperamento quese distingue, en el coloquio con sus superiores y en lasactividades con los compañeros, por su vivacidad y agudeza.Por ejemplo, promueve junto con algunos compañeros unpanfleto interno titulado Studium Christi, un intento de dotarde un órgano de expresión a un grupo de estudiantesdedicado a descubrir la centralidad de Cristo en lacomprensión de cualquier disciplina.

Una vez ordenado sacerdote, don Giussani se quedacomo profesor en el mismo seminario de Venegono. En esosaños se especializa en el estudio de la teología oriental(especialmente la eslava), de la teología protestanteamericana y en la profundización de las motivacionesracionales de la adhesión a la fe y a la Iglesia.

A mediados de los años 50 abandona la enseñanzaen el seminario por la escuela media superior. Durante diezaños, desde 1954 hasta 1964, enseña en el Liceo Clásico “G.Berchet” de Milán. Comienza a desarrollar entonces unaactividad de investigación y de publicaciones, dirigida acentrar la atención dentro y fuera de la Iglesia en elproblema educativo. Entre otras cosas, redefinirá la voz“Educación” para la Enciclopedia Católica.

Son los años del nacimiento y de la difusión de GS(Gioventù Studentesca). Desde 1964 hasta 1990 ocupará lacátedra de Introducción a la Teología en la UniversidadCatólica del Sacro Cuore de Milán. En más de una ocasiónes enviado por sus superiores a los Estados Unidos durantebreves periodos de estudio. En particular, en 1966 pasóalgunos meses allí para profundizar sus trabajos sobre lateología protestante americana, periodo al que corresponde,en edición académica, una de las raras publicaciones sobre el

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tema con el título de Grandi linee della teologia protestanteamericana. Profilo storico dalle origine agli anni ‘50.

Guía el movimiento de Comunión y Liberación,presidiendo el Consejo General (conocido comúnmentecomo “Centro”).

Preside además laDiaconía Central, órganodirectivo de la Fraternidad deComunión y Liberación,asociación reconocida por elPontificio Consejo para losLaicos en 1982.

Finalmente, alienta yguía la experiencia de losMemores Domini, unaasociación laical tambiénreconocida por el Pontificio

Consejo para los Laicos (1988). Dicha asociación reúne apersonas de CL que han elegido la consagración a Dios en lavirginidad.

Es consultor de la Congregación para el Clero y delPontificio Consejo para los Laicos.

Fue creado monseñor por Juan Pablo II en 1983 conel título de Prelado de honor de Su Santidad.

Es autor de numerosos ensayos que han sidotraducidos a diversas lenguas: inglés, francés, español,alemán, ruso, polaco, portugués, eslovaco, esloveno,húngaro, griego y albanés. Con ellos se han formado yamiles de jóvenes y adultos.

Desde 1993 dirige la colección «i libri dello spiritocristiano» para una de las más importantes editorialesitalianas, la Rizzoli RCS.

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Desde 1997 dirige la colección discográfica «SpirtoGentil» realizada en colaboración con DeutscheGrammophon, que goza de un notable éxito documentadopor las cifras de venta y por numerosas recensiones enrevistas especializadas.

En 1995 se le asignó el Premio Internacional de lacultura católica.

En el 2001 con ocasión de la décima edición de la«Corona Turrita», el querido reconocimiento de la ciudad deDesio para sus ciudadanos ilustres, viene entregado elpremio a D. Luigi Giussani.

El 11 de febrero del 2002, con ocasión del vigésimoaniversario del reconocimiento Pontificio de la Fraternidadde Comunión y Liberación, el Santo Padre Juan Pablo IIescribe a D. Giussani una extensa carta autógrafa.

En el mismo año, el Presidente de la provincia deMilano, On. Ombretta Colli con la presencia del CardenalDionigi Tettamanzi, entrega a D. Giussani el premio“Isimbardi” medalla de oro del reconocimiento, mientrasque los jóvenes del Ayuntamiento de Bassano del Grappa leotorgan la ciudadanía honoraria.

En el 2003 D. Giussani recibe el Premio Macchi,dado por la Asociación de padres de Escuelas Católicas conel que se distingue en el ámbito de la educación.

En el 2004, con ocasión del quincuagésimoaniversario del nacimiento de Comunión y Liberación elSanto Padre Juan Pablo II escribe una extensa carta a D.Giussani que data del 22 de febrero del 2004.

El 16 de marzo del mismo año, durante la quintaedición de la fiesta del Estatuto de la Región de laLombardia, D. Luigi Giussani es premiado con uno de losdieciseis sellos Longobardi que son entregado a aquellos

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ciudadanos que son distinguidos por méritos particulares enel ámbito social.

Muere el 22 de febrero de 2005 en su habitación deMilán. El 24 de febrero, el cardenal Joseph Ratzinger presideel funeral en la Catedral de Milán como enviado personal deJuan Pablo II, y pronuncia su homilía ante cuarenta milpersonas.

Don Giussani es enterrado en el Famedio delCementerio Monumental de Milán. Desde entonces no se hainterrumpido la peregrinación constante de personas a sutumba.

Hans Christian AndersenBiografía

(Odense, Dinamarca, 1805 - Copenhague, 1875)Poeta y escritor danés. El más célebre de los escritoresrománticos daneses fue hombre de origen humilde yformación esencialmente autodidacta, en quien influyeronpoderosamente las lecturas de Goethe, Schiller y E.T.A.Hoffmann.

Hijo de un zapaterode Odense, su padremurió cuando élcontaba sólo onceaños, por lo que nopudo completar susestudios. En 1819, alos catorce años,Hans ChristianAndersen viajó aCopenhague en posdel sueño de triunfarcomo dramaturgo. La

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crisis que vivía el reino a raíz de las duras condiciones deltratado de paz de Kiel y su escasa formación intelectualobstaculizaron seriamente su propósito.

Sin embargo, con la ayuda de personas adineradas,logró estudiar, y en 1828 obtuvo el título de bachiller. Unaño antes se había dado a conocer con su poema El niñomoribundo, que reflejaba el tono romántico de los grandespoetas de la época, en especial los alemanes. En esta mismalínea se desarrollaron su producción poética y sus epigramas,en los que prevalecía la exaltación sentimental y patriótica.

El escaso éxito de sus obras teatrales y su insaciablecuriosidad lo impulsaron a viajar por diversos países, entreellos Alemania, Francia, Italia, Grecia, Turquía, Suecia,España y el Reino Unido, y a anotar sus impresiones eninteresantes cuadernos y libros de viaje (En Suecia, EnEspaña).

En 1835, ya de regreso en su país, alcanzó ciertafama con la publicación de su novela El improvisador, a laque siguieron en los años siguientes O.T. y Tan sólo unviolinista, entre otras, piezas teatrales como El mulato y unaautobiografía, La verdadera historia de mi vida.

Durante su estancia en el Reino Unido, Andersenentabló amistad con Charles Dickens, cuyo poderosorealismo, al parecer, fue uno de los factores que le ayudarona encontrar el equilibrio entre realidad y fantasía, en unestilo que tuvo su más lograda expresión en una larga seriede cuentos. Inspirándose en tradiciones populares ynarraciones mitológicas extraídas de fuentes alemanas ygriegas, así como de experiencias particulares, entre 1835 y1872 escribió 168 cuentos protagonizados por personajes dela vida diaria, héroes míticos, animales y objetos animados.

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(Para la contratapa del libro)

Este pequeño libro es un compilado de artículosescritos por Roberto Filipetti para el semanario “ElObservador Semanal”, que se publica semanalmentecon el Diario Última Hora, en Paraguay. Estesemanario es auspiciado por la parroquia San Rafaella cual se dedica con ahínco y marcado éxito a obrasde caridad, educativas y de salud.(Pagina Web: www.sanrafaelobras.com ).

Los ocho artículos que componen esta pequeñaobra, son reflexiones sumamente interesantes basadasen declaraciones del gran sacerdote que fue MonseñorLuigi Giussani respecto a la educación en su libro“Educar es un riesgo”. Pero los pensamientos deRoberto Filipetti, explayan estas declaraciones y lasamplían enormemente usando como parábolas cuentosdel gran escritor danés Christian Andersen, reconocidocomo todo un genio de la literatura.

La mezcla de declaraciones de MonseñorGiussani, con fabulas de Andersen, mas los propios ybrillantes pensamientos de Filipetti vuelven a este librointeresante y divertido, sobre todo para aquellos quesientan inquietud por, o se desempeñen en el campo dela educación. Tarea fundamental para la continuidadsana y el progreso de este nuestro hermoso mundo queDios nos ha dado.

Este librito realmente vale la pena.

Disfrútenlo.

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Indíce

Capítulo Título Página.

I Introducción 2

IILa mirada absorta y

sincera del niño3

IIIEducar el corazón del

hombre7

IV

Educar a mirar larealidad como un

“signo” que conduce aotro y al “riesgo” de la

libertad.

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VAutoridad y con

autoridad15

VIEl encuentro con la

belleza que correspondeal corazón

19

VII La fisonomía del hombre 23

VIIIEducar a reconocer lapositividad total de la

realidad27

IXEducar a la “Pobreza de

espíritu”32

X Apéndice (Biografias) 37

Riportimo qui la traduzione in italiano dellacontrocopertina ed il testo originale del secondocapitolo del libretto Educación

Un particolare ringraziamento a Marta Maineriche ha tradotto, per “ El Observador Semanal”i miei otto articoli.

Roberto

Per un approfondimento completo del tema“educare con le fiabe” si rimanda all’omonimolibro di Roberto Filippetti

Questo piccolo libro è una raccolta di articoliscritti da Roberto Filippetti per il settimanale“Observador Semanal”, che si pubblicasettimanalmente con il quotidiano “Ultima Ora” inParaguay. Questo settimanale è sostenuto dallaparrocchia di San Rafael che si dedica con fervore esuccesso ad opere di carità, educative e di assistenzasanitaria. (Pagina Web: www.sanrafaelobras.com ).

Gli otto articoli che compongono questa piccolaopera, sono riflessioni molto interessanti basate sulleintuizioni di quel grandissimo sacerdote che è statoMonsignor Luigi Giussani in riferimentoall’educazione e contenute nel suo libro “Il rischioeducativo”. I pensieri di Roberto Filippetti spieganoqueste intuizioni e le ampliano considerevolmenteusando come parabole i racconti del grande scrittoredanese Christian Andersen, universalmentericonosciuto come un genio della letteratura.

L’insieme delle intuizioni di MonsignorGiussani, le fiabe di Andersen e le originali e brillantiriflessioni di Filippetti rendono questo librointeressante e divertente, soprattutto per coloro cheprovino preoccupazione o che si impegnino nell’ambitoeducativo. Responsabilità fondamentale per la sanacontinuità e il progresso di questo nostro mondomeraviglioso che Dio ci ha dato.

Vale davvero la pena di leggere questo libro.

Approfittiamone.

LO SGUARDO STUPITOE LA VOCE SCHIETTA DEL BAMBINO

«L’idea fondamentale di una educazione rivoltaai giovani è il fatto che attraverso di essi si ricostruisceuna società; perciò il grande problema della società èinnanzitutto educare i giovani (il contrario di quel cheavviene adesso)»: Il rischio educativo di don LuigiGiussani comincia con questo lapidario giudizio.

Una mentalità perversa – sempre più diffusa intutto il mondo – ha insinuato l’idea che findall’adolescenza i ragazzi vanno addestrati a “farsifurbi”, cinici e calcolatori, spazzando via in fretta la piùpreziosa eredità del “cuore bambino”, ovvero lo stuporedi fronte alla bellezza del mondo e la schiettezza cheinduce a dire pane al pane e vino al vino. Unaeducazione rivolta ai giovani va subito in guerra controquesta mentalità perversa. Vediamolo attraverso uncelebre testo.

I vestiti nuovi dell’imperatore è una celebrefiaba di Andersen, della quale è diventata proverbiale laconclusione: «Il re è nudo».

La trama è nota. Ad un imperatore vanesio dueimpostori fanno credere di essere tessitori capaci diprodurre una stoffa dotata di uno straordinario potere: ivestiti fatti con quella stoffa sarebbero risultati«invisibili a quegli uomini che non erano all’altezzadella loro carica o che erano imperdonabilmentestupidi». L’imperatore abbocca e finanzia l’impresa; idue fingono di lavorare ai telai sui quali non c’è proprioniente, mentre riempiono le borse con «la seta più bellae l’oro più brillante». Intanto in città s’è sparsa la voce

e tutti parlano «di quella stoffa magnifica».

Prima «un vecchio, bravo ministro», poi «un altrovalente funzionario» – inviati dall’imperatore aconstatare come procedessero i lavori – ovviamentenon vedono niente, ma per non apparire stupidi oindegni della carica, cominciano a lodare ilmeraviglioso tessuto «con quei bei colori e queigraziosi disegni», e ne riferiscono all’imperatore.

Infine va lui di persona, «con tutto uno stuolo diuomini scelti», compresi quei due dignitari: nessunovede niente, tutti – sempre per lo stesso motivo – sisprecano in elogi (rigorosamente in francese, la linguaallora di moda: magnifique! excellent!). «Ed erano tuttiprofondamente felici dicendo queste cose». Finissimapennellata psicologica di Andersen: chi vive nellamenzogna percepisce un intimo autocompiacementonel connivente concorrere all’edificazione di un mondodi false apparenze, entro cui ritagliarsi un nascondiglio.

L’imperatore indosserà quei nuovi abitinell’imminente corteo pubblico. Per tutta la notte i dueimpostori fingono di confezionare gli indumenti. Ilfatidico giorno mostrano i vari capi, e ne tessonoironicamente l’elogio: «È una stoffa leggera come unatela di ragno! Si potrebbe quasi credere di non avereniente indosso». L’imperatore si spoglia, ed i duecominciano a fingere di rivestirlo con gli abiti nuovi.«L’imperatore si girava e rigirava davanti allospecchio»: grottesco narcisismo in lui; generaleconnivenza fra gli astanti. Un profluvio di menzognerielogi che dilaga poi in tutti i cittadini durante il corteo:«Nessuno voleva mostrare di non vedere niente, perchése no significava che non era degno della carica cheoccupava, oppure che era molto stupido».

All’improvviso, una voce:

«– Ma se non ha niente indosso! – disseun bambino. – Signore Iddio! La vocedell’innocenza! – disse il padre, e ognunosussurrava all’altro quello che aveva detto ilbambino.

– Non ha niente indosso! C’è un bambino chedice che non ha niente indosso! –.

– Non ha proprio niente indosso! – urlò infinetutta la gente.

E l’imperatore si sentì rabbrividireperché era sicuro che avevano ragione; mapensò: “Ormai devo guidare questo corteo finoalla fine!” e si drizzò ancor più fiero e iciambellani camminarono reggendo la coda chenon c’era per niente».

L’imperatore è la mentalità imperante. Nellanostra fiaba colui che la mette a nudo è lo sguardoinnocente di un bambino, che anagraficamente è magariun adulto il quale è rimasto fedele al monitoevangelico: «Se non ritornerete come bambini, nonentrerete nel regno dei cieli» (Mt 18, 3). Così rinasce unpopolo. La massa gregaria di individui succubi (sudditi)comincia a mutarsi in popolo di persone, dapprimaripetendo sottovoce le parole del bambino, poiurlandole. Impressionante quel brivido che corre lungola schiena del potere, in quell’attimo: «perché erasicuro che avevano ragione». Patetico e folle il suoautoimporsi di andare fino in fondo, nudo, in silenziotra le urla del popolo, ostentando grottesca fierezza.Così finisce colui che dimora nella menzogna assiemeai suoi complici: gli uomini dalla “voce” frenata dalleprecauzioni, filtrata dalle convenienze, falsata dallapaura che dire le cose come stanno sia pericoloso, cioè

faccia apparire stupidi e indegni.

L’educatore non ha di questi timori, avendocustodito “la voce dell’innocenza” anche grazie aigrandi poeti e agli scienziati veri. L’astrofisico italianoMarco Bersanelli, raccontando come sia nata in lui lapassione per lo studio, ha detto: «Sono stato moltoaiutato da bambino dai miei genitori, prima ancora diandare a scuola, perché mio padre spesso mi portava inmontagna e mi faceva vedere i fiori, anche i piùnascosti, gli insetti, certe cose che io non avrei mainotato». È l’educatore che comunica per osmosi lapropria curiosità di fronte al reale, l’attrazione, la cacciaal tesoro nelle cose per svelarne il segreto, il senso,l’aspetto interessante. Il mondo è un uni-versus, comedicono i latini: ha un centro verso cui tuttounitariamente converge. In greco si chiama kòsmos,ovvero ordine e bellezza. Lo scienziato ne definiscel’intima logica: le leggi che lo rendono ordinato, segno– dice Einstein – dell’Intelligenza superiore che lo haposto in essere. Il poeta ne coglie la bellezza: immagineanalogica della Bellezza creante.

Roberto Filippetti