CONSTANCIA AÑO 1 Nº 3231 12

ESPIRITISMO : Filosofía Ciencia Moral• •

Hacia Dios por la Caridad yel Trabajo

Lema de CONSTANCIA

Tened por Templo el Universo,por Altar vuestros corazones,

por imagen a Dios,por Sacerdote la conciencia.

HILARIO • Guía de CONSTANCIAEditorial CONSTANCIA

Editorial CONSTANCIA

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CAMILO FLAMMARIONDios en la naturaleza. Pluralidad de Mundos Habitados.

GABRIEL DELANNEInvestigaciones sobre la Mediumnidad.

PIETRO UBALDILas Noures.

Dr. JUAN E. CORBELLALa Reencarnación.

EDUARDO SCHUREJesús y la Misión de Cristo.

HUMBERTO MARIOTTIVíctor Hugo, el poeta del más allá.La parapsicología a la luz de la filosofía espírita.

CESAR BOGODirección de la Sesión Mediúmnica.

ENERO / JUNIO 2008

Ejemplar impreso en: Gráfica RotsenLavalle 2331, 3º “1”- (C1052AAA) C. A. Bs. As.

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CONSTANCIARevista Semestral Ilustrada

Organo de la Asociación Espiritista “CONSTANCIA”Fundada el 4 de Noviembre de 1877 por Angel Scarnichia

Dirigida desde 1881 hasta Agosto de 1927 por Cosme Mariño

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Fundada en Buenos Aires el 9 de Febrero de 1877con Personería Jurídica acordada por el Superior Gobierno de la Nación

el 14 de Diciembre de 1891

Afiliada a la Confederación Espírita Panamericana

ASOCIACION ESPIRITISTA CONSTANCIA

Editorial CONSTANCIA

FUNDAMENTOS ESPIRITISTAS1º Existencia de Dios, inteligencia suprema y causa primera de todas las cosas.2º Existencia del alma, ligada durante la vida terrestre al cuerpo físico.3º Inmortalidad del alma y su evolución continua hacia la perfección por etapas

progresivas.4º La posibilidad de comunicación, por la mediumnidad, entre el mundo visible e

invisible, o sea entre los vivos y los muertos.5º Responsabilidad individual y colectiva entre todos los seres humanos, según la ley de

causalidad y de justicia distributiva.

ALLAN KARDEC

El Libro de los Espíritus

El Libro de los Mediums

El Evangelio según el Espiritismo

El Génesis

Oraciones Espiritistas

Obras Póstumas

DENIS LEON

El Por Qué de la Vida

COSME MARIÑO

El Espiritismo al Alcance de Todos

El Espiritismo en la Argentina

Las Primeras Golondrinas

CARLOS CHIESA

Antropología Trascendente

Instinto, Inteligencia y Alma de los Animales

Naves celestes dirigidas

Apuntes sobre una autocracia en la unidad

humana cuyo soberano es Dios

AÑO 1 Nº 3231 12ENERO / JUNIO 2008

CONSTANCIA • 1

S U M A R I O

“Compromiso con el Espiritismo” - La Dirección........................................ 2“Si todas las mentes quisieran reflexionar” - J. María E. Defilippi.................3“EMI-NDE: Una nueva orientación de ciertos científicos” Transcripción - de Le Journal Spirite.......................................................5“Un ser para la vida” - Jaci Regis Transcripción de la revista Flama Espírita.............................................. 10“Buena voluntad” - Jon Aizpúrua Transcripción de la revista Ciencia Espírita.............................................11“U.E.A.: Programa del 4º Encuentro Espírita Argentino.............................12“Rayos cósmicos” Luis de Almeida de la revista RÍE -Traducción N.Y.B. .................................................... 14“Aquel olor...” - Poesía - Amado Nervo...................................................18“Las quimeras en los sueños” -J. María E. Defilippi..................................19“El mejor tesoro” - Poesía - Rodolfo San Gil............................................ 22“Reflexiones” - Luis. S. Salatino - Transcripción.......................................23“Goethe, un pensamiento espírita anticipado” - E. Berthaut Transcripción de Le Journal Spirite........................................................ 24“Actividades sociales”.............................................................................. 32

“Nadie puede asegurar lo que será el hombre del porvenir, pero siguiendola trayectoria de su evolución ascendente, se puede prever lo que llegaráa ser dentro de algunos millones de años, si es que a tanto llega su existen-cia; y bien seguro que el hombre de entonces, al contemplar desde su ele-vación nuestro atraso y nuestra animalidad casi primitiva, quizá desdeñenuestro parentesco, así como nosotros desdeñamos el que nos une al si-mio. Pero más inteligente que nosotros y con un concepto dinamo-genético yuna dialéctica superiores, sabrá comprender mejor que nosotros que todoen la vida se encadena en series y en ciclos, que a su vez se relacionanentre sí, y que todo cuanto existe, desde el átomo a la estrella, desde elinfusorio al hombre y aún más allá del hombre, es concurrente y solidario,que todo vive y respira, siente, piensa y quiere, que todo cambia, se modi-fica y perfecciona, animado por la misma vida, por el mismo espíritu, porel mismo dinamopsiquismo universal.”

Manuel Porteiro(Espiritismo Dialéctico)

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Con un año más de existencia, lo que totaliza 131 años cumplidos el 9 defebrero del corriente año, Constancia reitera su compromiso con la Doctrina deAllan Kardec, que significa un trabajo amoroso, tesonero y constante en procurade los Ideales Superiores que el Espiritismo infunde.

El Bien, el Amor y el Saber son el Norte hacia el cual dirigir los pasos condecisión, seguridad y firmeza , pues él encierra un tesoro que se brinda generosoy que aguarda ser conquistado.

La Doctrina Espírita propulsa el Bien, para que la conducta humana seanoble, digna y ética; propulsa el Amor, para que el sentimiento se sutilice y el servibre con los espíritus más puros; propulsa la Paz, para que la humanidad puedadesenvolverse en el único ambiente apto para la Vida Plena, donde todas losesfuerzos y realizaciones se cumplan en un marco de respeto y armonía.

El compromiso con el Espiritismo enaltece a toda institución que adhiere aél y opta por orientar sus pasos guiada por la Estrella que ilumina el caminoóptimo: el que la Ley del Progreso señala.

La visión espirita lo abarca todo: es la comprensión de la lógica Universaly del mundo individual humano, significa estar involucrados en el Proceso deEvolución y, más aún, saber nítida y profundamente cómo adueñarnos de losprincipios que lo sustentan y cómo plasmarlos en el accionar permanente; significareconocer en las conquistas del Pensamiento, obtenidas a través de la historia, elimpulso impreso desde las más Elevadas Esferas para que el avance de la

humanidad se haga efectivo por caminos rectos yverdaderos. De esta forma, todos somos parte deun Gran Plan Divino, que nos envuelve y eleva hastalas cumbres anheladas de la Perfección.

Constancia es un sitial más, junto con todoslos que sostienen los sabios principios espíritas, alamparo de los Espíritus superiores que guían sudevenir. La lealtad, la caridad y la solidaridad sonlos baluartes que consolidan la unión de los seresencarnados y desencarnados hacia el TriunfoFinal: DIOS.

La Dirección

C ompromiso con el Espiritismo

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La observación directa de las cosas que suceden en el mundo essusceptible de crear conceptos de diversa especie.

Se producen hechos, como es obvio admitirlo, de toda naturaleza.

Con respecto al entendimiento de cada uno se dibuja una figura que sueleimpresionar desde lo externo y extenderse a lo interno, originando formación deaspiraciones e ideas, por lo general sugerentes para determinada realización.

Pero todo ello, en reiteradas ocasiones, acontece en forma maquinal, valedecir, sin aportes de reflexivas tendencias.

Ciertos seres suelen obedecer a impulsos espontáneos, conducentes aejecuciones de actos que no siempre concuerdan, en la medida deseable, con elbien ambicionado.

Si la mente estrecha conexiones con lo atractivo perjudicial, sin detenimientoprevio en el campo de la candente reflexión, surgirán, sin duda alguna,consecuencias adversas engendradas en la frágil responsabilidad.

Será a posteriori, cuando la certidumbre del equívoco y el conocimientode lo útil y verdadero se harán presentes; pero entonces, ante los hechosconsumados, resultará imposible retroceder.

Es del caso preguntar: ¿Por qué las mentalidades suelen ser tan reacias alas reflexiones? El intelecto existe en cada individuo y le permite discriminarentre el bien y el mal, lo falso y lo verdadero, lo justo o injusto, etc.

Si el ser ha sido dotado tan admirablemente ¿por qué existen tantos erroresmorales y desvaríos? ¿Es tan difícil someter el pensamiento a previas reflexionessobre el verdadero camino a seguir, sin caídas funestas, en las obras a realizar?

Desde luego que aquellos seres propensos al desorden espiritual, conintentos aviesos y concepciones erróneas, en un vivir extraviado, son ajenos a loreflexivo.

Si TODAS LAS MENTESQUISIERAN

REFLEXIONAR...

4 • CONSTANCIA

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Y, sin embargo, es preciso detenerse a meditar sobre la necesidad imperiosade llamar a la realidad a esos desdichados pasajeros en la tierra y grabar en susmentes oscuras verdades impostergables que sólo las almas misioneras sabentransmitir.

Pero no ha de olvidarse que los humanos, por sus atributos espirituales, sehallan moralmente obligados a cumplir una misión redentora. Por lo tanto noestán excluidos de ejercer el noble apostolado de cultivar en las almas exentasdel saber que proyecta las luces del venturoso porvenir.

Equivocado o no, correctos o incorrectos, todos deben ser invitados aconcurrir a las altas esferas de las sabias reflexiones, relativas al comportamiento,yendo por las sendas luminosas de la absoluta verdad. Las reflexiones previas,referentes a todos los actos y circunstancias, serán siempre las fieles amigas delas almas.

J. María E. Defilippi

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Así, por primera vez en el mundo, se ha reunido un grupode médicos, practicantes e investigadores de diferentesdisciplinas y nacionalidades para intercambar y aglutinar losnumerosos testimonios recogidos sobre el tema.

Un acontecimiento que no ha pasado desapercibido

Los primeros encuentros internacionales dedicados a la experiencia deMuerte Inminente (EMI o NDE por Near Death Experience) se realizaron enMartigues, Francia, el 17 de junio de 2006. Este evento fue organizado por S17PRODUCTION, sociedad de producción audiovisual y de eventos, basada enBerre L’étang (13) y dirigida por Sonia Barkallah, periodista documentalista. Elobjetivo de esta sociedad es la realización de eventos y de productos informativos,dedicados en particular a temas sobre la experiencia de Muerte Inminente (EMI),de los estados alterados de conciencia y cuidados paliativos. Desea promoverun discurso racional alrededor de estos temas, que se inscriba en el marco científicoque emerge a escala internacional y alentar la investigación pluridisciplinaria a finde oponerse a las desviaciones sectarias.

Así, por primera vez en el mundo, se ha reunido un grupo de médicos,practicantes e investigadores de diferentes disciplinas y nacionalidades paraintercambiar y aglutinar los numerosos testimonios recogidos sobre el tema. Setrataba particularmente de dar a conocer al gran público, así como a la comunidadmédica y científica, convicciones que de allí en adelante eran suyas, después dedecenios de búsqueda para algunos. Por otra parte, la mayoría de los participantesha publicado obras, tanto en Francia como en el extranjero o ha escrito artículosen revistas médicas. Vamos a citarlos:

• El más conocido de todos, y especialmente del público francés, es sinduda el doctor Raymond Moody, psiquiatra norteamericano, autor de La vidadespués de la vida (Robert Laffont 1977) y pionero del estudio de las EMI.

• El doctor Pim van Lommel, autor del estudio “Experiencia de muerte

EMI-NDE :UNA NUEVA ORIENTACIÓN DE CIERTOS CIENTÍFICOS

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inminente después de un paro cardíaco”, publicado en la revista médica TheLancet (15/12/2001). Países Bajos.

• El doctor Sam Parnia, médico especialista en cuidados intensivos,investigador independiente en el Weill Cornell Medical Center de Nueva York,autor del libro What happens when we die (Hay House 2005) y trabajospublicados en revistas médicas. Gran Bretaña.

• El doctor Mario Beauregard, investigador en neurociencias, especialistaen “neuroteología”, estudio de los estados místicos profundos. Canadá.

• La doctora Sylvie Déthiollaz, investigadora en biología molecular,fundadora del centro de Investigaciones Noésis. (Suiza) que ha presentado dosestudios en curso: estimación de la frecuencia de los fenómenos de tipo “NDE”y “OBE” (o desincorporación) en personas que han enfrentado una amenazavital (Hospital Universitario de Ginebra) y el estudio fenomenológico yencefalográfíco) del OBE.

• El doctor Jean Pierre Jourdan, responsable de la investigación médicade lands-Francia (organismo internacional creado por los investigadores para elestudio de las NDE International Association for Death Studies) y autor de unlibro que aparecerá en 2006.

• El doctor Jean Jacques Charbonier, anestesista reanimador, autor detres novelas sobre las EMI y de L’aprés vie existe (CLC, edición 2006, Francia).

• Evelyne-Sarah Mercier, presidenta fundadora de la Asociación lands-Francia, dirigió la redacción de La Mort Transfigurée (Belfond 1992, Francia).

• Patrice van Eersel, redactor jefe de la revista Nouvelles Cíes autor deLa source noire (Grasset 1986) y Réapprivoiser la Mort (Albin Michel 1997).

Estos encuentros han tenido gran éxito con más de 2000 personas presentesen Martigues para este primer coloquio donde se redactó un balance deconocimientos sobre este fenómeno, de la manera más científica posible paraprecisar las constantes. No se trata de verter todos los relatos. Nuestro JournalSpirite N° 49 de julio de 2002 constituye un documento de síntesis sobre estasdiversas experiencias.

Los dos despachos de la AFP, emitidos por decenas de medios en todo elmundo (entre ellos el diario de las 20 de France 2 del 27 de junio) recogieron enestos términos las palabras del doctor Charbonier y de Sonia Barkallah:

“Gente en estado de muerte cerebral ha visto lo que pasaba en la sala deespera o alrededor de ellos, con detalles muy precisos. No se trata de alucinación

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pues era muy real”. “Son personas que han rozado la muerte, ya sea casualmente,o durante operaciones y que han traído de su coma un relato que se sale de locomún. Están sobre sus cuerpos, han oído lo que los médicos decían de ellos,han sido aspirados por un túnel sombrío al extremo del cual se encuentra una luzintensa pero no deslumbrante”. “Aunque su encefalograma es plano, ellos sepasean por pensamientos, a veces leen los de otros y con frecuencia se encuentranal final del túnel con ‘seres de luz’ o con parientes difuntos que les dicen que noes el momento para ellos”.

El doctor Charbonier va aún más lejos: “Esto me parece un pocoextravagante, pero repetidas veces he tenido una suerte de vínculo telepáticocon los comatosos, una idea obsesiva que se me imponía, como en el caso de unenfermo de cáncer en fase terminal, colocado bajo respiración artificial. Fuecomo si se dirigiera a mí, escuché: ‘Es necesario mirar en mi cartera’. Descubríuna carta manuscrita en la que insistía en que lo desconectaran si un día seencontraba en tal situación”.

En cuanto a Sonia Barkallah, ella afirma que “estas experiencias vividaspor personas que se acuerdan de haber visto durante un coma lo que pasaba asu alrededor, son un tema que sigue siendo muy polémico, sobre todo en Francia,donde es difícil hacer investigaciones serias. Es muy importante que los científicospuedan dirigir investigaciones sobre las EMI en diferentes disciplinas, en particularlas neurociencias, sin prejuicios de ninguna clase. Me he dado cuenta de que losmédicos están muy interesados en el fenómeno pero hacen sus investigaciones aescondidas. Tienen miedo de que se les tome por locos. La pista más seriaactualmente, es la delocalización de la conciencia cuya sede quizás no estaríaubicada únicamente en el cerebro”.

“Lo más sorprendente, es que no existe en este momento ningunaexplicación científica para las experiencias de desincorporación”, de las cualeses difícil dar una definición precisa, pero “no se puede negar más el fenómeno,sobre todo cuando se es reanimador como yo” afirma el doctor Charbonier. “Sopretexto de que no tenemos explicaciones, de que eso roza asuntos de ordenreligioso, filosóficos o que no nos tocan personalmente, se sacude uno de todo”se lamenta, fustigando la falta de “humildad” del ámbito médico.

Los autores de este coloquio redactaron un comunicado común que seafirma será de gran importancia, por su apertura hacia los conceptos tradicionalesde la ciencia que sólo descansan sobre explicaciones vinculadas a mecanismosneurológicos. A continuación se transcribe íntegramente el comunicado.

8 • CONSTANCIA

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“Somos un grupo de médicos, practicantes y/o investigadores de diferentesdisciplinas y nacionalidades. Con motivo de los primeros EncuentrosInternacionales dedicados a la experiencia de Muerte Inminente (EMI o NDEpor Near Death Experience) - organizadas en Martigues el sábado 17 de juniode 2006 - tenemos que dar a conocer al gran público, así como a la comunidadmédica y científica, nuestras convicciones después de años de investigación sobreeste fenómeno.

Aunque, sin duda alguna, desde un punto de vista científico, el inicio de laexperiencia de Muerte Inminente esté relacionado a fenómenos neurobiológicosen el cerebro, su contenido extremadamente rico y complejo no puede serreducido a una simple ilusión o alucinación producida por un cerebro que sufreen el momento de la muerte. La realidad de la experiencia humana no estádeterminada exclusivamente por los mecanismos neurológicos, y el significadode la EMI no puede reducirse a los simples desarrollos neurológicos queacompañan su ocurrencia en el cerebro.

Ciertos adelantos científicos mayores se han podido alcanzar gracias al

Sonia Barkallah y Raymond Moody

CONSTANCIA • 9

estudio de manifestaciones no habituales o ‘exóticas’ de fenómenos que se creíahaber comprendido en su integridad. Es muy importante que los científicos puedanconducir las investigaciones de diferentes disciplinas, en particular lasneurociencias, sin prejuicios de ninguna clase.

Importantes publicaciones en revistas científicas en comités de lectura,como Nature o The Lancet, han permitido una mejor aceptación de estasinvestigaciones dentro de la comunidad médica y científica y son un primer pasohacia la constitución de un cuerpo de conocimientos reconocido por esta última.Pensamos que este esfuerzo de búsqueda debe ser alentado para progresar enla comprensión de la experiencia de Muerte Inminente, aun si este fenómenovuelve a cuestionar las concepciones establecidas sobre la naturaleza de laconciencia y el funcionamiento del cerebro. La experiencia de Muerte Inminente,así como otros ‘estados alterados de conciencia’, abre una nueva vía deinvestigaciones pluridisciplinarias. Esta vía es portadora de esperanza y de progresopara la humanidad. Nosotros hacemos votos porque las instancias médico-científicas y los poderes públicos los tomen en su justa medida”.

Saludamos el valor de estos hombres y mujeres que, después de tantosaños de búsqueda, han forjado sus convicciones sobre el hecho de que lasexplicaciones de estos fenómenos no residen únicamente en la consecuencia deefectos mecánicos del cerebro que sufre. Este último, por circunstancias y enciertos casos, combina informaciones o capta imágenes inteligentes. Cuál nosería nuestra sorpresa al comprobar en Ciencias y Vida del mes de agosto de2006 de qué manera han sido recogidas las palabras de ciertos oradores delcoloquio, con el deseo deliberado de restringirlas y desnaturalizarlas sacándolasde su contexto. El camino será largo, hasta que toda la comunidad científicaintegre en sus reflexiones la hipótesis de un posible origen espiritual del hombre.Es allí donde el espiritismo tiene un papel primordial que representar, aportandoclaridad suplementaria. Los relatos de una exteriorización del cuerpo físico y deuna percepción del más allá, por los seres humanos que han vivido experienciasde EMI en la cercanía de la muerte, coinciden perfectamente con los testimoniosde espíritus que han tenido la posibilidad de contar en detalle lo que han percibidoy sentido después de la muerte de su cuerpo físico, desde Allan Kardec hastanuestros días.

Transcripto de: “Le Journal Spirite” (Nº 66 – Oct./Dic. 2006)

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Tanto la filosofía existencialista, como la filosofía cristiana, decretan el destinode la criatura como un ser para la muerte.

El existencialismo de Heidegger y de Sartre indica el camino final para elser humano: la muerte. Muerte en el sentido literal de final, de fin, de terminal.

Para el existencialismo, la vida humana se desdobla en un escenario deinutilidad porque todo el esfuerzo, toda la emoción se acaba, finaliza en el túmulo.

Sin embargo, esa restricción corporal para la vida no elimina el entusiasmopor el progreso ni por la justicia social, principalmente en el activismo de Sartre,ya que Heidegger era, supuestamente, simpático al nazismo.

Las iglesias cristianas ya postulan el futuro dentro de una perspectivalimitada. Sí, afirman que el alma es inmortal. Que el túmulo no es el fin. Peroseñalan para el ser humano una inmortalidad ignominiosa, limitada y estática, enla que los buenos serán premiados y los malos castigados, sin ningún desarrolloo progreso.

La Doctrina Kardecista, expresando el pensamiento de Allan Kardec,afirma que el ser humano es un ser para la vida.

La comprensión espiritista de la vida no siempre está presente en loscomentarios y estudios ni siquiera en los de los más aplicados. El panorama delas vivencias está perturbado por los hechos cotidianos, en los que el dolor, elsufrimiento y las actitudes más absurdas parecen delinear el comportamiento,mucho más que las buenas acciones y los buenos sentimientos.

No obstante, el Espiritismo presenta una visión amplia, de la vida, en sumagnitud de continuidad y expansión.

Tanto la vida corporal, como la permanencia en el plano extrafísico,constituyen partes de un todo en el que cada uno escoge y vive un camino.

El aparente caos existencial es sólo una forma que la divinidad utiliza paraofrecer al ser humano el ejercicio de su libre albedrío, en la total certeza de queel equilibrio se produce porque la Ley de Causa y Efecto actúa invariablementerectificando el camino.

Si el existencialismo, a pesar de su filosofía terminal, mantiene el estímulode la vida, el Espiritismo, con su visión de la vida continua deberá alentar, motivara la persona a aprovechar cada día de su existencia con el fin de ganar contenidoy aumentar conocimientos para garantizar una vida continua más feliz.

Eso se consigue aprendiendo a servir.

Jaci RegisTranscripto de la Revista Flama Espírita Barcelona

Nº 128 (Abril/Junio 2008)

Un Serpara la Vida

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“Con nuestros pensamientos podemos hacer un infierno del cielo o un cielodel infierno”. John Milton (“El Paraíso Perdido”)

La necesidad urgente del momento es difundir y fomentar el espíritu de BuenaVoluntad y Comprensión para que llegue a ser un factor de verdadera y decisivainfluencia en todas las relaciones humanas. El esfuerzo de todos debe ser dirigido adespertar a los hombres y mujeres de buena voluntad, a fin de que cada cual en suesfera y posición colabore con su pensamiento y con su actitud en la obra de insuflarla calma, la serenidad, la paz interior en las personas, para que termine la desorientaciónreinante y se pueda encarar el porvenir con optimismo y confianza.

Este esfuerzo puede tener buenos resultados y nuestra confianza en su éxito sefunda en que el pensamiento y las actitudes positivas son fuerzas constructivas queejercen gran influencia en las actividades humanas aún cuando, en general, tal influenciapase inadvertida. Además, hemos de resaltar que el número de personas comprensivasanimadas de buena voluntad es más grande de lo que generalmente se cree. Diremosmás: la inmensa mayoría de los humanos se inclinan hacia la buena voluntad y sólouna actitud cautelosa o temerosa les impide manifestarla en sus relaciones con losdemás. No tiene objeto que nos detengamos a enumerar los males que afligen almundo; son de sobra conocidos y a menudo exagerados. Será obra más útil quediscurramos acerca de la manera de disminuirlos, que reflexionemos en torno de loque debemos y podemos hacer para que el bienestar material y la tranquilidad espiritualreinen entre todos los integrantes de la familia humana. Y la solución de los grandesproblemas depende de una acción mancomunada de todos aquellos que están inspiradospor ideales de buena voluntad, entendimiento y progreso, cualquiera que fuese elorigen ideológico de ellos. Ahora bien: cuando hablamos de Buena Voluntad, ¿quéqueremos decir? Nos referimos a la actitud mental y a la disposición interna que nosmueve a considerar el punto de vista de los otros, al reconocimiento de que al defendernuestro propio interés no debemos pasar por alto el de los demás. Esa Buena Voluntades tan sencilla y eficaz que muchos no saben apreciar el efecto dinámico que ellaprovoca. Una persona que la practique sinceramente puede cambiar su familia e influirnotablemente en su grupo social. Los hombres y mujeres de ideales progresistasdeben darse cuenta de que el bienestar del mundo los necesita, que el número de losque piensan como ellos es inmenso, y que por lo tanto no hay justificación para suretraimiento. Combinar esa buena voluntad en el plano del sentimiento y el pensamientocon una acción práctica, firme y constructiva en el plano social, es una excelentedecisión en favor de ese mundo mejor, justo, igualitario y fraterno que todos soñamos.

Se trata, en definitiva, de un estado espiritual signado por el amor y el respetoal prójimo; por el ferviente deseo de servir; un estado que podría ser resumido en estamáxima que enarboló como su bandera Allan Kardec, el ilustre Codificador de laDoctrina Espirita: SOLIDARIDAD-TRABAJO-TOLERANCIA.

Jon Aizpúrua

Transcripto de la Revista Ciencia Espírita - Miami – U.S.A. Nº 22

BUENA VOLUNTAD

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Unificación Espírita ArgentinaInvita al

4° EncuentroEspírita Argentino

TemaEncuentro - Taller

“Condiciones y característicaspara la difusión espírita”

Areas temáticas:

• Difusión en la juventud• Difusión entre familiares y amigos• Difusión entre espíritas• Difusión masiva

Asociación de Estudios Psíquicos Dios y ProgresoSantiago del Estero 1620

Ciudad de Buenos Aires

Sábado 5 de Julio de 200809:00 a 16:30

CONSTANCIA • 13

Programa:09:00 a 09:30 hs.Recepción de participantes

09:30 a 09:50 hs.Bienvenida y apertura del taller

09:50 a 10:00 hs.Formación de los grupos de trabajo por área temática

10:00 a 12:00 hs.Desarrollo de talleres

Tema: “Condiciones y característicaspara la difusión espírita”

12:00 a 12:15 hs.Intervalo - Café

12:15 a 13:00 hs.Elaboración de conclusiones por cada grupo de trabajo

13:00 a 14:00 hs.Intervalo - Refrigerio (*)

14:00 a 15:00 hs.Presentación de las conclusiones de los talleres

15:00 a 15:30 hs.Conclusión final general

15:30 a 16:15 hs.Exposición:

Tema: “El viaje”

Orador: Sr. Héctor QuetglasSociedad Espiritista “El Triángulo”

16:15 a 16:30 hs.Cierre del acto.

U.E.A.Integrado por

C.E.A. - C.R.E.A.R - C.E.P.E.A.Asoc. Espiritista “CONSTANCIA”

Asoc. Espiritista “LA FRATERNIDAD”D.E.K. - F.E.S.B.A. - F.E.D.AVELL.

F.A.deM.E. - F.E.J.A.

(*) Refrigerio: $10,00 - Opcional

Informes:

Jorge Moltó: molto_1939@hotmail.com

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Son rarísimos. Llegan a la Tierra al ritmo de uno por siglo,y por kilómetro cuadrado, pero vienen animados por la energíamás elevada que se conoce, un millón de veces superior a la queel acelerador terrestre más potente consigue imprimir a una fajade partículas. Vamos a hablar de los rayos cósmicos ultra-energéticos.

Un equipo de más de una centena de científicos de 17 paísesacaba de develar dos de los misterios que hace un siglo envolvían aestas partículas cósmicas, desde que fueron descubiertas: su origen y sunaturaleza.

El descubrimiento abre las puertas a nuevos caminos deinvestigación en astronomía y en la física de partículas. A partir de unconjunto de 27 de estas partículas ultraenergéticas, pacientementecoleccionadas en los últimos dos años por el equipo internacional en elObservatorio Pierre Auger (1), instalado en la pampa argentina, loscientíficos descubrieron que estos rayos cósmicos de alta energía sonproducidos por galaxias que tienen en su centro agujeros negros activos.Estos son objetos raros entre las propias galaxias, que los científicosdesignaron AGN, abreviatura de Active Galactic Nuclei, y quedan adistancias del orden de los 245 millones de años-luz de la Tierra. O sea,relativamente cerca, a escala del universo.

El mayor detector de rayos cósmicos del mundo, el ObservatorioAuger, que cubre una extensión de tres mil kilómetros cuadrados,comenzó a funcionar hace dos años y estará en plena operación al finaldel 2007, con 1.600 detectores y cuatro conjuntos de seis telescopiosde rayos ultravioletas.

RAYOS CÓSMICOS.

CADA VEZ

MAS CERCANOS

1) El Observatorio Pierre Auger se encuentra en la localidad de Malargüe,Prov. de Mendoza. (Nota de la Redacción).

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Sabemos ahora cuál es el origen de los rayos cósmicos y tambiénqué son: protones; eso permitirá estudiar mejor los agujeros negros yconducirá un día a la solución para una tercera interrogación que quedaen el aire, sobre la forma como estas galaxias voraces producen yaceleran estos rayos cósmicos.

Los rayos cósmicos son núcleos altamente energéticos queatraviesan nuestro universo. Cerca del 87% de los rayos cósmicosobservados son núcleos de Hidrógeno. El 12% son núcleos de Helio ylos restantes son elementos más pesados como el Carbono y el Hierro.Los rayos cósmicos más energéticos observados hasta ahora teníanuna energía igual a la de una pelota de tenis lanzada con una velocidadde 57m/s. Es unacantidad de energíainmensa para uncuerpo que es cercade 0,00000000000001veces menor queuna pelota de tenis!

El origen delos rayos cósmicosde muy alta energíano se encontrabaaún esclarecidop o r q u e s ed e s c o n o c í a nfenómenos naturalesque puedan acelerar los núcleos en las energías observadas. Algunosfenómenos naturales de aceleración de partículas son los ambientesextremos como la explosión de una estrella. Mientras tanto estosfenómenos llegan para acelerar un rayo cósmico a las energías máselevadas que ya fueron observadas hasta hoy. Este misterio constituíauno de los grandes desafíos de la física: en cuanto los físicos teóricosinvestigan modelos que explican las observaciones hechas, los físicosexperimentales procurar crear telescopios que identifiquen rayoscósmicos de alta energía con mayor precisión. Y fue así que descubrieronsu origen y naturaleza. Son producidos por galaxias que tienen en sucentro agujeros negros activos.

La energía de los rayos cósmicos varía entre 106eV y más de

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1.020eV. Cuanto menor es la energía de los rayos cósmicos mayor esla frecuencia con que éstos llegan a nuestro planeta. Se dice entoncesque el espectro de los rayos cósmicos decrece rápidamente con laenergía.

Los telescopios de rayos cósmicos actuales cubren apenas partesdel espectro de energía, coincidente con el objetivo para el cual fueronconstruidos. Los telescopios espaciales son muy precisos en ladeterminación de las características de los rayos cósmicos. Mientrastanto, por ser de dimensiones reducidas, detectan apenas rayoscósmicos de baja energía. Un detector con 1 m2 permite observarcerca de 1 rayo cósmico de 1012eV por segundo. Un ejemplo deeste tipo de detectores de pequeñas dimensiones es el Alpha MagneticSpectrometer-AMS- que se encuentra en la estación espacial en laórbita de la Tierra. Si estuviésemos interesados en detectar rayoscósmicos de 1020eV con el AMS tendríamos que esperar cerca de 1billón de años entre cada observación! La observación de los rayoscósmicos de alta energía sólo es posible en tiempo útil aumentando elárea de observación del detector. Un detector con un área de 1 km2permite estudiar estos rayos cósmicos de alta energía. En promedioalcanzan un detector de 1 km2 15 rayos cósmicos por año con energíasuperior a 1018eV. Es en este tipo de detectores construidos sobre lasuperficie de la Tierra que se basa nuestro proyecto. El objetivo deestos telescopios terrestres de grandes dimensiones es procurar rayoscósmicos altamente energéticos.

Cuando un rayo cósmico penetra en la atmósfera terrestrereacciona con los núcleos de varios elementos en estado gaseoso: Enesta reacción se origina un gran número de partículas secundarias. Enpromedio la primera reacción ocurre entre los 20 km. y los 15 km dealtura. Por lo tanto es muy poco probable que un rayo cósmicosobreviva hasta alcanzar la superficie terrestre. Las partículassecundarias que se forman en la reacción constituyen el inicio de unacascada de partículas. Al atravesar la atmósfera las partículas de lacascada pueden también interactuar con los núcleos de la atmósfera.Por este proceso se crean nuevas generaciones de partículas. El procesose repite en tanto la energía de las partículas sea lo suficientementeelevada.

Una cascada de partículas se desarrolla hasta que la energía delrayo cósmico sea disipada. Los gases de la atmósfera terrestre actúan

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por lo tanto como un calorímetro convirtiendo la energía cinética delos rayos cósmicos en masa y en luz. Cuando alcanzan la superficie dela Tierra las partículas que constituyen la cascada son mayoritariamentefotones y electrones. Los electrones son las partículas con que todo elmundo está familiarizado: cuando se enciende una lámpara pasan deahí a una corriente eléctrica que está formada por electrones enmovimiento. Los fotones son corpúsculos de luz. Por ejemplo, cuandose enciende una lámpara ésta emite fotones. En menor número seobserva un tercer tipo de partículas llamado muones, que tienen lasmismas propiedades que los electrones. Se caracterizan por ser 207veces más pesados que los electrones y por ser partículas inestables,esto es, se desintegran dando origen a otras partículas.

Los rayos cósmicos son núcleos altamente energéticos querecorren nuestro universo, mayormente núcleos de Hidrógeno,formados en ambientes extremadamente energéticos como explosionesde supernovas, caracterizados por un espectro que decrece muyrápidamente con la energía, absorbidos por la atmósfera terrestre,convirtiéndose su energía en una cascada de partículas, detectadosdirectamente en las estaciones espaciales, detectados indirectamenteusando detectores de cascadas de partículas, ya definido hace 150años por Allan Kardec en La Génesis, Cap. VI, * 11 (...). “Todasestas fuerzas son eternas - explicaremos este término - y universales,como la creación. Siendo inherentes al fluido cósmico, actúannecesariamente en todo y en toda parte, modificando sus accionespor la simultaneidad o por la sucesión, predominando aquí, apagándoseallí, pujantes y activas en ciertos puntos, latentes u ocultas en otros,pero, al final, preparando, dirigiendo, conservando y destruyendo losmundos en sus diversos períodos de vida, gobernando los maravillosostrabajos de la naturaleza, donde fuese que ellos se ejecuten, asegurandopara siempre el eterno esplendor de la creación.”

Luis de Almeida - Porto - Portugal

(Científico de la Agencia Espacial Europea -ESA- y de laAgencia Espacial Norteamericana -NASA).

Traducción: N.Y.B., de la Revista RIE (Brasil), Nº 574.Diciembre de 2007.

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¿En qué cuento te leí?

¿En qué sueño te soñé?

¿En qué planeta te vi

antes de mirarte aquí?

¡Ah! ¡no lo sé... no lo sé!

Pero brotó nuestro amor

con un antiguo fervor,

y hubo, al tendernos la mano,

cierta emoción anterior,

venida de lo lejano.

Tenía nuestra amistad,

desde el comienzo un cariz

de otro sitio, de otra edad,

y una familiaridad de indefinible matiz...

Explique alguien (si lo osa)

el hecho, y por qué, además,

de tus caricias de diosa

me queda una misteriosa

esencia sutil de rosa

que viene de un siglo atrás...

Mayo, 7 de 1912

Amado Nervo

Aquel olor...Era un ‘amicizia “di térra lontana”

GABRIELE D’ANNUNZIO

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El soñar placentero deja al despertar, la sensación deliciosa dearmonías subyugantes y mi sueño de hoy, en esta madrugada feliz, ha caladomuy hondo en la sensibilidad.

Cierto es que los sueños suelen esfumarse aceleradamente, peroel mío al que hago referencia, se quedó en el recuerdo con admirable nitidez.

¿Será acaso debido a la profunda repercusión de mis reiteradosafanes por un mundo mejor?

He aquí mi sueño:

Residía en un país de otro planeta. Allí reinaba la absoluta paz ytodo se traducía en bienestar.

El soñar placentero deja, al despertar, la sensación deliciosa dearmonías subyugantes, y mi sueño de hoy, en esta madrugada feliz, ha caladomuy hondo en la sensibilidad.

Cierto es que los sueños suelen esfumarse aceleradamente, pero elmío al que hago referencia, se quedó en el recuerdo con admirable nitidez.

¿Será acaso debido a la profunda repercusión de mis reiteradosafanes?

Había ricos y pobres, pero no clases sociales discriminatorias einfecundas, de trascendencias estériles. Para mayor exactitud, cabe afirmar quelas diferencias de posibilidades de todo tipo, dentro de limites de la honestidad,en diversos grupos humanos, eran atribuidas al grado evolutivo de cada cual, oa su destino.

LAS QUIMERAS

EN LOS SUENOS

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Siempre han existido los más aptos y los menos capacitados; eslógico el imperio de la invulnerable ley del progreso.

Pero mientras en la Tierra tales desigualdades son proclives aengendrar privilegios inconducentes a bienes merecidos, en el planeta de mi sueño,las cosechas de los más progresistas influían con justicia en el mayor bien de losdisminuidos, por factores ajenos a indolencias, o dañosas arbitrariedades.

El materialismo cedía el paso a la Virtud, y los más virtuosos estabansituados en las cumbres de las auténticas glorias. Por tal motivo el auxilio prestadoal semejante, constituyendo un alto mérito, era un constante inspirador de bienessolidarios.

Los habitantes de allí descubrieron, quizás previo proceso evolutivo,que el amor auténtico, en las diversas alternativas, vive y contempla los brillos dela reciprocidad, compartida a través de optimistas concepciones y realidades;que el egoísmo nace en la fuente del desamor e interés personal, excluyendo losapremios ajenos; que todo género de errores y delitos perpetrados en lejanospaíses, fuera de su planeta, eran debidos a la extrema ignorancia sobre los cánonesque rigen las virtudes en el marco de lo insoslayable y trascendente; que laresponsabilidad por los actos indignos se perpetúa en el espacio y en el tiempo;que las desviaciones en la ruta del cotidiano vivir, acarrean males, sujetos airrecusables sentencias del futuro; que la miseria en aquellos pueblos extraños,se encamina en el mismo sentido en que marchan las responsabilidades de losque tienen ojos para ver y conciencia para meditar...

Que las mentalidades oscuras, huyendo de las luces esclarecedorasde las cosas ciertas o evidentes, desvían las miradas y acallan los reproches, ennombre de los falsos orgullos, las infaustas ambiciones y las preponderanciasinoperantes; que si los ojos cerrados se abrieran para realizar un balance estrictodel debe y el haber en sinuosas trayectorias, percibiendo mezquindades y actosculposos, quizás se transformaran, rectificando las conductas equívocas, enestrecho abrazo con la felicidad siempre buscada y siempre ausente!

En sus elucubraciones se mostraban admirados del atraso moral delos terrenales, carentes de conocimientos esenciales para conducirse por senderosde bienes conjuntos, exhibiendo fallas reprobables, como la ausencia de laabnegada fraternidad, el amor generalizado en su exacto sentido, el irrenunciablecompromiso de cumplir con los deberes inherentes al bienestar común, etc.

Alguien manifestó: Yo no quisiera, en ese mundo atrasado,

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constituirme en un habitante más entre el suplicio de las drogas, los crímenes, lasusurpaciones, injusticias y tantos desvaríos como se constatan en la vida terrena.

Allí las normas morales existen, pero su cumplimiento es precario,por tal motivo la felicidad se torna en un espejismo; en nuestro planeta, todo seres feliz porque su culto a la eximia moral no se relega jamás.

Yo tampoco desearía estar en la Tierra, siendo tan dichosos aquí,murmuró una voz sumamente apacible, agregando: ese planeta deberátransformarse; allí la humanidad padece por los desviados de las correctastrayectorias.

Es imprescindible la elevación de las almas hacia las cumbres doradaspor el sol de la augusta espiritualidad.

Es preciso que nadie quede atrapado por el dolor emergente delantagonismo, el desprecio, la discriminación, las miserias, los infortunios, lasinjusticias, el abandono en la soledad, los vicios, etc.

Amo a los terrenales, aún sin conocerlos y desde la lejanía. El amores la potencia inspiradora de todo lo sublime. ¡Bendito sea!...

En ese instante volví a la realidad de las cosas mundanales. Es cierto,me dije, los terrestres vivimos como en una encrucijada: desniveles insólitos,dolores, padecimientos, hechos tantas veces degradantes, absolutismosinfundados, etc. etc., se evidencias con rigores y males múltiples. ¿Resulta porventura utópico vencer a los enemigos de la sabiduría y la obra excelsa y Celestial?Contamos con todos los resortes adecuados para alcanzar las metas superioresy la perfección del presente y el porvenir.

La aspiración a las perfecciones dilectas, no constituye una ambiciónquimérica, es simple anhelo de una ostensible y maravillosa realidad que se haretrasado en el curso de los tiempos, injustificadamente.

J. María E. Defilippi

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EL MEJOR

TESORO

El tesoro más hermoso,

es el que Dios solo vé,

efluvio maravilloso,

mezcla de amor y de fe.

Es caridad silenciosa

sin testigos ni pregones,

una sonrisa amorosa

y un vibrar de corazones.

Si al bien extiendes la mano

el espacio se enternece,

porque ayudas a un hermano

y tu alma se enaltece.

Y aunque es un tesoro humano

su flor en el cielo crece.

Rodolfo San Gil

(Sonetos del Alma)

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Estudia e indaga para no mantenerte prisionero de la ignorancia.Ingratitudes, discordias, dificultades, envidias y recelos son pruebasde sorpresas amargas, pero sigue adelante con la fortaleza del Amor,de la Bondad y de la Caridad.

Lo importante: No vivir ociosamente desperdiciando el tiempo. Laintriga, la maldad y la calumnia son larvas infecciosas que engendranenfermedades.

Disfrutarás con tu Amor desinteresado del placer de ser útil. En unestado de cólera atraes por afinidad energías vibracionales groseras.

La ira nos aleja de la armonía de la paz,

El dolor, el sufrimiento, te ayudarán a reflexionar. Y es tu oportunidadde ilustrar tu ser álmico.

En la Virtud de Amar se extiende el gesto de dar.

La ambición son los grillos que aprisionan a los ambiciosos.

El corazón se expande a través de lazos brillantes de fiel amistad.De la amistad desinteresada y sincera permanecerán tus manosunidas con las manos amigas.

El delincuente es un enfermo del alma y, como tal, deberá recibirmedicamento correctivo.

La ley de causa y efecto es la lluvia que limpia los residuos del serencarnado.

Aprende a amar a los difíciles de Amor.

Crea un clima favorable como respuesta a una necesidad...

El lenguaje del Amor habla todos los idiomas.

¿Cómo puedes mejorar tu salud si bebes odios?

El odio es presencia de una voluntad.

Si deseas ser amado tu deseo no es Amor.

El Amor, cuando es personal, es limitado...

Amor, Humildad, Caridad, la tríada hecha Diamante...

La felicidad es subjetiva porque depende de uno, pero no labusquemos en la fortuna sino en la virtud moral, en las buenascostumbres.

La sinceridad nos enaltece porque es la antítesis de la mentira.

R E F L E X I O N E S

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No llevaremos los oropeles cuando partamos de la vida material,sino la riqueza de las virtudes.

A un Dios Amor búscalo más allá de toda religión dogmática quedice: Dios castiga...

No critiques lo que desconoces, más bien infórmate.

La Naturaleza es una Manifestación de la Verdad.

No consideres tu dolor y tu sufrimiento como una injusticia.

Busca tu realización por medio del Amor.

Luis Salvador Salatino

(de “Fragmentos” Nº 69 – 2007)

PENSAMIENTOS“Yo me he reído mucho del espiritismo, como todo el mundo, perolo que tomaba como una risa volteriana no era sino la risa del idiota”.

Eugenio Bonnemere

“La pobreza debe ser amada porque te hace demostración de losque te aman”.

Séneca

“La ignorancia es la noche de la mente, pero una noche sin luna ysin estrellas”.

Confucio.

“Para llegar al conocimiento de la verdad hay muchos caminos: elprimero es la humildad, el segundo es la humildad, el tercero es lahumildad”.

San Agustín.

“Vivir sin un ideal es vivir a medias”.

Goethe.PEN

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G O E T H E ,

UN PENSAMIENTO ESPIRITA ANTICIPADO

Más allá de su genio artístico y literarlo, vamos a descubrir a unGoethe bajo múltiples facetas, presentando el espíritu de un gran filósofoque, en su enfoque de la vida y su concepción del mundo, reunió ideascercanas a las de la filosofía espirita.

Autor prolífico, novelista profundo y original, poeta y dramaturgo, Goethedejó en herencia obras tales como Las tribulaciones del joven Werther y Fausto,las más conocidas, que influenciaron notablemente la cultura alemana y aúneuropea de su época. Su importancia para la identidad cultural alemana puedecompararse a la de Shakespeare para la identidad cultural inglesa. Elegido en2005 en 5° lugar entre las personalidades preferidas de los alemanes, Goethesigue siendo todavía hoy la referencia literaria germánica para numerosasgeneraciones. Más allá de su genio artístico y literario, vamos a descubrir a unGoethe bajo múltiples facetas, presentando el espíritu de un gran filósofo que, ensu enfoque de la vida y su concepción del mundo, reunió ideas cercanas a las dela filosofía espirita. Veremos por ejemplo que Fausto, la gran obra de su vida,presenta ciertas alusiones y nociones espíritas que es interesante destacar yanalizar.

Un gran espíritu de observaciónJohann Wolfgang von Goethe nació en Frankfurt a finales de agosto de

1749 y murió en marzo de 1832 en Weimar, a la edad de 82 años. Educadoliberalmente en un medio protestante acomodado y culto, recibió una educaciónhumanista rigurosa y profunda, y obtuvo su doctorado en derecho en 1772.Instalado en Weimar, donde terminaría su vida bajo el seudónimo de Sabio deWeimar, se convirtió en magistrado, consejero, ministro del duque de Sajonia-Weimar y asumió entonces innumerables tareas administrativas, políticas yfinancieras de la corte. Asegurando más tarde el cargo de director del teatroducal, fue un asiduo visitante de salones literarios donde conoció a numerososartistas y filósofos, tales como Schiller o Schopenhauer. Su vida está jalonada demúltiples encuentros femeninos que fueron a menudo fuente de creacionespoéticas. Su obra literaria expresa un espíritu de una gran cultura, impregnadatanto de clásicos antiguos y modernos como de la Biblia, la mitología antigua oleyendas populares alemanas.

Aunque, más conocido como personalidad literaria, Goethe, dotado deun notable espíritu de observación, curioso y abierto, se interesó igualmente por

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las ciencias de la naturaleza, como la botánica, la anatomía, la física o la geologíapara lo cual coleccionaba piedras, abandonando poco a poco sus funcionesadministrativas y teatrales. Por ejemplo, en 1790 publicó un ensayo sobre lametamorfosis de las plantas en el que intentaba establecer una teoría generalsobre la morfología de los vegetales. Con mucha anticipación respecto a lasideas generalmente sostenidas en su época sobre las plantas, esbozó igualmenteuna teoría de la evolución en los vegetales, convirtiéndose así en uno de losprimeros —y quizás el primero— en emplear el término metamorfosis en botánica,principio reconocido hoy en día. Su interés por las ciencias naturales le llevótambién hacia la osteología, ¡la cual le debe el descubrimiento del huesointermaxilar en el hombre! Siempre basadas en la observación y el análisis de loshechos, son igualmente muy actuales todavía sus teorías sobre la óptica, laperspectiva o la percepción de los colores sobre la cual escribió su Tratado delos Colores en 1810, mucho antes de los trabajos de célebres científicos delsiglo XVIII, como E. Chevreul. Fue así como, gracias a su profundo talento deobservador y a su fuerza de intuición, y por el atento examen de multitud dedetalles en los objetos que se presentaban a su curiosidad —detalles que habríanescapado a un espíritu menos investigador— Goethe consiguió formular ideasgenerales que han adquirido derecho de ciudadanía en la ciencia y tuvieron nopoca influencia en su desarrollo. Por esta metodología en la observación pura ysistemática de las cosas, llegó al enfoque puesto en práctica medio siglo mástarde por Allan Kardec en el esfuerzo de investigación positiva y deexperimentación que caracteriza al fundador del espiritismo.

Fausto: referencias espíritas...El drama de Fausto fue para Goethe una obra de largo aliento porque fue

escrita en varios decenios. Las primeras escenas datan de 1774 y una primeraparte fue publicada en 1808 en forma de tragedia. En cuanto al segundo Fausto,sólo fue terminado en 1829, poco tiempo antes de su muerte. Buscando haceruna síntesis de sus ideas en filosofía y en historia natural, Fausto fue un poco elcompañero ideal de su vida, como un doble intelectual, sobre el que regresó sincesar, encarnando en él todas sus ideas, personificando en él todas susmetamorfosis y sus reflexiones. Obra filosófica y religiosa, expresó allí sussentimientos, sus luchas internas y sus meditaciones. Fausto, tomado en suconjunto, contiene pues todos los estilos de Goethe. Si sus poesías no eran,como él dice, más que fragmentos de una gran confesión, Fausto fue su confesióngeneral. Fausto es una maravillosa adaptación de una vieja leyenda en el espíritudel siglo XVIII en su expresión más amplia y generosa. Lejos de un personajede ficción, el Fausto de Goethe lleva en sí la realidad de la vida, teniendo quizáscomo origen a un célebre taumaturgo de fines del siglo XV, un cierto Jean Faust,

CONSTANCIA • 27

mago y nigromante, convertido legendariamente en héroe de maravillosasaventuras. Como se descubrirá, el héroe busca en la acción el sentido de todavida, tras de un absoluto perceptible en fragmentos por medio de sucesivasexperiencias que acaban por desembocar, a pesar de todo, en la victoria delbien sobre el mal. Goethe hace de su personaje la doble encarnación del viejosabio en busca de la verdad absoluta, que siempre parece escapar de él, haciendoinútiles sus esfuerzos, y del hombre ávido, aun en su vejez, de todas lasvoluptuosidades humanas. En Fausto, se encuentra esta lucha incesante entre unescepticismo dogmático y las afirmaciones de la conciencia, para ceder finalmentea las seducciones y vender su alma al infernal tentador que reina como amo yseñor: Mefistófeles. Pero, ¿qué nos cuenta Fausto? Fausto es un infortunadoviejo, que firma con su sangre un pacto con Mefistófeles. A cambio de su vida,Mefisto debe traerle felicidad. Le ofrece entonces a Fausto riqueza, juventud yamor bajo los rasgos de Marguerite. Pero él abandona a la bella que, en unacceso de locura, ahoga a su hijo. Dios la perdona, y es por su muerte queFausto escapa a la caída prometida, al comprender las virtudes de la acción.Abordemos algunos pasajes característicos de la obra:

— La “Dedicatoria” es una hermosa y radiante elevación poética en laque Goethe manifiesta ya sus convicciones espiritualistas:

“Os acercáis de nuevo, formas flotantes, Que aparecisteis antes a mi almaturbada”.

“Y retomando un deseo mucho tiempo apagado, soy arrastrado hacia esesilencioso y grave reino de los espíritus”.

— En la primera parte de la tragedia, “La Noche”, Goethe nos muestra aFausto entregado a un monólogo como hacen a veces los filósofos cuando llegala edad de las desilusiones. Es preciso imaginarlo en un estrecho cuarto góticode altas bóvedas, en medio de la noche profunda, escandiendo versos en losque parece resignarse a una forma de aniquilación de la vida, lamentando nopoder poseer la verdad. Esa es la razón por la que llega a confesar sus tendenciashacia las ciencias ocultas:

“Me he entregado pues a la magia para ver si, por la fuerza y la voz delespíritu, muchos misterios me serían revelados”.

Luego, volviendo sus ojos al cielo, fijando la luna inmóvil sobre sus librosy sus papeles, vuelve a repetir no sin cierto lirismo:

“Si pudiese, sobre la cumbre de los montes, pasar en tu cara luz, planearcon los Espíritus en los antros de la montaña, en tu crepúsculo errar sobre laspraderas, si pudiese, liberado del espeso humo de la ciencia, ¡Sumergirme enplena salud en tu rocío!”

Entonces, tironeado entre sus aspiraciones hacia lo ideal y todo lo que lerodea —libros, papeles ahumados, esqueletos, tarros, aparatos alquímicos...,

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trata de huir de ese cuarto al que considera un calabozo y comienza a comprendercómo un espíritu le habla a otro espíritu. Y se expresa así:

“A mi lado os agitáis, Espíritus, ¡respondedme si me escucháis!

“Solamente hoy comprendo la palabra del Sabio: El mundo de los Espíritusno está cerrado.”

— En un cuadro posterior, “Ante la puerta de la ciudad”, vemos a Faustomédico, en medio del pueblo, que aclama en él a la ciencia que ha salvado atantos pobres enfermos de una terrible epidemia. Pero él rechaza todas las pruebasde reconocimiento que se le ofrecen, porque duda de su ciencia y no puedeapartarse de su escepticismo. Fausto aspira a la vida futura que vislumbra plenade grandezas poéticas. Los goces del estudio, en el silencio del gabinete, ya nole dicen nada, sólo le preocupa la vida espiritual:

“Dos almas habitan en mi seno,Esforzándose una y otra por separarse,Una, en un ávido amor por la vida, se aferraAl mundo, por sus órganos sujetada,La otra se eleva imperiosa del polvoHacia los campos de nuestros elevados ancestros.¡Oh! Si hay en el aire EspíritusQue, entre cielo y tierra, se mueven soberanos,Bajad de vuestras nubes de oro,Y llevadme a una vida nueva.”

Su creencia en el mundo del más allá es completa y tan absoluta quetermina afirmando que no cambiaría, por una capa de rey, el abrigo mágico quelo transportaría al mundo de los espíritus.

— En los capítulos que siguen, se asiste a una escena de hechicería medievalen la que Mefistófeles formula sus proposiciones en estos términos:

“Me dedicaré a tu servicio,A una señal tuya actuaré sin tregua ni descanso.Cuando nos encontremos en el Más allá,Tú harás otro tanto.”

Pero en ese momento, Fausto no se preocupa por el más allá. Su convicciónestá hecha. Deja oir sus maldiciones por los placeres terrenales, por lassatisfacciones de los sentidos, por el amor, el poder, la fortuna, la esperanza y lafe. Y la muerte sola tiene, para él, un atractivo consolador. La seducción acabasin embargo por la conclusión del pacto infernal. Fausto, curado de la sed delsaber, se entrega al delirio de los sentidos, a las pasiones ardientes y a todas lasvoluptuosidades, si puede encontrar una nueva juventud.

CONSTANCIA • 29

...Y una invitación a la acciónAl escribir Fausto durante casi toda su vida, Goethe quiso describir, a

través de la historia singular de un individuo a la vez excepcional e irrisorio, eldestino de la humanidad entera confrontada a las fuerzas cósmicas con las cualesestá en relación de conflictos y cambios. La forma de la obra, en dos partes quese responden y se oponen, expresa ya esa oposición: el primer Fausto es casitotalmente subjetivo, todo allí describe a un individuo más impulsivo y másapasionado, mientras que en cambio, en el segundo Fausto no hay casi nada desubjetivo. Aquí aparece un mundo más elevado, más amplio, más claro, másliberado de las pasiones humanas, tendiente hacia un ideal. El héroe de Faustose define por la voluntad de dar por fin a su vida —y al mismo tiempo al serhumano— un verdadero comienzo, no dudando para ello en enfrentar las fuerzasdel mal. La tragedia de Fausto resulta ser una tragedia de la confrontación,característica de una lucha siempre incierta, de un peligro perpetuo, sinónimo delcombate entre fuerzas del bien y fuerzas del mal. Por otra parte Fausto yMefistófeles representan esta ambivalencia, con sus altibajos, sus paraísos y susinfiernos, sus alternancias permanentes entre exaltaciones y depresiones.Representan la oposición entre dos ideas, entre dos tipos, entre dos maneras decomprender la vida; entre el espíritu de negación y de ironía representada porMefisto y la incesante aspiración al ideal personificada por Fausto.

Naturalmente, ese perpetuo balanceo y esa lucha incesante engendran laacción y ese principio de acción aparece entonces como la piedra angular de laobra de Goethe. “Fuera de la caridad, no hay salvación” diría más tarde AllanKardec, “Fuera de la acción, no hay salvación” hubiera podido declarar Goethe.La acción se convierte en el único remedio a lo trágico de la existencia, sólo ellapuede restituir al hombre su integridad en la dinámica que él puede planificarpara hacer evolucionar su existencia. Y en efecto, hasta su último suspiro, Faustosigue siendo el hombre insatisfecho que conserva una fe intacta en las virtudes dela acción, pues ha comprendido que, a pesar de una lucha que se ve sin fin,inacabada y siempre recomenzada, la acción es fuente de regeneración y permitesiempre un nuevo inicio. Es por eso que, a pesar de su pacto con Mefisto que lodebería haber condenado para siempre, al redescubrir las virtudes del trabajo yde la acción al servicio de la colectividad, Fausto conoce finalmente la redenciónfinal, prometida en estos términos:

“Se ha salvado el noble miembro del mundo de los Espíritus, se ha salvadodel Mal. Aquel cuya vida ha pasado por penosos esfuerzos, a ese podemosliberarlo.”

El personaje de Fausto, como imagen de toda la humanidad, ofrece puesla posibilidad de la renovación: es sólo por la energía de su voluntad y por su

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incansable persistencia en el esfuerzo, que el hombre puede merecer la clemenciade Dios a la hora suprema. Fausto es absuelto y salvado sin por ello tener quepasar por las penas de la expiación y de alguna forma de karma punitivo, sóloporque él simplemente ha actuado en conocimiento de causa, rebasando susfrustraciones, curioso por todo, y siempre con la incitación a seguir actuando.Este mensaje esencial está en perfecta armonía con los principios fundamentalesde la filosofía espírita que, en su aplicación, lleva al ser humano a interrogarsesobre la suerte de su existencia, dándole los medios para su evolución y supropio avance. Se encuentra la noción esencial del libre albedrío y de laresponsabilidad a la vez individual y colectiva, tanto en el mal como en el bien, yen la toma de conciencia que debe estar asociada. En efecto, el espiritismo invitaa la acción y a la lucha, lucha en el sentido amplio y noble, lucha contra todas lasdesigualdades, las injusticias, las miserias, las opresiones, los oscurantismos...,como con frecuencia nos encanta repetir. Y a imagen de la alegoría de la redenciónfinal de Fausto, están esos “penosos esfuerzos” que harán evolucionar a lahumanidad para alcanzar nuestra paternidad divina que nos ha creado simples eignorantes, pero sometidos, tanto a las bajezas de las fuerzas del mal como a lasvirtudes de las fuerzas del bien.

Goethe, un pensamiento espírita anticipadoEn su obra filosófica, Goethe supo manifestar sus sentimientos personales,

sus desilusiones, sus aspiraciones y sus convicciones. Al dramatizar la leyendade Fausto, supo imprimirle una existencia propia por las percepciones, profundassobre el saber humano, llegando, lo hemos destacado, hasta la intuición de losfenómenos psíquicos, inspirado quizás por el conocimiento aportado por ciertosprecursores de su época, tales como E. Swedenborg. Podemos decir que, entodos los casos, él fue también un precursor. A título de anécdota, Goethe,entonces de unos veinte años fue curado, dice, por un médico alquimista, luegode un accidente de coche que le había dejado un vivo dolor en el pecho. Durantesu convalecencia, bajo la influencia de la señorita de Klettenberg, una amiga desu madre que creía en la piedra filosofal, comenzó a dedicarse a las prácticas deun misticismo, unidas a las de las ciencias físicas y naturales, prácticas que seencuentran en cada página de Fausto. En el conjunto de su obra se muestra puesfrancamente espiritualista, como en general todos los poetas y los artistasenamorados del ideal, con la intuición del más allá. Como verdadero metafísico,quiere estudiar las cuestiones fundamentales del hombre tales como las referentesa la inmortalidad del alma, la existencia de Dios, las razones de la existencia delmal o el sentido de la vida. Al leer atentamente su drama de Fausto, se ve puesque, ya a fines del siglo XVIII, se tenía la intuición de las ideas espiritualistas

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modernas, aunque por supuesto, sin conocer los fenómenos del espiritismoexperimental.

Los textos de Goethe muestran la profunda armonía que existe entre lanaturaleza y la creación artística, así como la presencia de Dios en la evolucióndel universo. La influencia de J. J. Rousseau es igualmente manifiesta en muchasde sus poesías. Observador atento de su tiempo (fue influenciado por laRevolución Francesa), algunas de sus obras dan testimonio de la evolución desus conceptos morales y políticos. De un ideal republicano, considera, por ejemplo,que es a la élite a la que conviene conducir a la colectividad a una transformaciónsocial que, según él, conciliaría monarquía y república. Allí todavía se reconoceel principio de la acción en favor de una evolución individual y colectiva. Fueigualmente uno de los últimos hombres universales en la tradición del Renacimientoy de las Luces, a ejemplo de nuestros Diderot, Voltaire, Montesquieu y d’AlembertGoethe forma parte pues de estos hombres de ciencias, cultura, y literatura delos siglos XVII y XVIII que tuvieron esa consideración universalista de las cosas,mezclando disciplinas diversas y variadas, tanto científicas como literarias, tantoespirituales como materiales, deseando aportar al genio humano una visión supra-normal que vuelve a colocar al hombre en el centro de la Creación y de laarmonía del universo. En una forma de panteísmo, se acerca más o menos aSpinoza, del cual se aleja, no obstante, por sus ideas sobre la vida y la naturaleza.Cerca de los filósofos de la naturaleza, reúne las ideas de los grandes pensadoresalemanes de la época tales como Schelling, Hegel o hasta Herder que lo influenciónotablemente. Por sus ideas de dinamismo universal, de continuidad en losfenómenos naturales, gracias a una sinergia más estética y poética, apareceráfinalmente como uno de los representantes del idealismo a la alemana en el actode la edad de oro del romanticismo.

Ideales políticos, armonía del universo, carácter divino de la Creación,visión universal del pensamiento humano, diversidad y síntesis de losconocimientos entre materialidad y espiritualidad, virtudes de la acción: estacomprensión general de las cosas y de la vida denota, a no dudar, ciertasconcepciones filosóficas espíritas tal y como las encontramos en el espiritismoque sería definido algunos decenios más tarde por Allan Kardec.

Etiene Berthaut

(de “Le Journal Spirite” Nº 68 Abril/2007)

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ACTIVIDADES SOCIALES

ENERO - JUNIO 2008

Enero - Febrero: Receso de Actividades.

24-01-08 18 hs. Reunión de la Comisión Directiva

21-02-08 18 hs. Reunión de la Comisión Directiva.

Marzo - Junio:

Sábados 1º, 3º y 5º16,30 hs.Sesión de Videncia, Escritura y Psicometría.

19,00 hs.Ciclo de Estudio: Espiritismo y Música.

2º y 4º 16,30 hs.Sesión de Mediumnidad Parlante.

19,00 hs.Reunión de la Comisión Directiva.

Jueves 1º y 3º 19,00 hs Sesión de Mediumnidad Parlante.

2º, 4º y 5º 19,00 hs.Estudio de la Doctrina Espírita

Martes 17,00 hs Sesión de Desarrollo Mediúmnico.

“Leibnitz, el gran filósofo dinamista - espiritualista y sutil dialéctico -de quien Fontenellle decía que había en él muchos grandes hombres,aludiendo a que a más de filósofo, era jurisconsulto, matemático ,historiador, etc., sostiene que hay una tendencia en todo cuanto existea obrar, a modificarse, una aspiración a un fin más o menos presentido.El Porvenir - dice- está preñado del presente. Ser es obrar, todolo que no se agita y cambia, muere, o más exactamente dicho,no existe (quo non agit nee existit).

Manuel S. Porteiro (Espiritismo Dialéctico)

CONSTANCIARevista Semestral Ilustrada

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Afiliada a la Confederación Espírita Panamericana

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Editorial CONSTANCIA

FUNDAMENTOS ESPIRITISTAS1º Existencia de Dios, inteligencia suprema y causa primera de todas las cosas.2º Existencia del alma, ligada durante la vida terrestre al cuerpo físico.3º Inmortalidad del alma y su evolución continua hacia la perfección por etapas

progresivas.4º La posibilidad de comunicación, por la mediumnidad, entre el mundo visible e

invisible, o sea entre los vivos y los muertos.5º Responsabilidad individual y colectiva entre todos los seres humanos, según la ley de

causalidad y de justicia distributiva.

ALLAN KARDEC

El Libro de los Espíritus

El Libro de los Mediums

El Evangelio según el Espiritismo

El Génesis

Oraciones Espiritistas

Obras Póstumas

DENIS LEON

El Por Qué de la Vida

COSME MARIÑO

El Espiritismo al Alcance de Todos

El Espiritismo en la Argentina

Las Primeras Golondrinas

CARLOS CHIESA

Antropología Trascendente

Instinto, Inteligencia y Alma de los Animales

Naves celestes dirigidas

Apuntes sobre una autocracia en la unidad

humana cuyo soberano es Dios

AÑO 1 Nº 3231 12ENERO / JUNIO 2008

CONSTANCIA AÑO 1 Nº 3231 12

ESPIRITISMO : Filosofía Ciencia Moral• •

Hacia Dios por la Caridad yel Trabajo

Lema de CONSTANCIA

Tened por Templo el Universo,por Altar vuestros corazones,

por imagen a Dios,por Sacerdote la conciencia.

HILARIO • Guía de CONSTANCIAEditorial CONSTANCIA

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CAMILO FLAMMARIONDios en la naturaleza. Pluralidad de Mundos Habitados.

GABRIEL DELANNEInvestigaciones sobre la Mediumnidad.

PIETRO UBALDILas Noures.

Dr. JUAN E. CORBELLALa Reencarnación.

EDUARDO SCHUREJesús y la Misión de Cristo.

HUMBERTO MARIOTTIVíctor Hugo, el poeta del más allá.La parapsicología a la luz de la filosofía espírita.

CESAR BOGODirección de la Sesión Mediúmnica.

ENERO / JUNIO 2008

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