edificaciÓn -...

[1]EDIFICACION

EDIFICACIÓN

Gino Iafrancesco V.

[2] GINO IAFRANCESCO V.

© EdificaciónGino Iafrancesco V., 1987.Bogotá D.C., Colombia.

Transcripción:Iván Darío Páez Torres.Revisada por el autor.

CrisUianía ediciones.Impreso en:Dupligráficas Ltda.Calle 18 Sur No. 5-70Tel.: 239 70 89 - 272 3164San Cristóbal, Bogotá D.C., Colombia.

Generalmente las citas bíblicas se hacen con baseen la versión de 1960 de la traducción castellanade Reina y Valera.

Clasifíquese: Teología.

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PREFACIO

El presente libro: “Edificación”, está conforma-do por la trascripción de casi un centenar dedosificadas emisiones radiales en serie de GinoIafrancesco V. durante el año 1987, en su programaradial con el mismo título, entregadas al aire desdeBogotá, Colombia. Las trascripciones de las graba-ciones fueron realizadas por Iván Darío Páez Torres,y revisadas por el autor.

Se presentan aquí estos mensajes para un públicomás amplio y para un espacio y tiempo másprolongados, si Dios así lo quiere, como registro detestimonio dado al cuerpo de Cristo, y a la humanidaden general. El autor no pretende ser original en todaslas cosas y detalles, sino simplemente trasmitir parasus hermanos más jóvenes, lo que es patrimonio dela Iglesia en su sentido más universal.


Cortina

“…a fin de perfeccionar a los santos para la obra delministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo,hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y delconocimiento de Hijo de Dios, a un varón perfecto, ala medida de la estatura de la plenitud de Cristo"(Efesios 4:12,13).

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CONTENIDO

(1) Todo el consejo de Dios(2) La Suma de la Palabra(3) Piedad y conocimiento de la verdad(4) Consulta y tropiezo(5) Grosura de corazón y entendimiento(6) Sobre el altar(7) Revelación(8) La Iglesia edificada sobre Cristo confesado y

revelado(9) El Espíritu revela el Misterio de Cristo(10) Conocer según el Espíritu(11) La revelación escrita(12) Forma y substancia(13) Guardar el buen depósito evitando la gnosis(14) Lo que habéis oído desde el principio(15) Candelabro y depósito(16) El miterio de la Fe una vez dada a los santos(17) Aquella Fe que iba a ser revelada(18) Acuérdate(19) Edificación de Dios en vez de heterodidascalías(20) Oikonomía(21) Salvos para el propósito de la voluntad divina(22) Beneplácito divino(23) Encabezamiento crístico(24) Administración delegada(25) Evangelio, economía y propósito(26) Economía e Iglesia(27) La pregunta por la administración(28) En qué consiste la economía divina


(29) Dios, gracia y misterios(30) El Ungido(31) Dispensarse del mismo Dios Trino(32) Ecónomos(33) Tres clases de ecónomos(34) Objeto de la administración(35) Ministerio del Nuevo Pacto(36) Para la obra de la edificación del cuerpo de Cristo(37) Vida y edificación(38) Pareja(39) Elementos primordiales(40) Nuestro disfrute(41) Alimento de vida(42) Bebida y respiración(43) Nutridos(44) Aliento(45) Gracia, amor y comunión(46) Jesucristo y gracia a nuestro espíritu(47) Dispensarse divino al hombre redimido

corporativo(48) El Padre revelado por el Hijo(49) El Hijo Creador, Sustentador, Redentor y Señor(50) Co-existencia del Verbo Divino con Dios(51) La Persona de la Sabiduría Divina(52) La voluntad, función del alma(53) La mente, función del alma(54) La emoción, función del alma(55) Distintas clases de emociones del alma(56) Constitución tripartita del hombre(57) Antropología y hamartiología del

espíritu humano(58) El espíritu y el alma humanos tras la caída(59) Carne y naturaleza pecaminosa

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(60) Hamartiología(61) Las trasgresiones y el pecado(62) La ley del pecado en mis miembros(63) Triplicidad(64) Cristología y soteriología(65) Cristología, soteriología y pneumatología(66) Encarnación del Verbo Divino(67) Kenósis y concepción virginal(68) Desarrollo humano del Verbo de Dios(69) Vivir humano santificante y perfeccionante

del Hijo(70) Tentado en todo, pero sin pecado(71) En semejanza de carne de pecado(72) Preámbulo a la soteriología(73) Introducción a los variados aspectos del

sacrificio de Cristo(74) Ofrenda por las trasgresiones y ofrenda

por el pecado(75) Perdón y liberación(76) Ofrenda de paz y reconciliación(77) Liberación(78) Hecho maldición por nosotros(79) Dos aspectos de la santificación(80) La Cruz entre el mundo y nosotros(81) La cabeza aplastada de la serpiente(82) El grano de trigo(83) Vivificado en espíritu(84) Sepultado(85) Primogénito(86) Declaradao Hijo de Dios por la resurrección(87) Cristo, nuestra justificación y santificación,

por la resurrección(88) Regeneración y nuevo nacimiento


(89) Regeneración y renovación(90) Renovaos en el espíritu de vuestra mente(91) Transformación por la renovación(92) Recapitulación pro configuración(93) Conformación a Cristo(94) Vivificación y glorificación del cuerpo(95) La Vida de Jesús manifiesta en nuestros

cuerpos mortales(96) Adpoción, transformación, resurrección y

glorificación de nuestros cuerpos(97) Ekklessía(98) Cristo magnificado en el cuerpo(99) Colofón(100) Bibliografía

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(1)

Todo el consejo de Dios.-

Abrimos Las Escrituras en el Libro de los He-chos de los Apóstoles, el capítulo veinte, versículoveintisiete; allí el apóstol Pablo, hablándole a losancianos de la iglesia de Éfeso, en Mileto, entre otrascosas les dice: “porque no he rehuido anunciaros todoel consejo de Dios”.

El apóstol se estaba despidiendo de estos an-cianos; les decía que ya no volverían a verse en estavida; y la carga de su corazón era que ellos retuvie-ran todo el consejo de Dios; el apóstol tenía cargapor todo el consejo de Dios. Sea esa la carga de to-dos los ancianos y de todos los hijos de Dios: todoel consejo de Dios.

Cuando el apóstol escribía una carta a la igle-sia de los Tesalonicenses, la primera a losTesalonicenses, capítulo tres, versículo diez, les de-cía: “orando de noche y de día con gran insistencia,para que veamos vuestro rostro, y completemos loque falte a vuestra fe”. Es importante ver tambiénen esta carta la carga del apóstol, de completar la fede la iglesia; completemos lo que falte a vuestra fe.

A Timoteo también el apóstol le hablaba en lossiguientes términos, en la primera carta, capítulodos, versículo cuatro: “Dios quiere que todos los hom-bres sean salvos y vengan al pleno conocimientode la verdad”. En este pasaje, la versión Reina-Valera que estamos leyendo, revisión de 1960, nosdice simplemente: “vengan al conocimiento de la ver-dad.”. No obstante, en el original griego, la palabrano es solamente “gnosis”, que quiere decir “conoci-miento”; la palabra que utiliza el apóstol en el origi-nal griego es “epignosis”; se refiere al pleno conoci-miento de la verdad. El tiene aquí la carga, no sola-


mente de que los hombres sean salvos, sino que,una vez que hayan sido salvos, vengan al pleno co-nocimiento de la verdad.

Es importante recordar lo que el Señor Jesús lecontestó a Satanás en la tentación. Registra Mateo,en el capítulo cuatro, versículo cuatro, que el Señorle contestó: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino detoda palabra que sale de la boca de Dios”.

Otro pasaje importante, en Colosenses, el capí-tulo uno, el versículo veinticinco, nos dice que Pablofue hecho ministro de la Iglesia, según la administra-ción de Dios que me fue dada, dice él, para con voso-tros, para que anuncie cumplidamente la palabrade Dios. Aquí también la palabra clave es: “anunciarcumplidamente la palabra de Dios”.

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(2)

La suma de la Palabra.-

Tenemos la palabra del Señor abierta en elSalmo 119, y vamos a leer la primera parte delversículo 160; allí nos dice la palabra: “La suma detu palabra es verdad”; aquí el salmista estádeclarando a la palabra del Señor como la verdad;pero es interesante que el utilice la expresión: “lasuma de tu palabra es verdad”.

La palabra del Señor se compone de muchaspartes, pero no debemos aislar ninguna parte delresto de ella; necesitamos la suma de la palabra delSeñor.

Es muy interesante notar en el primero deSamuel, capítulo tres, versículo diez y nueve, algoque se dice acerca de Samuel; nos dice allí: “Y Samuelcreció, y Yahveh estaba con él, y no dejó caer a tie-rra ninguna de sus palabras”. No dejar caer a tie-rra ninguna de las palabras del Señor, es algo que elEspíritu de Dios hace loable aquí en este pasaje quehemos leído. ¿Por qué? porque Satanás también usalas palabras de Dios, pero las aísla de su contexto, ylas desvirtúa; como, por ejemplo, al Señor Jesús,Satanás tentó y le citó las Escrituras; sin embargo,el Señor Jesús tomó aquellas palabras de las Escri-turas que estaba citando Satanás, y las relacionó alas demás palabras de Dios y a la verdadera inten-ción de Dios. A lo largo de toda la palabra divinaestá la intención divina y el propósito divino; y cadaporción de la palabra debemos relacionarla con sucontexto y con la intención y el propósito de Dios.

Es por eso que el apóstol Pablo le escribía aTimoteo, en su segunda carta, que podemos leer enel capítulo dos, verso quince: “Procura con diligenciapresentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene


de que avergonzarse, que usa bien la palabra deverdad”. Otra traducción puede decir: que corta bien,o que traza bien, la palabra de verdad.

Es necesario, pues, tener en cuenta toda la pa-labra del Señor, la suma de Sus palabras; no dejarcaer a tierra ninguna de Sus palabras; tomar el con-sejo de Dios completo, y trazar bien la palabra delSeñor, identificando sus prioridades y la intenciónde Dios, sin aislarla del contexto.

Es por eso que en la segunda a los Corintios,decía el apóstol Pablo: “renunciamos a lo oculto y ver-gonzoso, no andando con astucia, ni adulterando lapalabra de Dios”. No adulteremos la palabra de Dios,sino tomémosla en su suma y en su intención origi-nal.

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(3)

Piedad y conocimiento de la verdad.-

El apóstol Pablo, en su segunda carta a losCorintios, en el capítulo cuatro, versos uno y dos,escribió: “Por lo cual, teniendo nosotros este ministe-rio, según la misericordia que hemos recibido, no des-mayamos. Antes bien renunciamos a lo oculto y ver-gonzoso, no andando con astucia, ni adulterando lapalabra de Dios, sino por la manifestación de la ver-dad recomendándonos a toda conciencia humanadelante de Dios.”

Es importante ver como lo oculto y vergonzosode nuestro corazón puede adulterar la palabra deDios. Muchas veces pretendemos acerarnos a la pa-labra de Dios con intenciones ya establecidas ennuestro corazón; y algunas veces no tenemos con-ciencia de ello. El salmista hablaba de pedir al Se-ñor perdón aún por los pecados que nos son ocul-tos. Es importante, para entrar en los misterios dela palabra del Señor, tener un corazón dispuestohacia Dios. Proverbios 18:1 dice: “Su deseo busca elque se desvía…”; antes de desviarse una persona, einclusive en su entendimiento, como sigue dicien-do: “…y se entremete en todo negocio”. El problemacomienza en el deseo de su corazón.

Por eso, para no adulterar la palabra del Señor,para entenderla correctamente, se necesita uncorazón limpio, como dice el Señor: “Bienaventuradoslos limpios de corazón, porque ellos verán a Dios”. Encambio, Daniel, en el capítulo 12, verso diez, diceque ninguno de los impíos entendería; los entendidoscomprenderán, pero ninguno de los impíosentenderá.


El Señor Jesús, según lo registra Juan, en elcapítulo siete, verso diez y siete, había declarado quequien quisiera hacer la voluntad de Dios, conoceríasi la doctrina de Cristo era de Dios, o no. Vemos queallí el Señor Jesús estableció como requisito paraconocer verdaderamente si la doctrina de Cristo esde Dios, el que el corazón decidiera hacer la volun-tad de Dios; no importa si uno todavía no entiendealgo; lo importante es que el corazón esté dispuestoa hacer la voluntad de Dios; si el corazón se disponea hacer la voluntad de Dios, tenemos la promesa delSeñor de que conoceremos si la doctrina es de Dios.

Terminamos leyendo un saludo de Pablo a Tito;en su carta expresa Pablo algo muy interesante; ledice: “Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo,conforme a la fe de los escogidos de Dios y elconocimiento de la verdad que es según lapiedad”. Esa frase en este saludo es importante: elconocimiento de la verdad que es según la piedad.

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(4)

Consulta y tropiezo.-

Tenemos abiertas las Escrituras en el libro deEzequiel, en el capítulo catorce; los primeros versosdicen así: “Vinieron a mí algunos de los ancianos deIsrael, y se sentaron delante de mí.

Y vino a mí palabra de Yahveh diciendo: Hijo dehombre, estos hombres han puesto sus ídolos en sucorazón, y han establecido el tropiezo de su maldaddelante de su rostro. ¿Acaso he de ser Yo de modoalguno consultado por ellos?”

Son tremendas estas palabras del Señor aEzequiel acerca de aquellos ancianos que se acerca-ron dizque a consultar al Señor; eso era para tomaruna apariencia exterior de piedad, pero la realidades que sus corazones ya se habían decidido por supropio tropiezo.

Es, pues, necesario, lo repetimos, que para pe-netrar en los negocios del Señor, en el misterio deSu palabra, necesitamos un corazón dispuesto al Se-ñor; que la cruz opere en nuestro corazón. Muchasveces tenemos un mero ambiente exterior de pie-dad, pero eso no basta para que la luz del Señorilumine nuestros corazones.

Ezequiel también registra en el capítulo treintay tres, del verso treinta al treinta y tres, que el Señorle dice: “Y tú, hijo de hombre, los hijos de tu pueblo semofan de ti junto a las paredes y a las puertas de lascasas, y habla el uno con el otro, cada uno con suhermano, diciendo: venid ahora y oíd que palabra vie-ne de Yahveh. Y vendrán a ti como viene el pueblo, yestarán delante de ti como pueblo mío, y oirán tuspalabras, y no las pondrán por obra; antes hacenhalagos con sus bocas, y el corazón de ellos anda en


pos de su avaricia. Y he aquí que tú eres a ellos comocantor de amores, hermoso de voz y que canta bien; yoirán tus palabras, pero no las pondrán por obra.”

Vemos aquí que el Señor denuncia de nuevo elcorazón de su propio pueblo; cómo se alegra en unambiente de piedad exterior, pero en lo profundo desu corazón está siguiendo tras la idolatría, y tras supropia avaricia.

En Malaquías, capítulo 1:10, el Señor dice queEl no se complace de su pueblo, ni aún de muchosde sus ministros; dice: “¿Quién de vosotros cierra laspuertas o alumbra mi altar de balde?” Muchas cosasreligiosas se hacen con motivos e intereses equivo-cados; por eso dice el Señor en 1 Samuel 15:23:“Como pecado de adivinación es la rebelión, y comoídolos e idolatría la obstinación”.

Vemos allí que la obstinación es consideradatambién idolatría. Muchos estaríamos dispuestos apredicar en contra de los ídolos externos, pero nues-tro corazón ha establecido ídolos en aquello que no-sotros nos obstinamos por encima d la voluntad delSeñor.

También en Efesios 5:5 se nos habla de la ava-ricia, la cual es idolatría. Muchas veces la avaricia,o la obstinación de nuestro corazón, nos impidenver la luz de Dios. Si nos acercamos a consultar alSeñor, habiendo establecido ya en nuestro corazónlo que queremos, El Señor pregunta: ¿he de ser aca-so consultado en modo alguno por ellos?

El Señor guarde nuestros corazones para queestén dispuestos a Su verdadera luz.

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(5)

Grosura de corazón y entendimiento.-

Tenemos abiertas las Escrituras en la carta delapóstol Pablo a los Gálatas; leemos en el capítulouno, el verso diez, donde pregunta Pablo: “¿Buscoahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O tratode agradar a los hombres? Pues si todavía agradaraa los hombres, no sería siervo de Cristo”.

Esta pregunta que se hace públicamente elapóstol Pablo, delante de los Gálatas, se refiere ados cosas importantes que son una: ¿qué es lo quebusco?, y ¿qué es lo que estoy tratando de hacer? Else pregunta: ¿busco ahora el favor de los hombres,o el de Dios? o ¿trato de agradar a los hombres? Sitodavía tratara de agradar a los hombres, no seríasiervo de Cristo.

Ser siervo de Cristo está, pues, muy relaciona-do con lo que nosotros estamos buscando, y con loque nosotros estamos tratando de hacer. Nuestrocorazón, si debe servir a Dios, si desea agradar alSeñor, debe buscar primeramente eso, el agrado deDios. Por ejemplo, decía también Pablo, citando alprofeta Isaías, como lo registra Lucas en Hechos28:26-27:

“Ve a este pueblo, y diles:

De oído oiréis, y no entenderéis;

y viendo veréis, y no percibiréis;

Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado,

Y con los oídos oyeron pesadamente,


Y sus ojos se han cerrado,

Para que no vean con los ojos,

Y oigan con los oídos,

Y entiendan de corazón,

Y se conviertan,

Y Yo los sane.”

Vemos aquí, en las palabras del Señor, quenuestro corazón engrosado nos impide entender. Sinosotros no estamos buscando con pureza al Señor,y la realidad de Su palabra, nosotros mismos esta-mos poniéndonos un velo que nos impedirá enten-der; pero el Señor dice que nos convirtamos a Él.Tenemos el ejemplo del profeta Daniel, en el capítu-lo 10 de su profecía, en el verso 12; el ángel le dijo aDaniel: “Daniel, no temas; porque desde el primer díaque dispusiste tu corazón a entender y a humillarteen la presencia de tu Dios, fueron oídas tus palabras;y a causa de tus palabras yo he venido”.

Vemos aquí, pues, que el Señor toma en cuen-ta profundamente el corazón del hombre; al Señorno le engañan nuestras apariencias. El desea quebusquemos de todo corazón Su rostro, que busque-mos Su perfecta voluntad; por eso dice: “desde elprimer día en que dispusiste tu corazón a entender ya humillarte en la presencia de tu Dios, fueron oídastus palabras”.

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(6)

Sobre el altar.-

El tercer libro del Pentateuco, comúnmente lla-mado “Levítico”, es un libro especialmente sacer-dotal. El sacerdocio del Antiguo Testamento, susaltares, el sacrificio del cordero, el templo, y todaslas demás cosas, eran figura de las cosas espiri-tuales correspondientes al Nuevo Testamento, o alNuevo Pacto.

Lemos, pues, en este Libro, algo muy impor-tante acerca de la disposición a Dios, y de la partedel Señor para con nosotros. En el capítulo uno deLevítico, versos dos en adelante, leemos: “Habla alos hijos de Israel y diles: Cuando alguno de vosotrosofrende a Yahveh, de ganado ovejuno o vacuno ha-réis vuestra ofrenda (figura de Cristo). Si su ofrendafuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrece-rá (figura de que el cordero es sin mancha); de suvoluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo dereunión delante de Yahveh. Y pondrá su mano sobrela cabeza del holocausto, y será aceptado para expia-ción suya”.

Allí vemos al pecador identificándose conAquel que es sacrificado para que le sea válida laexpiación. Sigue diciendo: “Entonces degollará elbecerro en la presencia de Yahveh; y los sacerdo-tes hijos de Aarón ofrecerán la sangre (figura deCristo), y la rociarán alrededor del sobre el altar (ladisposición al Señor), el cual está a la puerta deltabernáculo de reunión. Y desollará el holocausto,y lo dividirá en sus piezas. Y los hijos del sacerdoteAarón pondrán fuego sobre el altar, y compondránla leña sobre el fuego.”


Para penetrar en los misterios de la palabra delSeñor necesitamos, por lo menos, dos cosas funda-mentales: por una parte, por la parte del hombre,necesitamos la correcta disposición de corazón ha-cia Dios; lo cual se presenta aquí en el venir volun-tariamente como pecador, reconocer el pecado, iden-tificarse con el sacrificio, reconociendo que Aquél quees sacrificado lo hace por nuestros pecados y pornuestra culpa, y disponernos sobre el altar para serseparados pieza por pieza.

Por otra parte, o sea, por la parte del Señor,nosotros encontramos también la intervención delsumo sacerdote, o sea, en figura de Cristo. Por esoel sumo sacerdote, o los sacerdotes, ofrecían lasangre.

Vemos la parte del hombre: disponerse delantedel Señor, haciendo libre uso de Su graciacapacitadora; y la parte del Señor es, después dehaber hecho Su sacrificio, entonces sobre el altar,aquel sacrificio sobre el cual nosotros en Cristo nosofrecemos a Dios, entonces nosotros somos, comose dice, separados o divididos.

En Hebreos 4:12 se nos dice que “La palabra deDios es viva y eficaz, y más cortante que toda espadade dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíri-tu…” Así que la palabra del Señor, cuando nos ofre-cemos a Dios, nos alumbra. La exposición de Suspalabras nos alumbra. De nuestra parte, nos dispo-nemos a Dios; Su gracia nos capacita, pero no nosobliga; y de Su parte, se revela a nosotros; se revelaEl, nos revela lo que somos, nos revela Su salvacióny Su propósito eterno.

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(7)

Revelación.-

Tenemos abiertas las Sagradas Escrituras enel Libro de Mateo, donde en el capítulo once, versoveinte y siete, se nos registran las siguientes pala-bras del Señor Jesucristo: “Todas la cosas me fue-ron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo,sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo,y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar”.

Es preciosa esta frase última que nos dice elSeñor Jesús; también son preciosas todas las pala-bras de Dios. Nos dice el Señor Jesús que Él conoceal Padre, y que también lo ha de conocer aquel aquien el Hijo lo quiera revelar. Necesitamos que elHijo nos quiera revelar al Padre; y el Hijo vino espe-cialmente para revelarnos al Padre.

Aquí queremos hacer énfasis en la palabra “re-velar”. No podemos conocer a Dios solamente pornuestros medios naturales, necesitamos la revela-ción divina. Por eso el Señor, hablándole a Pedro,también lo registra Mateo, le dice que no se lo habíaenseñado carne ni sangre, sino el Padre que está enlos cielos. Y Juan nos registra también otras pala-bras del Señor Jesús que dice: “Todo aquél que oyóal Padre, y aprendió de Él, viene a mí.”

La verdad está en Jesús. El mensaje de Dios esque Dios es luz. Como dice en Job; que “ciertamenteespíritu hay en el hombre, y el soplo del Omnipo-tente le hace que entienda”. Necesitamos el soplodel Omnipotente, necesitamos la luz que provienede Dios. Nuestras luces meramente humanas no sonsuficientes para conocer a Dios y el mensaje de Dios.Necesitamos de la revelación divina; por eso dice:“Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien elHijo se lo quiera revelar”.


Por eso el apóstol Pablo oraba en su carta a losEfesios, para que los santos recibieran de Diosespíritu de sabiduría y de revelación; él sabía quela Iglesia necesitaba mucho más que el esfuerzohumano; necesitaba de la intervención divina delsoplo del Omnipotente, el espíritu de sabiduría y derevelación de parte de Dios. Pablo mismo decía queél mismo había conocido a Jesucristo por revelación;dijo: cuando plugo a Dios revelar a Su Hijo en mí,para que yo le predicase...

Es necesario, pues, que recibamos revelaciónde Dios, de Su palabra.

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La Iglesia edificada sobre Cristorevelado y confesado.-

El apóstol Mateo, en su Libro, capítulo diez yseis, desde el versículo trece, nos registra: “Vinien-do Jesús a la región de Cesaréa de Filipo, preguntóa su discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombresque es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juanel Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o algunode los profetas. El les dijo: Y vosotros. ¿Quién decísque soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Túeres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces lerespondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijode Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre,sino mi padre que está en los cielos. Y yo también tedigo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificarémi iglesia, y las puertas del Hades no prevaleceráncontra ella.”

El Señor Jesús apartó a los suyos, a los após-toles, de aquel ambiente religioso de Jerusalén, losllevó a un lugar apartado en Cesaréa de Filipo, yles preguntó acerca de Sí mismo; primeramentepreguntó lo que los hombres opinaban, pero luegoles preguntó a ellos, a los suyos; y Pedro, por reve-lación de Dios, oyendo del Padre, le contestó: Túeres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces elSeñor le llamó a Pedro, bienaventurado, y le cam-bió el nombre.

Esa revelación de Jesucristo que Pedro recibióde parte de Dios, convirtió a Simón Bar Jonás, enpiedra, en Pedro; entonces el Señor le dijo:Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque note lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre. Lo quehizo bienaventurado a Pedro, fue recibir directamentedel Padre, la revelación de quién es Jesucristo.


Claro está que esa revelación concuerda contoda revelación que el Señor ha dado a la Iglesia,según la palabra de Dios. Y vemos que el Señor ledijo: y yo también te digo; por una parte, el Padre ledijo a Pedro quien es Jesús; ahora Jesús le dice tam-bién a Pedro la segunda parte.

El misterio de Dios es Cristo; pero el misteriode Cristo es la Iglesia. Por eso el Señor le Dijo: Yotambién te digo, tú eres Pedro, y sobre esta rocaedificaré mi Iglesia; no le dice: sobre ti. Con Pedroestá hablando en segunda persona; le dice: a ti darélas llaves, y yo también te digo que tú eres Pedro;pero NO le dice: sobre ti edificaré mi iglesia; sinoque traslada las palabras a la tercera persona: sobreésta roca; o sea, Pedro acababa de declarar porrevelación del Padre quien era Jesús, el Cristo , elHijo del Dios viviente; y sobre esa roca, del Cristorevelado y confesado, el Señor Jesús edifica SuIglesia. Cuanto necesitamos de parte de Dios, larevelación de Jesucristo.

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(9)

El Espíritu revela el misterio de Cristo.-

El apóstol Pablo, en su epístola a los Efesios,en el capítulo tres, nos dice: “Por esta causa yo Pa-blo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los genti-les; si es que habéis oído de la administración de lagracia de Dios que me fue dada para con vosotros;Que por revelación me fue declarado el misterio, comoantes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podéisentender cual sea mi conocimiento en el misterio deCristo, misterio que en otras generaciones no se dio aconocer a los hijos de los hombres, como ahora es re-velado a sus santos apóstoles y profetas por el Espí-ritu; que los gentiles son coherederos y miembros delmismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en CristoJesús por medio del evangelio.”

Es tremendo lo que nos dice aquí en estaporción el apóstol Pablo; aquí él está hablando delmisterio de Cristo, e incluye en este misterio al cuerpode Cristo; pero nos dice Pablo que este misterio él lorecibió directamente de Dios por revelación; porrevelación me fue declarado el misterio. También enel verso cinco, nos dice, que ese misterio ahora esrevelado, revelado, a sus santos apóstoles y profetaspor el Espíritu. El Señor Jesús prometió querecibiríamos la promesa del Espíritu santo; y unasde las funciones importantes del Espíritu Santo esrevelarnos el misterio de Cristo; el misterio de Cristofue revelado a Pablo, y ha sido escrito, y estáconsignado en el Nuevo Testamento, y el EspírituSanto nos hace penetrar en las riquezas del NuevoTestamento y de su Nuevo Pacto, para queconozcamos el misterio de Cristo. Dios revela estemisterio a sus apóstoles y profetas por el Espíritu.


En la primera carta a los Corintios, en el capí-tulo dos, Pablo decía en el verso nueve: “Está escrito:Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido encorazón de hombre, son las que Dios ha preparadopara los que le aman. Pero Dios nos las reveló a noso-tros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudri-ña, aún lo profundo de Dios. Porque ¿Quién de loshombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritudel hombre que está en él? Así tampoco nadie conociólas cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotrosno hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espí-ritu que proviene de Dios, para que sepamos lo queDios nos ha concedido; lo cual también hablamos, nocon palabras enseñadas por sabiduría humana, sinocon las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiri-tual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibelas cosas que son del Espíritu de Dios, porque para élson locura, y no las puede entender, porque se hande discernir espiritualmente”.

Vemos aquí como el apóstol enfatiza la necesi-dad de recibir de Dios una revelación por el EspírituSanto acerca de Su palabra; no basta nuestra capa-cidad humana, no basta la situación caída del hom-bre natural para penetrar en los misterios de la pa-labra de Dios. Si por Su gracia, como reacción posi-tiva a la gracia de Dios, nos disponemos a El sobreel altar, El nos revela por Su Espíritu.

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(10)

Conocer según el Espíritu.-

En la segunda carta del apóstol Pablo a losCorintios, en el capítulo cinco, versos catorce al diezy siete; leemos:

“Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensan-do esto: que si uno murió por todos, luego todos mu-rieron; y por todos murió, para que los que viven, yano vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitópor ellos. De manera que nosotros de aquí en adelan-te a nadie conocemos según la carne; y si aún a Cris-to conocimos según la carne, ya no lo conocemos así.De modo que si alguno está en Cristo, nueva criaturaes; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son he-chas nuevas”.

En estas palabras, el apóstol nos muestra uncontraste de lo que es en la carne, y de lo que es enel Espíritu, de lo que era antes de conocer a Cristo,y de lo que es ahora que estamos en Cristo. El diceque si alguno es de Cristo, ha muerto con Cristo;por lo tanto, también ha resucitado con Cristo, yestá posicionado en una nueva creación, estáposicionado en la resurrección de Cristo.

La naturaleza caída opera en nuestra carne,pero la naturaleza divina participada a nosotros porel Espíritu de Cristo, opera en nuestro espíritu; poreso es que el apóstol nos dice: de manera quenosotros de aquí en adelante, desde que estamosen Cristo, desde que hemos muerto a la viejacreación, desde que estamos usufructuando elsuplir por gracia del Espíritu de Jesucristo.Entonces nos dice allí: de aquí en adelante a nadieconocemos según la carne.


Hay una manera de conocer según la carne. Elapóstol Santiago nos habla de una sabiduría que esterrenal, que es animal y que es diabólica, en con-traste con una sabiduría que es celestial, pacífica,pura y que proviene de lo alto. Esa es la sabiduríaque proviene de la gracia; la sabiduría y la inteligen-cia que nos hace conocer el misterio de la voluntadde Dios, proveniente de la gracia divina.

Hay, pues, otra manera de conocer; a esa es ala cual somos invitados por Dios, y la cual es posiblemediante la gracia en Jesucristo; conocer según elEspíritu, no según la carne.

Por eso el Señor decía en Juan 7:24, que nodebemos juzgar por las apariencias, sino juzgar conjusto juicio. Dios ve el corazón del hombre; en cam-bio el hombre ve lo que está a su vista. Recordemosel caso de David; cuando los hijos de Isaí fueron traí-dos delante de Samuel, ellos tenían apariencia, peroel Espíritu Santo no los confirmaba en el corazón deSamuel, hasta que vino David; ¿Por qué?, porqueDios conoce lo que está en el corazón del hombre; elhombre mira lo que está delante de sus ojos, y juzgapor la carne. Por eso los hijos de Dios no son conoci-dos por el mundo.

En la primera carta de Juan, el capítulo tres, elverso dos nos dice: “Amados, ahora somos de Dios, yaún no se ha manifestado lo que hemos de ser”. ¿Porqué? Porque había dicho anteriormente: “El mundono nos conoce, porque no le conoció a Él”.

Conozcamos, pues, a través del Espíritu, sinconfiar en los juicios de nuestra propia mentenatural.

[29]EDIFICACION

(11)

La revelación escrita.-

Es curioso que la epístola a los Hebreos notiene un autor humano visible, pero Su Autor divinoes el Espíritu Santo. Las demás cartas aparecen comoescritas por Pablo, como escritas por Pedro, comoescritas por Santiago, como escritas por Juan, etc.;pero la carta a los Hebreos ha sido motivo de contro-versia acerca de su autor humano; pero se reconocesu Autor divino.

¿Por qué? porque allí se nos enfatiza el hablarde Dios; esta carta comienza diciendo: “Dios,habiendo hablado muchas veces y de muchasmaneras en otro tiempo a los padres por los profetas,en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo”; yahí comienza en esa carta a contrastar la excelenciadel Hijo con otras cosas, también buenas, y que erantenidas como excelentes. Pero aquí, el énfasis estáen la excelencia del hablar de Dios por el Hijo, laexcelencia del Hijo como el Verbo de Dios, como lapalabra autorizada de Dios.

Cuando hablamos de la revelación divina, nonos estamos refiriendo a mistificaciones extrañas;nos referimos a la definitiva revelación de Dios ensu Hijo Jesucristo, como está consignada en las Sa-gradas Escrituras; especialmente en el Nuevo Tes-tamento, como continuación y concreción y cumpli-miento del Antiguo Testamento.

Así que la revelación de Dios se hace perfecta através de su Hijo Jesucristo. Jesucristo es quien nosrevela al Padre; el Padre se nos da a conocer a travésdel Hijo, y en el Hijo conocemos a Dios, conocemosel plan de Dios y conocemos la salvación de Dios. A


la vez, el Hijo habló y transmitió y encomendó Surevelación a los apóstoles; y los apóstoles hablarony escribieron; y ese registro de lo esencial, de lo cla-ve, está registrado en el Nuevo Testamento.

De manera que la revelación de Dios, la revela-ción de Jesucristo, no puede separarse de la pala-bra de Dios, del Nuevo Testamento, ni siquiera delAntiguo Testamento, porque el Antiguo Testamentoestá ligado y explicado y completado en el NuevoTestamento.

De manera que la revelación divina está escri-ta; por eso Pablo decía que lo que le fue revelado loescribió, leyendo lo cual, podemos entender. Cuan-do nos acerquemos, pues a leer la revelación queestá escrita en la palabra del Señor, sabemos queestamos acercándonos a palabras de Dios; por esonuestra disposición debe ser correcta y debe ser con-fiando en la gracia del Señor.

Nuestra disposición a Dios es también una re-acción positiva a la gracia de Dios, y la luz de Diosnos hace conocer la palabra de Dios; la palabra deDos es la revelación de Dios. Tenemos, pues, la pa-labra de Dios escrita afuera de nosotros en las Sa-gradas Escrituras, y también tenemos el Espíritu deDios que inspiró estas palabras morando de noso-tros, en nuestro espíritu, si somos hijos de Dios; elEspíritu nos dirige interiormente para comprenderla palabra exteriormente, y hay una concordanciaentre la guianza interior del Espíritu Santo y Su ins-piración registrada objetivamente en las SagradasEscrituras.

[31]EDIFICACION

(12)

Forma y substancia.-

A la segunda epístola del apóstol Pablo a Timoteo,podríamos llamarla: el testamento del apóstol Pablo.Pablo fue especialmente escogido de Dios como apóstoly maestro de los gentiles, predicador de Jesucristo; ysu último escrito que nos ha quedado es su segundacarta a su colaborador Timoteo. En esta carta, elapóstol está a punto de partir, ha terminado sucarrera, y está transmitiéndole a Timoteo lo que quiereque Timoteo retenga en su corazón; y sus consejosson de suma importancia, porque trazan lasdirectrices en las cuales Timoteo y todo obreroaprobado por el Señor debería caminar.

En el capítulo primero, versos trece y catorcede esta carta, le dice Pablo a Timoteo, y también anosotros: “Retén la forma de las sanas palabras quede mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús”.Amén, la fe y el amor son en Cristo Jesús. Y siguediciendo: “Guarda el buen depósito por el EspírituSanto que mora en nosotros”.

Hay dos palabras importantes aquí de Pablo aTimoteo en su testamento, como lo hemos llamado;le dice, “retén”; por una parte, pues, le dice: “Reténla forma de las sanas palabras”; se refiere a la ex-presión ortodoxa exterior de la palabra del Señor.En la primera carta a los Corintios, capítulo dos,había dicho Pablo que: hablamos lo que Dios nos harevelado, no con palabras de sabiduría humana, sinocon palabras enseñadas por el Espíritu. Así que tam-bién el Espíritu Santo ha inspirado igualmente laforma ortodoxa exterior de las palabras de Dios, comoestán escritas; por lo tanto, debemos también rete-ner la forma de las sanas palabras que recibimos delos apóstoles del Nuevo Testamento.


Y continúa Pablo en el verso catorce también:“Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo quemora en nosotros”. El Espíritu Santo que mora entodos los hijos de Dios nos hace guardar el depósitode Dios. Hay una forma ortodoxa de las palabrasexteriores, y hay un depósito interior, una sustan-cia de tales palabras, una versad espiritual; y nosólo verdad, porque es aún el mismo Señor que senos da y se nos suministra en Su propia palabra.

Por lo tanto, es importante retener la forma delas sanas palabras, y guardar el buen depósito. LaIglesia ha recibido desde el principio un depósito quedebe retener y guardar para poderlo disfrutar, parapenetrarlo, y para vivirlo, y para poderlo distribuircorrectamente. La Iglesia no está para improvisar,la Iglesia no está para distraerse en ocurrenciashumanas; la Iglesia debe retener las palabras de Diosreveladas, y también guardar el buen depósito.

[33]EDIFICACION

(13)

Guardar el buen depósitoevitando la gnosis.-

Lemos en la primera carta del apóstol Pablo aTimoteo, en el capítulo seis, el verso veinte: “OhTimoteo, guarda lo que se te ha encomendado,evitando las profanas pláticas sobre cosas vanas, ylos argumentos de la falsamente llamada gnosis”. Eneste verso quisiera llamar la atención a dos palabrasclaves: una es “guarda”, la otra es “evitando”; la cargadel apóstol se remarca en estas dos palabras: guardalo que se te ha encomendado, evitando las profanaspláticas sobre cosas vanas, y los argumentos de lafalsamente llamado gnosis, o ciencia.

El apóstol está interesado en que los cristia-nos, especialmente aquellos obreros colaboradorescomo Timoteo, guarden lo que se ha encomendado.Es muy fácil distraerse con ocurrencias múltiples,y disímiles, y apartarse de la línea central del propó-sito divino, de la intención de Dios, del ministeriodel Nuevo Testamento. Por eso el apóstol le encarga:“guarda lo que se te ha encomendado”.

Hay algo específico que por Pablo le ha sidoencomendado a Timoteo; es el ministerio que serecibió del Señor, del cual no hay que apartarse adiestra ni a siniestra. Esa era la preocupación delapóstol. Por eso en su segunda carta le vuelve a decira Timoteo en el capítulo dos, verso dos: “Lo que hasoído de mí ante muchos testigos, esto encarga ahombres fieles que sean idóneos para enseñar tambiéna otros”. En este verso, como en el anterior, se ve loque dice el apóstol: lo que has oído de mí; es undepósito específico recibido en los comienzos delCristianismo; es algo que debe conservarse, que debetransmitirse; es por eso que recordábamos aquel


pasaje también en la misma carta, en el capítulouno, verso catorce, donde dice: “Guarda el buendepósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros”.

Existe, pues, algo que se llama el buendepósito, algo que se encarga, algo que se harecibido, algo específico, algo definido; no es unacosa nebulosa, no es algo de lo cual no se sabe bienqué es; no son improvisaciones; Dios se ha revelado,nos ha dado un mensaje definido; es el ministeriodel Nuevo Pacto; y eso es lo que Pablo estuvopredicando, y eso es lo que Pablo está encomendandocon mucho cuidado a Timoteo.

Todo obrero del Señor y todo siervo de Dios,necesita recibir esta carga que el apóstol Pablo esta-ba trasladando a Timoteo: el buen depósito de Dios.

[35]EDIFICACION

(14)

Lo que habéis oído desde el principio.-

Así como el apóstol Pablo le había encargadoen su primera carta a Timoteo, como lo dice elcapítulo seis, verso veinte, el guardar lo que se lehabía encomendado y el evitar la profanas pláticas;en su segunda carta, vuelve a insistirle, y lo registrael capítulo dos, verso veinte y tres: “Pero desecha lascuestiones necias e insensatas, sabiendo queengendran contiendas”. Así que existen cuestionesnecias e insensatas que engendran contiendas, yexisten profanas pláticas sobre cosas vanas.

Todas esta cosas causan una distracción, aúnen la mente de los siervos del Señor, y Satanás as-tutamente los enreda en este tipo de cuestiones, ysutilmente los va apartando poco a poco de la líneacentral del propósito divino. Es por eso que debe-mos siempre atender al depósito inicial que ha sidoentregado a la Iglesia de parte de Dios. Esta era lacarga no sólo del apóstol Pablo; también el apóstolJuan tenía esta carga.

En su primera carta, en el capítulo dos, nosdice en el verso veinte y cuatro: “Lo que habéis oídodesde el principio, permanezca en vosotros. Si lo quehabéis oído desde el principio permanece en vosotros,también vosotros permaneceréis en el Hijo y en elPadre”. Nos damos cuenta de que aquí el apóstolestá hablando de algo que se ha escuchado en elprincipio; aquí no se refiere al principio de ningunadenominación específica; se refiere al principio delNuevo Pacto, al principio del Nuevo Testamento,cuando vino el Señor Jesús y depositó su Espírituy encargo en Sus apóstoles, en Su cuerpo, en laIglesia.


Desde el comienzo de la Iglesia, lo cual estáregistrado en el Nuevo Testamento, se ha recibidoun depósito; y eso es lo que el apóstol Juan llamatambién: “lo que habéis oído”; lo que, es algo especí-fico, es algo definido; lo que habéis oído desde el prin-cipio permanezca en vosotros.

Note que lo que se ha oído en el principio tieneel efecto de colocarnos en el Hijo y en el Padre; poreso dice: “Si lo que habéis oído desde el principiopermanece en vosotros, también vosotros permanece-réis en el Hijo y en el Padre”. El propósito del men-saje cristiano, depositado en la Iglesia desde sus co-mienzos, es introducirnos en el Hijo de Dios, y pormedio del Hijo de Dios, introducirnos también en elPadre.

En su segunda carta, Juan, en el capítulo uno,ya que tiene un solo capítulo esta carta, en el versonueve, decía también:

“Cualquiera que se extravía, y no persevera enla doctrina de Cristo…”; aquí se refiereespecíficamente a la doctrina de Cristo, la básica delCristianismo; lógicamente no se refiere a algún des-vío posterior; dice: “el que se desvía de la doctrina deCristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrinade Cristo, ése sí tiene al Padre y al Hijo”.

La doctrina de Cristo es para que tengamos alHijo, y al tener al Hijo, tengamos también al Padre.

[37]EDIFICACION

(15)

Candelabro y depósito.-

El libro del profeta Zacarías, al igual que el li-bro del profeta Hageo, y los libros de Esdras yNehemías, son libros especiales de restauración,donde el Dios de la resurrección nos muestra prin-cipios de restauración.

Zacarías es un libro de restauración, y es unlibro centrado en Cristo; es un libro profético ymesiánico al igual que Isaías; Cristo y la resurrec-ción son el elemento y la sustancia de la restaura-ción de la casa de Dios, del templo de Dios.

En este libro de Zacarías, en el capítulo cuatro,leemos una visión importantísima; leemos del cande-labro todo de oro; leemos en los versos 2 y 3: “Y elángel le dijo: ¿Qué ves? Y respondí: He mirado, y heaquí un candelabro todo de oro, con un depósito enci-ma, y sus siete lámparas encima del candelabro, y sie-te tubos para las lámparas que están encima de él; Yjunto a él dos olivos, el uno a la derecha del depósito,y el otro a su izquierda”; en el verso doce leemos quedice: “Hablé aún de nuevo, y le dije: ¿Qué significanlas dos ramas de olivo que por medio de los dos tubosde oro vierten de sí aceite como oro?”

Vemos que existe el aceite como oro, que figu-ra en el Nuevo Testamento al Espíritu Santo; ve-mos también que esto fluye de los olivos hacia eldepósito, y del depósito hacia el candelero, y delcandelero alumbra con luz plena. En el candelero,o candelabro todo de oro, el oro representa a lanaturaleza más preciosa; el metal más precioso re-presenta a la naturaleza divina, representa a Cris-to expresado, y la luz de Cristo expresada en Sucuerpo, en Su pueblo.


En el Antiguo Testamento, en figura lo era Is-rael; en el Nuevo Testamento es la iglesia en cadapoblación; la iglesia es el candelero de Dios; por esoleemos en Apocalipsis de siete candeleros siendo lassiete iglesias. Ahora, notemos que la iglesia no tieneluz propia para alumbrar con algo nacido de sí mis-ma, con sus ocurrencias, su propia antropología, osu propia economía. La iglesia necesita alumbrar conel aceite proveniente de las olivas machacadas; elSeñor Jesús en el monte de los olivos fue aprehendi-do para luego ser juzgado y ser encarcelado; y a tra-vés de la muerte, resurrección y ascensión del Se-ñor recibimos el Espíritu Santo que ilumina el can-delero, que es la iglesia en cada población.

Notamos que en el verso dos que hemos leídode Zacarías cuatro, se nos habla de que aquél can-delabro todo de oro tenía un depósito encima. Es eldepósito el que alimenta el candelabro; la iglesia ne-cesita estar conectada al depósito para que su luzsea verdaderamente divina, y verdaderamente alum-bre, no estando debajo del almud, sino a la vista detodos los hombres, para que Dios sea glorificado.

[39]EDIFICACION

(16)

El misterio de la fe que una vez fuedada a los santos.-

El apóstol Juan nos hablaba de lo que fue reci-bido en el principio, para que estemos en Cristo y enel Padre; también el apóstol Pablo nos hablaba deldepósito de Dios que debíamos guardar. Ahora bien,¿Cuál es el contenido del depósito de Dios? Hay unaexpresión especial, particular y específica en el NuevoTestamento, que se refiere justamente al contenidodel depósito de Dios, y se expresa con esta simplepalabra: “La fe”. No se refiere a una fe indefinida,sino con el artículo definido: la fe. Es como lo diceJudas Tadeo Lebeo en su carta, que está antes delApocalipsis, en el capítulo uno, que es el único desu carta; en el verso tres nos dice:

“Amados, por la gran solicitud que tenía deescribiros acerca de nuestra común salvación, me hasido necesario escribiros exhortándoos que contendáisardientemente por la fe que ha sido una vez dadaa los santos”.

Esta, la fe, que ha sido una vez dada a los san-tos, se refiere al depósito de Dios, a lo que se ha oídodesde el principio, de parte del Señor, y en medio delos apóstoles, registrado en el Nuevo Testamento,que tiene un contenido básico y fundamental; estaes: la fe que una vez ha sido dada a los santos. No serefiere, pues, a una fe cualquiera; a un acto de feindefinido, o definido en cualquier cosa; se refiere alcontenido del plan divino y del anuncio divino, a lafe que una vez ha sido dada a los santos.

El apóstol Pablo, cuando estaba escribiendo aTimoteo, entre los requisitos para los diáconos, decíaen el capítulo tres de su primera carta, en el verso


nueve: “que guarden el misterio de la fe con limpiaconciencia”. Y al comenzar a leer los requisitos paralos diáconos, decía: “Los diáconos asimismo debenser…”, y sigue declarando varios requisitos. Cuandodice: asimismo, quiere decir que esto no erasolamente para los diáconos; ya había hablado delos obispos, y ahora estaba extendiendo los mismosrequisitos a los diáconos; en el verso nueve dice comorequisito: guardar el misterio de la fe.

Está hablando, pues, de algo definido; se lla-ma: el misterio de la fe. Para poder servir apropiada-mente al Señor en la casa de Dios, debemos conocerel misterio de la fe, y guardarlo con limpia concien-cia; no basta solamente tener un conocimiento su-perficial, mental, intelectual, de la doctrina del Cris-tianismo; se necesita estar identificado con el Espí-ritu y el contenido sustancial del misterio de la fe,como está registrado en el Nuevo Testamento. Estaes una sola fe. Efesios nos dice: un señor, una fe, unbautismo, etc.

[41]EDIFICACION

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Aquella Fe que iba a ser revelada.-

A las iglesias de Galacia escribía el apóstol Pabloacerca de su historia, y les decía como él antigua-mente había sido un perseguidor, y como Cristo lehabía sido revelado, el Hijo le había sido revelado, ycomo él había empezado a predicar entre los cris-tianos, y como aquellos cristianos primitivos decían,y nos lo dice en el capítulo uno, verso veinte y tres:“Oían decir: aquel que en otro tiempo nos perseguía,ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba”.

No es demasiado enfatizar siempre la fe; aque-lla que el apóstol Pablo en otro tiempo asolaba, peroque ahora predicaba; Pablo predicaba la fe que enotro tiempo asolaba. Pablo no predicaba ocurren-cias; Pablo predicaba la fe que había provenido delmismo Señor; el Señor habla de Mi fe, en Apocalip-sis, el capítulo dos, el verso trece; el Señor habla a laiglesia de Esmirna, y le dice: “porque no has negadomi fe”. La fe del Señor Jesucristo, como Autor yConsumador de la fe, fue transmitida a la iglesiaprimitiva; y Pablo predicaba esta fe que asolaba enotro tiempo; era una fe específica.

Por eso es que más adelante, en la misma cartaa los Gálatas, él se refiere específicamente a la fe, ydice en el verso veinte y tres: “Antes que viniese lafe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados paraaquella fe que iba a ser revelada”.

El instinto religioso de los seres humanos,muchas veces los somete a muchos tipos de normasque parecen muy morales, pero que todas manerasabandonan al hombre a sus propias fuerzas, queson siempre nulas para poder agradarverdaderamente a Dios; pero nos dice Pablo aquí:pero antes que viniese la fe, la fe, estábamos


confinados bajo la ley, estábamos encerrados para…,para, para; ese objetivo es importante. Todas aquellastristes experiencias religiosas del hombre tratandode agradar a Dios y de encontrar a Dios por sí mismo,y no pudiendo, sirven para enfocarlo en aquella feque había de ser revelada.

Esta es una expresión muy especial; Pablo dice:aquella fe que iba a ser revelada. Dios habría de re-velar una fe que proviniese de Sí mismo; es la fe delSeñor Jesucristo. Esta es la fe que Pablo predicaba,esta es la fe que Pablo tenía, y esta es la fe que Pabloencomendaba, y que Pablo guardaba; él, en la se-gunda a Timoteo, en el capítulo cuatro, versículo sie-te, había declarado: “he peleado la buena batalla,he acabado la carrera, he guardado la fe”.

La fe es el contenido depósito de Dios; es elmisterio revelado en el Nuevo Testamento, del cualforman parte todas las cosas escritas allí, pero co-nectadas por el hilo central de la palabra de Dios.

[43]EDIFICACION

(18)

Acuérdate.-

No puede dejar de enfatizarse demasiado la im-portancia que tiene para la Iglesia el retornar siem-pre a su fuente primitiva de donde obtuvo sus oríge-nes, su vida y su desarrollo legítimo.

Recordamos los encargos de Pablo de guardarel buen depósito de Dios, los encargos del apóstolJuan de retener lo que siempre se había recibido enel principio, sin ir más allá; ahora, en el Apocalip-sis, también por mano de Juan, Jesucristo es el quehace este encargo a la iglesia de cada población.

En el capítulo tres del Apocalipsis leemos tam-bién en el verso tres, que el Señor le dice a la iglesiaen Sardis: “Acuérdate, pues, de lo que has recibido yoído; y arrepiéntete. Pues si no velas, vendré a ti comoladrón, y no, sabrás a qué hora vendré sobre ti”.

Es importante que el Señor aquí habla de quealgo ha recibido la iglesia, que algo ha oído y harecibido, y que debe guardarlo; que debe arrepentir-se de no mantenerse en lo que ha recibido. Lo queoímos, y hemos recibido desde el principio, según elNuevo Testamento, nos coloca en el Hijo y en el Pa-dre; por lo tanto, debemos guardarlo y arrepentir-nos de todo desvío. Debemos velar; es decir, hay unenemigo que quiere apartarnos de lo que hemos oídodel Señor y de lo que hemos recibido.

Es importante que en el estudio profético,porque estos mensajes a las iglesias son profecía,además de ser un mensaje histórico a aquella iglesiahistórica, sirven como proyección profética. Y Sardis,que significa “los escapados”, representa a la iglesiade la reforma; representa, no necesariamente la líneadel catolicismo, sino más principalmente la línea del


protestantismo; y el Señor le encarga a la mismalínea de los escapados, a Sardis, que se acuerde delo que ha recibido y oído. Y esto no se refiere,lógicamente, solamente al tiempo de la reforma, altiempo de Lutero, de Calvino, de Zwinglio, deMelanthon, etc.; se refiere al principio de la Iglesia,el cual está registrado en el Nuevo Testamento.

El primer mensaje a las siete iglesias fue a Éfeso,que nos representa aquella iglesia del principio.Cuando leemos la carta a los Efesios de Pablo, nosdamos cuenta de una profundidad tremenda en estacarta; pero cuando vemos la carta del Señor tam-bién a la iglesia en Éfeso en Apocalipsis, vemos quealgo ha sucedido a la iglesia; entre esas dos cartasestá la primera carta a Timoteo, que fue dejado enÉfeso para que él corrigiera aquellas cosas que esta-ban comenzando a suceder en Éfeso, pues se esta-ban apartando de la edificación de Dios, y enredán-dose en fábulas, en genealogías, en cosas profanas,en pláticas, en cosas innecesarias, con las cualesSatanás les distraía y desviaba.

Por eso es que el Señor le vuelve a decir a losEfesios en el capítulo dos, el versículo cinco:“Recuerda, por tanto, de dónde has caído, yarrepiéntete, y haz las primeras obras; pues si no,vendré a ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no tehubieres arrepentido”.

[45]EDIFICACION

(19)

Edificación de Dios en vez deheterodidascalías.-

Leemos en la primera carta de Pablo a Timoteo,en el capitulo uno, los versos tres y cuatro: "Como terogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Mace-donia, para que mandases a algunos que no enseñendiferente doctrina, ni presten atención a fabulas ygenealogías interminables, que acarrean disputas másbien que edificación de Dios que es por fe, así te en-cargo ahora."

Es importantísimo ver la carga del apóstol, en-comendándole a Timoteo centrarse en aquello quees para la edificación de Dios por la fe. Le dice: "noprestar atención a fábulas y genealogías intermina-bles, cosas que acarrean disputas". Vemos en el versotres a algunos que estaban enseñando diferente doc-trina, heterodidascalía. Esa diferente doctrina es enrelación a la edificación de Dios que Pablo le estáencomendando a Timoteo. Por eso le dice que: "man-dases a algunos que no enseñen diferente doctrina,ni presten atención a fabulas y genealogías intermi-nables, que acarrean disputas más bien que edifica-ción de Dios”.


La palabra aquí traducida “edificación”1, en eloriginal griego es "oikonomía"2; que también se hatraducido como “dispensación”3 en otros lugares, ocomo “administración”4, o como “mayordomía”5, ocomo “comisión”6. Dios tiene un programa, Dios hahecho un arreglo administrativo para dispensarseen el hombre y para tratar con Su enemigo, pararecuperar al hombre y llevar adelante Su propósito;y la carga de Pablo es que Timoteo no se distraiga, yque enseñe a no distraerse con minucias menores ysalirse por las ramas descuidando lo central y loprincipal de la administración Divina que es la edifi-cación de Dios.

Es interesante notar que, en esta primera cartaa Timoteo, Pablo le dice: "te rogué que te quedasesen Éfeso".

Si nosotros estudiamos la situación de Éfeso, yvemos la primera carta a los Efesios, la que el Espírituenvió por Pablo, vemos allí un gran nivel elevado en

11Tim.1:4 RV.2B. F. Wescott D.D & F. J. Hort D.D, The New Testament in the Original Greek.E. Nestle, El Nuevo Testamento Griego.

Barbara & Kurt Aland, J. Karavidopoulus, C. M. Martini, B. M. Metzger, NovumTestamentum Graece, con aparato crítico de Barbara & Kurt Aland y con el Institutode Estudios del Texto del Nuevo Testamento, Mùnster, Weswtfalia. Ediciones 4 y 27revisada.

Barbara & Timothy Friberg, O Novo Testamento Grego Analítico, del Texto Griegoeditado por K. Aland, M. Black, C. M. Martini, B. M. Metzger y A. Wikgren, encooperación con el Instituto para la Investigación Textual del Nuevo Testamento.

R. N. Champlin Ph.D, O Novo Testamento interpretado versículo por versículo.Volumen 5.

Bambas Versión, Greek Bible, Ta Iera Grammata: metafrazthenta ek Ton TheionArxetypon.3 Ef.1:10; 3:9 RV.4Ef.3:2; Col.1:25 RV.5 Lc.16:2-4 RV.61Cor.9:17 RV.

[47]EDIFICACION

la iglesia; pero cuando vemos la segunda carta a losEfesios, la que el Señor Jesús envió por el apóstolJuan en el Apocalipsis, allí vemos que Éfeso estabaen peligro de perder el candelero en su lugar. Laiglesia en Éfeso estaba perdiendo su primer amor;es más, había perdido su primer amor; y entre lacarta a los Efesios de Pablo y la del Apocalipsis, vemosla primera carta de Pablo a Timoteo. Lo que le pasóa la iglesia en Éfeso fue que se desvió de la línea dela edificación de Dios hacia cosas menores, aheterodidascalías, a diferentes doctrinas queacarrean disputas.

El Señor nos centre a todos en la edificaciónSuya.


(20)

Oikonomía.-

Tenemos, pues, algunas Escrituras que quisié-ramos poner delante de los lectores y de los oyentes,porque traen unas traducciones de una palabra queel apóstol Pablo, principalmente, y en una ocasiónel Señor Jesús, según lo registra Lucas, emplearon;se refiere a la palabra "oikonomía" en el griego; de"oiko", que quiere decir "casa", y "nomos" que quieredecir "ley". "Oikonomía" se podría traducir "econo-mía"; esa es la palabra que está en el original griego,que se traduce en Efesios 1:10 como dispensación,y se traduce también en Efesios 3:9 comodispensación.

Se nos dice en el 1:10 de Efesios que Dios quie-re reunir todas las cosas en Cristo, en ladispensación del cumplimiento de los tiempos. Esdecir, en la economía del cumplimiento de los tiem-pos. En 3:9 se nos dice que Pablo estaba encargadode aclarar a todos cual sea la dispensación del mis-terio escondido. Pablo debía aclarar la economía, la“oikonomía”. La palabra administración también seha utilizado en el Nuevo Testamento para traducirla “oikonomía” de Dios; por ejemplo, en Efesios 3:2,Pablo dice: "si es que habéis oído de la administra-ción de la gracia de Dios…"; es decir, de la economíade la gracia de Dios. Colosenses 1:25, también diceque Pablo fue hecho ministro de la Iglesia, según laadministración de Dios que me fue dada para con vo-sotros. O sea, según la economía, la “oikonomía” deDios que le fue dada para con los gentiles.

En Lucas 16, versos 2 y 3, el Señor Jesús em-plea la palabra mayordomía cuando está hablandola parábola de aquel mayordomo a quien el Señor ledijo: "da cuenta de tu mayordomía".

[49]EDIFICACION

O sea que la palabra “oikonomía” contiene to-dos estos aspectos: dispensación, Dios tiene algoque dispensar; administración, tiene un arreglo ad-ministrativo, un programa especifico paradispensarse a Si mismo; mayordomía, quiere decirque hay personas responsables de recibir lo que Diosdispense para administrarlo. También en la primeracarta a Timoteo, capitulo 1:4, el apóstol Pablo le de-cía que buscara lo que contribuía a la edificaciónde Dios. En este pasaje, el original griego dice"oikonomía", que se traduce, pues, como edificación;edificación, mayordomía, administración,dispensación, son traducciones españolas de éstasola palabra “oikonomía”, que está en el original grie-go. También en la primera carta de Pablo a loscorintios 9:17, él habla de la “oikonomía” que le hasido encomendada; y allí la palabra es traducidacomo comisión.

El pueblo del Señor debe conocer, pues, queDios tiene una economía, Dios tiene algo que dis-pensar, Dios tiene una administración específica, ypor eso somos mayordomos comisionados de unaeconomía de Dios, de una administración Divina yde una edificación de Dios.

Esta palabra es, pues, una palabra bíblica im-portante, porque se refiere al programa especificode Dios.


(21)

Salvos para el propósito de lavoluntad divina.-

En Efesios, capitulo uno, leemos desde el verso6 hasta el verso 12: "en el Amado, en quien tenemosredención, por su sangre, el perdón de pecados se-gún las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundarpara con nosotros en toda sabiduría e inteligencia,dándonos a conocer el misterio de su voluntad, segúnsu beneplácito, el cual se había propuesto en sí mis-mo, de reunir todas las cosas en Cristo, en ladispensación del cumplimiento de los tiempos, así lasque están en los cielos, como las que están en la tie-rra.

En el asimismo tuvimos herencia, habiendo sidopredestinados conforme al propósito del que hace to-das las cosas según el designio de su voluntad, a finde que seamos para alabanza de su gloria, nosotroslos que primeramente esperábamos en Cristo."

En este pasaje de Pablo se mencionan variascosas; y algunas de ellas quisiéramos observar másdetenidamente. Vemos que en el verso 8, se nosdice que Dios ha hecho sobreabundar Su gracia paracon nosotros, los redimidos, en toda sabiduría e in-teligencia. La gracia del Señor, por una parte, comodecía en el verso 6, nos trae el perdón de los peca-dos; y por medio del perdón de los pecados, y tam-bién por la regeneración en el Señor, llegamos a sersalvos. La intención de Dios, no obstante, no es quesolamente nos quedemos salvos, sino que seamossalvos para Su propósito. En este pasaje se nos ha-bla del propósito de Dios. Por eso dice que la graciahizo sobreabundar para con nosotros toda sabidu-ría e inteligencia. Aquí habla de una sabiduría y de

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una inteligencia que provienen de la gracia; no es lasabiduría del mundo, terrenal, animal, diabólica,como la que habla Santiago1, sino que es una sabi-duría e inteligencia que provienen de la gracia, y esen relación al misterio de la voluntad de Dios.

La voluntad de Dios, lo que Dios tiene planea-do en Su corazón, lo exacto de lo que Dios quiere,nos es revelado por medio de la sabiduría y la inte-ligencia que provienen de la gracia de Dios.

Se les habla aquí a los lectores del "misterio dela voluntad de Dios". La voluntad de Dios para mu-chas personas es un misterio; para muchos filóso-fos el universo mismo es un misterio; no saben dedónde venimos, no saben para qué estamos aquí,no saben cómo estamos diseñados, ni para dóndevamos; no saben si hay o no hay Dios; ellos estánconfundidos; son grandes filósofos, pero no tienenrespuesta; esto sigue siendo para ellos un misterio.Sin embargo, dice el pasaje, que el Señor, a los queha limpiado por Su sangre, a los que ha salvado, pormedio de la sabiduría de la gracia le es dado a cono-cer el misterio de Su voluntad.

Existe, pues, una voluntad especifica de Diospara la cual fuimos creados y para la cual fuimostambién redimidos.

1 Stgo.3:14-16.


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Beneplácito divino.-

En Efesios, capitulo uno, verso 9, seguimos le-yendo: "dándonos a conocer el misterio de su volun-tad, según su beneplácito, el cual se había propuestoen si mismo…". Vamos a para allí antes de conti-nuar.

Nos habla este pasaje de "el misterio de la vo-luntad de Dios", lo que Dios tiene en Su corazón, loque Dios eternamente ha querido, lo que Dios estádecidido a hacer; y nos dice aquí que el misterio deSu voluntad es también según Su beneplácito. Esmuy interesante ver que el misterio de la voluntadde Dios es según Su beneplácito. El beneplácito deDios se refiere a lo que a Dios le place, lo que haDios le gusta, lo que es el deleite del corazón de Dios,exactamente aquello en lo cual Dios se deleita. ElSeñor, a los Suyos, desea darnos a conocer el miste-rio de Su voluntad; es decir, aquello en lo cual Él secomplace.

No solamente debemos ser hijos de Dios sal-vos; Dios sí quiere que seamos salvos; pero no sola-mente para que nos deleitemos muy superficialmenteen la salvación. La salvación tiene el propósito derecuperarnos para que logremos el beneplácito deDios. Hay cosas que a nosotros nos placen, pero quetodavía no placen a Dios; hay cosas en las cualesnosotros ya nos sentimos contentos, satisfechos, ycreemos que es suficiente, pero que todavía no lle-nan la medida de Dios. Lo que nos debe interesar escuál es la medida de Dios, qué es lo que a Dios leagrada, qué es lo que a Dios le place, qué es lo queDios quiere, cuál es el misterio de Su voluntad se-gún Su beneplácito; y acrecienta Pablo aquí: "…elcual se había propuesto en sí mismo". Dios es un

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Dios que no solamente tiene deseos, pero que se vaa quedar frustrado con esos deseos; no, no, no; Dioses un Dios todopoderoso, un Dios que sí sabe lo quequiere, un Dios que sí sabe a dónde va, un Dios queno le tiene miedo al enemigo, un Dios que conocíaque habría enemigos, que habría dificultades, quehabría problemas, pero que se decidió concretar eldeseo de Su corazón, Su beneplácito, Su voluntad;por eso dice que se lo ha propuesto en Sí mismo.

Dios tiene una meta definida, y todos los hijosde Dios que hemos llegado a ser salvos por la graciade Cristo, recibimos también gracia para ir cono-ciendo qué es lo que Dios quiere y para qué fuimossalvados, para qué estamos siendo recuperados porDios; es para colaborar con Dios en lo que El se hapropuesto.


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Encabezamiento crístico.-

En Efesios capitulo uno, verso diez, el apóstolPablo, inspirado por el Espíritu Santo, nos dice quées lo que Dios se ha propuesto en Su corazón. En elverso nueve nos ha hablado de que, por la gracia deDios, Él nos hace conocer el misterio de Su volun-tad. Habíamos aprendido también en ese verso queel misterio de Su voluntad es según Su beneplácito,y que ese beneplácito y esa voluntad, Dios se lo ha-bía propuesto en Sí mismo; Dios se puso una meta.

Ahora en el verso diez, un verso importantísimo,un verso que nos muestra el blanco de Dios, nosdice qué es la meta que Dios se ha puesto. Y diceque El se ha propuesto en Sí mismo reunir todas lascosas en Cristo, en la dispensación del cumplimien-to de los tiempos, así las que están en los cielos,como las que están en la tierra. Este verso es suma-mente importante; nos declara lo que Dios se ha pro-puesto. Dios tiene este propósito de reunirlo todo enCristo.

Esta palabra que se traduce aquí "reunir", im-plica que las cosas originalmente en el plan de Diosestarían unidas, pero que habiendo habido una re-belión en el universo, el Señor también ahora vienea reunir las cosas. La palabra que se traduce aquíreunir, también puede traducirse, según otra ver-sión, como encabezar (anakefalaiosastai).

Dios quiere encabezar las cosas con Cristo; lascosas están dispersas, las cosas están fuera de lu-gar cuando no están bajo los pies de Jesucristo,cuando no están bajo la autoridad del Señor. Poreso, lo que Dios quiere, a lo que apunta todo el obrarde Dios, y a lo que debe apuntar nuestra colabora-

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ción con el Señor, es a que todas las cosas sean re-unidas en Cristo Jesús.

Si habría una rebelión en el universo, el Señorlo conocía; y Dios se propuso remediar esta situa-ción. Para eso Él hizo al hombre, y lo hizo a Su ima-gen, a Su semejanza, para que señoreara; y el hom-bre cayó de ese estado en que Dios lo creó. Pero en-tonces Dios ya conocía ésto; así que planeó desdeantes de la fundación del mundo una salvación pararecuperarlo.

La salvación tiene, pues, el propósito de recu-perar al hombre, para llevar adelante lo que Dios seha propuesto. Dios quiere hacerle un gran regalo aSu Hijo. El Hijo de Dios está en el centro del corazónde Dios; lo que Dios desea es que Su Hijo tenga lapreeminencia en todas las cosas. Dios quiere enca-bezar todas la cosas con Su Hijo, y le quiere dar alHijo también una esposa, le quiere dar a Su Hijotambién una Iglesia, unos compañeros. Dios quiereque el Unigénito sea también el Primogénito entremuchos hermanos, donde Dios pueda ser conteni-do, donde Dios pueda ser expresado, donde Su au-toridad pueda tratar con el desorden en el universo,y pueda ser conocida Su gloria. La gloria de Diosestá establecida, pero Dios desea también que seamanifestada y conocida.

Cuando nosotros vemos el Apocalipsis, en elúltimo capítulo vemos allí a la Nueva Jerusalén te-niendo ya la gloria de Dios. Este libro, que nos hablade la revelación de Jesucristo, de la culminación,de la consumación del plan de Dios, nos muestra lagloria de Dios manifestada en Su pueblo redimido.Vemos también sojuzgado el universo.

Eso es lo que Dios quiere; reunirlo todo en CristoJesús; ese es el blanco de Dios y debe ser el blancode todo redimido.


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Administración delegada.-

Leíamos en Efesios 1:10 que "Dios se había pro-puesto en Sí mismo, reunir todas las cosas en Cris-to"; y nos dice también allí, "en la dispensación delcumplimiento de los tiempos".

Esta expresión, de que Dios ha de reunir todaslas cosas en Cristo, en la dispensación del cumpli-miento de los tiempos, puede traducirse, "en laoikonomía", en la economía...

La palabra que aquí se traduce dispensaciónes la palabra griega que se dice "oikonomía", de oiko:casa; y "nomos": ley. Se refiere a la ley de la casa, serefiere al arreglo administrativo de Dios.

Dios, desde Su corazón, tiene un beneplácito; ysegún ese beneplácito se ha hecho un propósito, yha puesto Su voluntad en el designio de alcanzar Supropósito; entonces ha diseñado un plan; y para lle-var adelante ese plan ha hecho un arreglo adminis-trativo.

Dios ha preparado todas las cosas según Suomnisciencia, según Su omnipresencia, según Suomnipotencia, para llegar a la meta que se ha pro-puesto. Y Él ha de llegar a esta meta "en ladispensación del cumplimiento de los tiempos", en laeconomía del cumplimiento de los eones. Los tiem-pos están marcados por Dios, los tiempos están sien-do usados por Dios en Su propósito especifico, y estádesarrollándose una administración divina, una eco-nomía de Dios. Para eso vino el Señor Jesús, parallevar adelante la economía de Dios. Para eso Él en-vió a Sus siervos, para trabajar en Su economía, enSu dispensación, en Su administración.

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Es por eso que el apóstol Pablo, en esta mismacarta a los Efesios, capítulo tres, verso dos, dice: "sies que habéis oído de la administración de la graciade Dios que me fue dada para con vosotros; que porrevelación me fue declarado el misterio como antes lohe escrito brevemente". El apóstol nos habla, pues,aquí, de una administración de la gracia que le fuedada para con los gentiles.

Existe, pues, una administración; y esta pala-bra administración es también en el original griego:"oikonomía", una economía de la gracia de Dios. Diosha hecho un arreglo administrativo para dispensarse,para darse, para entregarse, para edificarnos en El,y para concretar Su expresión de gloria en el univer-so. Y de este arreglo administrativo, que fue el quevino a llevar adelante el Señor Jesús, Él ha delegadoa los apóstoles, y los apóstoles lo trasladan a la Igle-sia. O sea que nosotros, la Iglesia, debemos ser losdepositarios de la administración de Dios.

El Señor nos centre en el misterio de la admi-nistración de la economía Divina.


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Evangelio, economía y propósito.-

En Efesios, capitulo tres, versículos ocho ynueve, nos dice así Pablo:

"A mí, que soy menos que el más pequeño de todoslos santos, me fue dada esta gracia de anunciar entrelos gentiles el evangelio de las inescrutables riquezasde Cristo, y de aclarar a todos cual sea la dispensacióndel misterio escondido desde los siglos en Dios, quecreó todas las cosas".

En este pasaje, el apóstol Pablo se presentacomo el más pequeño, y ese es un buen marco parala grande y gloriosa gracia del Señor. Y dice Pabloque a él, el más pequeño de todos los santos, le fuedada esta gracia de anunciar entre los gentiles elevangelio; y él no dice solamente aquí “el evangelio”y punto. Quizás algunos de nosotros diríamos: sí,yo también anuncio el evangelio; no lo vamos a dis-cutir; pero Pablo no puso el punto final allí en lapalabra evangelio, como si fuera una cosa muy sim-ple, muy superficial; Pablo dijo: “el evangelio de lasinescrutables riquezas de Cristo”. Y usa la palabrainescrutable, mostrando que las riquezas de Cristoson tan profundas que no se pueden escrutar, queno se pueden escudriñar, que uno sigue penetrandoen ellas y uno sigue encontrando el fluir de la graciay del Espíritu de Dios.

Pablo, pues, fue constituido para anunciar elevangelio; no simplemente el evangelio como algoasí muy superficial, sino el evangelio de lasinescrutables riquezas de Cristo.

Quizá nosotros, al haber conocido un poco másal Señor y al evangelio, hubiéramos puesto el puntofinal entonces aquí; quizá no lo pondríamos en

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evangelio; quizá no diríamos: sí, yo anuncio elevangelio, punto. Quizá podríamos decir: sí,anunciamos el evangelio de las inescrutablesriquezas de Cristo, punto. Pero tampoco Pablo pusoel punto final aquí. Él dice que le fue dada la graciade anunciar entre los gentiles el evangelio de lasinescrutables riquezas de Cristo, "y…"; esta palabra"y", es una conjunción; hay algo más que Pablo teníaen su corazón: "…y de aclarar a todos cual sea ladispensación del misterio escondido desde los siglosen Dios que creó todas las cosas".

Es importante notar allí que el apóstol no sola-mente anunciaba el evangelio de salvación; ¿por qué?porque la salvación es para recuperar a los redimi-dos para el propósito de Dios; lo que Pablo llamaallí: "el misterio escondido desde los siglos en Dios".Dios no creó al hombre para que cayera y entoncessalvarlo y poner punto. No, la intención de Dios noera que el hombre simplemente cayera y salvarlo.No, cuando Dios planeó las cosas desde la eterni-dad, le dio un lugar especial al hombre; pero comola caída habría de venir, entonces Dios remedió elaccidente de la caída por medio del plan de salva-ción. El plan de salvación es, pues, para recuperaral hombre de ese accidente que sufrió.

Pero recuperarlo ¿para qué? para volverlo acolocar en el centro de la mira Suya, en el centro deSu propósito, para concretar con el hombre, ahorarecuperado, el propósito que Él tiene desde antes dela fundación del mundo.

Por eso Pablo no solamente anunciaba el evange-lio de las inescrutables riquezas de Cristo, que sonaquellas que nos salvan, que nos dan el perdón, lareconciliación, la renovación, la regeneración, la justi-ficación, la santificación, y cuantas cosas más. Todasestas riquezas de Cristo y de la gloria del Señor pararecuperar al hombre, son para volvernos a poner enla línea del cumplimiento del propósito Divino.


Por eso Pablo anunciaba el evangelio de lasinescrutables riquezas de Cristo, y también aclara-ba a todos cual es la economía divina, la “oikonomía”,la dispensación del misterio escondido desde los si-glos en Dios.

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Economía e Iglesia.-

Así como se lee en Efesios, capitulo tres, el men-cionar de Pablo acerca de su anunciar el evangeliode las inescrutables riquezas de Cristo, y de su acla-rar a todos cual sea la dispensación o economía delmisterio escondido desde los siglos en Dios, tam-bién a los colosenses Pablo les hablaba de este asuntoimportantísimo.

En el capítulo uno de la carta de Pablo a loscolosenses, leemos en el verso 25, que él dice que élfue "hecho ministro de la iglesia, según la administra-ción de Dios que me fue dada para con vosotros, paraque anuncie cumplidamente la palabra de Dios, elmisterio que había estado oculto desde los siglos yedades, pero que ahora ha sido manifestado a sussantos, a quienes Dios quiso dar a conocer las rique-zas de la gloria de este misterio entre los gentiles; quees Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quienanunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñan-do a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presen-tar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre" .

Vemos, pues, que Pablo aquí a los colosensesles habla, y a nosotros que lo leemos también, de laadministración de Dios que le fue dada. Dios tieneun plan, Dios tiene un propósito; por lo tanto hahecho un arreglo administrativo para llevar adelan-te ese propósito. Entonces se le encomendó a Pablola administración de ese misterio escondido desdelos siglos en Dios. Entonces por eso es que Pablohabla también de estas cosas con suma atención; ynosotros, todos los hijos de Dios, y como Iglesia,debemos estar muy interesados en cual sea el mis-terio de la dispensación, de la economía, de la admi-nistración de Dios y de de Su gracia.


Es importante ver que a los efesios Pablo leshabía dicho, en el capitulo tres, de que todo eso erarelacionado a la Iglesia; por eso es que después dehablarles de la dispensación del misterio escondido,él dice en efesios 3:10: "para que…"; la expresión“para que” nos dice para qué él anunciaba lo queaparecía como un misterio; él dice: "para que la mul-tiforme sabiduría de Dios sea ahora dada conocer pormedio de la iglesia a los principados y potestades enlos lugares celestiales, conforme al propósito eternoque hizo en Cristo Jesús nuestro Señor".

La Iglesia, pues, tiene un lugar importantísimoen el propósito eterno de Dios. La Iglesia no es unaccidente, la Iglesia es el centro del beneplácito deDios. Todo lo relacionado a la Iglesia es algo de sumaimportancia, porque toca el misterio del corazón deDios y de Su voluntad.

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La pregunta por la administración.-

Cuando leemos en diversos pasajes de la pala-bra del Señor acerca del misterio escondido desdeantes de los siglos en Dios, cuando leemos de ladispensación de Dios, cuando leemos de la adminis-tración de Dios y de la administración de Su gracia,entonces nos damos cuenta de que realmente existeuna economía Divina. Esa es la palabra "oikonomía",que aparece en el griego del Nuevo Testamento, yque se traduce dispensación, o administración, omayordomía, o comisión, o edificación en el caso deprimera a Timoteo 1:4.

Ahora bien, si ya hemos visto en la palabra delSeñor que realmente existe una administración deDios, una administración de Su gracia, una econo-mía divina, entonces debemos preguntarnos muybien: entonces si existe una administración especi-fica de Dios, ¿qué es esa administración? ¿en quéconsiste esa administración?.

Porque cuando hablamos de administración, ode dispensación, o de mayordomía, o de edificación,o de comisión, se está hablando de un programaespecifico; hay algo que se está dispensando, hayalgo que se está administrando, hay algo por lo cualsomos responsables. Si hemos sido puestos por elSeñor como mayordomos, es decir, como encarga-dos de los bienes del Señor, entonces debemos com-prender en qué consisten estos bienes, en qué con-siste el arreglo administrativo del Señor, en qué con-siste la edificación de Dios y Su dispensar.

Por eso es que al mencionar la palabra“oikonomía”, o economía de Dios, o administración,debemos pensar: ¿qué es?, ¿en qué consiste?, ¿quées lo que se administra?, ¿quiénes lo administran?,


¿a quiénes se administra?, ¿cómo se administra?,¿para qué se administra?

Nosotros, los hijos de Dios, y como un solo cuer-po, debemos comprender que somos colaboradoresdel plan de Dios y del propósito divino; y vemos queDios en Su economía, en Su administración, tienealgo que administrar, y tiene también un escogidofundamental, que es el mismo Señor Jesús, paradirigir la administración; y el Espíritu Santo, en Sunombre, a través de la Iglesia, debe llevarla tambiénadelante.

También vemos que la palabra del Señor nosmuestra el objeto de esa administración, a quien seadministra lo que Dios administra.

Todas estas cosas debemos tenerlas muy pre-sente al escudriñar en la palabra de Dios la econo-mía divina, la administración de la gracia de Dios.

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En qué consiste la economía divina.-

Cuando hablamos de la administración de Dios,debemos entonces preguntarnos: ¿en qué consistela administración, o la economía divina?

Podríamos resumirlo en la siguiente frase: Laeconomía de Dios es el mismo Diosdispensándose, o administrándose, al hombretripartito individual y corporativamente, en Cris-to, y por el Espíritu, con el fin de expresarse, ytambién tratar con Su enemigo, estableciendo Suautoridad en el universo.

De los distintos pasajes de la palabra en Efesios,en Colosenses, y en otros lugares del Nuevo Testa-mento, captamos que Dios tiene una economía, unaadministración.

Recordamos que esa palabra economía, u"oikonomía", del griego del Nuevo Testamento, im-plica varios aspectos: implica dispensación; de ma-nera que hay Alguien que está dispensándose, el cuales Dios mismo. Implica también administración;quiere decir que Dios se está dispensando según unarreglo, según un programa que El ha elaborado.Implica también mayordomía, que quiere decir, en-tonces, que lo que Dios está dispensando según Suarreglo, ha sido encargado a personas para que lotransmitan; es decir, Dios ha arreglado dispensarsea través de mayordomos, de los cuales todos juntosy cada uno tiene una comisión. La otra palabra queimplica economía es edificación.

Entonces Dios está dispensándose según unarreglo administrativo, y ha constituido mayordomospara una edificación. Es la edificación de Dios mismo.Dios mismo, a través de Cristo, y por el Espíritu,


entregándose al ser humano, en su espíritu, paraencaminar su alma, y también para vivificar sucuerpo, y para edificar el cuerpo de Cristo.

No es solamente una edificación de individuos,sino una edificación corporativa de la Iglesia univer-sal expresada, en cada localidad como un candele-ro, la iglesia de la población. Dios se deposita Élmismo, y lo hace en la iglesia de la localidad, paraentonces tratar con Su enemigo. La Iglesia tiene queluchar corporativamente, en virtud de Dios, por Cris-to, y por el Espíritu, contra el enemigo, y establecerel reino de Dios, la autoridad de Dios.

En esto es en lo que consiste la administracióno economía divina.

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Dios, gracia y misterios.-

En la medida en que por el Espíritu Santo deDios, por la palabra de Dios registrada en la Biblia,y especialmente en el Nuevo Testamento, vamos co-nociendo poco a poco lo que es la economía divina ola administración de Dios, y en qué consiste, debe-mos detenernos entonces en considerar qué es loque la palabra de Dios nos dice que se administra,qué es lo que se dispensa.

Comencemos leyendo la primera epístola dePablo a los corintios, capitulo cuatro; nos dice así elapóstol Pablo: "Así, pues, ténganos los hombres porservidores de Cristo, y administradores de los mis-terios de Dios". Entonces una de las cosas que seadministra es los misterios de Dios. Esto está enprimera a los corintios capitulo cuatro, verso uno.

Podemos ver también ahora Efesios, capitulotres, verso dos; allí el apóstol Pablo dice: "si es quehabéis oído de la administración de la gracia deDios que me fue dada para con vosotros". Entoncesvemos allí la expresión: administración de la graciade Dios. En la economía divina se administran losmisterios de Dios y la gracia de Dios. Esta expresióntambién la utiliza el apóstol Pedro en su primeracarta, en el capítulo cuatro, verso diez, donde dice:"cada uno según el don que ha recibido, minístrelo alos otros, como buenos administradores de lamultiforme gracia de Dios". Buenosadministradores de la multiforme gracia de Dios. Seadministran, pues, los misterios de Dios y lamultiforme gracia de Dios.

Una expresión que aparece en la epístolapaulina a Tito es muy interesante; allí el apóstol,escribiendo a Tito acerca de los obispos, dice en el


capítulo uno, en el versículo siete: "es necesario queel obispo sea irreprensible como administrador deDios"; administrador de Dios. Por una parte implicaque lo que se administra es a Dios mismo; y tam-bién que es de parte de Dios. Administrador de par-te de Dios, y administrador de Dios mismo. Dios estáfluyendo a través de la iglesia; la vida divina correpor el Espíritu Santo a través de la iglesia, revelan-do los misterios de Dios y entregando la gracia deDios, la gracia de Dios en Cristo, por el Espíritu,depositada en la Iglesia para ser administrada.

Entonces en la economía divina, repetimos, re-sumimos, se administra fundamentalmente: Diosmismo, la gracia multiforme de Dios y los misteriosde Dios. Dios en Gracia, y a través de Sus misteriosrevelados conforme están en Su palabra, constituyeel capital que se administra en la economía divina.Dios le bendiga.

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El Ungido.-

Al considerar en la palabra del Señor elimportantísimo y central tema de la economía divi-na, de la administración de Dios, del programa delplan divino, y ver que lo que se administra es Diosmismo a través de Su gracia, la gracia multiformede Dios, y los misterios de Dios, debemos tambiénpreguntarnos quién lo administra. Y debemos co-menzar principalmente por el principal administra-dor de Dios, Jesús, el Hijo del Dios viviente, el Cris-to. El Cristo, es una palabra griega traducción de lapalabra hebrea que en la traducción es el Mesías.

El Cristo o el Mesías significa "el Ungido"; ungi-do quiere decir: el encargado, el designado por Diospara llevar adelante el plan de Dios, cumplir el pro-grama del propósito divino, para el cual Dios ha he-cho un arreglo administrativo y se está dispensandoen esta economía divina. El Cristo, pues, quiere de-cir, el Ungido.

Si nosotros, por ejemplo, pensamos en un paísque tiene cierto tipo de gobierno, digamos, republi-cano, entonces vemos que se presentan varios can-didatos con un programa, con una manera especialpropia de ellos para administrar el país. Si ellos per-tenecen a un partido, ellos administrarían según elpunto de vista de ese partido; pero si pertenecen aotro partido, entonces no administrarían así sino asá.Si ellos son de tendencia capitalista, pues adminis-trarían al estilo capitalista; si ellos fueran comunis-tas, o socialistas, administrarían de otra manera; ysi fueran nazis administrarían de otra manera. Y haymuchas diferentes formas de administrar.

Entonces, al presentarse a la elección popular,el pueblo elige aquel que ha de ser su gobernante;


es decir, elige cual es la clase de economía o de ad-ministración que quieren que se desarrolle en supaís. Una vez que ese candidato resulta elegido, en-tonces es investido, o ungido y autorizado para po-ner en marcha el programa de su estilo propio deadministración, tomar el país y arreglarlo de la ma-nera que él piensa.

Pues bien, así como en la tierra existen distin-tas clases de programas administrativos, y distintosestilos, Dios tiene Su programa también. Dios tieneen Su corazón un programa, Dios tiene un plan, Diostiene un propósito, y Dios ha hecho un arreglo ad-ministrativo; y Aquel que ha sido ungido por Dios, ypor el pueblo de Dios, es el Cristo de Dios, el Mesías,el Ungido, el Señor Jesús. Él es el que ha sido en-cargado para llevar adelante la economía divina, laadministración de Dios, para darnos a Dios, la gra-cia de Dios, y revelarnos los misterios de Dios. Cris-to, el Mesías, el Ungido, el encargado por Dios, yreconocido por Su pueblo, para llevar adelante laadministración especifica y única de Dios.

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Dispensarse del mismo Dios Trino.-

En la economía Divina, administrada por elSeñor Jesús, el Cristo, el Ungido de Dios, para desa-rrollar y llevar a concreción el programa de Dios conla creación y con los hombres, vemos también queel Administrador ha enviado al Espíritu Santo, y elEspíritu Santo es el que viene en el nombre de Jesu-cristo.

Así como el Hijo vino en el nombre del Padre,así el Espíritu Santo viene en el nombre del Hijo. Yno solamente que el Hijo vino en el nombre del Pa-dre, sino que también el Padre vino en el Hijo; "Diosestaba en Cristo reconciliando consigo al mundo";Jesús dijo: "no me ha dejado solo el Padre, el que meenvió, conmigo está". De la misma manera, el Espíri-tu Santo no viene solo, sino que El toma lo que esdel Padre y lo que es del Hijo. Eso nos lo registra, enlas palabras de Jesús, el apóstol Juan; Jesús dijo:"el Espíritu tomará de lo mío y os lo hará saber; y todolo que tiene el Padre, dice el Señor Jesús, es mío"; porlo tanto, "el Espíritu tomará de lo mío y os lo harásaber".

Así que por medio del Espíritu Santo, Cristoviene a nosotros; y el que recibe a Cristo, recibetambién al Padre; de manera que el Padre, el Hijo yel Espíritu Santo, morando en la Iglesia, van desa-rrollando el programa Divino.

Dios dispensándose, según un arregloadministrativo, al hombre corporativo que llega a serla Iglesia, para establecer Su reino, y tratar con Suenemigo; ésta es la edificación que Dios estáhaciendo.


Esta edificación, entonces la realiza hoy en laIglesia el Espíritu Santo. En la Escritura se dicetambién: "el Espíritu de vuestro Padre que habla envosotros"; lo dijo Jesús. También en Gálatas está laexpresión: "por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestroscorazones el Espíritu de Su Hijo"; así que el Padre, elHijo y el Espíritu Santo desarrollan la economía, ola administración divina, en la tierra, a través delcuerpo de Cristo, que es la Iglesia, expresada en loscandeleros locales, la iglesia en cada localidad.

Es importante comprender que, aparte del Es-píritu Santo, aparte de la corriente de vida divina,no se puede llevar adelante la obra de Dios. La obrade Dios, es de Dios, es Divina, y es fundamental queel mismo Dios esté interviniendo en ella; tiene queser de Él, tiene que ser por El, y tiene que ser paraEl. Si no es de El, es obra humana, o terrenal, o deotra fuente. Pero no solamente tiene que ser de El;tiene que ser también por El; o sea que la presenciadel Espíritu tiene que estar viviente y gobernando laobra de Dios, el desarrollo de Su administración yde Su programa. Y tercero, debe ser para El. Debeser según los propósitos y motivos de Dios. No de-ben usarse las cosas de Dios para justificar otrosintereses y otros motivos.

El Espíritu de Dios, la vida Divina, son los úni-cos que pueden adelantar el programa de Dios.

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Ecónomos.-

Dios administra Su economía a través de Cris-to y por el Espíritu Santo. Ahora bien, Dios, Cristo yel Espíritu Santo, la Divinidad, ha delegado Su tra-bajo de administración a mayordomos, o adminis-tradores.

Esas dos expresiones las tenemos en la Biblia:la palabra “mayordomos”, y también la palabra “ad-ministradores”; y en un pasaje en Gálatas están laspalabras “tutores” y “curadores”. Pues bien, la Es-critura, en el original griego, usa una palabra que es"oikónomos"; o sea, los “ecónomos”, las personashumanas encargadas de trabajar en la economíaDivina, en la administración de Dios, de Su gracia yde Sus misterios. Dios ha delegado Su autoridad; ya través de Su vida y de Su Espíritu, ha constituidoapóstoles, ha constituido obispos o presbíteros; ytambién, los mismos santos son los ecónomos deDios, son los administradores de la gracia de Dios, yde los misterios de Dios, y de la misma vida de Diosque fluye por el Espíritu Santo a través de la Iglesia.

Los ecónomos, o administradores de Dios, lógi-camente que no pueden independizarse de la admi-nistración divina, o del programa divino realizadopor el Ungido, por el Cristo, por, la Cabeza. Si unpresidente de un país constituye un gabinete de quin-ce o doce ministros, o los que fuere el número, esosministros no pueden hacer de su departamento unarepubliqueta independiente; ellos deben administrarsegún el plano del administrador cabeza.

Asimismo en la Iglesia, cada uno de sus minis-tros no debe administrar en forma independiente,porque no está construyendo una pared sin tenerrelación con aquel otro que está construyendo otra


pared de la misma casa. De otra manera, no se edi-ficaría la casa de Dios, sino que construiríamos unlaberinto, pero no la casa de Dios. Por eso, todos losministros debemos formar parte de la economía di-vina, y trabajar en la edificación de la casa de Dios,del cuerpo de Cristo, cada uno según su actividad,cada uno según su función, pero todos trabajandoen la línea del propósito de Dios.

No debemos, pues, independizarnos del plano.Si vamos a levantar una casa, a construir un edifi-cio, existe un plano, existe una maqueta. En el Anti-guo Testamento tenemos la maqueta, tenemos la fi-gura, tenemos el símbolo, el tipo; y en el Nuevo Tes-tamento tenemos el plano y el registro de la verda-dera y auténtica edificación de la Iglesia, del cuerpode Cristo.

Todos los ecónomos deben trabajar, pues, enesta economía, y no erigir una administración rivaly contradictoria con la línea central del propósitodivino. La corriente de la vida divina va vivificandoal cuerpo de Cristo en general, y a todos sus miem-bros en particular, para desarrollar el propósito di-vino según el programa Divino. De manera que cadauno de los miembros del cuerpo de Cristo, no im-porta cuál sea su función, no debe trabajar aislada-mente ni desconectado de la intención de Dios.

Debemos compenetrarnos del estilo de gobier-no y administración de la Cabeza: el Ungido, y reali-zar el trabajo según Dios y Su palabra.

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Tres clases de ecónomos.-

Los administradores de la economía divina son,pues, llamados, según el lenguaje del Nuevo Testa-mento, oikónomos, o ecónomos; lo cual se traduceadministradores, o dispensadores, o mayordomos,o tutores y curadores.

Muchas veces, cuando hablamos de mayordo-mía, a veces pensamos solamente en al aspecto eco-nómico; a lo mejor de la ofrenda, o a lo mejor deldiezmo; pero la palabra “mayordomo” es una pala-bra más grande en las Escrituras. No somos sola-mente mayordomos de algún dinero, aino que so-mos mayordomos de todo lo que Dios nos ha dado; yDios nos ha dado también una revelación a travésde Jesucristo, que está consignada en el Nuevo Tes-tamento, donde está la intención de Dios y el pro-grama de Dios.

De manera que los administradores debemostrabajar en conjunción con el Administrador Jefe,con la Cabeza. El, a través del Espíritu Santo, haconstituido ecónomos. Esos ecónomos son princi-palmente de tres clases; aunque todos son herma-nos en Cristo, pero en las Escrituras se les llamaecónomos primeramente a los apóstoles; adminis-tradores; eso está en primera a los Corintios, capí-tulo 4, donde dice Pablo: "Ténganos los hombres porservidores de Cristo y administradores de los miste-rios de Dio; ahora bien, se requiere de losadministradores,(de los ecónomos), que cada uno seahallado fiel”; fiel en relación A Dios y al programadivino. Entonces vemos en primera a los Corintios,capitulo 4, verso 1, a los ecónomos, a los adminis-tradores apóstoles, encargados de administrar losmisterios de Dios.


También vemos en Tito, recordando esa cartade Pablo a Tito, que allí los obispos o presbíterosson también llamados ecónomos o administradores.Allí dice que es necesario que el obispo sea halladoirreprensible como administrador de Dios, comoecónomo de Dios, como persona encargada de laeconomía Divina.

Entonces vemos a los apóstoles como adminis-tradores de los misterios de Dios, cuya jurisdicciónes la Iglesia universal; los apóstoles son constitui-dos en el ámbito general del cuerpo de Cristo, enuna región de la obra de Dios que abarca muchaslocalidades. Allí los vemos a ellos administrando losmisterios de Dios.

Ahora, vemos a los obispos, o también llama-dos presbíteros, o ancianos de la iglesia de la locali-dad, que su jurisdicción es la ciudad o localidaddonde el Señor ha establecido Su candelero. La Igle-sia universal se expresa a través de las iglesias delas poblaciones, que son los candeleros. Cada can-delero son todos los hijos de Dios que están en unaciudad, y forman la iglesia de esa ciudad. El presbi-terio, o conjunto de obispos, de ancianos encarga-dos allí de la iglesia del Señor en la población, sonlos administradores o ecónomos encargados de esaeconomía ahora local.

Y los santos, dice Pedro, son también adminis-tradores de la multiforme gracia de Dios; dice: "comobuenos administradores de la multiforme gracia deDios". Pedro y Pablo hablan, pues, de que los após-toles, obispos, y santos son los ecónomos encarga-dos del programa divino.

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(34)

Objeto de la administración.-

En el Nuevo Testamento vemos, pues, que existeuna economía divina, una administración de Dios,donde Dios mismo se administra, donde la graciamultiforme de Dios es administrada, y donde los mis-terios de Dios son administrados, de parte del en-cargado principal que es la Cabeza, el Ungido, a tra-vés de Su vicario que es el Espíritu Santo, y a travésde las autoridades delegadas, los apóstoles, los obis-pos, y también los santos; cada uno tiene autoridaden su función particular en el cuerpo de Cristo.

Así que recordamos que hay algo que se admi-nistra, hay quienes lo administran, y ahora tene-mos que ver a quien se administra; porque una ad-ministración tiene un capital, tiene una manera deadministrarse, y tiene también un destinatario, unobjeto de esa administración, a quien se adminis-tra.

Vemos en las Escrituras principalmente tresáreas fundamentales en las cuales se desarrolla laadministración de Dios. Vemos que se ministra aDios, y se administra a todo hombre, yespecíficamente a la casa de Dios; y dentro de lacasa de Dios, unos a otros.

Dios, Su gracia y sus misterios, se administranen esta triple dirección: hacia todo hombre en lo ex-terior, a la casa para edificarla en lo interior, y den-tro de la casa unos a otros. Y todo para la gloria deDios. Eso podemos revisarlo, por ejemplo, inicial-mente en Colosenses capitulo 1, versículos 25 al 28,donde nos dice Pablo que fue: "hecho ministro, segúnla administración de Dios que me fue dada para convosotros, para que anuncie cumplidamente la pala-bra de Dios, el misterio que había estado oculto desde


los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifes-tado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocerlas riquezas de la gloria de este misterio entre los gen-tiles"; aquí vemos a los santos como destinatarios; perocontinúa: "ese misterio es Cristo en vosotros, la espe-ranza de gloria, a quien anunciamos, amonestando atodo hombre, y enseñando a todo hombre en todasabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesúsa todo hombre".

De manera que la administración de Dios tienecomo objeto al hombre para la gloria de Dios; todoslos hombres deben recibir la corriente de vida deDios, la palabra de Dios, la administración de losmisterios, y de la gracia de Dios, y de la misma vidade Dios, para que sean regenerados y perfecciona-dos para Dios.

Vemos también en Mateo 24:45, que ante unapregunta de unos de los apóstoles, el Señor dijo enuna de sus parábolas: "¿quién es, pues, el siervo fiely prudente, al cual puso su señor sobre su casa, paraque les dé el alimento a tiempo?" Vemos, pues tam-bién, que la casa de Dios es objeto de la mayordo-mía de los siervos del Señor. El siervo del Señor debedar el alimento a la casa de Dios. Y 1Pedro 4:10dice: "Cada uno, según el don que ha recibido,minístrelo a los otros, como buenos administradoresde la multiforme gracia de Dios". Entonces tambiénlos santos se administran unos a otros la multifor-me gracia de Dios. La gracia de Dios, a través deunos para con otros, debe ser el ambiente normalde cada iglesia.

Se administra, pues, a los hombres, a la casa,y en la casa, los santos unos a otros, para la gloriade Dios.

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(35)

Ministerio del Nuevo Pacto.-

En la administración o economía divina hayalgo, pues, que se administra, hay quienes lo admi-nistran, hay a quienes se administra, y también estáestablecida en la palabra del Señor la manera cómose administra.

Dios no nos ha dejado en plena libertad de ad-ministrar Su gracia, ni de administrar Sus miste-rios en Su economía o administración, de la maneracomo a nosotros nos place. El ha establecido el mi-nisterio del Nuevo Pacto. Especialmente en la se-gunda carta a los Corintios, en el capítulo 3, se noshabla del ministerio del Nuevo Pacto. Esas son pala-bras muy importantes: “ministerio”, “ Nuevo” y “Pac-to”. Aquí se nos habla de la manera cómo se admi-nistra; y en primer lugar, del ministerio.

Ministerio quiere decir simplemente servicio; mi-nisterio, no es, pues, un título altisonante para quenosotros nos levantemos a nosotros mismos; no,ministro quiere decir sirviente, quiere decir servi-dor; ministerio es, pues, el servicio de Dios, del Se-ñor Jesús, del Cristo, quien vino como el siervo deYahveh para servir a Dios y para servir a los hom-bres. Ministerio es, pues, servicio; se administraun servicio; lo que se hace es servir a Dios y a loshombres; no servirse de Dios ni de los hombres. Claroque Dios nos ayuda, pero servimos a Dios y servi-mos a los hombres.

Otra cosa; se le dice también Nuevo Pacto; ser-vicio o ministerio del Nuevo Pacto. ¿Por qué es nue-vo? es nuevo en relación a un pacto antiguo; existíaun pacto antiguo, había una alianza, pues pactoquiere decir alianza; había una alianza que Dioshabía realizado con Israel, algo que estaba fuera de


ellos, ya que estaban en la carne; ellos trataban deagradar a Dios cumpliendo en sus propias fuerzasuna ley que estaba escrita en tablas y rollos fuera deellos; pero ahora el Señor ha establecido un pactonuevo, una alianza nueva donde Dios mismo se dis-pensa por Su Espíritu, se administra dentro de loshijos de Dios. Entonces es el Espíritu de Dios el quelleva adelante el transmitir, el ministerio de la gra-cia de Dios, de la justificación de Dios.

Cuando en el Nuevo Testamento nos encontra-mos con el antiguo pacto, resultamos condenados ymuertos; pero ahora, al encontrarnos con la graciade Dios, resultamos justificados y vivificados.

Se administra, pues, conforme al Espíritu, y seadministra gracia y justificación de Dios.

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(36)

Para la obra del ministerio deedificación del cuerpo de Cristo.-

Recordamos que en la Palabra hay una admi-nistración divina: Dios, Su gracia y Sus misterios seadministran. Lo administra Cristo, Su Espíritu, Susapóstoles, Sus obispos y en general a todos Sus san-tos. Se administra a todo hombre, a la casa de Dios,y en la casa de Dios los santos unos a otros; seadministra la multiforme gracia de Dios, para Sugloria. Se administra también conforme al servicio oministerio del Nuevo Pacto, en el Espíritu.

Muy bien, habiendo, pues, visto, que hay unaeconomía divina, en qué consiste, que es lo que seadministra, quien lo administra, a quien se admi-nistra, cómo se administra, debemos ver tambiénpara qué se administra.

Vamos a ver un pasaje muy importante enEfesios capitulo 4, verso 13; pero vamos a leer des-de el verso 11: "Y él mismo… (o sea, el Señor quedescendió y ascendió) …constituyó a unos, apósto-les; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,pastores y maestros, a fin de… (aquí nos muestra elobjetivo, la meta para la cual Dios ha constituidoapóstoles, etc.) …a fin de perfeccionar a los santospara la obra del ministerio, para la edificación del cuer-po de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidadde la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un va-rón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitudde Cristo”.

Vemos, pues, que el Señor administra para algoespecifico; Dios se ha puesto una meta; y la metaque Dios se puesto, para la cual se ha hecho unarreglo administrativo, debe ser también la meta de


todos los que hemos sido salvados y llamados a co-laborar y a participar en la administración divina, yen el reino del Señor.

Vemos, pues, que los apóstoles son constitui-dos para la edificación del cuerpo; también los pro-fetas, también los evangelistas, etc.; ningún siervodel Señor está fuera del programa administrativo deDios. Cada uno de nosotros, los que Dios ha llama-do y nos ha involucrado en esta tarea y en este obje-tivo Suyo, en esta meta, está dentro de este marco.Por eso dice que es para la edificación del cuerpo deCristo.

Cada apóstol debe preguntarse para qué ha sidoenviado; cada profeta debe preguntarse qué es y conqué propósito profetisa; cada pastor debe saber paraqué pastorea; cada evangelista debe saber para quéevangeliza; cada maestro debe saber para qué ense-ña. Es para perfeccionar a los santos; pero allí nosestá el punto final. No se trata solamente de perfec-cionar a los santos en sentido individual, y ni si-quiera solo en lo familiar. Se trata de algo muchomás profundo. Se trata de perfeccionar a los santospara la obra del ministerio de la edificación del cuerpode Cristo.

Existe algo que se llama el ministerio; es el ser-vicio que Dios realiza a través del cuerpo de Cristoen general; y todos los santos, como miembros delcuerpo de Cristo, deben desarrollar la obra del mi-nisterio. Y la obra del ministerio es también ¿paraqué? No para formar auditorios privados y particu-lares de líderes. ¡No!; todos los apóstoles, profetas,evangelistas, pastores y maestros están constitui-dos para la edificación del cuerpo de Cristo; y esamedida no tiene que quedarse a la mitad; es hastaque todos lleguemos a la unidad de la fe y del cono-cimiento del Hijo de Dios, a la estatura de la medidade la plenitud de Cristo.

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(37)

Vida y edificación.-

En el libro del Génesis nosotros encontramosvarias cosas importantes; encontramos a Dios y alhombre en el huerto, y en medio del huerto encon-tramos el árbol de vida, y encontramos también unrio que fluye del huerto para regar el huerto, y quenos lleva a una tierra donde hay materiales precio-sos; y el hombre está en aquella situación.

Al final de la Biblia, en el libro del Apocalipsis,cuando vemos ya la consumación del plan de Dios,del programa divino, encontramos también al árbolde vida, encontramos también al rio de vida, encon-tramos también a Dios y al hombre; pero encontra-mos, además del paraíso, una ciudad, la Santa Ciu-dad, la Nueva Jerusalén de Dios y el hombre, lamorada de Dios con los hombres, el Tabernáculo deDios con los hombres

Vemos, pues, un desarrollo desde el libro delGénesis hasta el libro del Apocalipsis; y a lo largo dela palabra del Señor nos encontramos con un temaque se repite constantemente y que se va desarro-llando progresivamente; nosotros vemos a Dios pre-parando una edificación.

Vemos, pues, la vida divina dirigida hacia unaedificación de parte de Dios, donde Dios y el hombrelleguen a ser una morada mutua; vemos esa líneacentral en la palabra del Señor.

La palabra clave en la Biblia, en el Antiguo Tes-tamento, es la palabra vida, la vida divina; es Diosrevelado como vida, como árbol de vida para ali-mento del hombre, para que el hombre se alimentede Dios, y Dios pueda edificarse una casa para Símismo, donde El pueda ser contenido, donde El


pueda ser expresado, donde El pueda ser represen-tado, donde El pueda tratar con Su enemigo.

Entonces, la otra palabra clave, es la palabraque vemos también en el Nuevo Testamento: es lapalabra edificación; la palabra edificación es otra pa-labra clave; la palabra vida y la palabra edificaciónson dos palabras muy importantes en las SagradasEscrituras. Dios, por medio de Su vida, está desa-rrollando una edificación.

Ese es el programa divino, esa es la adminis-tración divina, hablando a grandes rasgos, en formamuy somera y muy panorámica.

Debemos, pues, hermanos, aprender a centrar-nos en todo aquello que nos vivifica de parte de Dios,y que nos edifica en comunión corporativamente; por-que lo que comenzó en el Génesis, terminará en elApocalipsis; y lo que se está desarrollando a lo largode la palabra del Señor, nos lleva hacia esa meta yhacia ese objetivo.

Eventualmente todos los hijos de Dios estare-mos haciendo parte de aquella grande edificaciónde Dios, de la gran ciudad de Dios, de la Nueva Je-rusalén de Dios; esa será la consumación de la edi-ficación de Dios.

Dios, con Su vida, edificando con el hombre res-catado, la Iglesia, un solo cuerpo, un solo y nuevohombre, una casa, un edificio para morada de Diosen Espíritu.Vemos allí que, por una parte, el hombre es unacasa para Dios; por otra parte, vemos también queDios es una casa para el hombre. Dios y el hombrejuntos es el programa de Dios.

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(38)

Pareja.-

Desde el comienzo de la palabra del Señor en-contramos una pareja; esa pareja avanza a lo largode toda la Biblia.

En el libro del Génesis encontramos a Dios yentramos al hombre; eso está simbolizado tambiénen Adán y Eva. Adán, como se nos dice en la carta alos Romanos, el primer hombre, el primer Adán, esfigura del que había de venir; o sea de Cristo y lanueva Eva, que como ella fue tomada del costado deAdán, y es figura de la Iglesia de Cristo. Entoncesvemos ya desde el mismo principio, desde el comienzodel trabajo de Dios con el hombre, esa preciosa figu-ra de una pareja. Dios quiere tener una pareja.

El Señor Jesús usó una parábola muy precio-sa. El dijo: "Había un rey que quería hacerle bodas asu hijo…". Ese rey lógicamente que es Dios; y allínos dice el Señor Jesús que es lo que quería Dios;dice: "un rey que quería hacerle bodas a su hijo". Hayalgo que está en el corazón del Padre, y es Su Hijo; elHijo está en el seno del Padre; el amor intenso delPadre es por Su Hijo; Dios ama profundamente alHijo.

El Padre ama al Hijo y le ha entregado todas lascosas; entonces El ha querido hacerle bodas a SuHijo; eso es lo que Dios ha querido; por eso en elprincipio aparece Adán y aparece Eva.

También vemos en los profetas como Dios,muchas veces, habla de ser el marido; y comomuchas veces habla a Su pueblo de ser Su esposa.Israel habla de la Hija de Sion; y en el NuevoTestamento vemos con mucha más claridad a Cristocomo el esposo, y a la Iglesia como la esposa; eso es


un encuentro mutuo; esa es una pareja que secomplementa.

Dios quiere una creación en la cual El puedaser expresado, en la cual halle satisfacción, y queesa creación halle satisfacción en El; entonces poreso es que vemos este rema de la pareja y de la edi-ficación.

La palabra que utiliza el idioma hebreo para lahechura de Eva de la costilla, es la palabra edificaciónjustamente; en la Palabra en hebreo dice que Dios leedificó de la costilla una compañera idónea. Esa pala-bra es muy importante; es una palabra que se repiteen toda la Escritura, y que nos muestra a grandesrasgos qué es lo que Dios tiene en Su corazón.

Dios quiere casarse; Dios se ha revelado en SuHijo Jesucristo; y Dios quiere que Su Hijo Jesucris-to tenga la preeminencia; que Su Unigénito sea tam-bién primogénito, que tenga muchos hermanos se-mejantes a El, coherederos con El, que reinen conEl, que lo expresen también a El, que estén en unacuerdo con El, que sean como una esposa para El;así como vemos en el Salmo 45 al rey, y vemos tam-bién a la reina a la diestra del rey. Vemos al herede-ro de toda plenitud, Cristo Jesús, el Hijo primogéni-to de Dios, y vemos también a la iglesia, su compa-ñera, coherederos con El.

Este es un tema importante en la palabra delSeñor.

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(39)

Elementos primordiales.-

Cuando vemos en la palabra del Señor el pre-cioso tema de la edificación de Dios y del matrimo-nio de Dios, de la pareja universal de Dios con lahumanidad, de Cristo con la Iglesia, y de la edifica-ción de la casa de Dios, debemos preguntarnos cómose realiza esto, qué elementos intervienen allí, quéparte tiene Dios, qué parte tenemos nosotros, cómopodemos colaborar eficazmente con este programade Dios.

Primeramente, entonces, debemos ver los doselementos principales. El principal elemento, pues,es lógicamente Dios; y el elemento complementarioes lógicamente el hombre. Dios y el hombre son lasdos partes principales de este programa divino, deeste casamiento de Dios, de esta edificación de Dios;Dios por una parte, y el hombre por otra parte.

Entonces debemos ya ir más despacio. Y ¿Quiénes Dios? ¿Cómo es Dios? y ¿qué ha hecho Dios? y¿cómo lo ha hecho? y ¿para qué lo ha hecho? Tam-bién tenemos que entender a la contraparte o al com-plemento; mejor, al hombre; ¿cómo es el hombre?¿Cómo ha sido hecho? ¿Cómo está diseñado? ¿Dequé manera funciona, y cómo se relaciona con Dios,y qué le ha pasado, cómo ha caído, qué le ha aconte-cido en su naturaleza con la caída? Pero ¿qué hahecho Su esposo, que ha hecho el Señor para resca-tarlo, para recuperarlo, y cómo lo recupera, y cómologra conseguir otra vez al ser humano, y redimirlo,y rescatarlo? Esa es la iglesia; la iglesia es el hombreredimido corporativo.Para Dios solamente hay dos hombres; El dice, elprimer hombre: Adán; y el segundo hombre: Cristo.El primer hombre nos incluye a todos; todos fuimos


creados en Adán, todos fuimos diseñados como Adán,y todos heredamos lo que Adán era.

Así también, el segundo hombre es Cristo; tam-bién Dios lo engendró; El realizó una obra de vivir,de morir, de resucitar, de ascender, de enviar suEspíritu, de morar en nosotros y traernos a Dios paradentro; y entonces también en Espíritu heredamosde este segundo hombre Sus características.

Todas estas cosas son importantes en la pala-bra del Señor, porque nos muestran lo que Dios es,lo que el hombre es, lo que la Iglesia es, lo que noso-tros somos, lo que Dios quiere. Y si es también loque nosotros queremos. Como Iglesia debemos que-rer lo que Dios quiere; entonces nos pondremos acolaborar con El de una manera discernidora, en-tendiendo las prioridades de Dios, según el propósi-to de Dios.

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Nuestro disfrute.-

Unos de los Salmos nos dice: "No hay para míbien fuera de ti, Señor".

El Señor debe ser el centro de nuestro corazón;eso es lo que nos conviene a nosotros; eso es lo queel Señor nos mandó primero. Aunque ahora no es-tamos bajo la ley, sin embargo, la ley nos refleja loque el Señor decía en Su corazón que nos convenía;lo primero que El mandó es: "Amarás al Señor tuDios, con todo tu corazón, con toda tu mente, con to-das tus fuerzas; y en segundo lugar, a tu prójimo comoa ti mismo." Aquí vemos, pues, a Dios y al hombre¿amén? .

Ahora, Dios tiene que ser, pues, para nosotros, elcentro de nuestra vida, el centro de nuestra búsqueda;y debemos conocer a Dios, y no solamente conocerlode una manera mental, solo teológica, aunque esa esuna parte también necesaria; pero debemos conocerlode una manera vivencial y espiritual.

Nuestro ser humano tiene tres partes: espíritu,alma y cuerpo; Dios quiere que le amemos tambiéncon nuestra mente; de manera que nuestra mentedebe comprender a Dios, debe pensar correctamen-te acerca de Dios; pero no solamente debe quedarseen nuestro conocimiento acerca de Dios en la men-te; debemos conocer a Dios mismo con el espíritu; ycolaborar con Dios para que la vida de Dios, quellega a morar en nuestro espíritu desde el momentode la regeneración, vaya también tomando nuestraalma, vaya convirtiendo nuestros pensamientos,nuestros sentimientos, vaya fortaleciendo nuestravoluntad para colaborar con Dios en este casamien-to precioso que El quiere tener con el ser humano, yque se consumará en la Nueva Jerusalén de Dios.


De manera, hermanos, que debemos conside-rar a Dios, lo que Dios es; primeramente lo que El espara sí mismo, y lo que El es para nosotros también;lo que El es en sí, y lo que El significa para sus cria-turas; y entre sus criaturas, principalmente para no-sotros los seres humanos, y para la Iglesia,corporativamente; principalmente como la esposaescogida para casarse con el Señor eternamente.

Entonces, hermanos, debemos ver la esenciade Dios, la naturaleza de Dios, cómo subsisten en laesencia única y en la naturaleza única de Dios trespersonas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; Quiénes el Padre, Quién es el Hijo, Quién es el EspírituSanto; qué relación tiene el Padre con el Hijo y conel Espíritu; Quién es Dios en Sí mismo, y qué atri-butos tiene.

Ahora bien, todas estas cosas, como decía, noson para tenerlas solamente como un programa teo-lógico guardado en un anaquel de una biblioteca;Dios quiere ser disfrutado por el hombre. Cuandonosotros aplicamos nuestra mente y nuestro cora-zón para estudiar teología, debemos acordarnos deque la intención de Dios no es que solamente nosquedemos con la teología, sino que disfrutemos aDios. Dios siempre se nos ha presentado como Al-guien para disfrutar. Es importante comprender queDios es disfrutable; debemos conocer y amar a Dios,y disfrutarlo.

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(41)

Alimento de vida.-

Es precioso ver en la palabra del Señor que Elno solamente se nos presenta como un tema teoló-gico, con términos raros, como solemos usar aquíen la tierra, cuando nos ponemos a pensar o a filo-sofar; Dios se nos presenta como disfrutable; Diossiempre se representa como Alguien que se puededisfrutar; Dios se presenta como comida, Dios sepresenta como bebida, Dios se presenta como que lopodemos respirar, como Espíritu, como aire; aun-que claro que no es aire, pero se puede respirar,beber y comer; el Señor Jesús decía: "mi carne esverdadera comida y mi sangre es verdadera bebida”.

Cuando la vida divina estuvo representada enel huerto del Edén, aparecía no como una bibliote-ca, sino que aparecía como un árbol de vida, y esta-ba en medio de los árboles frutales; y le dijo el Señora Adán: mira Adán, puedes comer de todos los árbo-les del huerto; solamente del árbol del conocimientodel bien y del mal no debes comer porque morirás;pero, imagínense, del árbol de Vida podía comer, yel árbol de Vida era el árbol que estaba en medio delhuerto.

Dios se nos presenta, pues, como cercano ycomo disfrutable, como Alguien a quien nos pode-mos acercar, estirar la mano y alcanzarlo, e intro-ducirlo dentro de nuestro ser, para que llegue a serasimilado por nosotros, y llegue a ir transformandonuestro ser a la imagen de El, llenándolo yexpresándolo a El.Uno llega a irse convirtiendo poco a poco en aquelloque uno come; si uno come muchas cebollas y mu-chos ajos, por ejemplo, pues empieza a oler a ajo,empieza a oler a cebolla; si uno empieza a comer


cosas, por ejemplo, tomates, zanahorias, remolachas,cosas para la sangre, se empieza a volver coloraditocomo un tomate, y uno empieza a convertirse enaquello que come.

Justamente eso es lo que Dios quiere para elser humano; Dios se puso en medio del huerto re-presentado en un árbol y puso al hombre en mediodel huerto y le dijo: mira, Adán, puedes comer detodo; y el árbol principal del cual Adán debía comerera el que estaba en el medio, porque el que está enel medio es el principal, y el árbol principal es elárbol de Vida, y Dios es la Vida, Dios es vida; la vidaeterna que estaba con Dios se nos manifestó y esCristo. Cristo es la vida de Dios, tipificado allí en elhuerto como el árbol de Vida, y el hombre debe co-mer de la vida de Dios.

Dios es vida para nutrirnos, para fortalecernos;si nosotros tomamos a Dios como vida, y no sola-mente como conocimiento, seremos fortalecidos ennuestro hombre interior, y los elementos divinos dela naturaleza divina empezarán a ser asimilados pornosotros, por nuestro espíritu, por nuestra alma, aúnpor nuestros huesos, y llegaremos a ir recuperandola imagen y la semejanza de Dios que se afectó en elhombre con la caída, pero que empieza a ser recu-perada a través de la redención. Por eso la reden-ción se realiza a través de la muerte y la resurrec-ción de Jesucristo, transmitidas a nosotros por elEspíritu como vida. Espíritu de vida es llamado, puesDios es vida y alimento.

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(42)

Bebida y respiración.-

No podemos dejar de enfatizar a Dios como vidapara nosotros los seres humanos, y para la Iglesiacomo esposa, como cuerpo de Cristo; es el sustentode la Iglesia, es la vida de los hombres; Dios comovida; El se nos presenta como comida y como bebida.

Es interesante notar que el Señor se nos pre-senta también como bebida; habíamos estado consi-derando en el numeral pasado que El se presentacomo comida, como árbol de vida con frutos para vida.

Pero ahora consideremos otra manera como Else nos presenta; El se nos presenta también comoaguas vivas para beber; el Señor se nos presentacomo aguas que se pueden beber; dice la palabradel Señor que se nos dio a beber del Espíritu Santo.

Que maravilloso que Dios nos es alguien leja-no, por allá lejanísimo, sino que es Alguien que estácerca de nosotros, al cual podemos acercarnos connuestra sed, con nuestras dificultades, y venir alSeñor y beber vida eterna; beber al Señor, beber elEspíritu de Dios.

Es precioso que Dios se nos da a través deSu Espíritu; Dios se manifestó a través de SuHijo; el Padre se manifiesta a través de Hijo, yel Padre y el Hijo se nos dan para beber a tra-vés del Espíritu Santo. Jesús dijo: "Y cuando elEspíritu Santo viniere, dice, El tomará de lo mío yos lo hará saber”; o sea que el Espíritu Santotrae lo que es de Cristo, pero Cristo nos trae loque es del Padre, porque el que recibe al Hijo,recibe también al Padre, porque el Padre estáen el Hijo. Por eso Jesús decía: "Tú, oh Padre enmí y Yo en ellos, para que sean uno"; ahí vemosla vida y la edificación de Dios.


Entonces, vemos a Dios cercano y bebible; ¿quéles parece? Que el Espíritu de Dios se puede beber.Por eso también se dice que no nos embriaguemoscon vino, sino que seamos llenos del Espíritu; amén.Nosotros podemos beber del Espíritu Santo; el Espí-ritu se nos dio a beber a todos, y todos los que bebe-mos del Espíritu somos bautizados por el Espírituen un solo cuerpo; y ese cuerpo es la casa de Dios,la edificación de Dios.

Para nosotros poder crecer en el propósito divi-no y ser edificados juntamente con todos los santos,necesitamos beber del Espíritu de Dios.

El Espíritu de Dios se puede también respirar;¿qué les parece? Hay palabras en la Biblia queson distintas en el idioma original; por ejemplo:vida; hay tres palabras para vida, tres palabraspara amor en el griego, y varias en el hebreo,porque Dios no quiere que confundamos lo quees amor del cuerpo y lo que es amor del alma y loque es amor ágape, divino; tampoco quiere Diosque confundamos lo que es vida espiritual con loque es apenas vida psíquica, o apenas vidabiológica; pero sí hay una palabra que sí pareceque Dios nos dejó en el original como para que laconfundamos; parece que Dios quiere, no que nosconfundamos, sino que asociemos la palabraespíritu con la palabra aire o la palabra viento;hay una sola palabra en el original griego y espneuma (pneuma); y pneuma quiere decir aire, yquiere decir también espíritu; y Dios es pneuma;así como nuestro cuerpo físico respira el aire, Diosquiere que nuestro espíritu respire el PneumaDivino, el Espíritu de Dios.

Dios es cercano, lo podemos comer, beber y res-pirar para nutrirnos y edificarnos en Dios y paraDios.

[95]EDIFICACION

(43)

Nutridos.-

En la primera carta de Pablo a Timoteo, capítulocuatro, verso 6, leemos que le escribía Pablo: "Si estoenseñas a los hermanos, serás buen ministro deJesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de labuena doctrina que has seguido".

Quisiera llamar la atención, con la ayuda delSeñor, a la expresión "nutrido con las palabras de lafe y de la buena doctrina que has seguido". Nutrido,no solamente instruido; sí, la palabra del Señor nosinstruye, pero aquí el apóstol Pablo está utilizandola palabra “nutrido”.

La intención de Dios es nutrirnos; la palabrade Dios no tiene como meta solamente nuestra mentepara instruirnos, para enseñarnos mentalmente; laintención de Dios con Su palabra es nutrirnos; poreso el Señor Jesús dijo que sus palabras son Espírituy son vida. La vida de Dios es la que nos nutre, y elaliento de Dios es el que alimenta nuestro hombreinterior. Por eso la palabra del Señor es paranutrirnos.

Cuando nos acercamos a la palabra del Señor,no debemos acercarnos solamente para leer connuestra mente, sino que con nuestro espíritudebemos estar en dialogo con el Señor, leyendolentamente, para que así el Espíritu de la palabratoque nuestro espíritu y nos nutra.

Hemos visto que Dios se presenta como comidapara comer, como pan de vida, como leche espiritual,como carne sólida; también se presenta como aguaspara beber; el Señor se presenta como la vid quedebe dar fruto en nosotros; el Señor se presenta,pues, no como algo meramente mental, sino como


Alguien espiritual. Lógicamente que también nuestramente saca fruto; y no estamos en ningún momentodespreciando nuestra mente, porque debemos amara Dios también con toda nuestra mente; pero lapalabra del Señor es para nutrirnos.

Nutrirnos. Muchas veces podemos tener unbuen entendimiento en la mente, pero estar débilesen el hombre interior; por eso es necesario invocaral Señor, beber del Espíritu, leer la palabradetenidamente atendiendo en nuestro espíritu alSeñor mismo y su mover, para ser nutridos por lapalabra de Dios, para ser fortalecidos en el contactodirecto y espiritual con Él; por eso es que se noshabla de leche espiritual, por eso se nos habla depan celestial, por eso se nos habla de vianda, poreso se nos habla de aguas vivas; ¿para qué? paranutrirnos; la intención de Dios es nutrir con Supropio elemento el hombre interior nuestro.

Nutrido con las palabras de la fe y con la buenadoctrina que has seguido; es Dios mismotransmitiéndose a través de Su palabra que esEspíritu y es vida, y va dirigida a nuestros espírituspara que nuestro hombre interior sea fortalecido conla palabra del Señor. El Señor nos bendiga.

[97]EDIFICACION

(44)

Aliento.-

En la segunda carta de Pablo a Timoteo, capí-tulo tres, verso diez y seis, nos dice: "Toda la escritu-ra es inspirada por Dios, y útil para enseñar, pararedargüir, para corregir, para instruir en justicia, a finde que el hombre de Dios sea perfecto, enteramentepreparado para toda buena obra."

En este pasaje vemos también otras funcionesimportantes de la palabra del Señor; en el numeralpasado vimos que la palabra del Señor es paranutrirnos; ahora vemos que las Sagradas Escriturasnos pueden hacer sabios para la salvación que espor la fe en Cristo Jesús; y declara, "toda la Escrituraes inspirada por Dios”.

Esta palabra “inspirada”, en el idioma griego,es como decir "soplada"; nos habla del aliento deDios; el aliento de Dios soplando Su palabra, inspi-rando a los hombres de Dios que escribieron la pa-labra del Señor bajo el influjo del soplo del Omnipo-tente, bajo el influjo del soplo del Espíritu. Es muyimportante comprender eso, que la palabra del Se-ñor es soplada, es inspirada, alentada por el alientode Dios como el viento sobre la vela.

El aliento del Señor contiene los elementos deDios, contiene la vida de Dios. Cuando el Señor Je-sucristo resucitó, El apareció a los apóstoles, y nosdice el apóstol Juan que les sopló, y les dijo: "Reci-bid el Espíritu Santo”. Sopló sobre ellos en aquelmomento de la resurrección; El sopló para la rege-neración en vida de los apóstoles; luego también,en el día de Pentecostés sopló sobre ellos tambiéncomo un viento recio para investirlos de poder.


Ahora notemos que, entonces, el aliento de Dioses el Espíritu de Dios moviéndose, conteniendo loselementos de Dios a trasmitirnos; Dios ha escogidotransmitirnos las “cosas suyas” a través de Su Espíritu.

La palabra espíritu en el hebreo es "ruaj", y enel griego es "pneuma"; y tanto en uno como en otroidioma, y tanto en el Antiguo como en el Nuevo Tes-tamento, esta palabra es también como decir viento,como decir aire. El Señor se asemeja al viento o alaire; y lógico que El no es viento y no es aire; peroesa analogía de la palabra nos ayuda a entender laomnipresencia activa del Señor, y como al Señorpodemos respirarle.

Así que el aliento del Señor fluye en Su pala-bra; los elementos divinos están contenidos en elEspíritu del Señor, y nosotros podemos respirar alSeñor y ser suministrados con los elementos divi-nos, con la provisión de Dios. Toda la provisión deDios para nosotros, está contenida en el Espíritu, yes transmitida por el Espíritu.

Aparte del fluir del Espíritu de Dios, nosotrosno recibimos de Dios nada; Dios se reveló en Su Hijo,y a través de Su Espíritu nos comunica lo que El es,lo que Su Hijo es, lo que El ha hecho, la redenciónque El ha efectuado, lo que ha hecho en la cruz, enla resurrección, en la ascensión, etc.; el Espíritu esel que nos transmite. También el Espíritu inspiró lapalabra, y cuando leemos la palabra en fe, en con-tacto espiritual con Dios, con oración, y no solamentecon nuestra mente, sino despacio, en comunión conDios, entonces el aliento de Dios se mueve en nues-tro espíritu y nos comunica los elementos divinos yde Cristo que nos nutren.

[99]EDIFICACION

(45)

Gracia, amor y comunión.-

Al final de la segunda carta de Pablo a loscorintios, en el capítulo 13, verso 14, leemos: "Lagracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la co-munión del Espíritu Santo, sean con todos vosotros,amén."

Vemos que el apóstol hace mención del Hijo, delSeñor Jesucristo, hace mención del Padre, de Dios, yhace mención del Espíritu Santo, y relaciona la graciaal Señor Jesucristo, el amor a Dios el Padre, y lacomunión al Espíritu Santo. Es precioso que en estepasaje el apóstol nos está hablando de una relaciónque tenemos con Dios, y que Dios tiene para connosotros, y que es una relación experimental.

El apóstol aquí no está precisamente tan soloteologando o filosofando acerca de Dios, sino que élnos está acercando a Dios mismo, y no solamente anuestro entendimiento, sino a todo nuestro ser; dice:"la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y lacomunión del Espíritu Santo sean con todos voso-tros". El apóstol está deseando aquí que nosotrosconozcamos a Dios mismo, y no solamente acercade Él por estudio teológico, lo cual también tiene sulugar; pero El quiere que conozcamos a Dios por laexperiencia de la fe; conocemos al Señor Jesucristopor la experiencia de la gracia recibida por fe, cono-cemos a Dios nuestro Padre por la experiencia deSu amor en el cual realmente creemos, conocemosSu Espíritu por la experiencia de la comunión delEspíritu.

Dios mismo es amor, Dios es también luz; y elamor de Dios, la realidad de Dios, se nos revela através de Su Hijo Jesucristo. Antiguamente, diceJuan, la Ley vino por medio de Moisés; pero la gracia


y la verdad, o como se podría traducir mucho mejoraleteia, la realidad, vinieron por medio de Jesucristo;Jesucristo nos trae la gracia y la realidad de Dios;en Jesucristo conocemos a Dios con nuestro espíritu;no solamente tenemos ideas acerca de Dios, lascuales también tenemos que tener, pero le conocemosa El mismo por contacto directo, porque la gracia deDios nos alcanza, el amor de Dios nos alcanza yexperimentamos la comunión del Espíritu.

Vemos, pues, que es una intención de Dios,desde antes de la fundación del mundo, y desde laeternidad, compartirse; por eso El debe revelarse,darse y fluir hacia nosotros de manera que le expe-rimentemos y le conozcamos por experiencia.

[101]EDIFICACION

(46)

Jesucristo y gracia a nuestro espíritu.-

En la segunda carta de Pablo a Timoteo, el ca-pítulo cuatro, el último versículo, el veintidós, lee-mos esta preciosa expresión del apóstol: "El SeñorJesucristo esté con tu espíritu, la gracia sea con voso-tros. Amén."

Vemos aquí en esta expresión uno de los luga-res en que el apóstol ubica a Jesucristo; dice: "elSeñor Jesucristo esté con tu espíritu"; obviamente, elSeñor Jesús, como hombre resucitado y glorificadoestá a la diestra del Padre en el cielo, pero Su Espí-ritu se comunica con el espíritu nuestro. Nosotroshemos recibido el Espíritu de Cristo; si alguno notiene el Espíritu de Cristo, el tal todavía no es de El;por lo tanto, el que se une al Señor, un Espíritu escon El; como dice en primera a los Corintios 6:19;ahora es precioso, entonces, este saludo final dePablo, esta despedida: el Señor Jesucristo esté con tuespíritu.

El espíritu del hombre regenerado es el órganodonde el Señor está. Una expresión similar habíadicho Pablo a los Gálatas en el capítulo 6, verso 18,de su carta; dice: “hermanos, la gracia de nuestroSeñor Jesucristo sea con vuestro espíritu”.Con vuestro espíritu; la gracia de Dios viene y se co-munica primeramente a nuestro espíritu; el SeñorJesucristo nos trae la gracia; escrito está que la gra-cia y la verdad, la realidad, vinieron por medio deJesucristo; ¿y a dónde llegan primeramente? ¿dón-de contacta en el hombre primeramente la gracia deDios? Entonces dice Pablo: "la gracia de nuestro Se-ñor Jesucristo sea con vuestro espíritu”, “el Señor Je-sucristo esté con vuestro espíritu”.


El Espíritu Santo viene tomando todo lo que esde Cristo, y Cristo vino trayendo todo lo que es delPadre; y el Padre vino en Cristo; entonces el Padreen Cristo, y el Padre y Cristo por el Espíritu, trayen-do el toque y la experiencia de la gracia a nuestroespíritu, mediante la fe.

El espíritu del hombre es de suma importanciapara Dios; Dios se comunica directamente con elhombre en su espíritu; el Espíritu de Dios viene alespíritu del hombre; Dios es Espíritu y se comunicacon el espíritu del hombre. Por eso, para conocer alSeñor, debemos distinguir nuestro propio espíritu,diferenciarlo en lo que somos nosotros mismos, denuestros pensamientos, de nuestros sentimientos, dela esfera exterior de nuestra alma. Tenemos espíritu,tenemos alma y tenemos cuerpo; pero el espíritu delhombre es el recipiente primero y más noble donde elEspíritu de Dios nos comunica la gracia, y de allí pasaa nuestro entendimiento, a la esfera de nuestra alma,fortalece nuestra voluntad, y aún nuestras emociones,y tenemos fuerza, incluso en nuestros cuerpos, ysomos sanados; escrito está que un espíritu alegre,inclusive es medicina para los huesos. Pero todocomienza desde Dios fluyendo en amor, en gracia ,en comunión, al espíritu del hombre.

El Señor Jesucristo sea con el espíritu nuestro,la gracia del Señor Jesús sea con vuestros espíritus;el espíritu regenerado es el depositario del Espíritude Dios y de los elementos divinos y de Cristo que Elcontiene para nosotros.

[103]EDIFICACION

(47)

Dispensarse divino al hombreredimido corporativo.-

En la economía de Dios, o en la administraciónde Dios, o en la dispensación de Dios, encontramos,pues, dos puntos principales: (1) lo que Dios mismoes y lo que El ha hecho para nosotros; ese es unpunto; y (2) el otro punto es lo que nosotros, losseres humanos, somos para Dios; y cómo debemoscolaborar con Dios, según fuimos diseñados, segúnfuimos preparados, y cuál es la mejor manera paracolaborar con Dios en el programa divino.

Entonces, Dios tiene un programa, Dios tieneun propósito, y en ese propósito Dios ha queridocomo salir de Sí mismo a nuestro encuentro; esebendito Dios misterioso, anterior a la creación, haquerido revelarse y darse, ha querido dispensarse,administrarse, distribuirse a los hombres; El quiereser la vida eterna para los hombres; por eso El serepresentó en el árbol de vida, la vida eterna, de lacual el hombre en el jardín del Edén debía comer, yalimentarse de esa vida, para que los elementos dela vida divina fueran siendo constituyentes del serhumano, y Dios y el hombre fuesen uno.

La intención de Dios ha sido hacerse uno conel hombre; Dios quiere que el hombre se realice enperfecta unión con Dios, en perfecta unidad; Jesúsdecía: "Oh, Padre, tú en mí, y yo en ellos, para quesean uno, así como nosotros, para que… (para que,aquí está ese deseo del Señor, hacia donde apuntael Señor), …para que sean uno, como Nosotros (El yel Padre en el Espíritu) somos uno”.

Entonces, vemos, pues, de parte de Dios, Suser, Su existencia, lo precioso que El es, y como El


empieza a revelarse; Dios primeramente se revela, elPadre a través del Hijo, y entonces, el Hijo se encar-na trayéndonos a Dios, y vive una vida humana,desarrolla un vivir humano, toma la humanidad so-bre Sí mismo, desarrolla la humanidad hasta superfección. El vivir humano del Señor Jesús fue paratraer todas las virtudes humanas, sostenidas enDios, a su máxima perfección en El. Todo eso lo ha-cía El para nosotros. Luego El muereexpiatoriamente, llevando en la cruz todas las cosasnegativas que han sido introducidas por la rebeliónen el universo; y luego entonces resucita para intro-ducir una nueva creación, el elemento positivo, lacosa nueva, las cosas nuevas en Dios.

Y todo esto viene al hombre por el Espíritu, pararescatar al hombre, que es el vaso que Dios se pre-paró para que El sea contenido, para que El sea dis-frutado, para que El sea compartido, para que Elsea expresado, para que El sea representado. Diosha elegido al ser humano, a la humanidad, para estepropósito; pero, por la caída del hombre, tuvo quehaber una redención; y ahora el hombre redimidoes la Iglesia, la cual es también un solo vaso, que esel hombre corporativo recuperado para el programay propósito de Dios.

Entonces vemos a Dios queriendo dispensarsey fluir al hombre; y al hombre, no solo en el sentidoindividual, sino en el sentido corporativo, reunidoen Cristo Jesús como un solo cuerpo, como una solaIglesia, para contener, expresar y representar a Dios,tratando con su enemigo en el universo.

[105]EDIFICACION

(48)

El Padre revelado por el Hijo.-

En la carta a los Hebreos, en el capítulo 1,leemos una expresión preciosa acerca del Hijo.

Cuando consideramos a Dios como fuente yorígen de todas las cosas, y como Aquel que estádesarrollando Su programa, en el cual nosotros, SuIglesia, tenemos parte, debemos detenernos en laconsideración de la revelación exclusiva de Dios.

Cuando hablamos de Dios, no podemos hablarde un Dios impersonal, de una cosa por allá queresume el todo; no, no, no; no estamos hablando deun elemento meramente filosófico, no estamoshablando de panteísmo, que es confundir las cosascon Dios; ¡no!; Nos referimos a un Dios trascendente,un Dios que es distinto, diferente, de Su creación, unDios que es eterno, anterior a todas las cosas creadas,un Dios que es personal, que tiene conciencia de Si,que se ha revelado como el Padre, el Hijo y el EspírituSanto, y que se ha declarado a los hombres a travésde Jesucristo, encarnándose aquí en la tierra.

Entonces, por eso leemos en Hebreos esa pre-ciosa expresión acerca de quién es Jesucristo; senos dice allí que Dios nos ha hablado en estos pos-treros días por el Hijo; y dice del Hijo: a quien consti-tuyó heredero de todo y por quién así mismo hizo eluniverso.

Aquí vemos al Hijo como el Principio y el Fin, elHeredero de todo; Este es el Fin, el Sentido; y porquien así mismo hizo el universo; Este es el Principio,¿amén?; y dice más: el cual, este Hijo, siendo, ¿Quiénes este Hijo? el resplandor de Su gloria y la imagenmisma de Su sustancia, dice esta versión aquí; el ori-ginal dice hipóstasis (upostasis), esa es una palabra


que hay que entenderla muy bien y no confundirla;es la imagen misma de su hipóstasis y que sustentatodas las cosas con la palabra de Su poder.

Vemos, pues, aquí que Dios el Padre se revela através del Hijo; el Hijo es la expresión, es la imagendel Dios invisible, como se nos dice también enColosenses 1:15; allí dice que Él es el primogénitode toda creación, la imagen del Dios invisible. Y comodice también en segunda a los corintios, capítulocuatro, donde escribe el apóstol Pablo que Cristo esla imagen de Dios.

Dios se hace conocido a través de Su Hijo; poreso dice que el que ve al Hijo, ve al Padre; si me cono-cieseis, también a mi Padre conoceríais; ¿por qué?porque el Padre se revela a través del Hijo; el Hijo esla perfecta expresión, el Hijo es el Verbo de Dios, elHijo es la palabra de Dios. Dios se conoce a Sí mis-mo, y cuando Dios se conoce y se expresa, dice: "Yosoy el que soy"; El se expresa, El se revela; esa reve-lación de Dios es Su verbo, esa es Su imagen, esa esSu expresión, es la Sabiduría misma de Dios, es elPoder de Dios; es el Padre revelándose a través delHijo, conteniéndose en el Hijo y manifestando Sugloria a través del Hijo, que es el resplandor de Sugloria, la imagen misma de Su hipóstasis, o sea, deSu subsistencia; es el Hijo de Dios. En el Hijo cono-cemos al Padre; El ha venido para que conozcamosal Verdadero; y estamos en el Verdadero, en Su HijoJesucristo.

[107]EDIFICACION

(49)

El Hijo Creador, Sustentador,Redentor y Señor.-

Continuando nuestra lectura en Hebreos, en losprimeros tres versos, leemos que el Hijo es el res-plandor de la gloria de Dios; leemos que es la ima-gen misma de Su hipóstasis; esa es la palabra origi-nal griega, que en alguna versión fue traducida comosustancia, en otra versión como ser, en otra versióncomo persona; pero la palabra exacta es hipóstasis,que se refiere a la subsistencia del Padre aquí, yCuya Imagen o Carácter es el Hijo.

Y dice más: y quien sustenta todas las cosascon la palabra de Su poder, y continúa: y habiendoefectuado la purificación de nuestros pecados por me-dio de Sí mismo, se sentó a la diestra de la majestaden las alturas.

Vemos, pues, aquí al Hijo como Creador tam-bién juntamente con el Padre, porque el Padre todolo crea a través del Hijo, y lo crea en el Hijo; en El ypor El y para El fueron creadas todas las cosas.

Ahora nos dice también que el Hijo, además deser el Creador, también: sustenta todas las cosas conla palabra de Su poder; las cosas están sostenidasen existencia, gracias al Verbo de Dios; Dios les dasu ser y los sostiene; y Cristo es, pues, el Hijo deDios, el Verbo de Dios; no sólo el Creador, sinotambién con el Padre, el Sustentador de todas lascosas; es el que les dio origen, pero es también elque mantiene las cosas, el que las sostiene y el quelas sustenta. Pero vemos que nos dice también queha efectuado la purificación de nuestros pecados pormedio de Si mismo; entonces El es también elRedentor; es el Creador, es también el Sustentador,


y también el Redentor, el Salvador, porque El es elque efectúa la salvación y la purificación.

El Señor ha creado y ha sostenido; en ese sos-tén de todas las cosas el Señor ha tenido que sopor-tar, en esa vieja creación, que llegó a ser vieja porcausa de una rebelión, El ha tenido que soportarla,pero también El ha efectuado una redención; el Se-ñor también vino a esta creación vieja, y el Señor sepuso la humanidad, y el Señor destruyó todas lascosas negativas en Su cruz, purificó en Sí mismo;pero entonces El ha resucitado, y se ha sentado a laDiestra de la Majestad en las Alturas; ahora El eshecho Señor y Cristo.

Cristo, porque El es el ungido de Dios para lle-var adelante a cumplimiento total el programa deDios, la economía divina, la administración del rei-no; y El es Señor, porque El es el Heredero, el Amo;todas las cosas son para El; Dios está en el Hijo; elHijo de Dios es la revelación de Dios el Padre; el Pa-dre se nos revela, la persona del Padre se nos revela,a través de la persona de Su Hijo; el Padre es conte-nido en el Hijo y revelado en el Hijo; a través de Elcrea, a través de El sostiene, y a través de El haredimido y ha reconciliado; "Dios estaba en Cristoreconciliando consigo al mundo", y también ahora Elha ascendido, y ahora está sentado sobre todo po-der, sobre toda autoridad, en las Alturas a la Dies-tra de la Majestad, como el Señor. El Hijo es Éste, elCreador, Sustentador, Redentor y Señor de todaslas cosas, y en Quien conocemos a Dios.

[109]EDIFICACION

(50)

Co-existencia del Verbo Divinocon Dios.-

Leemos en el evangelio de Juan, en el capítuloprimero, un pasaje sumamente importante; leemosallí que nos dice la palabra del Señor así: "En elprincipio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y elVerbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todaslas cosas por El fueron hechas, y sin El nada de loque ha sido hecho fue hecho".Vemos aquí declaraciones importantes; vemos queen el principio era el Verbo; no dice que el Verbocomenzó con el principio, sino que en el principioera el Verbo; aquí se nos está mostrando la preexis-tencia del Verbo de Dios, en relación a todas las co-sas, y en relación al mismo principio de las cosas.

Y dice: y el Verbo era con Dios; aquí ya no sola-mente se nos muestra la preexistencia del Verbo,sino que se nos muestra la coexistencia del Verbocon Dios; el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios;aquí se nos muestra la divinidad del Verbo; y vuelvea repetir otra vez: Este era en el principio con Dios,volviendo a remarcar, a subrayar, la coexistencia si-multánea del Verbo con Dios, del Hijo con el Padre.

Es importante ver esa declaración aquí; nosolamente dice que el Verbo era Dios; tampoco dicesolamente que el Verbo era con Dios; sino que dicelas dos cosas; si dijera solamente que el Verbo eraDios, no captaríamos ninguna distinción personalentre el Padre y el Hijo; si dijera solamente que elVerbo era con Dios, pues alguno podría decir de queel Verbo era una creatura como el arcángel Miguel,o cualquier otro por allí, pero aquí nos declara lasdos cosas juntas, y tenemos que ser muy equilibrados


para no tomar una sola sin la otra: el Verbo era conDios, y el Verbo era Dios; Éste era en el principiocon Dios.

Vemos, pues, que el Verbo co-existe con el Padredesde la eternidad. El Señor Jesús dijo estando aquíen la tierra: "Padre, glorifica a tu Hijo con aquella gloriaque tuve contigo antes que el mundo fuese". Aquellagloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Allíestamos viendo que antes que el mundo fuese, elHijo compartía con el Padre la gloria; el Verbo eracon Dios; el Verbo y el Padre son co-existentes; y ala misma vez, el Verbo es Dios; la divinidad es propiadel Verbo, porque el Verbo de Dios, el Hijo de Dios,es el resplandor de la gloria de Dios, es la expresiónde Dios; por lo tanto, contiene la gloria y es la mismagloria expresada de Dios; por lo tanto, la naturalezadivina es participada por el Verbo; el Verbo participade la naturaleza divina, siendo Dios y estando conDios.

[111]EDIFICACION

(51)

La Persona de la Sabiduría Divina.-

En el Libro de los Proverbios, en el capítulo ocho,vemos algunos versos; un pasaje muy precioso, quese corresponde con aquel del numeral anterior: elVerbo que era con Dios, y era Dios, antes de todaslas cosas, y por medio de Quien Dios creó todas lascosas.

En Proverbios ocho, vemos que nos estáhablando la Sabiduría; inclusive la SabiduríaPersonificada; porque en el verso doce dice: "Yo, laSabiduría"; entonces vemos a la Sabiduría de DiosPersonificada, tomando conciencia de Sí misma, ydiciendo "Yo". Y desde el versículo 22, hasta elversículo 31, vemos una descripción preciosa de laSabiduría, que se corresponde con lo declarado bajoel Espíritu Santo, por el apóstol Juan, en su primercapítulo del Evangelio; vemos allí la Sabiduría, lacual es Cristo, como lo dice Pablo: Cristo es lasabiduría y el poder de Dios; y la Sabiduría hablaaquí en Proverbios, y dice: "Yahveh me poseía en elprincipio, ya de antiguo, antes de sus obras”.

Por eso es que Juan dice que El era antes detodas las cosas; y la Sabiduría dice: “eternamentetuve el principado desde el principio". Cuando dice:eternamente tuve el principado, allí vemos la pre-exis-tencia eterna del Verbo de Dios en relación a todaslas cosas.

Y dice: "Antes de la tierra, antes de los abismos,fui engendrada" Esa palabra engendrada no quieredecir creada; quiere decir que participa de lasustancia de Dios; cuando el Padre estáresplandeciendo, entonces el resplandor de la gloriade Dios se puede decir como engendrado, pero no esque tenga principio, no es sea tenga una creación,


porque Dios eternamente es sabio, eternamente esglorioso; por lo tanto, Su sabiduría le acompaña, co-existe con El eternamente, y el resplandor de Sugloria también co-existe con el Padre eternamente yparticipa de la misma sustancia, de la misma esenciay naturaleza divinas; entonces, por eso es que diceallí "engendrada"; antes que las fuentes de las muchasaguas, antes que los montes fuesen formados, antesde los collados, ya había sido Yo engendrada; ese Yoes la Sabiduría Personificada, el Verbo de Dios.

“No había hecho aún la tierra, ni los campos, niel principio del polvo del mundo; cuando formaba loscielos, allí estaba Yo, cuando trazaba el círculo sobrela faz del abismo, cuando afirmaba los cielos arriba,cuando afirmaba las fuentes del abismo, cuando poníael mar su estatuto para que las aguas no traspasasensu mandamiento, cuando establecía los fundamentosde la tierra, con El estaba Yo ordenándolo todo”.

Ésta es la Sabiduría Personificada de Dios; es elVerbo de Dios con El, o sea, con el Padre; con Diosestaba Yo; aquí vemos la co-existencia de la Sabidu-ría con Dios, la co-existencia del Verbo con Dios; poreso dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo eracon Dios, y el Verbo era Dios; todas las cosas por Elfueron hechas, y sin El nada de lo que ha sido hechofue hecho"; dice: con El; esa es la coexistencia delHijo con el Padre, del Verbo con Dios; con El estabaYo ordenándolo todo y era su delicia de día en día; ladelicia del Padre es el Hijo; Su delicia de día en día,teniendo solaz delante de El en todo tiempo.

Ahora, Este precioso Dios revelado en Su Hijo,dice: "me regocijo en la parte habitable de su tierra ymis delicias son con los hijos de los hombres”. EsteVerbo, pues, es quien había de encarnarse.

[113]EDIFICACION

(52)

La voluntad, función del alma.-

Continuando en el presente numeral con el es-tudio que estamos trayendo acerca de las funcionesdel alma humana, a diferencia del espíritu del hom-bre, que no son la misma cosa, vamos a consideraralgunos de los versos donde se nos habla de la fun-ción de la voluntad como correspondiente al almadel hombre.

Comenzamos en Números, capítulo 30, verso2; allí leemos: "Cuando alguno hiciere voto a Yahveh,o hiciere juramento ligando su alma con obligación, noquebrantará su palabra, hará conforme a todo lo quesalió de su boca"; vemos, pues, aquí que se nos ha-bla de hacer voto o juramento el alma con obliga-ción. Ligar el alma con obligación es una firme de-terminación, es un voto, o es un juramento; o sea, elalma es la que decide; aquí vemos como facultaddel alma a la voluntad; la voluntad siendo facultaddel alma.

Podemos leer en Deuteronomio, capítulo 21, elverso 14, de la siguiente manera: "Y si no te agradare,la dejarás en libertad; no la venderás por dinero, ni latratarás como esclava, por cuanto la humillaste"; allí,aquella expresión que, en la versión Reina-Valeradel ‘60 que estamos leyendo, nos dice: la dejarás enlibertad, en el original hebreo se podría traducir: "ladejarás al agrado de su alma"; el agrado de su almaes libertad; dejarás que ejecute según haya escogidocon su libre albedrío; así es el alma; el agrado delalma es la libertad del alma, propia de esta funcióndel alma.

Podemos seguir a lo largo de las Escrituras, puesestamos espigando algunos versos importantes; ló-gicamente que no podemos tomarlos todos; vamos a


leer en el libro de Job, en el capítulo seis, el versosiete: nos dice allí: "las cosas que mi alma no queríatocar, son ahora mi alimento"; vemos, pues, aquí queel alma es la que quiere, o la que no quiere; cuandousted está queriendo algo, esa es su alma; cuandousted no quiere algo, esa es su alma; y en Job 7:15también leemos algo parecido: "Y así mi alma tuvopor mejor la estrangulación y quiso la muerte más quemis huesos"; así que vemos al alma teniendo pormejor cierta cosa, y también queriendo tal cosa; asíque ésta es la función de la voluntad en el alma.

Vemos, por una parte, esa emoción de deseo, ya la vez, esa decisión conforme a esa emoción dedeseo radicada en el alma del hombre; Salmos capí-tulo 27, el versículo doce, para terminar en este nu-meral estas citas, leemos también: "No me entreguesa la voluntad de mis enemigos"; el original dice: "Nome entregues al alma de mis enemigos”, dice el he-breo; y el Salmo en la versión Reina-Valera traducea la voluntad; vemos, pues, aquí confirmado que lavoluntad es una función del alma del hombre.

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(53)

La mente, función del alma.-

Habíamos considerado en el numeral pasadoalgunos de los versos que nos muestran a la voluntadcomo radicada en el alma del hombre, la voluntadcomo parte y función del alma humana.

Ahora consideraremos algunos versos de lapalabra del Señor donde vemos a la mente delhombre, ya no la voluntad, sino la mente del hombrecomo relacionada al alma del hombre; podemos leer,por ejemplo, en Génesis 49, en el versículo 6, quedice así: "En su consejo no entre mi alma"; vemos,pues, aquí relacionada el alma al consejo; aquí vemosesa función de la mente, del entendimiento, delconsejo, porque los consejos están relacionados alentendimiento y a la mente; y vemos aquí en ciertomodo también a la voluntad; vemos aquí: en suconsejo no entre mi alma, mi alma.

Una expresión similar podemos encontrar tam-bién en el Salmo 13, el versículo 2; nos dice allí:"Habló mentira cada uno con su prójimo, y habló conlabios lisonjeros y con doblez en el corazón"; así noslo dice la versión Reina-Valera; sin embargo, en elhebreo nos habla de consejos en el alma, consejosen el alma.

El Salmo 139, verso 14, nos dice de la siguientemanera, relacionado a este tema de la identificaciónde la mente como función del alma: "Te alabaréporque formidables y maravillosas son tus obras, estoymaravillado y mi alma lo sabe muy bien”; la que sabe,es, pues, el alma; la que tiene conciencia de sí mismay de lo que sabe, así como de lo que quiere, es elalma; por eso es que leemos en Proverbios, capítulo2, que nos dice así: "Cuando la sabiduría entrare entu corazón, y la ciencia fuere grata a tu alma"; la


ciencia grata al alma nos muestra, pues, la funciónde la mente como propia del alma, al igual que lafunción de la voluntad; eso está también en unosversos más adelante en el mismo capítulo dos deProverbios, verso 10; el que leímos, y Proverbios 3:21 y 22; nos dice de la siguiente manera: "Hijo mío,no se aparten estas cosas de tus ojos y guarda la leyy el consejo, y serán vida a tu alma"; la ley y el consejosiendo vida al alma; en cambio Proverbios 19, elversículo 2, nos dice de la siguiente manera: "elalma sin ciencia no es buena".

Vemos, pues, la ciencia y el consejo relaciona-dos al alma del hombre; es la función de la mente enel alma humana.

[117]EDIFICACION

(54)

La emoción, función del alma.-

Estamos considerando en estos numerales úl-timos, las funciones del alma; y vamos a comenzarhoy leyendo en Lamentaciones, el capítulo 3, el ver-sículo 20, donde en este versículo vemos aunadasdos funciones del alma: tanto la de la mente, comola de la emoción. Lamentaciones 3: 20 dice así: "Lotendré aún en memoria, porque mi alma está abatidadentro de mí"; vemos aquí la relación de la memoriay el abatimiento.

Muchas veces nuestros pensamientos influyenen nuestros sentimientos; por eso es necesario pen-sar conforme a la mente de Cristo y al Espíritu deCristo, para que nuestros sentimientos sean con-formes también a Cristo, y nuestra voluntad lleguea decidirse a colaborar con Cristo; aquí vemos enlamentaciones 3:20, que nos habla de la memoria:"lo tendré aún en memoria; y dice: porque mi almaestá abatida dentro de mí”.

El sentimiento de abatimiento corresponde alalma del hombre; y también influye en la memoriadel hombre; las emociones traen recuerdos. Ahoraes muy importante que nosotros identifiquemos loque es del alma, a diferencia de lo que es del espíritudel hombre; porque en relación al espíritu del hom-bre se nos insta y exhorta en la palabra de Dios aandar en el Espíritu, a ser fervientes en espíritu; encambio, en cuanto al alma del hombre, se nos ex-horta a negarnos a nosotros mismos, a someter nues-tros pensamientos, nuestras decisiones, nuestrasemociones a la cruz, para que resuciten dirigidaspor el Espíritu de Cristo desde nuestro espíritu; asíque es de suma importancia en la vida espiritualdistinguir el espíritu del alma.


Vamos a ver otros versos donde se nos hablade las emociones que siente el alma, y como estasemociones no deben ser dejadas en libertad, sinoque deben pasar por la cruz; tampoco anuladas, sinoutilizadas conforme a la medida del Espíritu de Diosen nuestro espíritu.

Leemos, por ejemplo en Job, capítulo diez, lasiguiente expresión, para ver las emociones que exis-ten en el alma del hombre, algunas; "está mi almahastiada de mi vida, daré curso libre a mi queja, ha-blaré con amargura de mi alma"; vemos, pues, queeste sentimiento de hastío y estos sentimientos deamargura son propios del alma del hombre, ahora,Job está diciendo que le dará libre curso; sin em-bargo, el Señor Jesús nos dijo que nosotros debe-mos llevar la cruz y negarnos a nosotros mismos; osea, negar la vida del alma; no es anular el almacomo existencia y como órgano, sino la independen-cia del alma; nuestra alma debe ser sometida y go-bernada por el jinete del Espíritu de Dios; no debeser nuestra alma como un caballo indómito, brioso,que salta de arriba para abajo, inestable en susemociones, ¡no! El Espíritu de Dios debe controlarla medida exacta de nuestras emociones, para quenuestras emociones sirvan para expresar las emo-ciones de Dios, y no expresen simplemente nuestrapropia personalidad rebelde.

[119]EDIFICACION

(55)

Distintas clases de emociones del alma.-

Como en los últimos numerales pasados, tam-bién en este continuaremos examinando algunas delas importantes Escrituras que nos muestran la im-portante diferencia entre las funciones del espíritu ylas funciones del alma; ¿por qué importante? por-que se nos insta y exhorta a andar en el espíritu, yse nos insta y exhorta a negarnos a nosotros mis-mos; es decir, someter nuestra alma a la cruz, paraque resucite dirigida por el Espíritu de Dios, expre-sando el sentir de Dios, la mente de Dios y la volun-tad de Dios; así que examinemos otras de las emo-ciones comunes del alma.

La emoción está radicada en el alma del hom-bre; y como decíamos en otro numeral, hay distin-tas clases de emociones: emociones de afecto, dedeseo y de sentimiento, para resumirlas en estas trespalabras. Veamos algunas de las emociones de afec-to; no todos los afectos son agradables; hay tambiénafectos que son desafectos; por ejemplo, en Job 33,verso 20; leemos la expresión que dice: "que le haceque su vida aborrezca el pan y su alma la comidasuave"; vemos aquí que esta “vida” se identifica conla vida del alma, la vida de la psique, aborreciendo;el alma es la que aborrece; cuando a usted no legusta cierta comida, esa es su alma aborreciéndola.

Veamos otro ejemplo de emociones de afecto enel alma; leemos en Deuteronomio 6:5, ya no en elsentido de aborrecer, sino por contrario, en el elsentido de amar, vemos que en Deuteronomio 6:5dice: "Y amarás a Yahveh de todo tu corazón, y detoda tu alma y con todas tus fuerzas”. Así que con elalma se aborrece, y con el alma se ama también aDios. Claro que hay un amor que nace del Espíritu;


es el amor ágape; pero ese amor tiene que controlarlas emociones de nuestra alma, y el alma tiene queamar también con todas sus fuerzas, controlada porel Espíritu, y sostenida por el Espíritu; amar al Se-ñor y amar al prójimo.

Veamos un ejemplo del alma ligada en amor;en primero de Samuel, Capítulo 18, verso 1; leemosque dice allí: "aconteció que cuando él hubo acabadode hablar con Saúl, el alma de Jonatán quedó ligadacon la de David y lo amó Jonatán como a sí mismo";vemos, pues, aquí que este afecto entrañable, esteafecto fraternal, es una función del alma. Cuán im-portante es también el alma para el hombre, cuan-do no está ligada allá en su libertinaje, sino cuandoestá gobernada por el Espíritu de Dios. Vemos, pues,al alma hastiada, o al alma aborreciendo, o al almaamando.

Podemos leer en el Salmo 107, otro sentimien-to peculiar del alma; no todos son agradables; el ver-sículo 8 de salmo 107 dice: "alaben las misericordiasde Yahveh y sus maravillas para con los hijos de loshombres, porque sacia el alma menesterosa y llenade bien el alma hambrienta”.

Vemos, pues, aquí, el alma menesterosa y elalma hambrienta siendo saciada y siendo llenadade bien por Dios. El alma es la que ama. En Canta-res 1:7 se nos habla de que ama mi alma; en Zacarías11:8 se nos dice que el alma se impacienta y que elalma aborrece; en cambio en Lucas 1:46 se dice queel alma engrandece a Dios. Estas son distintas cla-ses variadas de afectos, que son funciones propiasdel alma, la emoción del alma.

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(56)

Constitución tripartita del hombre.-

Resumiendo los numerales pasados acerca de laconstitución del hombre, podríamos resumirlo así:el hombre, como templo de Dios, está compuesto detres partes: el espíritu, el alma y el cuerpo,asemejados en el lugar santísimo, el lugar santo y elatrio del templo de Dios.

Con el espíritu, nosotros tenemos concienciade Dios, mediante las funciones del espíritu, que po-demos resumir en estas tres palabras: comunión,intuición y conciencia; conciencia, intuición y co-munión, las funciones del espíritu del hombre.

El hombre también tiene, como lugar santo deltemplo que es él, el alma; el alma es el yo del hom-bre, es la personalidad del hombre, es el asiento detres partes constituyentes del alma del hombre queson a saber: la mente, la voluntad y la emoción.Hemos estado considerando en los numerales pasa-dos, distintos versos de la Biblia donde se nos mues-tran estas cosas, el sustento de estas declaracionesen las Sagradas Escrituras.

Entre las emociones, vimos también variedadde emociones; por ejemplo, emociones de afecto, dedistintas clases de afecto, de deseo, de sentimien-tos, etc.; toda esta es el área de la emoción, que esuna de las funciones del alma.

Y el atrio de este templo de Dios que es elhombre, es el cuerpo; en el cuerpo nosotros tenemoslos sentidos, tenemos también distintos aparatos;por ejemplo: el aparato óseo, el circulatorio, elendocrino, el reproductor, el digestivo, el respiratorio,etc.; y distintos sentidos, que son, como por ejemplo,la vista, el olfato, el oído, el gusto, el tacto y otros


sentidos como el que se llama el cenestésico o sentidodel dolor, del cansancio, y también el llamado sentidovestibular o sentido del equilibrio; son distintossentidos del cuerpo. Es decir, con el cuerpo nosotrostenemos contacto con el mundo exterior; el serhumano participa del universo visible y del universoinvisible; el ser humano liga los dos universos; elser humano es como un radio que tiene un receptory un transmisor; el mundo invisible y la presenciade Dios se comunican con el espíritu del hombre,que pasando a través del alma del hombre, y delcuerpo del hombre, permiten al Espíritu de Diosseñorear en la naturaleza. La intención de Dios espasar a través del hombre; el Espíritu de Dios quierepasar al espíritu del hombre, y junto con el espíritudel hombre pasar por el alma del hombre, y por elcuerpo del hombre.

Entonces, resumimos a grandes rasgos estosnumerales pasados, con esta declaración: el hom-bre es tripartito: espíritu, alma y cuerpo; en el espí-ritu tiene conciencia de Dios, con el alma tiene con-ciencia de sí mismo, y con el cuerpo tiene concien-cia del mundo material; este es el templo que Diosse ha preparado para Sí mismo.

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(57)

Antropología y hamartiología delespíritu humano.-

Dentro de la antropología, es decir, la enseñan-za acerca del hombre, desde la panorámica cristia-na hemos estado considerando distintos aspectosacerca del hombre.

Primero, el origen y la creación del hombre; se-gundo, la misión para la cual fue creado el hombre;tercero, la constitución tripartita del hombre en re-lación a la misión del hombre; pero también tene-mos que introducir un nuevo capítulo que, con laayuda del Señor, estaremos considerando desde aquíen unos próximos numerales, Dios mediante, y es lacaída del hombre.

El hombre cayó; hemos de considerar primera-mente, como lo hemos hecho, la creación del hom-bre, su misión y su constitución; ahora vamos a verla caída del hombre, y como la caída del hombreafectó las tres partes del hombre, perjudicando lamisión del hombre.

Entonces, Dios mediante, posterior a estas con-sideraciones, estaremos viendo la restauración delhombre a través de la salvación plena en Cristo Je-sús, quien es el Verbo de Dios que se hizo hombre.

Entonces, siendo el hombre tripartito, conespíritu, alma y cuerpo, debemos considerar quéaconteció al espíritu con la caída.Primeramente comprendemos que el espíritu es elórgano de comunión con Dios, el órgano deaprehensión directa, el órgano de captación de Dios;el Espíritu de Dios entra directamente en contactocon el espíritu del hombre; en la primera carta de


los Corintios, capítulo 6, verso 17 dice: "el que seune al Señor, un espíritu es con él"; de manera queel espíritu del hombre es el que ha sido diseñadopor Dios para entrar en contacto directo con elEspíritu de Dios. El espíritu humano es lo que hemosllamado: "el receptor de Dios".

El alma es a través de la cual el hombre debeinterpretar y transmitir; el alma debe interpretar elmovimiento de Dios en el espíritu, y expresarlo; y elcuerpo es aquel órgano que obedece los dictados delalma, que a la vez está bajo la dirección del espíritu.

Cuando el hombre se separó de Dios, entoncesvemos que su espíritu murió; la Biblia dice que es-tábamos muertos en delitos y pecados; estábamosmuertos, muertos en delitos y pecados; así nos loenseña el apóstol Pablo en la carta a los Efesios, enel capítulo dos.

¿Qué clase de muerte era ésta? ¿Quería decir,acaso, que no teníamos sentimientos, que no tenía-mos emociones, que no teníamos voluntad? Pues no;nuestra alma parece que estaba muy viva, muy obs-tinada; inclusive parece que muy entregada a losplaceres; nuestro cuerpo seguía respirando, seguía-mos pensando, seguía caminando; entonces, ¿a quémuerte se refiere el apóstol Pablo cuando dice muer-tos en delitos y pecados? Se refiere a la muerte delespíritu; cuando el hombre pecó, el espíritu del hom-bre perdió la comunión con Dios, el contacto con lavida divina; el hombre fue destituido de la gloria deDios; y al hombre, que había sido diseñado paracomer del árbol de vida, le fue prohibido el caminoal árbol de vida, y la vida divina pasó a ser extrañaal hombre, y el espíritu del hombre murió.

En numerales sucesivos consideraremos otrosaspectos, Dios mediante.

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(58)

El espíritu y el alma humanostras la caída.-

En el numeral anterior habíamos comenzado aconsiderar la caída del hombre, lo que aconteció alser tripartito del hombre con la caída, con el pecadoque se suele llamar original, o sea el primer pecadodel hombre; no nos referimos aquí al pecado quetuvo comienzo en el cielo con Satanás; ahora estare-mos hablando del pecado del hombre.

El espíritu del hombre se separó de Dios, mu-rió; por eso la sensibilidad del espíritu humano que-dó amortecida para distinguir el movimiento del Es-píritu de Dios. Con el pecado, entonces, sucedió lamuerte del espíritu humano, la separación del espí-ritu del hombre de la vida de Dios; quedó, entonces,el hombre muerto.

Recordemos que hay tres palabras para vidaen el Nuevo Testamento: una, bios, que se refiere ala vida biológica del cuerpo; otra, psiqué, que se re-fiere a la vida psíquica del alma; y la vida zoé, que serefiere a la vida divina, la vida del árbol de vida; esárbol de zoé, la vida de Dios; el hombre quedó ex-cluido de la vida de Dios por el pecado.

Ahora bien, si eso le sucedió al espíritu delhombre, y si el hombre había sido diseñado paratener comunión con Dios, y guiarse por Dios desdeel espíritu, entonces ¿qué le sucedió al alma delhombre, ya no al espíritu, el lugar santísimo de estetemplo, sino al alma, el lugar santo? Pues bien, comoel espíritu quedó separado de Dios, entonces el almatomó por sí sola la dirección del hombre; el almallegó a establecer su propio gobierno; el hombrecomenzó a auto-gobernarse separado de Dios; es


decir, el alma se convirtió en el yo auto-centrado, seconvirtió en el ego; ahora el alma no se sujetaba a ladirección del Espíritu de Dios, sino que el alma segobernaba por sus propios pensamientos, por suspropios sentimientos, por su propia obstinación;empezó a desarrollar el ego, a hacer lo que se le dala gana; eso es lo que comenzó a suceder en el almadel hombre después de la caída.

Es curiosa la pregunta que le hace el Señor aAdán en el momento de la caída; en Génesis, capítu-lo tres, le pregunta el Señor: ¿dónde estás tú? verso10; y él respondió: oí Tu voz en el huerto y tuve miedoporque estaba desnudo y me escondí. Y Dios le dijo:¿quién (que pregunta tan sabia de Dios), quién teenseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbolde que yo te mande, no comieses? Vemos que, con lapregunta de Dios, el alma del hombre queda ex-puesta. Cuando el Señor le dice: ¿quién te enseñó?También el enemigo es expuesto; nos damos cuentade que el hombre había empezado a actuar en inde-pendencia de Dios; no era el plan de Dios que elhombre actuara independientemente de Él; cuandoDios le pegunta: ¿quién te enseñó?, Dios está ha-ciéndole discernir al hombre la fuente de su conoci-miento; si su conocimiento venía de Dios, de unacomunión con Dios, del Espíritu de Dios, o si habíasido simplemente de otra fuente.

El hombre comenzó a hincharse a sí mismo, adesarrollar su propio ego rebelde; y por eso el Señorle dijo: ¿comiste del árbol que yo te mandé nocomieses? También la voluntad del hombre comenzóa desarrollarse en una dirección contraria a lavoluntad de Dios; la voluntad le fue dada al alma delhombre, para estar en un acuerdo libre con Dios;pero desde la caída el hombre se volvió egoísta.

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(59)

Carne y naturaleza pecaminosa.-

Con la caída del hombre el espíritu se separóde Dios; el espíritu del hombre, el espíritu humano,murió en delitos y en pecados. A su vez, con la caídadel hombre, el alma del hombre se enorgulleció, lle-gó a ser el ego, llegó a ser el elemento caprichosogobernante de la vida del hombre; el hombre empe-zó a andar según sus propios caprichos, los capri-chos de su alma; eso es lo que le pasó al alma, el yopasó a ser el gran ego.

Ahora bien, ¿qué le pasó al cuerpo? El cuerpodel hombre indudablemente fue hecho bueno porDios; el cuerpo no era malo; el cuerpo debía ser elinstrumento de todo el hombre; el espíritu deberíaser como el presidente, el alma debería ser como elmayordomo, y el cuerpo debería ser como el siervoque ejecuta las órdenes del mayordomo, quien a suvez interpreta la voluntad de su presidente.

¿Qué le pasó, pues, al cuerpo del hombre? En-contramos que aparece en la Biblia un nuevo térmi-no: "carne". En el Diluvio el Señor declaró: "he aquíel hombre ha llegado a ser carne"; esta palabra “car-ne” indica ahora una situación bastante seria; por-que si hacemos un estudio detenido en la palabradel Señor de lo que es la carne en ese sentido, (por-que hay varios), carne en el sentido más amplio, yen el sentido en el que el Nuevo Testamento la expo-ne, el apóstol Pablo especialmente en el capítulo sie-te de la carta a los Romanos, encontramos que en lacarne opera lo que se ha dado en llamar la ley delpecado y de la muerte que está en los miembros,esto es, en la carne.


Así que la concupiscencia del hombre comenzóa obrar en la carne del hombre; la caída descompu-so al hombre en todas sus partes: en su espíritu, ensu alma y en su cuerpo; no que los separó, sino quelos depravó; el espíritu separado de Dios, el almaconvertida en un ego monstruoso, y la carne vendi-da al pecado; la corrupción comenzó a operar en lacarne del hombre.

Entonces vemos allí que entró lo que se llamael pecado y la ley del pecado; no estamos hablandoaquí solamente de los pecados como transgresio-nes, sino de la naturaleza de pecado. Antiguamen-te la naturaleza de pecado estaba fuera del hom-bre; la naturaleza de pecado obraba en Satán. Sa-tanás es el origen del pecado, y el pecado empezóen el cielo con Satanás; sin embargo, desde la caí-da del hombre, cuando el hombre comió del árbolde la ciencia del bien y del mal, él se abrió a lainfluencia de Satán en su ser, y dio paso para quepenetrara en su ser la complicidad con la naturale-za del pecado; y la naturaleza de pecado llegó a serparte del hombre caído.

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(60)

Hamartiología.-

Al considerar a grandes rasgos la caída del hom-bre, y al recordar, como lo hicimos en el examen deeste tema en numerales mucho más anteriores, acer-ca de la caída de Satanás, vemos que nos encontra-mos con un nuevo tema, o un nuevo capítulo, den-tro de lo que se ha dado en llamar teología sistemá-tica; es el capítulo acerca del pecado. Hemos consi-derado la creación, incluida la de los ángeles, y lacaída de los ángeles, con la de Satán; luego la crea-ción del hombre, su propósito, su misión, su consti-tución, y su caída; y nos encontramos, entonces tam-bién, con que el pecado estaba originalmente enSatán y en sus huestes; pero ahora está también enel ser humano; nos encontramos, pues, ante unnuevo capítulo: el pecado.

Se suele llamar dentro de la teología sistemática,que algunos hermanos la estudian, o la leen, y otraspersonas también, que se nos habla de lahamartiología, de la raíz hamartía, que quiere decirpecado, y logos, que quiere decir tratado; o sea,hamartiología quiere decir tratado acerca del pecado.

Este capítulo tiene también varios ítems opuntos; por ejemplo, el origen del pecado en el cielo,como el pecado comenzó en el cielo con un querubín,que ya lo estuvimos considerando en capítulos unpoco anteriores; luego también tenemos queconsiderar en esta área que el pecado no tuvo suorigen en Dios; Dios lo permitió, pero el príncipe delmundo, el padre de la mentira, es Satán; como Dioshizo a personas con libre albedrio, estas eligierondesobedecer a Dios; Dios no quería robots, Diosquería personas aliadas, con libre albedrío,voluntariamente a Él; lo cual no aconteció con Satán


y la tercera parte de los ángeles de los cielos, quellegaron a ser huestes satánicas. Luego el hombretambién fue hecho con libre albedrío, y vemos queAdán también se rebeló contra Dios, al igual queSatán.

Entonces, vemos el pecado en el cielo, el peca-do en las huestes satánicas, en Satanás primero, yluego en sus huestes; luego el pecado entrando enel mundo por un hombre; todo esto es el tema de lahamartiología, o tratado acerca del pecado.

Hemos de tener en cuenta los ítems importan-tes de este importante capítulo, porque antes de es-tudiar el importantísimo capítulo de la salvación,tenemos que estudiar el capitulo del pecado y de lasituación caída; debe conocerse el diagnóstico pri-mero, para que después pueda hacerse una aplica-ción del remedio, según lo que se diagnostique; asíque debe estudiarse el asunto del pecado.

Vemos, pues, al respecto en las Escriturastambién tres cosas, tres niveles acerca del pecado que,Dios mediante, estaremos considerando en numeralesfuturos; estos son: los pecados o transgresiones comoactos de desobediencia, el pecado como naturalezapecaminosa, y la ley del pecado y de la muerte queopera en los miembros del hombre pecador.

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(61)

Las trasgresiones y el pecado.-

Es la epístola a los Romanos, del apóstol Pablo,la que por excelencia nos muestra estos distintosniveles del pecado que hemos mencionado en losnumerales anteriores: transgresiones, pecado y leydel pecado y de la muerte; no son lo mismo, aunqueestán íntimamente relacionados.

Las transgresiones o pecados se refiere a losactos de desobediencia a Dios; a eso es a lo se lellama pecados en plural; pecados, desobediencias,transgresiones; pero en los mismos capítulos de lacarta a los Romanos, ya avanzando un poco más enla lectura, vemos que hay una diferencia en el usode la palabra; cuando el apóstol Pablo en los prime-ros versos estaba hablando de las transgresiones,después empezó a hablar, ya en singular, de el pe-cado. Ya no habla solamente de las transgresionescomo actos, sino de la naturaleza pecaminosa quees la que impulsa a cometer esos actos.

El problema de Dios con nosotros los hombresno es solamente lo que nosotros hacemos; el proble-ma de Dios con nosotros es mucho más grave: escon lo que nosotros somos, con lo que llegamos aser desde la caída del hombre y por mero nacimien-to natural adámico; heredamos del primer hombrela naturaleza vendida al pecado. El pecado, en sin-gular, entró en el mundo por un hombre.

La naturaleza adámica pecaminosa fuetransmitida a toda la raza humana a través de lasimple generación; por eso es que dice el salmista:"En pecado me concibió mi madre"; es decir, que nollegamos a ser pecadores cuando cometemos elprimer pecado, sino que cometemos el primero y losdemás pecados, porque nacimos pecadores. La


Palabra nos dice que, por el pecado de un hombre,los muchos fueron constituidos pecadores; eso estáen el capítulo cinco de la carta a los Romanos.

Así que el ser humano es pecador porconstitución; entonces, distinguimos aquí un nivelmás terrible del pecado; el pecado no son solamentetransgresiones; ciertamente, una de las definicionesde pecado en el plano más superficial es que elpecado es transgresión de la ley; entonces, los actosde desobediencia son el nivel del pecado comotransgresión; pero estamos viendo que lastransgresiones se hacen por causa de laconcupiscencia de la naturaleza del pecado adámicoheredado naturalmente por nacimiento natural; todoser humano ha heredado la naturaleza pecaminosa,y a eso es a lo que ya en singular se le dice en lacarta a los Romanos: "el pecado".

En numerales siguientes, Dios mediante, vol-veremos sobre la ley del pecado y de la muerte.

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(62)

La ley del pecado en mis miembros.-

Continuamos, Dios mediante, en el presente nu-meral, con el tema de el pecado; habíamos visto tresniveles del pecado: las transgresiones, o pecados enplural, o actos de desobediencia a la lay divina, o ala voluntad de Dios.

Consideramos también a grandes rasgos, ya noen plural, los pecados, o las transgresiones a la ley,sino el pecado en singular; es decir, la naturalezapecaminosa adámica, la carnalidad. Ya no solamen-te el problema es con lo que hacemos, sino con loque somos por naturaleza; ya no se trata solamentede que hacemos males, sino de que somos malos; elhombre es malo; necesita, por eso, ser perdonado,regenerado y liberado, y muchas otras cosas que,Dios mediante, se estarán considerando más ade-lante; pero estamos deteniéndonos en un diagnósti-co a grosso modo de el pecado.

Ahora bien, la carta a los Romanos, en elcapítulo siete, nos muestra qué es lo que opera enel hombre, qué es lo que hace al hombre malo;entonces nos encontramos con este nuevo nivel másprofundo del pecado, que es lo que la palabra deDios lo llama una ley: la ley del pecado y de lamuerte. Vamos, entonces, a estar considerando estoen una lectura, primeramente en Romanos, capítulosiete; vamos a leerlo desde el verso 14: "Porquesabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal,vendido al pecado. Porque lo que hago, no loentiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo queaborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero, eso hago,apruebo que la ley es buena. De manera que ya nosoy yo quien hace aquello, sino el (el, el, el, ensingular) el pecado que mora en mí".


Este es el nivel de la naturaleza de pecado; yano son meramente actos, sino que es el pecado mo-rando en el hombre; y sigue Pablo; "Y yo sé que enmí, esto es, en mi carne, (en mi carne) no mora elbien; porque el querer el bien está en mí, pero no elhacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino elmal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quie-ro, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora enmí". Volvemos a encontrar esta expresión: "el pecadoque mora en mí”.

Ahora llegamos al verso 21 de Romanos siete, ydice así: "Así que queriendo yo hacer el bien, halloesta ley…"; ahora sí que la cosa se pone seria, por-que ahora es una ley de la naturaleza caída; ya noes solamente un acto, sino que es una naturalezaen la cual opera una ley, el pecado y la muerte; dice:"hallo esta ley, que el mal está en mí”, el mal está enmí como ley; es una cosa terrible. Gracias a Dios porla redención en Cristo que también incluye esto.Seguimos leyendo: "Porque según el hombre interior,me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mismiembros, que se rebela contra la ley de mi men-te, y que me lleva cautivo a la ley del pecado queestá en mis miembros. ¡Miserable de mí!, ¿Quiénme librará de este cuerpo de muerte? Gracias a Dios,por Jesucristo Señor nuestro."

Así que Jesucristo es el que nos libra de lastransgresiones, del pecado y de la ley del pecado. Laley del pecado es el nivel más terrible de la situacióncaída del hombre.

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(63)

Triplicidad.-

En numerales anteriores estábamos ya comen-zando a considerar Romanos, capítulo siete. Conti-nuando en esta consideración, observamos, en unsentido, como tres tipos de “vidas” en el hombre queha caído, incluso el redimido.

Habíamos, pues, visto en numerales anterioresque el ser humano es tripartito; tiene tres partes:espíritu, alma y cuerpo; habíamos visto qué le pasóa estas tres partes del hombre con la caída; el espí-ritu murió y se separó de Dios, el alma llegó a gober-nar al hombre entero como un ego al que se deslizóel yo incapaz de vencer por sí solo al poder del peca-do, y el cuerpo del hombre llegó a ser meramentecarne; también el hombre íntegro llegó a estar so-metido a la carne, a la carnalidad.

De manera que en el ser del hombre, si este hom-bre caído recibe al Señor para ser salvado, entoncesqueda convertido en un campo de batalla, dondeinteractúan tres clases de “vidas”, que vamos a iden-tificar, con la ayuda del Señor, en este numeral.

En el espíritu del hombre regenerado, cuandoeste hombre, que ha caído como todo ser humano,recibe al Señor para ser salvado, al recibir el Espíri-tu de Cristo, entonces en su espíritu tiene la vidadivina; por eso es que en Romanos ocho se nos diceque el cuerpo en verdad está muerto a causa del pe-cado, mas el espíritu vive a causa de la justicia.

Así que en el espíritu del hombre regenerado,habiendo recibido a Cristo, está la vida divina; peroclaro está que no solamente la vida divina está en elhombre que es un hijo de Dios ahora, el que harecibido a Cristo; ahora está también, y continúa


estando como lo estaba antes de recibir a Cristo, lavida humana, la vida natural, en su alma, en supropio yo, en su propia personalidad; esa personasigue siendo un hombre normal, un hombre natural;así que, además de encontrar la vida propiamentedivina, la naturaleza divina por el Espíritu de Diosen el espíritu del hombre, encontramos también lavida humana, la vida psíquica del hombre, supersonalidad, su vida natural. La vida de Dios esuna vida sobrenatural en relación al hombre, es unavida increada, es una vida eterna; en cambio, la vidanatural del hombre es una vida creada, es una vidaque tiene sus limitaciones en comparación con lavida divina

Pero vemos también que hay algo en la carnedel hombre; algo que se llama el pecado y la ley delpecado en mis miembros, como dice Pablo; y que él lollama el cuerpo de muerte; y como dice en Romanosocho, en este cuerpo de muerte vemos que ahí estáoperando el pecado; y el pecado es la naturaleza tí-pica de Satanás, es la participación de Satanás en elhombre adámico; el hombre caído está vendido alpecado, y el pecado es la naturaleza del mal; es elmal en mí que tuvo su origen en Satán.

Entonces, vemos el mal en nuestros miembros,en nuestro cuerpo de muerte, como dice aquí el apóstolPablo; vemos también la vida humana natural, crea-da por Dios en el hombre en el principio; y la vez, enlos hijos de Dios, en los regenerados, vemos la vidaincreada y eterna de Dios; estas tres luchan,interactúan y convierten en un fenómeno a los hijosde Dios, en un fenómeno de lucha espiritual.

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(64)

Cristología y soteriología.-

En los numerales anteriores, hemos estado con-siderando el terrible capítulo, decimos terrible por sucontenido, de la hamartiología; de la raíz griegahamartía (amartía), que quiere decir pecado, y logosque quiere decir tratado; o sea, el tratado del pecado.

Hemos visto que el pecado comenzó en los cie-los con Satán, pasó a la tercera parte de los ángeles,y se introdujo en el mundo por un hombre; y hemosvisto el nivel de los pecados o transgresiones, queson los actos de desobediencia, hemos visto tam-bién el pecado como naturaleza pecaminosa en elhombre, como se nos dice en Efesios capítulo dos,que éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo quelos demás, haciendo la voluntad de la carne y de lospensamientos; vimos también en Romanos siete queen la carne del hombre opera la ley del pecado y dela muerte, una tendencia natural del hombreadámico que lo lleva cautivo al pecado y a la muerte.

Es terrible verdaderamente este capítulo, laconsideración de estas cosas en la palabra de Dios, yen la realidad, en los hechos cotidianos; el pecado esuna cosa muy oscura; gracias a Dios que, conociendoel diagnóstico, Dios proveyó el remedio para lodiagnosticado; lógicamente que un cáncer no securaría con un alka-seltzer, porque un cáncer no esun dolor de cabeza, ni es un dolor de estómago; asímismo, la situación caída del hombre es más graveque lo que aparenta; no solamente que el hombrehace cosas malas, sino que el hombre es malo; demanera que la redención de Dios, la recuperación delhombre de parte de Dios, tiene que proveernos nosolamente el perdón de los pecados, sino que tieneque proveernos también la liberación del pecado,


tiene que regenerarnos, tiene que renovarnos, tieneque transformarnos; el trabajo de Dios con el hombrecaído es sumamente grande; pero por más grandeque sea el pecado, más grande es la gracia; comodice el apóstol Pablo: donde abundó el pecado,sobreabundó la gracia; y la gracia del Señor nosolamente nos trae el perdón, sino que nos trae todala recuperación completa, toda la redencióncompleta; entonces, ante el problema en el universodel pecado, y el problema del pecado del hombre,entonces Dios interviene con la redención; aquí seabren las puertas de nuevos capítulos en larevelación divina.

Entraremos, pues, por ahora, en dos partesinterrelacionadas: una, la cristología, que trata acercade Cristo; en numerales muy anteriores, habíamoshablado del Hijo del Dios en el aspecto celestial, elVerbo de Dios en el aspecto de la divinidad; pero nohabíamos entrado en Su encarnación; entonces, claroestá que, debido al pecado, también el Verbo de Diosse hizo carne, y vino a realizar la redención. Todo lorelacionado a la persona de Cristo, todo Su vivirhumano, y también Su obra en la cruz del Calvario,en la resurrección, en la ascensión, forman parte dela cristología, y de la soteriología, de sotería, que quieredecir salvación; o Soter que significa Salvador;entonces la soteriología es el capítulo que trata sobrela salvación de Dios.

Ante el diagnóstico del pecado, la salvación deCristo. En numerales siguientes, Dios mediante,estaremos considerando este tema mas detenidamente.

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(65)

Cristología, Soteriología yPneumatología.-

Ante la tremenda realidad del pecado, gracias aDios que el Señor no nos dejó abandonados; el Ver-bo de Dios se hizo carne y vino para salvarnos; Diosestaba en Cristo reconciliando consigo el mundo.

Pues, hay tres capítulos dentro de la revelacióndivina, dentro del consejo de Dios, que se refierenfundamentalmente al remedio de Dios para la caídadel hombre; no sólo la caída original, sino el estadocaído de cada ser humano y de la raza humana engeneral; a estos tres capítulos los hemos estado lla-mando: Cristología, Soteriología y Pneumatología.

Cristología, porque se refiere a la persona deCristo; trata acerca de quien es Cristo, que natura-lezas hay en Cristo, la divina y la humana, comoestas naturalezas están unidas en una sola perso-na, la persona del Hijo de Dios; como El vivió unavida sin pecado, como El nos reveló a Dios, como Elmurió una muerte expiatoria, como El resucitócorporalmente, como ascendió, como está comomediador a la diestra del Padre, como ha derramadoel Espíritu Santo.

Todo esto es el tema propio de la Cristología;Cristo es el remedio de Dios para el hombre; la per-sona de Cristo, pero también la obra de Cristo, laobra de la salvación en Cristo Jesús; la parte de Diosy la parte nuestra en fe y en obediencia de la fe;entonces entramos en este segundo capítulo de laSoteriología. La palabra soteriología viene, pues, dela raíz griega “soter”, que quiere decir salvador, ylogos que quiere decir tratado; Soteriología, o sea, eltratado de la salvación; aquí incluiríamos todo lo que


el Señor ha hecho en la cruz de Cristo, todo lo queen la cruz fue incluido para nuestra salvación, y todolo que en la resurrección de Cristo fue incluido tam-bién para nuestra salvación, y en la ascensión deCristo; vemos también, la parte del hombre, la partede la fe, la parte de la obediencia de la fe, como decirel bautismo, el andar en el Espíritu, etc.

Entonces, para esto hay un nuevo capítulo, elde la Pneumatología, de la raíz griega “pneuma”(pneuma), que quiere decir espíritu, y logos que quie-re decir tratado; o sea, el tratado acerca del Espíri-tu, todo lo que es el Espíritu, todo lo que contiene elEspíritu, todo lo que nos comunica el Espíritu, laparte del Espíritu en la recuperación del hombre.

Entonces, Dios mediante, estaremos conside-rando estas tres grandes áreas del consejo de Dios:la Cristología, la Soteriología y la Pneumatología,como la respuesta de Dios: Cristo, Su obra y Su Es-píritu, la respuesta de Dios para la condición caídadel hombre.

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(66)

Encarnación del Verbo Divino.-

Para revelarnos a Dios, y para salvarnos, elVerbo de Dios se hizo carne; en el evangelio segúnSan Juan, en el verso catorce del capítulo uno, nosdice: “Y aquel Verbo se hizo carne (fue hecho carne)y habitó entre nosotros (en el original griego dice:tabernaculizó entre nosotros), y vimos su gloria, glo-ria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y deverdad”.

La encarnación es una de las grandes maravi-llas de las cosas que han sucedido en la historia deluniverso; es lo principal; si Dios no se hubiera en-carnado, y no hubiera habido tampoco crucifixión,ni resurrección, no habría salvación para la huma-nidad; gracias a Dios que el Creador de todas lascosas, y Sustentador de ellas, también es el Reden-tor; y el Verbo de Dios, Aquel por medio de Quien elPadre creó todas las cosas, también se hizo carne.

En esta declaración acerca del Verbo de Dios,que es la Imagen de Dios, el Resplandor de Su glo-ria, la Sabiduría Divina, la expresión de Dios, el Hijode Dios, el Verbo de Dios se hizo carne. Debemosdetenernos en esta consideración. No dice la pala-bra del Señor que el Verbo de Dios descendió sobreuna carne; es decir, como si hubiera una personahumana y una persona divina hubiera venido amorar dentro de esa persona humana, lo cual se-rían dos personas; ese fue el error que se atribuyeen la historia a Nestorio, el “Nestorianismo”; no , nose trata de dos personas; se trata de que el Verbo deDios, participante de la naturaleza divina, de la subs-tancia divina, se hizo carne, fue hecho carne; es de-cir, tomó la naturaleza humana.


Aquí vemos el misterio de las dos naturalezasen la única persona del Señor Jesucristo; en cuantoVerbo de Dios, El es divinidad; pero en cuanto sehizo hombre, llegó a ser semejante a nosotros; en-tonces participa también de la naturaleza humana;la naturaleza divina y la naturaleza humana sonpropias de esta única persona que es el verbo deDios encarnado, el Hijo de Dios, el Cristo.

En la carta de Pablo a los Filipenses, en el capí-tulo dos, se nos declara también algo muy estrecha-mente relacionado con lo que nos dice Juan 1; diceel verso 5: “Halla, pues, en vosotros este mismo sen-tir que hubo también en Cristo Jesús, el cual siendoen forma de Dios, no estimó el ser igual a Dioscomo cosa a que aferrarse, sino que se despojó a símismo, tomando forma de siervo hecho semejan-te a los hombres”; aquí vemos, pues, la encarna-ción del Señor; El, siendo en forma de Dios, o sea elVerbo de Dios, no estimó el ser igual a Dios comoalgo para aferrarse; es decir, era igual a Dios, perono se aferró, sino que hizo exactamente lo contrariode lo que hizo Satán. El pecado de Satán fue unausurpación; él, sin ser Dios, pretendió ser semejan-te a Dios; en cambio, el Señor Jesús, el Verbo deDios, siendo en forma de Dios, no se aferró a serlo,sino que se sometió a condiciones de siervo, tomóforma de siervo; El, en cuanto a divinidad, no erasiervo; era Señor; pero tomó forma de siervo, seme-jante a los hombres; y no solamente se hizo carne;es decir, no solo asumió la corporalidad humana,sino que se hizo semejante a los hombres; nos lodice filipenses; es decir, tomó íntegramente la natu-raleza humana con espíritu, alma y cuerpo huma-nos.

El Verbo de Dios hecho carne, semejante a loshombres, para salvarnos.

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(67)

Kenósis y concepción virginal.-

En contraste a la usurpación de Satanás, elVerbo de Dios, siendo en forma de Dios, no estimó elser igual a Dios como cosa a qué aferrarse, sino quese despojó a sí mismo, tomando forma de siervo,hecho semejante a los hombres; esto es la “Kenosis”,lo que en el griego se llama kenosis, o despojamientodel Señor. El estaba circunscrito a las circunstan-cias divinas; pero entonces se sometió a circunstan-cias y a condiciones humanas; de condiciones deCreador se sometió a condiciones de creatura, encuanto Verbo encarnado de Dios,

El es Creador, El es Dios, pero en cuanto sehizo hombre, llegó a ser también creatura en cuantoa humanidad, no en cuanto a la divinidad. Ahorabien, esto tuvo su comienzo, como estaba profetiza-do, desde el vientre de una virgen; la palabra delSeñor ya profetizaba en Génesis, capítulo tres, ver-sículo 15, que el Señor decía que la Simiente de lamujer aplastaría en la cabeza a la serpiente.

Vemos, pues, que la palabra del Señor noshablaba de la Simiente de la mujer; habría de haber,pues, un hombre nacido de la mujer sin laintervención del varón, el cual sería la Simiente dela mujer. La palabra de Dios se cumplió en el SeñorJesucristo. También Isaías 7:14 nos dice queEmanuel vendría por una doncella; pero doncellaimplica que sería una virgen que concebiría, por laque Dios se haría carne, Emanuel nos seria dado;Emanuel quiere decir: “Dios con nosotros”. He aquí,la virgen concebirá y dará a luz un Hijo, un niño, yserá su nombre Emanuel, Dios con nosotros.


El despojamiento del Verbo de Dios es conti-nuado con la concepción virginal del Señor Jesu-cristo; se suele hablar de inmaculada concepción;pero aquí no estamos hablando de la inmaculadaconcepción de María, sino de Jesucristo; es decirque María, siendo virgen, concibió en su vientre porel Poder del Altísimo, por el Espíritu Santo, al SeñorJesús. El verbo de Dios, desde el vientre de la virgenMaría, tomó humanidad; comenzó a desarrollarsenormalmente en el vientre de una virgen, conformeestaba profetizado; así se fue desarrollando hastacumplir los nueve meses normales, y nació el pri-mogénito de María en Belén, conforme estaba profe-tizado por Miqueas, para llevar adelante el plan desalvación de Dios.

Recordemos siempre, entonces, el despojamientoy concepción virginal del Verbo Divino.

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(68)

Desarrollo humano del Verbo de Dios.-

El Verbo de Dios, que estaba con Dios, y eraDios, siendo en forma de Dios, no estimó el ser iguala Dios como cosa a que aferrarse, sino que se des-pojó a sí mismo, tomando forma de siervo; fue he-cho carne, llegó a ser semejante a los hombres, fueconcebido virginalmente; es decir que María, sumadre, era una virgen cuando El fue concebido ensu vientre por el Espíritu Santo, por el poder delAltísimo; es decir, por obra del Espíritu Santo y porel poder del Altísimo.

También hablamos de Su concepción virginal,en el sentido de que el Hijo de Dios, entonces hechohombre, nació de la virgen María; ella era una vir-gen, ella no había conocido varón, pero Él nació deesta virgen; en ese sentido hablamos de concepciónvirginal.

Ahora bien, entonces el Señor comenzó a crecer;El vino como un niño; El no apareció en la historia derepente como un hombre ya hecho y derecho, sinoque Él se sometió a una generación humana, a undesarrollo y crecimiento humano normal; esto es unagran obra del Señor; El no quiso excluirse deldesarrollo humano; El no apareció como un hombrehecho y derecho en el templo de Jerusalén, omisteriosamente; no, no, no; El, desde el vientre de lavirgen María, fue concebido, fue gestado, nació comoun niño; “niño nos es dado”, dice la palabra del Señor;un niño nos es nacido; y nos dice Lucas en el capítulodos, versos cuarenta y cincuenta y dos: “Y el niñocrecía y se fortalecía y se llenaba de sabiduría y lagracia de Dios era sobre él”; y el verso cincuenta y dosnos dice: “Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura yen gracia para con Dios y los hombres”.


En este desarrollo de la vida humana del SeñorJesús, vemos algo muy precioso; recordemos que laraza humana, la humanidad en general, estaba de-gradada a partir del pecado; ahora venía el Salva-dor, el Verbo de Dios, y asumía humanidad, se ves-tía con la naturaleza humana, con espíritu, alma ycuerpo humanos, y crecía, crecía en estatura, crecíaen sabiduría; El, como Dios, no tenía que crecer ensabiduría; pero como hombre sí tenía que crecer ensabiduría; El, como Dios, era igual al Padre; perocomo hombre era menor que el Padre, porque lanaturaleza humana es inferior a la naturaleza divi-na; por eso El se despojó y asumió forma de siervo,semejante a los hombres.

Este crecer, este vivir del Señor, es una gran obrade Dios; ¿por qué? por que El estaba llevando el de-sarrollo de la humanidad a su máxima expresión yperfeccionamiento; las virtudes humanas estabansiendo desarrolladas, estaban siendo cumplidas; enlos demás hombres operaba una degradación, peroen El operaba una madurez, una perfección; El llegóa ser el Varón Perfecto; creció y llegó a ser un hombreperfecto a favor de toda la humanidad.

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(69)

Vivir humano santificante yperfeccionante del Hijo.-

En la palabra del Señor encontramos el naci-miento del Señor Jesús y su crecimiento normalcomo hombre; en todo sentido el Señor Jesús fue unhombre verdadero; siendo Dios, en cuanto Verbo, sehizo hombre; un hombre tal como usted y yo somoshombres, con la naturaleza humana.

En esta naturaleza humana, El creció, se desa-rrolló, como decíamos en el numeral pasado, y fuellevando a su perfección al hombre; la humanidad,de la cual El se vistió, fue engrandecida hasta sumáxima expresión; ningún hombre había alcanzadoel nivel que alcanzó El como hombre; El, para eso,se hizo hombre también; El no apareció ya comohombre hecho y derecho, sino que se fue desarro-llando, fue creciendo; la Palabra nos dice, como leía-mos la vez pasada en Lucas, que creció en estatura,creció en sabiduría y creció en gracia en cuantohombre; ¿esto qué quiere decir? que El estaba lle-vando a su máxima expresión el potencial de la na-turaleza humana; esto lo hacia El para podernosredimir, para que nosotros lo podamos asimilar, yser también realizados en Su perfecta humanidad;¡Que cosa preciosa es esta obra del Señor Jesús!

El vivir humano de Dios en carne: este hombreJesús; Dios hecho hombre, el Verbo encarnadoviviendo por treinta años antes de entrar en Suministerio público; pero no apareció, repito, parainiciar Su ministerio, sino que El tenia que cumpliruna misión, la de ser hombre, ser un hombre normal,pero no pecador; ser un hombre que crece, ser unhombre que aprende; y en la carta a los Hebreos, enel capítulo 5, en los versos 8 y 9, leemos esta preciosa


declaración: “ Y aunque era Hijo, por lo que padeció,aprendió la obediencia; y habiendo sidoperfeccionado, vino a ser autor de eterna salvaciónpara todos los que obedecen”; de manera que el vivirhumano del Señor Jesús fue un perfeccionamientode la humanidad. El se puso una meta: la estaturadel Varón Perfecto; y El creció en sabiduría, en gracia,en estatura, en obediencia a la voluntad perfecta deDios; y las virtudes humanas fueron desarrolladasen este hombre Jesús, el prototipo de la humanidad,el Hijo del hombre, a su máxima expresión, a laperfección; por eso se dice que aprendió la obedienciay vino a ser perfeccionado. El Señor Jesús, según loregistra Juan, en el capítulo 17, en el verso 19, dice:“Y por ellos Yo me santifico a mí mismo, para quetambién ellos sean santificados en la verdad”;por eso es que en Hebreos 2:11 se nos dice: “El quesantifica y los que son santificados, de Uno son todos”;El creció para que nosotros seamos como El.

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(70)

Tentado en todo, pero sin pecado.-

Hemos estado considerando en los numeralesanteriores, la concepción, el nacimiento, el desarro-llo del vivir humano normal, como hombre verdade-ro, del Señor Jesús, el Verbo de Dios encarnado, elHijo de Dios e Hijo del hombre. Muy bien, conside-remos otro aspecto importantísimo de este gran tra-bajo del Señor Jesús a favor de la humanidad.

En Hebreos, en el capítulo cuatro, leemos des-de el verso 14 al 16: “Por tanto, teniendo un gransumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijode Dios, retengamos nuestra profesión, porque no te-nemos un sumo sacerdote que no pueda compadecer-se de nuestras debilidades, sino uno que fue tentadoen todo según nuestra semejanza, pero sin pecado;acerquémonos, pues, confiadamente al trono de lagracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia parael oportuno socorro”.

Que tremenda declaración ésta del verso 15;aquí en Hebreos 4 dice: “Uno (el Hijo de Dios, hechohombre, el Verbo de Dios encarnado, Jesús) Uno quefue tentado en todo, según nuestra semejanza, perosin pecado”. Esta es otra gran verdad; no solo que Elcreció, se desarrolló en estatura, en gracia, en sabi-duría, como los demás hombres, se santificó parasantificarnos a nosotros, aprendió la obediencia, fueperfeccionado; sino que todas estas cosas las hizodentro de los marcos de la tentación satánica; o seaque Su crecimiento y Su desarrollo no fue nada fá-cil; El fue sometido a prueba como nosotros somossometidos a prueba.

La palabra nos dice: Uno que fue tentado en todosegún nuestra semejanza, pero sin pecado. El SeñorJesús fue tentado como tú eres tentado, como yo


soy tentado, pero El no pecó; El venció la tentación,El venció a Satán, y por eso es que nos puedesocorrer; y que precioso que dice acá: “Un sacerdoteque puede compadecerse de nuestras debilidades, porcuanto El mismo padeció siendo tentado”; ¡Queprecioso es esto! que el mediador nuestro no essolamente un Jesucristo Dios, sino un Jesucristohombre. Ciertamente El es Dios, pero El también eshombre; El nos comprende, El sabe lo que hay en elhombre; El fue tentado, como el hombre fue tentado,y venció la tentación, y no le somos extraños, El noscomprende, nos compadece, porque El tambiénaprendió la obediencia con sufrimiento, y por eso esque El nos puede ayudar, porque El venció; Susvictorias las comunica a nosotros el Espíritu de Dios,el Espíritu de Cristo; y toda tentación puede servencida en virtud de este victorioso Jesús el Cristo.

[151]EDIFICACION

(71)

En semejanza de carne de pecado.-

Continuando con la serie de los numerales pa-sados acerca del Señor Jesús, leemos en Romanos,el versículo 8, el versículo tres: “Porque lo que eraimposible para la ley (es decir, que el ser humano,en su estado caído, aunque quería cumplir la ley deDios, y agradar a Dios, se encontraba vendido alpecado, y no podía agradar a Dios; era imposiblepara la ley), por cuanto era débil por la carne, siguediciendo en Romanos 8:3: Dios, enviando a Su Hijo ensemejanza de carne de pecado, y a causa del pecado,condenó al pecado en la carne”.

Hemos leído aquí una declaración muytremenda y muy profunda, que no hay que leerlasola, sino en compañía de otras; voy a repetir: Dios,enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado,y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne;vamos a leer, junto con esta, otra declaración; en laprimera carta del apóstol Juan, en el capítulo tres,vamos a leer el verso cinco hasta el versículo ocho:“Y sabéis que El apareció para quitar nuestrospecados, y no hay pecado en El; todo aquel quepermanece en El, no peca; todo aquel que peca, no leha visto ni le ha conocido. Hijitos, nadie os engañe; elque hace justicia es justo como El es justo; el quepractica el pecado es del diablo, porque el diablo pecadesde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios,para deshacer las obras del diablo.”

Entonces, notamos que en Romanos ocho nosdice que El vino en semejanza de carne de pecado, yque a causa del pecado, condenó al pecado en la car-ne; y ahora nos dice Juan que El apareció para des-hacer las obras del diablo, y también que El vino paraquitar nuestros pecados, y que no hay pecado en El.


Así que vino en semejanza de carne de pecado,pero no hay pecado en El; en la carne del hombremora el pecado; Pablo dice: “el pecado que mora enmí, esto es, en mi carne”; y en la carne opera la leydel pecado y de la muerte; el Señor vino en semejanzade carne de pecado; es decir, El asumió la naturalezahumana, que en el hombre llegó a ser el hombre;pero Satán fue el que introdujo en la naturalezahumana del hombre el pecado; pero ahora el SeñorJesús viene a hacer exactamente lo contrario deSatán; El viene a deshacer lo que hizo Satán; el SeñorJesús se hizo carne, pero resistió al pecado en lacarne; El fue tentado como nosotros, pero El vencióal pecado, el quitó el pecado, el condenó al pecadoen la carne; aunque vino en semejanza de carne depecado, no hubo pecado en El, sino que en Su carnehubo una lucha, y el Señor venció la tentación, vencióa Satán en la carne, y condenó al pecado en la carne;por eso es que los demonios pueden confesar queJesús es el Hijo de Dios, pero no quieren confesarque El vino en carne; porque en Su carne El fuetentado, y en Su carne El venció, y en su carne Elcondenó al pecado, y derrotó a Satanás.

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(72)

Preámbulo a la soteriología.-

La gran obra del vivir humano del Señor Jesús,fue coronada o consumada con la crucifixión; en-tonces vino la resurrección, ya en un estado dife-rente, en un estado glorificado; pero el vivir huma-no, desde la concepción, nacimiento, crecimiento,tentación, victoria, fue coronado con la crucifixión;así El completó, consumó, Su obra redentora a fa-vor de la humanidad; vivió como Dios quiere que elhombre viva, desarrolló las posibilidades de la hu-manidad hasta la perfección en el Varón Perfectoque llegó a ser El a favor de todos nosotros; y estehombre perfecto fue crucificado a favor de todosnosotros; y aquí comenzamos un tremendo y glorio-so tema, el de la crucifixión del Señor Jesús, propiode la cristología y de la soteriología, acerca de Cristoy la salvación.

La cruz de Cristo fue el medio que Dios utilizópara deshacerse de todas las cosas negativas; asícomo la resurrección de Cristo introduce todas lascosas nuevas y positivas, así la cruz de Cristo sehizo cargo de las cosas negativas.

Debido a la rebelión satánica en el cielo, y delas huestes suyas, y la del hombre en la tierra, Diostenía problemas en el universo; pero, para eso, elVerbo se hizo carne, para venir a arreglar losproblemas. La hamartiología, el tratado del pecado,nos muestra un diagnóstico de la situación delproblema; pero la cristología, la soteriología y lapneumatología, la verdad de Cristo, la salvación, elEspíritu, nos muestran el gran trabajo de Dios. Secentra primeramente en la crucifixión de Cristo;entonces, en Su resurrección, ascensión, mediacióny envío de Su Espíritu; estos puntos centrales, hasta


que El venga, nos muestran la gran obra de salvacióndel Señor.

Ahora bien, la crucifixión del Señor es algo muyprofundo; lo que el Señor hizo en la cruz de Cristofue algo tremendo; por eso es que, en el Antiguo Tes-tamento, esta gran obra del Señor estaba simboliza-da en distintas clases de sacrificios; claro está queel sacrificio del Señor fue uno sólo; sin embargo, enel Antiguo Testamento, especialmente en el Levítico,el tercer libro del Pentateuco de Moisés, vemos que,en figura del sacrificio de Cristo, se nos presentanvarias clases de ofrendas sacrificadas; ¿por qué? por-que nos hablan de la riqueza de la obra de Cristo enla cruz.

Dios mediante, en numerales sucesivos, esta-remos considerando la riqueza de la crucifixión.

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(73)

Introducción a los variados aspectosdel sacrificio de Cristo.-

Como lo habíamos dicho en el numeral pasa-do, comenzaremos a considerar, Dios mediante, des-de este numeral, las riquezas de la crucifixión deCristo a nuestro favor.

Mencionábamos aquella vez el libro de Levítico,el tercer libro del Pentateuco de Moisés; en este li-bro, a través de la orden que Dios le dio a Moisés, deordenar al pueblo de Israel distintas clases de sacri-ficios, nos está mostrando, en esta diversidad deofrendas, la multiforme riqueza de la cruz de Cristo.Todos estos distintos sacrificios muestran diferen-tes aspectos de la cruz de Cristo a nuestro favor; porejemplo, encontramos la ofrenda por las transgre-siones; encontramos también la ofrenda por el pe-cado; encontramos también la ofrenda de paz; en-contramos la ofrenda mecida; encontramos el holo-causto, o la ofrenda totalmente quemada, etc.; esdecir, distintos aspectos de la obra conseguida porCristo en la cruz para Dios y para nosotros, son re-presentados en estas distintas clases de ofrendas.

Cuando estuvimos estudiando el capítulo de lahamartiología, del tratado del pecado, estábamosviendo que la palabra del Señor nos enseña que nosólo existen las transgresiones o pecados en plural,o sea, los actos de desobediencia; también existe loque la Biblia llama: “el pecado”; lo que por naturale-za somos, como hijos de ira, lo mismo que los de-más; la naturaleza adámica, en la cual opera la leydel pecado y de la muerte, que nos lleva cautivos acometer el mal, a la corrupción y a la muerte; poreso es que la cruz de Cristo tenía que tratar con lastransgresiones, y tenía que tratar también con el


pecado; o sea, con la naturaleza de los hijos de ira;tenía que tratar también, ya no solo precisamenteen la crucifixión, sino también en la resurrección, yen el envío del Espíritu, con la ley del pecado y de lamuerte en nuestros miembros.

Vemos, pues, que el Señor Jesús entonces muriócomo el cordero de Dios para quitar los pecados; esdecir, Su sangre nos limpia de todo pecado; esto serefiere a las transgresiones; pero vemos también quela Palabra nos lo representa a El muriendo como laserpiente de bronce; vemos como el Señor dijo quecomo Moisés levantó la serpiente en el desierto, asíera necesario que el Hijo del hombre fuera levantado;por eso vemos también a la serpiente que representaa Satanás; sin embargo, el Señor Jesús, siendolevantado como una serpiente ensartada, es cuandoEl fue hecho pecado y maldición por nosotros; cuandoel pecado, cuando el viejo hombre, estaba siendocrucificado juntamente con Cristo.

Entonces, una cosa es para traer el perdón:Cristo muriendo como el cordero, la ofrenda por lastransgresiones; pero vemos también la ofrenda porel pecado: Cristo muriendo como la serpiente debronce; es decir, siendo hecho pecado y maldición;es decir, ya no sólo para perdonarnos, sino paralibertarnos, para crucificar el viejo hombre; aún ensu propia vida el Señor estaba condenando a lamuerte al pecado, y el viejo hombre estaba siendoderrotado en las tentaciones vencidas por el SeñorJesús; ahora en Su muerte, mucho más ydefinitivamente, no solamente El moría paraperdonarnos, sino que moría también paralibertarnos y para reconciliarnos; lo cualconsideraremos, Dios mediante, más detenidamenteen numerales siguientes.

[157]EDIFICACION

(74)

Ofrenda por las trasgresiones yofrenda por el pecado.-

Continuando con la serie de los numerales pa-sados, estaremos hoy volviendo a ver lo que es laofrenda por las transgresiones, en Cristo, y la ofren-da por el pecado, en Cristo.

Detengámonos un poco mas, porque habíamosvisto que no solamente existe el problema de nues-tros hechos pecaminosos; es decir, lo malo que ha-cemos; sino que también existe el problema, no sólode transgresiones, sino del pecado, en singular; yano sólo lo que hacemos, sino lo que somos; no sólohacemos cosas malas, sino que somos malos; demanera que Dios tiene que enfrentar esta situaciónen el ser humano; las cosa malas que el hombre hahecho el Señor quiere perdonarlas; no es que El ten-ga un deber, en el sentido de que antes de la funda-ción del mundo alguien le obligara a Él; ahora sí, Elmismo se sometió al deber, por cuanto El se hizohombre; el Verbo de Dios murió por nosotros comohombre, y ahora, sobre una base de justicia, de unprecio ya pagado, nosotros somos perdonados, nosolamente sobre una base de misericordia, aunquetambién sí de misericordia, claro está, de clemen-cia, pero también de justicia, por cuanto la deudafue ya pagada en el Señor Jesús.

Nuestros pecados, transgresiones,desobediencias a la ley, actos malos, son limpiadospor la sangre del Señor Jesucristo, son perdonados,si lo recibimos por la fe; en la crucifixión de Cristo,El muriendo como el cordero de Dios, derramó Susangre para conseguirnos el perdón de los pecados,si creemos.


La primera provisión de Dios en la cruz paranosotros es la provisión del perdón; el perdón nosquita la culpa delante Dios; el Señor Jesús murió enla cruz como si El fuera el pecador, como el sustitu-to, y Su sangre derramada habla a Dios de que yafue pagado el precio, y que nuestros pecados enton-ces son perdonados por la sangre del Señor Jesús.

Pero está claro que el problema continúa en otrorespecto: lo que hemos hecho es tratado, corregido,enderezado a través del perdón; los males que he-mos cometido en el pasado, si verdaderamente to-mamos conciencia de ellos, pedimos perdón a Diosen el nombre de Jesucristo, descansando por fe enlos méritos del Señor Jesús que no pecó, que ven-ció, y sin embargo murió por nuestros pecados, con-seguimos el perdón; pero ¿qué pasa cuando despuésde haber sido perdonados una y otra vez, descubri-mos que seguimos cometiendo de los mismos peca-dos que nos habían sido perdonados? Entonces allíllegamos a lo que se había diagnosticado en el trata-do del pecado; que no solamente hacemos cosasmalas, sino que somos malos; que, por el pecado deun hombre, fuimos constituidos pecadores, y quenecesitamos algo mas que ser perdonados; necesi-tamos no solo ser perdonados de lo malo que hace-mos, necesitamos también ser liberados de lo maloque somos; por eso aparece el nuevo aspecto de lacruz de Cristo: siendo hecho El pecado por noso-tros, ensartado en al asta como la serpiente de bron-ce, para crucificar el viejo hombre; no solamentemorir por nuestros pecados, sino que nuestro viejohombre fuera crucificado juntamente con El, paraque no sólo seamos perdonados, sino liberados de loque somos.

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(75)

Perdón y liberación.-

En el Libro de Levítico, vemos las distintas cla-ses de ofrendas, los sacrificios que representabanlos distintos aspectos de la cruz de Cristo, de lacrucifixión del Señor a nuestro favor, para obtenerpara Dios la recuperación del hombre, quitando lascosas negativas; lo vemos a El muriendo como laofrenda por las transgresiones, como el cordero deDios que derrama su sangre para limpiarnos de todopecado y perdonarnos de toda transgresión o actode desobediencia.

Lo vemos también a El muriendo como la ser-piente de bronce, hecho pecado y maldición por no-sotros, y para crucificar juntamente con El al viejohombre, de manera de que por la victoria de El su-ministrada a nosotros por el Espíritu Santo, que tomólo de El para nosotros, nosotros en virtud de la cru-cifixión del viejo hombre juntamente con Cristo, nosolamente seamos perdonados, sino liberados delmal, liberados del pecado.También vemos en la palabra del Señor, allí en Leví-tico, que se nos habla de la ofrenda de paz, la ofren-da por la reconciliación; vemos, pues, que el Señoren la cruz nos consigue, por una parte, perdón; porotra parte, liberación, y también reconciliación; es-tas cosas están íntimamente relacionadas, pero noson exactamente lo mismo.

El perdón se refiere a que Dios olvida nuestropasado, El nos perdona, El decide no tomarnos encuenta los hechos que hemos cometido; pero tambiénla cruz de Cristo nos provee no solamente el perdónde nuestros pecados, sino también la limpieza de lamancha del pecado; la mancha del pecado es esto:una persona, por ejemplo, ha sido un ladrón; esa


persona, por causa de ser un ladrón, lo meten a lacárcel, paga su deuda, devuelve lo que robó; pero,cuando ya sale de la cárcel, la gente dice: éste es unladrón; o sea que le quedó la mancha; aunque lapersona ya devolvió lo que había robado, aunque lapersona ya pagó su pena, sin embargo, le quedó lamancha, quedó manchado, quedó marcad; pero lacruz de Cristo no solamente nos perdona lo maloque hicimos, sino que nos quita la mancha delpecado; ya no somos más llamados ni ladrones, niprostitutas, ni borrachos, ni narcotraficantes, nipecadores, ni cualquier tipo de pecado, niexplotadores, sino que somos limpiados con la sangredel Señor, perdonados y limpiados de los pecados yde la mancha del pecado; el Señor se olvida de loque éramos, y por la regeneración somos totalmentenuevas personas.

La liberación se refiere ya, más que al perdón,y más que a la limpieza, se refiere a que hay ahoraen nosotros una victoria sobre el mal que opera enla carne del hombre; el viejo hombre fue crucificadojuntamente con Cristo; es decir, el Señor venció alpecado en la carne, y fue hecho pecado por nosotros;lo condenó, de manera de que el viejo hombrenuestro fue crucificado en Cristo; Cristo se vistióde carne y venció la tentación, venció al viejohombre, y el Espíritu de Cristo contiene estasvictorias de Cristo. Así que en la cruz de Cristo elviejo hombre fue crucificado; por lo tanto, fuimosliberados del viejo hombre, en Cristo. Algunaspersonas dicen: pero si ya fue crucificado el viejohombre, ¿por qué es que se quiere levantar de nuevoen mí? Lo que pasa es que usted está buscando lacrucifixión del viejo hombre en usted mismo, perofue en Cristo que fue crucificado; por lo tanto, siusted anda en el Espíritu, ya no tiene problemascon el viejo hombre; porque, en el Espíritu, el viejohombre ha sido destrozado, porque el Espíritucontiene las victorias de la cruz de Cristo.

[161]EDIFICACION

No necesitamos luchar contra el viejo hombre; el viejohombre ya fue vencido en Cristo; Uno que ya lo ven-ció, es el que está fluyendo a través de nosotros, siandamos en Espíritu; somos liberados a través de lacruz de Cristo, y del Espíritu. Reconciliados signifi-ca todavía algo más, que veremos, Dios mediante,en próximos numerales.


(76)

Ofrenda de paz y reconciliación.-

Las Diversas clases de ofrendas en el Libro deLevítico: la ofrenda por las transgresiones, la ofren-da por el pecado, la ofrenda de paz, el holocausto, laofrenda medida, etc., representan distintos aspec-tos de la obra de la cruz de Cristo, de la obra queCristo hizo en la cruz para nosotros.

En numerales anteriores hemos estadoconsiderando la ofrenda por las transgresiones opecados, también la ofrenda por el pecado; es decir,por la naturaleza caída del hombre. El hombre nosolamente debe ser perdonado por Dios, sino tambiénliberado de lo malo que es; y para eso, Cristo tambiénmurió en la cruz.

Hoy mencionaremos la ofrenda de paz, o lo quenos consigue la reconciliación; hemos visto que elperdón se refiere a nuestras transgresiones; asimis-mo, la liberación se refiere ya no tanto a lo que he-mos hecho, sino a lo que somos. Hemos visto tam-bién que el Señor nos limpia de la mancha del peca-do; pero reconciliar, está mostrándonos otro aspec-to también muy íntimamente relacionado; sin em-bargo, tiene su peculiaridad.

Reconciliar quiere decir lo siguiente: vamos ausar un ejemplo: dos personas, que eran amigas, seenemistaron por las faltas de una de ellas; ahorabien, si esa persona se reconcilia con aquel a quienofendió, entonces es perdonada; pero si solamentees perdonada, pero no se restablece la amistad anti-gua que había, entonces falta reconciliación.

Entonces, por eso vemos que reconciliación esalgo más que perdón; pero seguirla manteniendo adistancia, no es aún completa reconciliación.

[163]EDIFICACION

Reconciliación quiere decir, no solamente perdonar,sino volver a entablar con la persona perdonada unarelación de amistad, una relación estrecha, nomanteniéndola a la distancia, sino ignorando lo queha pasado, como si no hubiese sucedido nada; lapersona que realmente perdona, se reconcilia conaquel que lo había ofendido; es una persona queactúa haciéndole olvidar al ofensor sus ofensas, lascuales perdonó; le dice: no lo tengas más en cuenta,esto ya pasó, sigamos normalmente en amistad, encompañerismo.

Eso es lo que nos representa la ofrenda de paz,la ofrenda que consigue nuestra reconciliación conDios; no es solamente un perdón, sino que es unacomunión restablecida como si nunca hubiese sidorota; Dios es tan misericordioso, que no está intere-sado solamente en perdonarnos, sino de que cami-nemos en novedad de vida; por eso es que la reden-ción y la regeneración no nos consiguen solamenteun remiendo; no; sino una nueva creación; la viejacreación fue juzgada, y ahora el Señor ha producidouna nueva creación, que desde su origen, su nuevoorigen en la regeneración, es totalmente nueva.

La reconciliación, pues, nos vuelve a ser ami-gos con Dios, como si no hubiese sucedido nada;¡Qué grande es Dios!


(77)

Liberación.-

Las abundantes riquezas de la gracia del Señorconseguidas para nosotros en la cruz y en la resu-rrección del Señor Jesús. En los numerales anterio-res hemos estado considerando algunos aspectos delo que ha hecho el Señor Jesús en la cruz para no-sotros. La cruz se encarga de encarar, de parte deDios en Cristo, todas las cosas negativas en el uni-verso; y la resurrección, ascensión y envío del Espí-ritu, se encargan de introducir una nueva creación,las cosas positivas en el universo. Es por eso que lacruz de Cristo y la resurrección de Cristo, del Hijode Dios, del Señor Jesús, ésta persona y ésta obra,son el centro de la historia del universo. Allí termi-nan las cosas viejas, y comienzan las cosas nuevas,en el Hijo de Dios encarnado, crucificado, resucita-do; esto es el punto crucial y central en la historia.

Hagamos una mirada global de las cosas queconsiguió para nosotros la cruz del Señor Jesús; sonmuchas, y no podemos abarcarlas todas, pero va-mos a irnos acercando a ellas, Dios mediante, eneste y otros numerales poco a poco; pero miremosglobalmente, panorámicamente, lo cual es muy im-portante hacer, y luego descender, parte por parte,a cada una de estas.

El Señor nos consigue, como hemos dicho ya,perdón; nos consigue el Señor también limpieza dela mancha del pecado, de los pecados y de la manchadel pecado; nos consigue también el Señor en Sucruz: liberación; el Señor nos consigue en la cruzliberación, puesto que en la cruz de El nuestro viejohombre fue crucificado juntamente con El; nosolamente el Señor murió, sino que nosotros hemosmuerto con El; en el vigor de la victoria de Jesucristo

[165]EDIFICACION

en la cruz nosotros vivimos; el Espíritu del Señornos comunica lo que Cristo consiguió en la cruz; poreso es que podemos ser liberados; no fue algo quesucedió solamente en la cruz del Señor Jesús, sinoque el Espíritu de Dios toma lo que sucedió en lacruz de Jesucristo; el Espíritu tomará de lo mío, diceel Señor; El tomará de lo mío; y la obra del Señor enla cruz fue crucificar el viejo hombre.

Esa es la liberación, la crucifixión del viejo hom-bre en Cristo; eso lo hace efectivo el Espíritu de Cris-to, porque el Espíritu de Cristo contiene la victoriade Cristo sobre el viejo hombre; si nosotros trata-mos de vencer el viejo hombre con nuestras propiasfuerzas, vamos a descubrir que está muy vivo; y aveces nos decimos: ¿pero qué está pasando? ¿Seráque resucitó el viejo hombre? ¡No! el viejo hombre enCristo nunca resucita; lo que pasa es que estamosbuscando la crucifixión del viejo hombre en Adán;pero el viejo hombre fue crucificado en el Señor Je-sucristo, con Cristo.

De manera que la liberación del viejo hombreque operó en la cruz, en la muerte de Cristo, puesnuestro viejo hombre crucificado juntamente con El,nos es efectiva a través de la suministración del Es-píritu de Jesucristo que contiene esta victoria.

Hemos considerado este punto de la liberación;consideraremos otras riquezas de la crucifixión deCristo


(78)

Hecho maldición por nosotros.-

En la carta a los Gálatas que escribió el apóstolPablo, nosotros leemos que el Señor Jesús fue he-cho maldición por nosotros; eso está en el capítulo3, verso 13; dice: “Cristo nos redimió de la maldiciónde la ley, hecho por nosotros maldición, por que estáescrito: maldito todo el que es colgado en un madero”;note que cosa tremenda: también la cruz del SeñorJesús encaró el problema de la maldición sobre loshombres por la desobediencia a la ley; se le llama:“la maldición de la ley”; la ley declaraba maldito alos transgresores de la ley; pero el Señor Jesucristo,al morir por nosotros, llevó también nuestra maldi-ción; la maldición de la ley fue concluida en la muertedel Señor Jesucristo.

El estaba siendo juzgado como si El fuese unmaldito en lugar de nosotros; El fue hecho pecadopor nosotros, y también fue hecho maldición por no-sotros. ¡Qué cosa tremenda! ¡qué cosa gloriosa! Esel monto de las riquezas de la gracia de Dios paracon nosotros en la cruz del Señor Jesucristo.

Una maldición es algo terrible; si nosotros nosponemos a meditar en lo que significa una maldición,vamos a comprender; quizás un poquito más, lo queel Señor hizo en la cruz del calvario. El sufrimientodel Señor no fue solamente algo físico; recordemosque el Señor dijo: “mi alma está muy triste hasta lamuerte”; y luego, allá en la cruz, pendiendo allí delmadero, El dijo: “Dios mío, ¿por qué me hasdesamparado?”. Mientras nosotros tengamosesperanza aquí en la tierra, es algo glorioso; peroque cosa terrible es cuando el último tribunal deapelación, Dios mismo, pronuncie una maldición;porque sucederá, porque escrito está que El dirá:

[167]EDIFICACION

“Apartaos de mí malditos al fuego eterno, preparadopara el diablo y sus ángeles”; no fue preparado paralos hombres; pero, puesto que los hombres quisieronseguir a Satán, pues lo siguieron hasta el infierno.

Pues miren esto: esa declaración: malditos, apar-taos de mí, malditos, esa es la cosa más horrendaque puede acontecer; esa es la maldición que estáreservada a los hombres que se apartan de Dios, yque escogen seguir a Satán en su destino; pero quecosa gloriosa es que el Señor halla sido hecho mal-dición por nosotros; que la maldición de la ley hallacaído sobre el Señor Jesús en la cruz del calvario, yque El halla sido abandonado por Dios en la cruzdel calvario, para que nosotros, en virtud de Su sa-crificio, no seamos abandonados por Dios, sino queseamos perdonados, y que la maldición se conviertaen bendición; así que, el que Cristo halla sido hechomaldición por nosotros, es también una obra glorio-sa de Dios, de la gracia de Dios en la cruz del SeñorJesucristo para todos nosotros.

Continuaremos examinando, Dios mediante, lasprovisiones de la cruz para nosotros.


(79)

Dos aspectos de la santificación.-

Gracias a los méritos de la crucifixión del Hijode Dios, del Hijo del hombre, del Verbo de Dios en-carnado, del Señor Jesucristo, Dios y hombre ver-dadero, nosotros obtenemos liberación del juicio deDios, de la condenación eterna; obtenemos el per-dón de los pecados, la limpieza de los pecados y dela mancha del pecado; nuestro viejo hombre fue cru-cificado juntamente con Cristo, para que seamos li-berados del cuerpo de pecado, por desuso, por an-dar más bien en el Espíritu; también somos libera-dos de la maldición de la ley; estas y otras cosashan sido conseguidas en la cruz de Cristo para to-dos nosotros.

Hoy estaremos examinando un aspecto de lasantificación conseguido para nosotros en la cruzde Cristo; y digo un aspecto, porque no es el único;hay varios aspectos en lo relacionado a la santifica-ción. La santificación, por un parte, es una separa-ción de las cosas negativas, de las cosas inmundas,de las cosas mundanas, para ser comprados paraDios; por otra parte, es participar, ya en el ladopositivo, de la naturaleza divina y santa de Dios porCristo Jesús.

Vemos, pues, en la santificación, dos cosas: unarelacionada a la separación de lo negativo, y otrarelacionada a recibir una naturaleza santa, la natu-raleza divina, por la presencia de Cristo morando ennosotros.

De estos dos aspectos de la santificación, unode ellos, el de la separación de las cosas negativas,para que seamos para Dios, está relacionado a lacruz de Cristo; y el otro aspecto, el de las cosaspositivas, el de la naturaleza divina y santa, creados

[169]EDIFICACION

en la justicia y santidad de la verdad en Cristo Jesús,está relacionado a la resurrección de Cristo; así que,vemos en la santificación una aspecto relacionado ala cruz, y otro aspecto relacionado a la resurrección.

Con respecto al aspecto relacionado a la cruzde la santificación, vamos a leer Hebreos capítulodiez, en los versículos nueve y diez: "He aquí vengo,oh Dios (dice la profecía acerca de Cristo) para hacertu voluntad; quita lo primero (o sea, los sacrificiosantiguos) para establecer esto último. (Cristomuriendo y resucitando para nosotros). Y ahora diceel verso diez: "En esa voluntad somos santificadosmediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristohecha una vez para siempre".

Notamos que este pasaje nos habla de lasantificación por la ofrenda de Jesucristo hecha unavez para siempre. Cuando el Señor Jesús ofreció elsacrificio suyo en la cruz del calvario, fuimossantificados; ¿en qué sentido? en el sentido de queal llevar El las cosas viejas, el viejo hombre, el mundo,la carne, e incluso Satán, como estaremos viendo,Dios mediante más adelante, y llevarlos a ladestrucción en Su muerte en la cruz, de esa maneranosotros estábamos siendo separados de las cosasnegativas que había en el universo.

Al resucitar, y al introducir por Su resurrecciónuna nueva creación, El se convirtió también ennuestra santificación; pero este aspecto, comomencionábamos, se refiere al aspecto positivo de lasantificación, a la provisión de santidad, denaturaleza santa, que es Cristo resurrecto morandopor el Espíritu en nosotros. Pero la ofrenda de Cristoen la cruz fue para terminar lo negativo, y liberarnos,y separarnos para Dios, santificándonos.


(80)

La Cruz entre el mundo y nosotros.-

En los últimos numerales de esta serie que es-tamos trayendo, hemos estado considerando las pro-visiones de la cruz, lo que el Señor ha hecho en lacruz para nosotros. Hoy estaremos considerando otracosa que Dios hizo en la cruz; estamos viendo estascosas sólo panorámicamente, muy por encima; cadauno de estas cosas es riquísima, y requiere no sola-mente un mensaje de cinco minutos; requiere mu-cha profundización y disfrute; sin embargo, hay quemencionarlas, considerarlas, y tenerlas presentespara escudriñarlas y para disfrutarlas.

Leemos hoy de otro aspecto; en Gálatas, capí-tulo seis, nos dice así la palabra del Señor en el ver-sículo catorce: “Pero lejos esté de mí gloriarme, sinoen la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien elmundo me es crucificado a mi, y yo al mundo”.

Notamos aquí también esta visión y experienciade Pablo, de lo conseguido también en la cruz deCristo para nosotros; dice Pablo que en la cruz deJesucristo el mundo nos ha sido crucificado a nosotros,y nosotros le hemos sido crucificados al mundo; elmundo ha sido tratado en la cruz del Señor Jesús;el Señor Jesús dijo: “Yo he vencido al mundo”; elSeñor Jesucristo vino al mundo, el Señor Jesucristofue tentado en el mundo, el Señor Jesucristo batallócontra el príncipe de este mundo, y el SeñorJesucristo juzgó al príncipe de este mundo y almundo. Cuando el Señor Jesucristo murió, El estuvollevando a la muerte el mundo; la Escritura dice queen la cruz de Jesucristo el mundo me ha sidocrucificado a mí.

Cuando una persona vive sustentada por elEspíritu de Cristo, en el Espíritu de Cristo no tiene

[171]EDIFICACION

parte el mundo; el mundo es extraño al Espíritu deCristo; Cristo dijo: “el príncipe de este mundo no tienenada en mí”; el Señor Jesús venció al mundo; ynuestra fe en El es la victoria que vence al mundo.Nosotros no debemos tratar de separarnos del mundopor nuestras propias fuerzas; pero hay Uno quevenció al mundo, y cuyo Espíritu mora en nosotros;y el Espíritu de Cristo en nosotros contiene Suvictoria sobre el mundo; cuando el Señor derrotó almundo, y murió el Señor en la cruz, el mundo fuecrucificado juntamente con Cristo para nosotros ynosotros para el mundo; y por eso nosotros, al vivirpor el Espíritu de Cristo, estamos tambiéncrucificados al mundo.

El mundo nos fue crucificado a nosotros, y no-sotros le fuimos crucificados al mundo; el mundo yano puede contar con nosotros para las cosas suyas;pero estamos en el mundo para las cosas de Dios,pero separados del mundo; no somos del mundo,como el Señor no es del mundo; ¿por qué? porqueJesús nos crucificó al mundo. ¡Gloria a Dios!


(81)

La cabeza aplastada de la serpiente.-

Continuamos en el numeral de hoy con la serieque estamos trayendo acerca de las provisiones deDios en la cruz de Jesucristo. La vez pasada había-mos mencionado que habíamos sido crucificados almundo, y el mundo a nosotros, en la cruz del SeñorJesucristo. Hoy vamos a ver algo más, relacionadoíntimamente con esto.

Ya a los pies de la cruz, y considerando en la fe,en el Espíritu, las cosas hechas, el Señor Jesús dijo,como está registrado en Juan, capítulo 16, elversículo 11: “El príncipe de este mundo ha sido yajuzgado”. Cuando el Señor Jesús venció a Satán,dijo: “el príncipe de este mundo no tiene nada en mí”;el Señor fue tentado en todo, pero resistió a Satán, ylo expuso, y lo rechazó; y luego el Señor fue a lacruz, y allí fue juzgado el príncipe de este mundo;ahí fue cuando la serpiente hirió en el calcañar a laSimiente de la mujer; pero la Simiente de la mujer leaplastó la cabeza en la cruz del calvario. Por esoleemos en Hebreos, capítulo 2, versículo 14, de lasiguiente manera: “Así que, por cuanto los hijosparticiparon de carne y sangre, él también participóde lo mismo, para destruir, por medio de la muerte, alque tenía el imperio de la muerte; esto es, al diablo, ylibrar a todos los que, por el temor de la muerte,estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre”.

Que cosa tremenda nos dice el verso catorce;ya no es solamente que nuestro Señor murió pornuestros pecados para perdonarnos; no solamenteque se hizo Él pecado para liberarnos, y que fuehecho maldición por nosotros; no solamente que elSeñor nos ha reconciliado, nos ha limpiado delpecado y de la mancha del pecado, sino que también

[173]EDIFICACION

el mundo fue crucificado a nosotros, y nosotroscrucificados al mundo en la cruz de Cristo; peroahora añade más; añade también aquí que el príncipede este mundo ha sido juzgado, y que el Señor, pormedio de Su muerte, ha destruido al que tenía elimperio de la muerte.

Antes, Satán era el que tenía las llaves de lamuerte y del hades; pero ahora es el Señor Jesús elque tiene las llaves del infierno y de la muerte; y senos dice en Hebreos 2:14: “destruir por medio de lamuerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, aldiablo”; el diablo ha sido destruido en la cruz delSeñor Jesús también; no solamente el mundo, nosolo el pecado, no solo las trasgresiones, no solo lamaldición es llevada, no solo las cosas viejas, sinoque el mismo diablo ha sido vencido, destruido en lacruz del Señor Jesucristo.

Alguna persona dice: pero si el diablo fuedestruido en la cruz de Cristo, ¿por qué es que andapor ahí haciendo males? Lo que pasa es que laspersonas se ubican en la vieja creación, y no en lanueva creación; pero en la nueva creación, en elEspíritu de Cristo, andando en el Espíritu, en elEspíritu de Cristo el diablo no tiene parte; en elEspíritu de Cristo, el diablo ha sido destruido; ycualquier hijo de Dios que ande en el Espíritu deCristo, camina sobre la cabeza quebrantada de Satán.


(82)

El grano de trigo.-

Hemos estado viendo la provisión de Dios en lacruz del Señor Jesucristo.

Recordamos que la cruz fue necesaria; Jesús dijo:“era necesario que el Cristo padeciese”, y también dice:“y que resucitase de los muertos al tercer día, y que sepredicase en su nombre el arrepentimiento y el perdónde pecados, comenzando desde Jerusalén”; eso es loque nos registra Lucas de las palabras de Jesúsresurrecto, en capítulo 24 de su libro, de su evange-lio; también, en la primera carta a los Corintios, en elcapítulo 15, el apóstol Pablo explica que lo primeroque él enseñaba era que Cristo había muerto pornuestros pecados, conforme a las Escrituras, quehabía sido sepultado, y que había resucitado al ter-cer día, conforme a las Escrituras; y que había apa-recido a los apóstoles, etc., etc.; allí vemos, pues, elfundamento: el Señor Jesucristo, Su persona y Suobra; y lo central de Su obra: Su cruz y Su resurrec-ción, con ascensión, ministerio celestial, envío delEspíritu, y esperamos Su regreso.

Estas cosas son puntos importantes; pero no-temos una cosa: la cruz de Cristo era necesaria por-que había cosas negativas en el universo, que ha-bían sido introducidas por la rebelión de Satán ysus huestes en los cielos, y la rebelión y la caída delhombre; y por la situación caída del hombre, nosolo en sus hechos, sino en su ser mismo, necesita-ba ser, pues, el hombre, liberado del juicio, perdo-nado, limpiado, reconciliado con Dios, separado delmal, separado del mundo, librado del diablo, libra-do de la muerte y del temor de la muerte, librado dela maldición; para eso era necesaria la cruz; Dioshizo todas estas cosas en la cruz de Cristo.

[175]EDIFICACION

Ahora bien, la cruz trata con lo negativo; perohace falta también la introducción de lo positivo; hacefalta un nuevo comienzo; si la cruz destruyó y dejó enruinas el mundo de Satán, y a él mismo y su obra,ahora hace falta una reconstrucción, no de la obra deSatán, sino de la obra de Dios; lo que Satán dañó, loque Satán destruyó, el Señor vino a arreglarlo; Él vinoa deshacer las obras del diablo, El vino para que ten-gamos vida; para eso, entonces, es necesario el as-pecto de la liberación de la vida divina en la cruz delSeñor Jesús, lo cual empata con la resurrección; ve-mos que el Señor Jesús murió como el cordero deDios; vemos que también el Señor murió como la ser-piente de bronce que levantó Moisés; estas dos cosasmuestran distintos aspectos de la cruz de Cristo, comolo muestran las distintas clases de ofrendas en el li-bro de Levítico; pero otro aspecto que empata con laresurrección, el paso de la cruz a la resurrección, esel aspecto de Cristo muriendo como el grano de tri-go. Cristo es el grano de trigo que cayó en tierra ymurió para dar fruto; es decir, para liberar la vidadivina; el grano de trigo, al ser humillado en el polvode la tierra, abre sus cáscaras, y deja que el germende vida y de resurrección aflore.

La vida divina y humana glorificada, fue, pues,liberada en dirección a nosotros, también en la muer-te de Cristo; cuando Gedeón quebró los cántaros, laluz que estaba escondida fue liberada también; asi-mismo, la vida divina germinó en resurrección apartir de la muerte del grano de trigo.


(83)

Vivificado en espíritu.-

En el numeral pasado habíamos quedado en elaspecto de Cristo muriendo como el grano de trigo;el señor Jesús, en Juan, capítulo 12, nos dice: “Si elgrano de trigo no cae en tierra y muere, no lleva fruto;pero si muere, lleva mucho fruto.” La liberación de lavida divina, la germinación de la vida divina, estárelacionada también con el quebrantamiento, con lahumillación, con la muerte del grano de trigo. ElSeñor Jesús fue ese primer grano de trigo que muriópara que la vida divina fuera liberada; así que lacruz nos quita todo lo negativo, y permite tambiénla liberación de la vida divina.

Leamos un aspecto relacionado con esto en lamuerte de Cristo, en primera de Pedro, capítulo 3,versículo 18; nos dice allí: “Porque también Cristopadeció una sola vez por los pecados, el justo por losinjustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdadmuerto en la carne, pero vivificado en espíritu; en elcual también fue y predicó a los espíritus encarcelados,los que en otro tiempo desobedecieron, cuando unavez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé,mientras se preparaba el arca, en la cual pocaspersonas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua”.

Notamos allí, pues, que cuando el Señor Jesúsestaba muriendo como el grano de trigo, el germende vida estaba brotando de él; nos dice Pedro, muertoen verdad en la carne, pero, pero vivificado en espíritu;esta expresión, vivificado, nos muestra lagerminación de la vida divina a través del morir delgrano de trigo; muerto en la carne, pero vivificadoen el espíritu.

[177]EDIFICACION

La vida divina ahora podía salir y entrar ennosotros; el Señor Jesús dijo que estaba con nosotroscuando El estaba aquí en la tierra; pero El les dijo:es necesario que yo me vaya, porque si yo no me voy,el Espíritu Santo, el Consolador, no viene; así que eranecesario que la vida divina, que estaba contenidaen el Señor, que se había vestido de humanidad, yque así había vencido a Satán, fluyese; Él tenía queser muerto para que fuera liberada esa vida divina,para que pudiera entrar en nosotros, para que elHijo Unigénito, se convirtiera en Primogénito, paraque el grano de trigo, que era solamente uno, seconvirtiera en muchos, dando así ocasión a la granespiga, el cuerpo de Cristo, la Iglesia, la casa delDios viviente; esa es la germinación del grano. Poreso dice, “muerto en la carne, pero vivificado enespíritu”; estaremos continuando, Dios mediante enlos próximos numerales.


(84)

Sepultado.-

Entre la cruz y la resurrección está la sepultu-ra del Señor Jesús. Vemos que eso es muy impor-tante; El murió por nuestros pecados, conforme alas Escrituras, fue sepultado, y resucitó al tercer día,también conforme a las Escrituras.

Fue sepultado; el Señor Jesús fue sepultado; elSeñor Jesús descendió para enterrar todas las cosasque tienen que ser enterradas, y que tienen que sersepultadas en el universo. Ahora bien, esa sepulturano fue sino, como decíamos la vez pasada, el abrirde la cáscara, para que también el germen de vidapudiera ser liberado a favor de todos nosotros.

El Señor Jesús murió en la carne, pero fue vivi-ficado en espíritu, y ahora la Escritura dice algo más:que vivificado en espíritu, también fue y predicó a losespíritus encarcelados que en otro tiempo habían des-obedecido; eso está en 1 Pedro; 3:18-20.

Notamos, pues, entonces, en este pasaje, y enotros pasajes, que cuando el Señor Jesús murió yfue sepultado para enterrar juntamente con El to-das las cosas negativas, El también realizó un obraen aquella región de ultratumba, después de la muer-te. Por una parte, el Señor le había dicho a aquelladrón que moría con Él, y que le recibió y creyó enÉl, y que le dijo: Señor, acuérdate de mi cuandovinieres en tu reino; entonces el Señor le dijo: “decierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”.Si el Señor le dijo eso, es porque eso realmente acon-teció así.

También aquí en Pedro dice que fue y predicó alos espíritus encarcelados; y en esta misma carta,en el capítulo cuatro, el versículo seis, nos dice:

[179]EDIFICACION

“porque por esto también ha sido predicado elevangelio a los muertos, para que sean juzgados enla carne según los hombres, pero vivan es espíritusegún Dios”. Muchos creyentes en el Mesías quehabría de venir, que confiaban en el sacrificio de loscarneros, de las ovejas que se ofrecían en el AntiguoTestamento en figura de Cristo, estaban esperandola venida del Mesías. Cuando el Señor Jesús vino,murió, fue sepultado, entonces vemos esta visita queel Señor hizo; el Señor hizo una triple visita mientrasestuvo sepultado; su cuerpo estaba allí en la tumbade José de Arimatea, pero El estuvo en el paraísocon el ladrón.

El también predicó el evangelio a los muertos,a aquellos que antes del Señor venir habían creído,y habían muerto en esperanza del Mesías. El fue ypredicó el evangelio a los muertos también.

Y también fue y predicó a los espíritusencarcelados; esto se refiere a aquellos ángeles,aquellos hijos de Dios rebeldes que habían pecado enlos días de Noé, tomando mujeres y engendrándolesgigantes, y que habían sido echados al Tártaro. Tártaroes la palabra que aparece por una única vez traducidacomo infierno, pero que aquí en la segunda carta dePedro, capítulo 2, versículo 4, se refiere a la prisiónde oscuridad de aquellos ángeles reservados a juicio.Jesús se identificó ante ellos como el Juez y Señor.

Esto lo hizo el Señor en Su descenso, cuandofue sepultado.


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Primogénito.-

Mientras el Señor Jesús estuvo sepultado, y fuesepultado para enterrar con El las cosas negativas,las cosas que El vino a destruir del diablo en la cruz,el Señor estuvo en el Tártaro, y predicó a los espíritusencarcelados que desobedecieron en los días de Noé,vivificado en espíritu. También predicó el evangelioa los muertos en el Hades, a aquellos que habíanmuerto en la esperanza del Mesías que había devenir, confiando en Dios; predicó el evangelio a losmuertos; eso está en 1 Pedro 4:6: “ha sido predicadoel evangelio a los muertos, para que sean juzgadosen carne según los hombres, pero vivan en espíritusegún Dios”. También estuvo en el paraíso; allí, pues,fue con el ladrón que creyó en El cuando El murió, yque murió a su lado.

Ahora bien, si la palabra del Señor nos dice queel Señor descendió a las partes más bajas de la tierra,y que Su alma no fue dejada en el Hades, tambiénvemos que la Palabra nos dice que El llevó cautivala cautividad; el Señor tomó a todos aquellos queestaban esclavizados, o que estaban en aquellasituación, y tomó a los que esperaban en El. El Señorresucitó, ¡y oh, que cosa preciosa!, aquí damoscomienzo a la apertura en la continuación del plande Dios; hubo una crucifixión, hubo una sepultura,pero también hubo una resurrección, hubo unaliberación; la resurrección del Señor Jesús introducemuchas cosas buenas y positivas; en primer lugar,en relación a Su propia persona, el Unigénito seconvierte ahora en Primogénito; el momento de laresurrección es considerado como el momento enque el Padre engendra al Hijo en un sentido(Hchs.13:33,34).

[181]EDIFICACION

Antes de la fundación del mundo, el Verbo deDios, la Sabiduría de Dios, fue engendradainmanentemente por Dios sin principio, en el conocereterno de Dios; el Verbo estaba con Dios; ese es unaspecto del engendramiento. Engendrado, no creado.

El otro aspecto es el aspecto del Espíritu Santoengendrando en el vientre de la virgen María al SeñorJesús como hombre; eso es otro aspecto; pero vemosotro aspecto que está en el discurso que el apóstolPablo nos dio citando el salmo segundo, y está enHechos, capítulo trece; podemos leerlo desde elversículo treinta y tres: “la cual (promesa) Dios hacumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitandoa Jesús; como está escrito también en el salmosegundo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy.”Así que el apóstol Pablo está utilizando este salmosegundo con el verso: mi Hijo eres tú, yo te heengendrado hoy, relacionándolo a la resurrección.

Cuando Cristo es resurrecto, en ese momentoes convertido en el Primogénito; antes de la fundacióndel mundo El era el Unigénito, El era el único Hijode Dios; pero El se hizo carne y llegó a ser elPrimogénito; es decir, a partir de Su resurrección Elpuede dar cabida para muchos hijos de Dios,participantes de la naturaleza divina, por la vida deCristo y Su Espíritu comunicado a ellos.

Continuaremos viendo algunas de lasprovisiones en la resurrección de Cristo paranosotros.


(86)

Declarado Hijo de Diospor la resurrección.-

Retomamos en este numeral el hilo del numeralpasado; leamos el capítulo 13 de los Hechos de losapóstoles, el versículo treinta y tres: “Dios hacumplido (aquella promesa) a los hijos de ellos (anosotros) resucitando a Jesús; como está escritotambién en el salmo segundo: Mi hijo eres tú, yo tehe engendrado hoy.”

Aquí el apóstol Pablo aplica este verso del Salmoal engendramiento del Primogénito; eso no quieredecir que el Verbo de Dios no pre-existía; claro, Él,como Verbo de Dios, como Persona Divina, co-existíacon el Padre y el Espíritu Santo desde antes de lafundación del mundo, y desde la eternidad. Tambiénen Su humanidad Él fue engendrado desde el vientrede la virgen María; pero resulta que ahora hay unanueva situación; Él es el Verbo de Dios connaturaleza divina; es también el Hijo del hombre connaturaleza humana; pero ahora, en la resurrección,Él entra en un estado glorificado que no existía antes;la gloria que Él compartía con el Padre antes de lafundación del mundo, era en cuanto Verbo, era comoDios; pero ahora era aplicada a su humanidad; ahorael Señor tomaba de nuevo aquella gloria, perohabiendo asumido humanidad; es decir, glorificabaa la humanidad.

Este es un tremendo comienzo; por eso es quetambién la palabra del Señor dice en el Salmo segundo:“Yo te he engendrado hoy”; este es el momento gloriosocuando el Unigénito del Padre es resucitado en unestado glorificado y es convertido ahora en elPrimogénito; es decir, es cuando se posibilita la nuevacreación, la regeneración de los hijos de Dios.

[183]EDIFICACION

Algo de esto nos lo dice Romanos, capítulo uno,versículo cuatro: “fue declarado Hijo de Dios conpoder, según el espíritu de santidad, por laresurrección de entre los muertos”; no es que Él noera el Hijo de Dios; en cuanto Dios, lo era; pero diceallí que en la resurrección fue declarado Hijo de Dios;ahora, a partir de la resurrección, hay un estadoespecial; ¿por qué? porque ahora ya no es solamenteel Verbo de Dios, como Dios, y no es solamente elHijo del Hombre en un estado todavía de pasibilidad;es decir, de sufrimiento; no, ahora es el Verbo deDios encarnado, resucitado para ser glorificado; esun estado nuevo; Él es el Hijo de Dios; por eso sedice: “declarado Hijo de Dios con poder”; este es elcomienzo de la nueva creación; por eso Él es tambiénel Primogénito de toda creación y el Principio de lacreación de Dios.

Continuaremos en esta línea, Dios mediante,en numerales sucesivos.


(87)

Cristo, nuestra justificación ysantificación, por la resurrección.-

Gracias a la resurrección del Señor Jesús, elUnigénito de Dios, el Verbo de Dios llegó a convertirsetambién en el Primogénito, en el Hijo primogénito deDios. Primogénito quiere decir que ahora tienehermanos semejantes a Él, y que Él es el Primero deellos; ¡Que cosa preciosa! Quiere decir que laresurrección del Señor Jesús introdujo las cosasnuevas, las cosas positivas, la nueva creación; y vamosa estar considerando algunos de los ítems conseguidospara nosotros por la resurrección del Señor Jesús;vamos a estar mencionando algunos en formapanorámica en este numeral, para considerarlos unpoco más despacio en numerales sucesivos.

A través de la resurrección del Señor Jesús,nosotros pudimos ser justificados; la justificaciónviene también a través de la resurrección; esopodemos leerlo en Romanos 4:25; dice del SeñorJesús: “fue entregado por nuestras transgresiones, yresucitado para nuestra justificación”; resucitadopara nuestra justificación.

Así que la justificación requería también de laresurrección del Señor. Solo por la resurreccióncomprendemos que Él verdaderamente es el Hijo deDios, el Mesías, y que su sacrificio expiatorio fueacepto a nuestro favor. Si hubiera quedado muerto,no tendríamos base para la fe.

Por una parte, además, la cruz nos provee elperdón, nos limpia de todo pecado; pero la intencióndel Señor nos es solamente perdonarnos; necesitamos,además de ser perdonados y liberados, etc., también

[185]EDIFICACION

ser renovados, ser regenerados, ser hechos justos ennaturaleza, recibir una naturaleza también justa; nosólo justificados posicionalmente; es decir, declaradosinocentes porque la deuda fue pagada y la culpaborrada; sino que también necesitamos recibir unanueva naturaleza; por eso nos dice la palabra del Señorque el nuevo hombre ha sido creado en la justicia ysantidad de la verdad (Efesios 4:24).

Aquí nos acercamos también a otro aspectoconseguido para nosotros en la resurrección: lasantificación. Habíamos visto en numerales anterioresun aspecto de la santificación conseguida en la cruz,como leíamos en Hebreos, de que por la ofrenda delcuerpo de Jesucristo fuimos santificados; eso quieredecir, separados para Dios de las cosas negativas;pero la santificación no es solamente una separaciónde las cosas negativas; se necesita un elementopositivo: la naturaleza santa del Señor, la nuevacreación, que tiene origen en la resurrección deJesucristo; es creada, como dice Efesios, en la justiciay en la santidad de la verdad; o sea, la naturalezadivina es justa, y la naturaleza divina es santa, y esverdadera; y nosotros, al recibir al Señor, la vida delSeñor por la resurrección de Cristo, por lasuministración del Espíritu, nosotros recibimostambién entonces la justicia de Dios infusa, en unamanera disposicional, no solamente imputadaposicionalmente; Su naturaleza obrando en nosotros.Por eso es que Él es también la santificación; nuestrasabiduría, justificación, santificación y redención esCristo (1Cor.1:30).

Obviamente, la regeneración también es posiblepara los hijos de Dios, gracias a la resurrección delSeñor Jesucristo. Si Él hubiera muerto, pudiéramosser perdonados; pero si no hubiera resucitado,entonces ¿cómo ser regenerados?

Continuaremos, Dios mediante, en numeralessucesivos considerando las riquezas de laresurrección de Jesucristo para nosotros.


(88)

Regeneración y nuevo nacimiento.-

En el tema que estamos trayendo en losmensajes pasados, hemos estado viendo lasprovisiones de Dios para nosotros a través de laresurrección del Señor Jesucristo; hemosmencionado un aspecto de la justificación, como diceen Romanos; un aspecto, el aspecto positivo, elaspecto del compartir la naturaleza divina y santa, yla santificación, por la resurrección; y también laregeneración por la resurrección. No se puede hablarde regeneración si no hubiese habido resurrección.La resurrección del Señor Jesucristo es el sustentode la regeneración de los redimidos.

A través de la cruz, el Señor trata con las cosasnegativas, quita lo negativo en la crucifixión del SeñorJesús a nuestro favor; pero la introducción a loNuevo, la instauración de la nueva creación, y de lopositivo, tiene que comenzar, obviamente, por laresurrección.

Con la resurrección, como hemos estadodiciendo, el Unigénito se convierte en el Primogénito;el Primogénito quiere decir que ahora Dios engendraa través de Cristo otros hijos para que seansemejantes a Él; la regeneración es la introducciónde la vida divina en el espíritu del creyente; cuandouna persona invoca al Señor, reconoce sus pecados,pide perdón a Dios, y recibe el Espíritu de Cristo, lavida divina, la naturaleza divina, la vida deresurrección entra en el espíritu del creyente y él esregenerado; esta regeneración es lo que se llamatambién: el nuevo nacimiento. Por eso el nuevonacimiento es un nacimiento del Espíritu; y elEspíritu proviene gracias a la resurrección de Cristo;Cristo debía morir, debía resucitar y debía ascender

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para poder enviar el Espíritu; pero una vez que vieneel Espíritu, el Espíritu de Cristo viene al espíritu delhombre para regenerarlo, para introducir la vidadivina, para introducir la vida de Cristo, paraintroducir las victorias de Cristo, las victorias sobretodo lo negativo; y también para introducir una nuevanaturaleza, con una ley diferente; es lo que enRomanos se llama: “la ley del Espíritu de vida”.

Todas estas cosas son conseguidas con laregeneración; la regeneración es la primera parte delcaminar cristiano; si no hay regeneración, entoncestodavía no hay nuevo nacimiento, porque estas doscosas son prácticamente la misma. La persona, paratener parte en el reino de Dios, debe nacer de nuevo,debe ser regenerada, debe recibir la vida divina; si lapersona no tiene la vida divina, puede tener unaprofesión nominal cristiana, pero no tendrá laauténtica vida cristiana, a menos que sea regenerada,a menos que tenga la vida de Dios en su espíritu.

La vida de Dios viene primeramente al espíritudel hombre, y eso es lo que se llama la regeneración;después pasa al alma del hombre, y eventualmenteal cuerpo del hombre; lo cual, Dios mediante,estaremos considerando en numerales sucesivos.


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Regeneración y Renovación.-

En la carta del apóstol Pablo a Tito, leemos enel capítulo tres, en el contexto de la serie denumerales que estamos trayendo acerca de lasprovisiones de la resurrección. Vamos a leer en elcapítulo tres de la carta a Tito, desde el versículocuatro: “cuando se manifestó la bondad de Diosnuestro salvador, y su amor para con los hombres,nos salvó, no por obras de justicia que nosotroshubiéramos hecho, sino por su misericordia, por ellavamiento de la regeneración y por la renovación enel Espíritu Santo, el cual derramó en nosotrosabundantemente por Jesucristo nuestro salvador, paraque justificados por su gracia, viniésemos a serherederos conforme a la esperanza de la vida eterna”.

En este pasaje, y especialmente en el verso cin-co, vemos dos expresiones sumamente importantes:una, que nos salvó por el lavamiento de la regenera-ción, no por obras de justicia que nosotros hubiéra-mos hecho, sino por su misericordia; esa es una cosa:por el lavamiento de la regeneración; la segunda cosaes: y por la renovación en el Espíritu santo.

Vemos, pues, aquí, la salvación naciendo en elcorazón misericordioso de Dios, y pasando a noso-tros lavándonos, regenerándonos y renovándonos;en el numeral anterior nos habíamos detenido a con-siderar lo que es la regeneración, la recepción por elcreyente, en su espíritu, de la vida divina por el Es-píritu de Cristo, que se amalgama con el espíritu delhombre. Esto sucede en el nuevo nacimiento, cuan-do el creyente cree y recibe al Señor Jesús como susalvador, recibe Su vida en su ser.

Muy bien, en esta carta a Tito ya no se nos hablasolamente de la regeneración, sino también de la

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renovación por el Espíritu santo. La regeneracióntiene como característica la introducción de lanaturaleza divina, del Espíritu de Cristo, de la vidade Dios, de la vida eterna, en el espíritu delcreyente; pero la intención de Dios es que esta vidadivina, esta naturaleza divina, este Espíritu deCristo, no solamente se quede guardado en elespíritu humano del creyente, sino que a partir deallí comience a ganar el alma, a ganar suspensamientos, sus emociones, su voluntad; y eseproceso de ganar el alma, del que el Señor dijo:“Con paciencia ganareis vuestras almas”, es lo queaquí la palabra del Señor llama renovación por elEspíritu Santo. Renovar es que algo que ha sidoenvejecido, comience a recibir un influjo de nuevavida, y comience a ser restaurado, comience a serrecuperado.

Cuando habíamos considerado en los capítulosy numerales anteriores lo que vimos acerca de laantropología cristiana, la situación del hombre caído,habíamos visto que, con la caída, el espíritu delhombre se separó de Dios y murió; en cambio, elalma del hombre, el yo del hombre se engrandeciócual ego soberbio, y el hombre comenzó a moversepor sí mismo en independencia de Dios; ahora, conla regeneración, el hombre, además de haber sidoperdonado y limpiado por la sangre de Cristo, recibela vida divina por el Espíritu de Cristo en su espíritu;pero, a partir de allí, esa vida divina comienza atrabajar para recuperar el alma, para traer a esaalma independiente y rebelde, que pensaba lo quequería, que quería lo que le daba la gana, y que sentíairresponsablemente, y en forma muy inestable,entonces ahora comienza el Espíritu de Dios, elEspíritu de Cristo, a partir del espíritu humano enel cual se amalgamó desde la regeneración, comienzael Señor a traer a sujeción y concordia el alma delhombre, los pensamientos del hombre, las emocionesdel hombre, la voluntad del hombre; como dice e unpasaje: traer sujetos los pensamientos a Cristo;


estabilizar las emociones del hombre y ganar suvoluntad; a esto es lo que se llama renovación.

Así que la regeneración es la operación del Es-píritu de Dios introduciendo la vida divina en el es-píritu del hombre; pero la renovación es pasar delespíritu del hombre la vida de Dios a su alma, sumente, sus emociones y su voluntad. Continuare-mos, Dios mediante, en numerales sucesivos.

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Renovaos en el espíritu devuestra mente.-

En el numeral pasado, después de haber recor-dado la regeneración del creyente como provisión deDios, por la sangre de Cristo, en la resurrección deCristo, porque la sangre trae el perdón, pero el Espí-ritu del Cristo resurrecto introducido al espíritu delcreyente trae la regeneración, pues bien, despuésde haber recordado la regeneración, mencionamostambién, y comenzamos a ver, la renovación.

La regeneración, repito, tiene que ver con la in-troducción de la vida divina, la vida de Cristo, en elespíritu del creyente, con el nuevo nacimiento; perola renovación es una etapa posterior, también envirtud de la provisión de la resurrección de Cristo;Cristo resucitó, no solamente para regenerarnos, sinopara que en base de esa vida de regeneración, nues-tra alma comience a ser renovada; renovar nuestrospensamientos, nuestros sentimientos, nuestra vo-luntad, que estaban rebeldes a Dios; ahora comien-zan a ser sujetados a Dios, y a palpitar a la par conel Espíritu de Dios, que ha venido a morar en el es-píritu del creyente desde el día en que fue regenera-do, y nació de nuevo recibiendo a Cristo.

Continuemos, pues, considerando algunosversos que nos hablan de la renovación, como pasocontinuado, como paso siguiente a la regeneración.Leemos en la carta a los Efesios, capítulo cuatro,que nos dice del verso veintidós al veinticuatro: “Encuanto a la pasada manera de vivir, despojaos delviejo hombre, que está viciado conforme a los deseosengañosos, y renovaos en el espíritu de vuestramente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Diosen la justicia y santidad de la verdad”.


En este pasaje se nos hace el contraste entre elnuevo hombre y el viejo hombre; el viejo hombre tuvocomienzo con la concepción en nuestros padres;cuando fuimos concebidos ya en el vientre de nues-tra madre, comenzamos a tomar parte del seradámico, y ya participamos del viejo hombre. Cuan-do recibimos al Señor Jesús en nuestros corazones,la vida divina entra en nuestro espíritu, y comienzauna nueva creación en nosotros; esa es la regenera-ción. Ahora nos dice aquí el verso 23 de Efesios 4: “yrenovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíosdel nuevo hombre, creado según Dios en la justicia ysantidad de la verdad”.

El nuevo hombre participa de la justicia, de lasantidad y de la verdad, y está en el espíritu delhombre, cuando él recibe a Cristo; pero la renovaciónconsiste en el paso de la vida de Cristo desde elespíritu hacia el alma, hacia la mente; por eso diceel verso 23:”renovaos en el espíritu de vuestra mente”.Continuaremos en numerales sucesivos, Diosmediante.

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Transformación por la renovación.-

Continuando con la serie de los numeralesanteriores, estamos recordando el tema importantede la renovación por el Espíritu Santo, conforme ala expresión de Pablo a Tito, en su carta, en el capítulotres; y en el mensaje pasado habíamos leído Efesios,capítulo cuatro, donde nos exhorta a ser renovadosen el espíritu de nuestra mente. La renovación, pues,repetimos en este numeral, consiste en latransmisión de la vida divina desde el espíritu delhombre regenerado hacia el exterior de su ser; desdela parte mas íntima de su ser, que es el espíritu, lavida divina comienza a tomar lugar, a establecer susguarniciones en el alma del hombre, en suspensamientos; por eso dice: renovaos en el espíritude vuestra mente.

Una persona puede ser regenerada en su espí-ritu, pero sus pensamientos pueden estar aún va-gando de aquí para allá, o sus emociones puedenser inestables, suben y bajan, o su voluntad puedeestar en contra de la dirección interna del Espíritu.Entonces, se necesita, no solamente ser regenera-dos, sino también ser renovados; traer nuestra alma,mente, pensamientos, emociones y voluntad, a laobediencia a Cristo; y esta es la renovación por elEspíritu Santo.

Por eso en Efesios 4:24 se nos hablaba tambiénde vestirse del nuevo hombre. El nuevo hombre tienesu origen en la resurrección de Cristo, que viene,por el Espíritu de Cristo, a nuestro espíritu, en elnuevo nacimiento; pero tenemos que vestirnos delnuevo hombre; esa vida divina que nos ha sidoprovista, y que ya la tenemos de una vez por todasen nuestro espíritu, tiene que ir siendo aplicada a


nuestro hombre exterior; por eso es que se dice:“vestíos del nuevo hombre”.

Algo similar a esto escribe Pablo en la carta alos Romanos, y leemos en capítulo dos, en el versodos: “No os conforméis a este siglo, sino transformaospor medio de la renovación de vuestroentendimiento, para que comprobéis cual sea labuena voluntad de Dios, agradable y perfecta”.

En este pasaje vemos, pues, que se nos hablade la transformación por la renovación delentendimiento. Primeramente, por gracia, sin obras,por recibir al Señor, por la fe, somos regenerados;pero ese es el comienzo de la nueva vida; ahora, esees el comienzo de una transformación paulatina, poruna renovación del entendimiento; ahora la vidadivina va compenetrándose dentro de nuestrospensamientos, los va dirigiendo, los va ordenando; ya nuestras emociones inestables, que suben y bajan,que se descontrolan, la vida divina las va controlando,las va trayendo a sujeción; y así el alma comienza aser el transmisor de la recepción de la vida divina enel Espíritu, que pasando por el espíritu del hombre,comienza a abrirse paso en el alma del hombre,conformándolo a Cristo. Esta es, pues, tambiénprovisión de la resurrección de Cristo.

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Recapitulación pro configuración.-

Recapitulando, como conviene, algunas de lasprovisiones de Dios para nosotros en la resurrecciónde Jesucristo, recordemos: la justificación, no sola-mente en el aspecto de ser perdonados y declaradosinocentes, lo cual es una justificación posicional anteDios, somos declarados justos delante de Dios por-que Cristo ha pagado el precio por nosotros; sin em-bargo, la justificación también tiene otro aspecto: enRomanos se nos habla de que somos justificados porSu resurrección; de manera que hay una aspecto dela justificación relacionado a la resurrección; y es quecomo, Cristo fue hecho pecado por nosotros, noso-tros también somos hechos justicia de Dios en Cris-to, y Cristo en nosotros es nuestra justificación; Cris-to puede estar en nosotros, gracias a que resucitó,ascendió y envió Su Espíritu; por eso El puede estaren nosotros, haciéndonos justos también, ya no sola-mente en el sentido posicional ante Dios, sino en elsentido de nuestra misma disposición; dice que elnuevo hombre fue creado en la justicia y en la santi-dad de la verdad.

También, otro aspecto de la provisión de Dioses la santificación; hemos visto que la santificacióntiene que ver con la muerte de Cristo, con la cruci-fixión, con la ofrenda de Su cuerpo, para ser santifi-cados, en el sentido de ser separados para Dios delas cosas negativas, y ser comprados para Dios; pero,en el sentido positivo, la santificación también tieneque ver con la resurrección de Cristo, por la mismacosa y el mismo motivo que lo es la justificación.

Cristo está en nosotros resucitado, y por SuEspíritu, es nuestra santificación; no somossolamente separados de las cosas negativas, sino


que la naturaleza divina y santa de Dios, reveladaen Cristo, es comunicada a nosotros por Su Espíritu.Entonces también hay un aspecto de la santificaciónque es Cristo en nosotros como nuestra santidad,como nuestra santificación, gracias a la resurrecciónde Cristo.

Justificación, santificación, también regenera-ción; la regeneración es el comienzo de una nuevacreación en nuestro ser; es nuestra introducción alámbito del reino de Dios, y de la naturaleza divina,con el nuevo nacimiento; esto ha sido conseguidotambién por la resurrección de Cristo.

Y en los últimos numerales recordábamos larenovación, que es la transmisión de la vida divina,que hemos recibido en la regeneración, al resto denuestro ser; ir renovando nuestro ser.

Ahora, muy bien, llegamos a otro aspecto másde la renovación; esa renovación, y esatransformación, tienden a la configuración de loshijos de Dios a la imagen de Jesucristo; es decir: elsentido de la regeneración, y de la renovación, esdesarrollarse hacia la configuración de Cristo ennosotros, y de nosotros a Cristo; eso lo podemos leeren Romanos, capítulo ocho, verso veintinueve:“Porque a los que antes conoció, también los predestinópara que fuesen hechos conforme a la imagen desu Hijo, para que él sea el primogénito entre muchoshermanos”.

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Conformación a Cristo.-

La configuración del creyente a la imagen deCristo, es solamente posible, gracias a la resurrec-ción del Señor Jesús, a Su ascensión, y al envío deSu Espíritu, para regenerarnos, renovarnos, y yen-do transformándonos hasta configurarnos a la Ima-gen del Hijo de Dios, hasta conformar a Cristo den-tro de nosotros.

Si Cristo no hubiera resucitado, esto no seríaposible; por eso era necesario que Cristo viniera, mu-riera y resucitara, para incluir una salvación com-pleta; una salvación que incluye no solamente el per-dón, sino que incluye también la liberación, la lim-pieza del pecado y de la mancha del pecado, la re-conciliación con Dios, una plena salvación; eso, gra-cias a la cruz, y también la regeneración, la justifi-cación, la santificación, la renovación y la configu-ración a la imagen de Cristo; hay otras cosas más,pero estamos deteniéndonos en la configuración ala imagen de Cristo.

Es muy importante comprender que nuestrasalvación tiene un propósito. Dios no nos ha salva-do para que seamos solamente creyentes salvados;es como si una persona comprara un montón depiedras, o de ladrillos, y los dejara amontonados enun lote; el propósito de esas piedras, y esos ladri-llos, no es formar montones en lotes; la intención deDios es edificar con ellos una casa.

Así es Dios con nosotros; él nos ha salvado conla intención de configurarnos a la imagen de su HijoJesucristo; es el verso que leíamos en el mensaje dela vez pasada, y que volvemos a leer en esta vez,porque es sumamente importante, porque determinael objetivo que Dios se ha puesto para con nosotros,


y que nosotros debemos también ponernos, encolaboración con el propósito de Dios.

Romanos ocho, verso veintinueve: “A los queantes conoció, también los predestinó para que fuesenhechos conformes a la imagen de su Hijo, para que élsea el primogénito entre muchos hermanos”. Estaconfiguración, esta conformación a la imagen de suHijo Jesucristo, ya no tiene que ver solamente con elámbito de nuestro espíritu, sino que tiene que vercon el resto de nuestro ser; la vida del Señor, querecibimos por la fe, gratuitamente, cuando recibimosal Señor, cuando Su sangre nos limpia, y cuandorecibimos su Espíritu, entonces nos regenera, y nosva renovando, nos va transformando para serconfigurados; ya no tiene que ver sólo con nuestroespíritu, sino con el resto de nuestro ser, con el restode nuestras disposiciones, con nuestrospensamientos, emociones y sentimientos, connuestra voluntad, nuestras decisiones, como lohemos estado repitiendo insistentemente ennumerales pasados. Esta es ahora el alma; el almatiene que ser ganada para el Señor; el espíritu esregenerado en un instante, en cambio el alma tieneque ser renovada durante toda la vida; toda la vidadebe someterse nuestra alma a la renovación por elEspíritu de Cristo.

De esa manera somos configurados, y Cristo seva formando en nosotros; la intención de Dios esformar a Cristo en nosotros; Pablo hablaba, no sola-mente de que Cristo fuese revelado a nosotros, ni deque Cristo solamente morara en nosotros, sino deque Cristo fuese formado en nosotros, lo cual consi-deraremos un poco mas lentamente en numeralessucesivos, Dios mediante.

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Vivificación y glorificación del cuerpo.-

Cuando en numerales anteriores consideramosel capítulo de la antropología cristiana, estuvimos vien-do dentro de ella, la constitución tripartita del hom-bre en espíritu, en alma y en cuerpo. Luego, poste-riormente, en otros numerales, consideramos tam-bién panorámicamente el capítulo de la hamartiología,el tratado del pecado; como la caída del hombre afec-tó al hombre en su espíritu, matándolo, en su alma,independizándola de Dios y convirtiéndola en el ego,y en el cuerpo, el cual llego a ser carne, operarandoen él la ley del pecado y de la muerte.

Entonces, vimos como el Señor se hizo hombre,y entramos en el capítulo de la cristología y de lasoteriología, la encarnación del Verbo de Dios parasalvarnos, para llevar a la humanidad a plenarealización, muriendo para destruir lo negativo, yresucitando para introducir lo nuevo, la nuevacreación, lo positivo.

Pues, muy bien; en la obra de Dios, para sal-varnos plenamente, está el perdón de los pecados,está la liberación del pecado, está la reconciliacióncon Dios, la limpieza de la mancha del pecado, lajustificación, la santificación, la regeneración; esotiene que ver con nuestro espíritu; y eso es para queel hombre sea liberado del juicio eterno, y para quetenga un nuevo comienzo, el cual es la regenera-ción; la regeneración tiene que ver, entonces, con larecuperación del espíritu del hombre.

Ahora bien, la renovación, la transformación yla configuración a la imagen de Cristo, que hemosestado viendo también, se refieren principalmenteal tratamiento de Dios, ya no sólo con el espíritu delhombre, sino también con el alma del hombre, puesto


que la caída del hombre afectó el espíritu, el alma yel cuerpo del hombre; entonces también la provi-sión de la gran salvación de Dios tiene que llegar alespíritu, al alma y al cuerpo del hombre.

Ahora llegamos, entonces, a ese tercer estadio:la salvación alcanzando también el cuerpo del hom-bre; no solamente el espíritu, ni solamente el alma,sino también el cuerpo del hombre. Primeramente,aún en esta vida, antes de ser transformados, y lue-go, siendo transformados a Su imagen y semejanza.

Vamos a leer un versículo en Romanos, en elcapítulo ocho, y vamos a leer allí donde nos dice elverso treinta; en el veintinueve nos hablaba de laconfiguración a la imagen de Cristo; en el verso trein-ta se nos habla lo siguiente: “a los que predestinó, aestos también llamó; y a los que llamó, a estos tam-bién justificó; y a los que justificó, a estos tambiénglorificó”.

Aquí hay un expresión muy interesante; la ex-presión “glorificó”; ni siquiera dice “nos glorificará”;en Cristo Jesús, la humanidad ha sido glorificada; yahora, al recibir a Cristo, y al asimilar a Cristo, va-mos aplicando la naturaleza divina, y las victoriasde Cristo, el suministro del Espíritu de Jesucristo, anuestro espíritu, a nuestra alma y también a nues-tro cuerpo; y como Cristo resucitó corporalmente, yfue glorificado, en Su glorificación la humanidad fueglorificada; y si el Espíritu de Aquel que levantó delos muertos a Jesús, mora en nosotros, también vi-vificará nuestros cuerpos mortales por su Espíritu.

Seguiremos en esta tónica, Dios mediante, ennumerales sucesivos.

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La Vida de Jesús manifiesta en nuestroscuerpos mortales.-

En la serie de numerales pasados, hemos al-canzado el estadio de la consideración de la aplica-ción de la gran salvación de Dios también al cuerpodel hombre; hemos considerado la salvación aplica-da al espíritu del hombre en la regeneración, y alalma del hombre en la renovación y transformacióny configuración paulatina a la imagen de Cristo, yahora hemos llegado también a la aplicación de lagran provisión de Dios en la resurrección de Cristo anuestros cuerpos; y estamos viendo dos aspectos:un aspecto, aplicar las victorias de Cristo a favor denuestro cuerpo, aún antes de que nuestro cuerposea transformado y resucitado en la venida del Se-ñor; y también, el segundo aspecto, que es la trans-formación y resurrección de nuestros cuerpos.

Con respecto al primer aspecto, la aplicaciónde las victorias de Cristo, por Su Espíritu, a nuestroscuerpos mortales, lo estábamos leyendo la vezpasada, citando a Romanos, capítulo ocho, quevolvemos a citar ahora en este numeral, según elversículo once; “Si el Espíritu de Aquel que levantóde los muertos a Jesús, mora en vosotros, el quelevantó de los muertos a Cristo Jesús vivificarátambién vuestros cuerpos mortales por suEspíritu que mora en nosotros”.

Notamos que aquí se nos habla de la vivifica-ción de nuestros cuerpos mortales, por el Espíritudel Cristo resucitado; el Espíritu de Aquel que le-vantó de los muertos a Jesús, transmite la resurrec-ción de Cristo también a nuestros cuerpos,vivificándolos.


Hay una relación entre el espíritu, el alma y elcuerpo; la palabra del Señor dice que “el espíritu aba-tido seca los huesos”, el espíritu triste afecta los hue-sos; en cambio, dice que el espíritu alegre hermoseael rostro. Lo que pasa en el espíritu, pasa también através del alma, y se manifiesta en el cuerpo; por esoes que hay una vivificación de los cuerpos mortales;claro que esto tendrá su plena expresión en la glorifi-cación, cuando seamos transformados en cuerpo a laimagen de Cristo; sin embargo, aun antes de eso, yarecibimos beneficios en nuestros cuerpos; podemosser sanados de las enfermedades, ser curados denuestras dolencias, porque Él es Yahveh-Rafah, Éles Yahveh nuestro Sanador, porque por Sus llagasfuimos curados; nuestros cuerpo también reciben elbeneficio de la gran salvación de Dios, en la cruz y enla resurrección de Jesucristo.

Leemos un pasaje en la segunda carta de Pabloa los corintios, en el capítulo cuatro, en el versículodiez, donde nos dice así el apóstol: “llevando en elcuerpo siempre, por todas partes, la muerte de Jesús,para que también la vida de Jesús se manifiesteen nuestros cuerpos. Porque nosotros que vivimos,siempre estamos entregados a muerte por causa deJesús, para que también la vida de Jesús se ma-nifieste en nuestra carne mortal”.

Noten este pasaje: la vida de Jesús manifiestae nuestra carne mortal, la vida de Jesús manifesta-da en nuestros cuerpos. Por eso decía Pablo a losTesalonicenses, primera, 5:23: “El mismo Dios de pazos santifique por completo; y todo vuestro ser, espíri-tu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible parala venida de nuestro Señor Jesucristo”.

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Adopción, transformación, resurreccióny glorificación de nuestros cuerpos.-

Continuamos, por la misericordia de Dios, con-siderando en este numeral algunos de los versos quese refieren a la salvación de nuestros cuerpos; asícomo hay una regeneración del espíritu, como hayuna renovación del entendimiento, que correspondeal ámbito del alma, así también hay una vivificaciónde nuestros cuerpos mortales; hay, pues, tambiénuna adopción o redención de nuestro cuerpo, unaredención completa de nuestro cuerpo; una reden-ción es una recuperación total del hombre, incluidala aplicación de la vida divina al cuerpo del hombreen Cristo Jesús.

Cristo fue glorificado para nosotros; por eso no-sotros, en El, somos declarados también glorifica-dos por Romanos ocho, versículo treinta, donde dice:“a estos glorificó”; gracias a lo que Dios hizo en Cris-to para nosotros, se puede decir que Cristo nos glo-rificó; no vemos nuestros cuerpos glorificados en estemomento, pero si vemos a Cristo glorificado formán-dose en nosotros, y llevándonos también a nuestraglorificación; el Señor dijo: el que me come, él vivirápor mi; dijo: el que no come mi carne y bebe mi san-gre, no tiene vida, pero el que come mi carne y bebemi sangre, tiene vida eterna y yo le resucitaré en eldía postrero.

Nosotros, que creemos en Cristo, en espíritu yaestamos resucitados con Cristo, estamos asentadoscon Cristo en lugares celestiales, y desde el espírituestamos transmitiéndolo; Él está haciendo eso ennuestras almas, y también en nuestros cuerpos; peroademás, habrá un momento especial, un momentode culminación de esta operación de recuperación


de Dios, para con el hombre; esta plena salvación,nos dice Romanos, capítulo ocho, versículoveintitrés: “no sólo la creación, sino que tambiénnosotros mismos, que tenemos las primicias delEspíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotrosmismos, esperando la adopción, la redención denuestro cuerpo”.

Esa es la adopción; en Cristo tenemos regene-ración, tenemos renovación, tenemos configuracióna la imagen de Cristo, transformación, y tenemostambién adopción de nuestros cuerpos. Eso es loque nos dice la primera a los Corintios, en el capitu-lo quince, versículo cincuenta: “Esto digo hermanos:que la carne y la sangre no pueden heredar el reinode Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción. Heaquí, os digo un misterio: no todos dormiremos; perotodos seremos transformados, en un momento, en unabrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque setocará la trompeta, y los muertos serán resucitadosincorruptibles, y nosotros seremos transformados.Porque es necesario que esto corruptible se vista deincorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrup-ción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad,entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sor-bida es la muerte en victoria”.

Algo similar, y más resumido, decía Pablo a losFilipenses, capítulo tres, versos veinte y veintiuno:“Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de dondetambién esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo;el cual transformará el cuerpo de la humillación nues-tra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya,por el poder con el cual puede también sujetar a símismo todas la cosas.”

Por eso decía Juan, en su primera carta, 3:2:“Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se hamanifestado lo que hemos de ser; pero sabemos quecuando que cuando él se manifieste, seremos seme-jantes a él, porque le veremos tal y como él es”.

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Ekklessía.-

Hemos venido considerando las provisiones deDios para nosotros en Cristo Jesús, en Su crucifixióny en Su resurrección; y hemos visto un aspectoprincipalmente: el aspecto de estas provisiones enrelación al individuo creyente; sin embargo, debemostambién tener en cuenta que las provisiones de Diosen su Hijo Jesucristo para nosotros, en Su crucifixión,en Su resurrección, en Su ascensión, y en el envío desu Espíritu, y en su mediación, no son solamentepara el individuo, sino también para el cuerpo deCristo. Sí, la provisión de Dios en Cristo no es sólopara el individuo, sino también para el cuerpo deCristo, la Iglesia, en su sentido más universal.

La resurrección del Señor Jesús dio origen, nosolamente a la regeneración de los hijos de Dios,sino a la formación del cuerpo de Cristo, un solo ynuevo hombre. Aquí se nos abre la puerta de unnuevo tema, de un nuevo capítulo importantísimodentro del plan de Dios: el capítulo de la eclesiología,de la raíz “Ekklesía”, que quiere decir: Iglesia; o sea,la asamblea llamada a salir fuera del mundo para elSeñor; eclesiología es el tratado acerca de la Iglesia,la naturaleza de la Iglesia, el propósito eterno de Diosen relación a la Iglesia, su aspecto universal, su as-pecto local, su administración, etc.

Todas estas cosas corresponden al capítulo dela eclesiología; así que la eclesiología esnecesariamente una consecuencia de la soteriología,o sea, de la salvación. El individuo no solamente essalvado en su vida individual, sino que es salvadode su individualismo, y de su egoísmo,paulatinamente; y es introducido en una comuniónespiritual; por eso se habla también de la unidad


del Espíritu, y más adelante, de la unanimidad, queya no es sólo unidad en Espíritu, sino unanimidaden el plano de nuestras almas, de nuestras mentes,de nuestros entendimientos, de nuestro sentir, denuestro hablar, de nuestro pensar.

Son cosas que, Dios mediante, debenconsiderarse más adelante. Pero debemos tenerpresente, por lo menos en este numeral, que laresurrección de Cristo no solamente nos daprovisiones para la salvación individual. Nunca hasido el plan de Dios que la salvación culminesolamente en el individuo; la salvación del individuoes su reclutamiento para una edificación de Dios; esaedificación es el cuerpo de Cristo, es la casa de Dios;y también en la crucifixión, y en la resurrección deJesucristo, y en Su ascensión, y en el envío de SuEspíritu, y en Su mediación, está el propósito de Diosde edificar Su casa.

Claro está que tiene que haber primeramenteun proceso en el individuo; y ese proceso en el indi-viduo lo va acomodando armónicamente en la co-munión del cuerpo de Cristo, en la medida en que elindividuo vea lo que le ha sido provisto en el Espíri-tu, lo viva en espíritu, y lo aplique a su alma; enton-ces comienzan a renovarse la relacionesinterpersonales de los regenerados, de los hijos deDios, y comienza a formarse el ambiente normal dela Iglesia.

Hay, pues, provisión de Dios para el individuoy para el cuerpo de Cristo.

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Cristo magnificado en el cuerpo.-

Antes de considerar el importantísimo capítulode la eclesiología dentro del consejo de Dios, debe-mos hacer un resumen preparatorio, basado en al-gunos versos de la carta a los Gálatas, de este pro-ceso de salvación, que el Señor ha hecho y siguehaciendo con nosotros.

En la carta a los Gálatas, en el capítulo uno, enel verso diez y seis, Pablo habla de Dios revelar a suHijo en él. Este es un primer aspecto de la salva-ción, Cristo revelado en nosotros; sin embargo, comolo estamos sosteniendo, eso no es el todo; en el capí-tulo dos, en el versículo veinte, el apóstol dice: conCristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo,mas vive Cristo en mí. Entonces, ya no solamenteCristo le es revelado a la persona, y no solamenteCristo murió por cada uno, sino que ahora nosotrosmorimos con Cristo, y ahora Cristo vive también ennosotros, y nosotros vivimos en Cristo; esto es yaalgo más avanzado; primero era Cristo revelado ennosotros, pero ahora es Cristo morando en noso-tros, y nosotros muriendo con Cristo, y viviendo porla fe del Hijo de Dios.

Pero en el capítulo cuatro ya encontramos algomás avanzado todavía; Gálatas cuatro, versículosdiez y nueve y veinte: “Hijitos míos, por quienes vuel-vo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea for-mado en vosotros.”

“Quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiarde tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros”.

La perplejidad de Pablo no era por la salvaciónde ellos; ellos ya eran salvos, ya habían sidoperdonados, ya habían sido regenerados, ya Cristo


moraba en ellos; pero Pablo seguía trabajando, seguíacon dolores de parto, porque él quería que Cristofuera formado también en ellos.

Hemos estado hablando del perdón, de la libe-ración, de la limpieza, de la justificación, de la san-tificación, de la regeneración, de la renovación y dela configuración a la imagen de Cristo; o sea, Cristorevelado en nosotros, Cristo morando en nosotros, ytambién Cristo formado en nosotros; esto correspon-de a la configuración de Cristo en el creyente.

Ahora bien, en la carta a los filipenses, en elcapítulo uno, en el versículo 20, dice así: “Conformea mi anhelo y esperanza de que en nada seréavergonzado; antes bien con toda confianza, comosiempre, ahora también será magnificado Cristo enmi cuerpo, o por vida o por muerte”.

Aquí Pablo da un paso más adelante; nos hablade Cristo magnificado en nuestros cuerpos; Cristorevelado en nosotros, Cristo viviendo en nosotros,Cristo formado en nosotros, y Cristo magnificado ennuestros cuerpos.

Magnificar quiere decir engrandecer; o sea quenosotros debemos darle lugar a Cristo, para que Else abra paso desde el interior de nuestro ser, dondeEl mora, porque le hemos recibido, y se vaya impri-miendo en nuestras almas, y en nuestros cuerposmortales, y sea magnificado en nuestros cuerposhasta el día de la completa redención.

Esto es en relación al individuo, pero continúala provisión en relación al cuerpo de Cristo.

[209]EDIFICACION

(99)

Colofón.-

Las piedras vivas, que son los santos redimi-dos, constituyen el material de la Casa espiritual deDios, que es la edificación que el Hijo de David lehace al Padre.

A su vez, la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo,en su sentido más universal, y que debe expresarseen cada población, como un candelero para ilumi-nar la ciudad con la luz de Dios, que es Cristo, laIglesia, pues, es la base para el reino de Dios. Asíque a la eclesiología le sigue la escatología, que es laque detalla el futuro del propósito eterno de Dios.

La edificación de Dios, tiene, pues, ese sentidoperenne. Todos los asuntos de la Palabra de Dios, sereúnen como capítulos de Un solo consejo divino, yun solo buen depósito, que edifican y encaminan laedificación de la economía divina de la plenitud delos tiempos.

Esta breve panorámica resumidísimaintroductoria a la edificación, que constituye estaserie, busca simplemente animar a entrar por estaamplia puerta. No se pretende abarcarlo todo, sinosimplemente convidar a mirar por la ventana, paraque todo aquel que haya sido llamado, por la polini-zación de la exposición de la palabra de Dios, conci-ba, madure y dé fruto para Dios y Su pueblo.

Los asuntos subsiguientes, que atañen a laeclesiología y a la escatología, dentro del marco uni-tario de la cosmovisión cristiana, son abordados poreste autor en otras series y otros libros. Además,son asuntos que pertenecen al patrimonio general yuniversal del pueblo de Dios, accesibles en innume-rables fuentes.


(100)

Bibliografía de “Edificación”

(Esta bibliografía NO significa que el autor esté deacuerdo en todo con los citados)

___________________

Agustín de Hipona, Sobre la Santa Trinidad.Ángela de Foligno, Libro de la vida.Anselmo de Canterbury, Porqué Dios se hizo hombre.Atanasio de Alejandría, La encarnación del Verbo.Luis Berkhof, Historia de las doctrinas cristianas.---------------- , Teología sistemática.G. C. Berkouwer, Estudios de Dogmática.Henry Bettenson, Documentos de la Iglesia Cristiana.William Marrion Branham, El misterio de Cristo revelado.E. H. Broadbent, La Iglesia peregrina.Cirilo de Alejandría, ¿Por qué Cristo es Uno?Juan de la Cruz, Obras completas.Lewis Sperry Chafer, Teología sistemática.Henry Denzinger, Enchiridion Symbolorum.Oscar Galdona, La necesidad de revelación.Justo L. Gonzáles, Historia del Cristianismo.------------------------, Historia del pensamiento cristiano.Robert Govett, Estudios sobre el Reino.José Grau, El fundamento apostólico.Madame Guyon, Autobiografía.--------------------, Las justificativas.--------------------, Torrentes espirituales.--------------------, Un método breve de oración.Hilario de Poitiers, La Trinidad.Gino Iafrancesco V., Aproximación a Crónicas.------------------------, Aproximación al Apocalipsis.------------------------, Calvario y Pentecostés.------------------------, Divinidad de Cristo.

[211]EDIFICACION

------------------------, Edificando a la Iglesia.------------------------, El templo de Dios.------------------------, Epignosis.------------------------, Frente a la caída.------------------------, Fundamentos.------------------------, Hacia el centro.------------------------, Introducción a la teología

general.------------------------, Isagogia Jacobea.------------------------, La administración apostólica de

los misterios de Dios.------------------------, La casa y el sacerdocio.------------------------, Opúsculo de cristología.------------------------, Provisiones de la Cruz.------------------------, Tres centralidades

concéntricas, parte I.------------------------, Una lectura de Efesios.Ireneo de Lyon, Epideixis.H. Jedin, Manual de historia de la Iglesia.Stephen Kaung, La Cruz.J. N. D. Kelly, Primitivos credos cristianos.Kenneth Scott Latourette, Historia del Cristianismo.Witness Lee, Conocimiento de vida.------------- , El Cristo todo inclusivo.------------- , El espíritu del hombre.------------- , La Economía de Dios.------------- , La experiencia de vida.Martín Lutero, Comentario a Gálatas.---------------- , Comentario a Romanos.Martin Lloyd-Jones, Unidad cristiana.---------------------- , ¿Qué es la Iglesia?Charles McKintosh, Estudios sobre el Pentateuco.W. S. Moule, Las ofrendas hechas semejantes

al Hijo de Dios.Andrew Murray, El Espíritu de Cristo.------------------ , Permaneced en Cristo.Watchman Nee, Autoridad espiritual.------------------ , Conocimiento espiritual.------------------ , El hombre espiritual.------------------ , Espíritu de sabiduría y de revelación.


------------------ , La liberación del Espíritu.------------------ , La cruz en la vida cristiana normal.------------------ , La vida cristiana normal.------------------ , Sentaos, andad, estad firmes.James Orr, El progreso del dogma.Jessie Penn-Lewis, Alma y espíritu.---------------------- , Estadios de la vida cristiana.---------------------- , Guerra contra los santos.Henry R. Percival, Los siete concilios ecuménicos.Herman Ridderbos, Historia de la salvación y

Santa Escritura.Alexander Roberts & James Donaldson, Padres ante-nicenos.A. T. Robertson, La Divinidad de Cristo.------------------ , Imágenes verbales del

Nuevo Testamento.Phillip Schaff & Henry Wace, Padres nicenos y

post-nicenos.Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas.Austin Sparks, ¿Qué es el hombre?Fidel Tercio, La marcha del pontificadoJohn Walkers & otros, La historia que no fue contada.

[213]EDIFICACION

OBRAS DEL MISMO AUTOR

✍ CAMINANTE

✍ INSTANCIAS

✍ AFORISMOS Y REFLEXIONES

✍ TRATADILLOS

✍ PERSPECTIVA DEL HOMBRE

✍ ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

✍ ENCARANDO ASPECTOS BRANHAMITAS

✍ OPÚSCULO DE CRISTOLOGÍA

✍ ROMA EN LA PROFECÍA DE DANIEL

✍ FUNDAMENTOS

✍ HECHOS EN LA CIENCIA Y LA CULTURA

✍ ¿QUÉ DE LA NOCHE?

✍ PRINCIPIOS DE DERECHO TRASCENDENTAL

✍ EDIFICACIÓN

✍ LUZ Y CANDELERO

✍ FOLIA CRISTIANA

✍ TROZOS DE REALIDAD

✍ APROXIMACIÓN A CRÓNICAS

✍ HACIA LA INTEGRALIDAD

✍ ARGUMENTOS TEOLÓGICOS, EPISTEMOLOGÍA, ÉTICA Y EXISTENCIA

✍ LA CONSTANTE 5 NUMERONAL

✍ DE LOS TEXTOS

✍ BREVIARIO POLÍTICO

✍ INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA GENERAL

✍ ODRE NUEVO PARA VINO NUEVO

✍ LA ADMINISTRACIÓN APOSTÓLICA DE LOS MISTERIOS DE DIOS

✍ EDIFICANDO A LA IGLESIA

✍ FRENTE A LA CAÍDA

✍ PROVISIONES DE LA CRUZ

✍ HACIA EL CENTRO

✍ LA CASA Y EL SACERDOCIO

✍ RELACIONES

✍ MYRIAM

✍ MENSAJES VARIOS EN COLOMBIA


✍ RIOGRACIA

✍ ACERCA DE LA IGLESIA

✍ TERREMOTO MUNDIAL

✍ ACERCA DE LA OBRA

✍ MINISTERIO EN AMAMBAY

✍ EPIGNOSIS

✍ LA OBRA DEL MINISTERIO

✍ ELEMENTOS PARA LA CENTRALIDAD E INCLUSIVIDAD EN LA IGLESIA

✍ PROLEGÓMENOS

✍ ISAGOGIA JACOBEA

✍ MINISTERIO EN EL CARIBE

✍ TODAVÍA UN POCO

✍ MINISTERIO EN BRASIL

✍ EL TEMPLO DE DIOS

✍ TRES CENTRALIDADES CONCÉNTRICAS

✍ SEFER GITAIM

✍ LA NORMALIDAD DE UNA IGLESIA BÍBLICA

✍ LOS PEQUEÑOS LIBROS

✍ MINISTERIO EN VILLAVICENCIO

✍ EL TRIPLE TESTIMONIO DE DIOS

✍ EPIFANÍA SÉPTUPLE

✍ EL LIBRO DE LAS JORNADAS

✍ PLATICAS EN LAS REUNIONES UNIDAS

✍ INFORMES DE VIAJES

✍ CUADERNOS

✍ EPISTOLARIO

✍ CANCIONES

✍ PERSPECTIVA ESCATOLÓGICA

✍ APROXIMACIÓN AL APOCALIPSIS

✍ EDIFICACIÓN Y GUERRA

✍ MINISTERIO EN CHILE

✍ LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS EN LAS PARÁBOLAS DEL

SEÑOR JESUCRISTO

✍ LA DIVINIDAD DE CRISTO

✍ CALVARIO Y PENTECOSTES

✍ UNA LECTURA DE EFESIOS

✍ UNA LECTURA DE APOCALIPSIS

✍ EL RETORNO DE ISRAEL

[215]EDIFICACION

BLOGS DEL AUTOR

http://cristianogiv.zoomblog.comLibros, ensayos y artículos.

http://giv.zoomblog.comCaminante

http://exegiv.zoomblog.comEscritos Exegéticos

http://filosofiagiv.zoomblog.comEscritos Filosóficos

http://poemasgiv.zoomblog.comEscritos Poéticos

http://232.bloghispano.orgEscritos Políticos

http://azoteagiv.blogspot.comAzotea

http://kdln-giv.blogspot.com¿Qué de la noche?

http://hcc-giv.blogspot.comHechos en la Ciencia y la Cultura

http://www.blogextremo.com/givVoz

http://mensajesgiv.blogspot.comMensajes

http://cristianogiv.newsvine.comNotificaciones

http://es.netlog.com/giv1En varios idiomas

http://cristiano.kupass.comUna puerta abierta


http://myspace.com/giv51Espacio, lugar y tiempo para ver

http://giv888.blogbeee.comAtril

http://blogs.diariovasco.com/index.php/presenciaPresencia

http://blog.iespana.es/ginoiafrancescovVentana

http://blog.iespana.es/ginetoib.eleazarCompilación

http://mipagina.univision.com/cristianogivVisión

http://videosgiv.blogspot.comRelación de videos

http://giv1.unblog.frPaisaje

http://www.librodearena.com/givLibro de arena

http://realtravel.com/member-m3149568-gino_ iafrancesco _v.htmlViajes

http://opusgiv.blog.dada.netLLamado

http://www.flodeo.com/givFotos ilustrativas

http://giv.es.tlWeb.giv

http://giv1.blogcindario.comPrójimo

[217]EDIFICACION

http://giv888.blog.co.ukPresente

http://giv1.blogia.comUmbral

http://giv1.obolog.comTrompeta

http://del.icio.us/giv1Videos em portugués

[219]EDIFICACION

Esta 1a. edición del libro:“EDIFICACIÓN”,

de Gino Iafrancesco V.,se términó de imprimir en junio de 2008

en los talleres de Dupligráficas Ltda.Calle 18 sur No. 5-70 Bogotá, Colombia

edificaciÓn -...

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