ERRANCIA… POLIETICAS ENERO 2013
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UNA MIRADA AL CUERPO DESDE EL PSICOANÁLISIS
Y ALGUNAS IMPLICACIONES “PSICOSOCIALES”
Helena Yrízar Rojas1
Resumen: A través de la evidencia irrefutable de los cambios de significación que
logran los procesos psicoanalíticos, el presente trabajo apuesta a que dichos cambios se
promuevan en ámbitos sociales problemáticos, más allá del trabajo realizado en el
diván, pero partiendo de los mismos procesos de reflexión crítica. Así, sin el ánimo de
hacer idénticos esos procesos, más bien reconociendo las enormes diferencias entre
ellos, (individuales y sociales), se analizan diversas experiencias o campos de reflexión,
con el ánimo de que el psicoanálisis y su práctica, permitan ampliar la investigación en
relación con problemáticas directamente relacionadas con las distintas significaciones
sobre el cuerpo humano, en cuestiones como: los trastornos de alimentación (anorexia),
la educación especial, la ablación femenina, la maternidad, la homosexualidad; todo ello
en un intento por superar la desigualdad, la discriminación y la exclusión.
Palabras clave: psicoanálisis, anorexia, educación especial, ablación femenina,
maternidad, homosexualidad.
I
El objetivo de este texto es tratar de analizar, discutir, polemizar, sobre el cuerpo; pero,
¿cuál cuerpo? Existen muchas y diversas aproximaciones al estudio del cuerpo. Me
propongo en esta presentación poner sobre la mesa de discusión, mi propia lectura de
cómo el psicoanálisis ha abordado y problematizado, desde sus orígenes, al cuerpo; para
1 Psicoanalista
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tratar, posteriormente, de tejer un vínculo entre dicha forma de conceptualizarlo y
algunas consecuencias, tanto en al ámbito psicólogico, como en el social, en un intento
de evidenciar el estrecho vínculo que puede existir entre el psicoanálisis y la vida
cotidiana, más allá del “estrecho” espacio del consultorio psicoanalítico.
Los cuestionamientos freudianos al cuerpo biológico, parten desde finales del siglo
antepasado (!). En “Estudios sobre la Histeria”2, a través de darles voz a sus pacientes,
Freud pone en entredicho las bases exclusivamente biológicas del cuerpo, integrado por
un conjunto de órganos y sistemas, pues encuentra que justamente el cuerpo de la
histérica se comporta como si la anatomía no existiera, de tal suerte, que sus síntomas
están mucho más ligados a conflictos traumáticos de la primera infancia, desfigurados
por la censura, que a problemáticas biológicas. De esta forma, el descubridor del
psicoanálisis descubre una manera completamente novedosa de la relación del sujeto
con su cuerpo.
Más adelante, a través del concepto “pulsión”, descrito en primera instancia en “Tres
ensayos de teoría sexual” en 1905, ( y estamos hablando de hace más de 100 años!),
Freud integra plenamente la diferencia entre cuerpo biológico y cuerpo psicoanalítico;
es decir, salta de las nociones de cuerpo psico-fisiológico, entendido como objeto de
estudio de las llamadas ciencias naturales, al cuerpo vivido por el sujeto, cuerpo
simbólico que a través de sus símbolos expresa sus significados, postulando las bases
para poder comprender cómo los procesos psíquicos son capaces de afectar el
funcionamiento somático del sujeto.
El concepto “pulsión” es un concepto complejo, trabajado por el Padre del psicoanálisis
durante muchísimos años. El comentario de Freud en 1924: “La teoría de las pulsiones
es la parte más significativa pero también la más inacabada de la teoría
2 Sigmund Freud, Josef Breuer, Estudios sobre la histeria. (1895). En Obras
completas. Tomo II, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, 1978
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psicoanalítica”3, da cuenta no sólo de la importancia que le otorga a dicha
conceptualización, sino además del estado de ánimo de su autor, casi 20 años después
de elaborar y reelaborar su teoría. Los cambios conceptuales transitan desde su relación
con la termodinámica, hasta su inclusión en el ámbito social e historicista de los últimos
años del pensamiento freudiano. Todo ello sin dejar de lado su relación directa con la
sexualidad, importancia que Freud defendió hasta sus últimas consecuencias teóricas,
incluido el rompimiento tanto teórico como afectivo, con su discípulo preferido y
considerado por él mismo, como el posible “delfín”, el heredero principal de su teoría:
C. G. Jung.
Dicho concepto es, además, el punto de partida para que Lacan, (como veremos
posteriormente), articule el concepto de pulsión con el registro simbólico, a través del
significante4 y postule su famosa frase: “El inconsciente está estructurado como un
lenguaje”5.
En Freud, como observamos anteriormente, el concepto pulsión resaltará su dimensión
específicamente sexual, al otorgarle una energía diferenciada: la libido, lo que le
permitirá diferenciarla de las pulsiones del yo, o de conservación. Esta sexualización de
la pulsión podrá integrar, así, el elemento de zona erógena, definida como el órgano
“cuya excitación le presta a la pulsión un carácter sexual”, es decir, sería la fuente en la
3 Sigmund Freud, El problema económico del masoquismo. Obras completas. Tomo
XIX. Amorrortu editores. Buenos Aires, Argentina, 1979 4 Significante: término introducido por Ferdinand de Saussure (1857-1913) en el marco
de su teoría estructural de la lengua, para designar la parte del signo lingüístico que
remite a la representación psíquica del sonido, (o imagen acústica), por oposición a la
otra parte, o significado, que remite al concepto. Retomado por Jacques Lacan como
concepto central de su sistema de pensamiento, en psicoanálisis el significante se
convierte en el elemento significativo del discurso (consciente e inconsciente) que
determina los actos, las palabras y el destino de un sujeto sin que él lo sepa, y a la
manera de una nominación simbólica. En: Roudinesco y Plon, Diccionario del
Psicoanálisis, Editorial Paidós, Buenos Aires, Argentina, 1998, pág. 996 5 Jacques Lacan. Seminario 11 “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”
(1964). El inconsciente freudiano y el nuestro . Clase del 22 de enero. Editorial Paidos,
Barcelona, España, 1987.
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pulsión. Otros elementos de la pulsión son: la meta, que consiste en la satisfacción, así
sea parcial de la misma y que tiene como punto de partida el automatismo de las
variaciones en la serie placer-displacer. De esta forma, la primera tópica señalaría a la
zona erógena como fuente de la pulsión sexual, y la segunda tópica la sometería de
manera general, al principio de repetición. Por último, en la pulsión también se
encuentra, como elemento sumamente importante, por ser de quien parte la atracción, el
objeto. Es decir, aquel a quien responderán nuestras zonas erógenas, en un intento de
obtener satisfacción sexual6.
Desde esta perspectiva, el cuerpo responderá diferencialmente a los estímulos de
carácter sexual emanados de otro (el objeto), intentando satisfacer, así sea
momentáneamente, la, o las necesidades identificadas por ese otro y transformadas en
demandas.
Con dicha aproximación teórica, se concretará definitivamente, la diferencia entre un
cuerpo biológico, que responderá únicamente a estímulos físicos o bioquímicos, y otro,
que responderá a través de pulsiones parciales, con la contribución de los órganos
receptores de excitación, las zonas erógenas, (como pueden ser la piel a través del tacto,
las mucosas como el olfato y el gusto, y los órganos de los sentidos en general,
incluidos además la vista y el oído, o cualquier otra definida personalmente), a esas
estimulaciones definidas por el otro. De modo que las zonas erógenas tendrán que
figurarse sobre estas “superficies” del cuerpo.
De esta forma, a través del concepto de pulsión, se caracteriza el trabajo del aparato
psíquico en su naturaleza y en su relación con el cuerpo. Claro está, incluyendo en el
proceso el gran descubrimiento freudiano: el inconsciente. Es decir, hasta aquí, al
planteamiento de por sí complejo, habrá que incluirle el elemento inconsciente, lo que
lo volverá todavía más complejo.
6 Sigmund Freud., Tres ensayos de teoría sexual. (1905). En Obras completas. Tomo
VII, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, 1978. pp. 123
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Con estos elementos como punto de partida, el llamado “primer” Lacan, el del “retorno
a Freud”, encuentra que en este proceso de subjetivación, el lenguaje es fundamental
para entender los significados que el otro va construyendo en el cuerpo.
Lacan parte del principio fundamental en lingüística, el cual nos dice: “un significante
solo tiene un significado provisional al unirse a otro significante”. Allí donde Freud
resaltaba algunos vocablos, palabras, asociaciones libres en las que identificaba
“lapsus” o “actos fallidos”, Lacan formula su hipótesis del “inconsciente estructurado
como un lenguaje”. Del mismo modo, el lugar de “la otra escena” freudiana, se
enriquece con: “el inconsciente es el discurso del otro”7 con minúscula, para pasar
posteriormente al Otro, con mayúscula. Incluso a llegar a postular explícitamente en
“Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”: “el inconsciente es la suma de
los efectos de la palabra sobre un sujeto en el nivel en el que el sujeto se constituye a
partir de los efectos del significante”. 8
Es a través de la unión de por lo menos dos significantes, cómo pueden explicarse los
diferentes sentidos que se van conformando, tanto en cada historia individual, como en
las significaciones elaboradas en el correr de los tiempos. Así, cada sujeto, sometido a la
ley del deseo del Otro (el significante del Nombre-del-Padre), habla sin saber lo que
dice. Sostiene un discurso que dice más de lo que él cree, de tal suerte, que, de tanto en
tanto, deja escapar uno que otro lapsus, o “palabra plena”, verdaderos cortes
significantes, a través de los cuales el sujeto entra en contacto con su verdad, con su
deseo inconsciente, en el análisis.
Desde este punto de vista, deseo y discurso son coexistentes y codependientes;
entendiendo deseo como la reactivación insistente y mordaz del reencuentro imposible
7 Jacques Lacan. Seminario 1, “Los escritos técnicos de Freud”, (1953-1954) Clase 7,
La tópica de lo imaginario, 24 de febrero de 1954. Coedición Ateneo de Caracas/
Paidos, 1981. 8 Op. Cit.
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de un objeto para siempre perdido, que uno poseyó sin siquiera haberlo demandado o
sabido.
Ejemplos de todo ello pueden encontrarse desde los primeros escritos freudianos, como
“El chiste” o “La interpretación de los sueños”, textos en los que puede identificarse
cómo los mecanismos inconscientes de condensación9 y desplazamiento10 freudianos
se asemejan a la metáfora y metonimia del discurso.
En un intento de demostración de cómo la unión de un significante con otro, va
desplazando los significados, en este escrito construiremos un ejemplo basado en el
cuerpo, que puede ser aplicado, tanto al cuerpo individual, encontrando sus
especificidades, como al cuerpo “social”, construido a través del paso del tiempo.
9 En “El chiste y su relación con el inconsciente”, la condensación aparece como una de
las técnicas responsables de la producción del chiste, pero en ciertos casos adopta una
nueva modalidad: la acompaña la formación de un sustituto, es decir, de una nueva
palabra. El ejemplo más célebre es la condensación realizada entre las palabras familer
y millonnaire, en el neologismo famillonnaire . Jacques Lacan, en su seminario de
1958, Las formaciones del inconsciente, interpreta este chiste en el marco de su teoría
del significante. En ella la condensación se identifica con la metáfora, que interviene
donde el sentido se desprende del sin-sentido: del sin-sentido del término famillonnaire
surge un sentido, el de tener familiaridad con un millonario. En: Roudinesco y Plon,
op.cit. pág. 186 10
En varias oportunidades Freud menciona las diversas modalidades de funcionamiento
del desplazamiento, en especial las ligadas a la proximidad y la analogía, pero no las
teoriza. El lingüista Roman Jakobson (1896-1982) introducirá esa teorización
articulando las figuras retóricas de la metáfora y la sinécdoque con los procesos de
simbolización basados en la semejanza (en el caso de la primera) y la contigüidad o
proximidad (en el caso de la segunda), señalando que estas dos operaciones, que
constituyen la bipolaridad inherente a todo lenguaje, se encuentran en el funcionamiento
del sueño descrito por Freud. Jacques Lacan se basa a su vez en esa propuesta para
repensar en el marco de su teoría del significante, la concepción freudiana del trabajo
del sueño. Contrariamente a Jakobson, el asimila la condensación a la metáfora y el
desplazamiento a la metonimia. En: Roudinesco y Plon, op. Cit. pág. 218
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Si tomamos el significante “sangre” y lo unimos a diferentes significantes, observamos
cómo sus significaciones se van decantando, desplazando, cambiando al unirse a otro
significante:
Sangre-transfusión-vida (siempre y cuando no esté contaminada)
Sangre-hemorragia-peligro-posible muerte
Sangre-noche de bodas-virginidad
Sangre-presencia-menstruación-“ya eres señorita”
Sangre-ausencia-embarazo
(…..)
Y así podríamos continuar al infinito probablemente. Sin embargo, nuestro interés en
este escrito, es demostrar, en principio, el gran descubrimiento freudiano en estas y
muchas construcciones lingüísticas analizadas desde la práctica psicoanalítica: su
relación con la vida, la muerte y la sexualidad.
Es decir, el cuerpo ya no es integrado como cuerpo biológico, sino como cuerpo
simbólico, capaz de reaccionar o producir las más diversas respuestas al mismo
estímulo. Este cuerpo, obviamente, es completamente diferente al “cuerpo” estudiado
por las ciencias biológicas. Es un cuerpo marcado por el deseo.
Con estos elementos mínimos, tomados del enorme cuerpo teórico del psicoanálisis,
intentaré desarrollar su gran incidencia en algunas problemáticas tanto “psicológicas”
como “sociales” actuales.
II
Todos los ejemplos trabajados en este escrito, tienen un elemento en común: el cuerpo
es tratado como propiedad de otro y por lo tanto, como si fuese ajeno a quien lo posee.
Como si ese otro pudiera decidir qué hacer con el: lo “bueno” y lo “malo”, lo “sano” y
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lo “insano”, lo “deseable”, lo “indeseable”. En casi todos los ejemplos, existe detrás de
la supuesta argumentación que define el trayecto a seguir, una idea de lo que la
“naturaleza” determina para cada caso; de lo que se considera “normal”, decantándose
poco a poco dicha “normalidad” hacia lo “deseable”, “esperable”… “sano”. Pero la
pregunta es:¿Sano desde quién o desde dónde?. Lo interesante es que dicha
“naturaleza”, o “sanidad”, es “hablada”, interpretada ideológicamente, por aquel o
aquellos, que detentan el poder. Es desde su mirada que se define lo que “debe ser” y lo
que “no debe ser”, promoviendo obviamente lo primero y denostando, castigando,
hostigando, lo que desde su perspectiva va en contra de sus planteamientos y
definiciones; imponiendo así, una sola idea sobre la supuesta “salud”. Todo aquel que
se adecue a mis criterios, es “sano”; todo aquel que no lo haga, es “anormal”,
“enfermo”, “perverso”. “malo”, “maldito”, posee una “tara”, es “degenerado”, etc. Con
esta lista, intentamos evidenciar cómo se van deslizando significantes, construyendo
nuevos significados, uno detrás de otro, sin cuestionar la premisa de origen, que es en
la que se construye, la primera significación falsa o errónea, ”ideológica”. A partir de
ahí, lo que sigue no es cuestionado, se da por “bueno”, “valioso”, “cierto”, “verdadero”,
por el mismo hecho.
Tomaré como ejemplo de las llamadas afecciones “psicológicas”: la anorexia y la
parálisis cerebral dentro del ámbito de la educación especial, pero lógicamente pueden
ser cualesquiera otras.
Arriaga. E., psicoanalista11, ha trabajado largo tiempo con los llamados “trastornos de
la alimentación”. Sus estudios demuestran cómo estas afecciones, más allá, de ser
simplemente tratados con “técnicas nutricionales”, deben ser abordados con una
perspectiva más integral, que incluya las relaciones de la “enferma” con su entorno
inmediato. Sus estudios han relevado lo que para el psicoanálisis es fundamental: la
íntima relación que existe entre alimento (que en general sirve para desarrollarse), y
“función materna”, de tal suerte, que al trabajar la imagen de las pacientes (casi todas
11
Elia Gloria Arriaga Bayardi. Comunicación personal
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mujeres), con relación a lo que los padres “esperan” de ellas, se encuentra un vínculo
directo entre la problemática y la significación de “crecer”, “ser señorita”, “ser mamá”,
etc., y su ingesta. Muchas veces, la falta de alimentación pasa justamente por el objetivo
de “no” crecer, no ser “atractiva” como mujer, etc., de tal suerte que la negación a
comer, característica de la anorexia, que tiene como primeros y evidentes efectos la
pérdida de la menstruación, o la imposibilidad del desarrollo de un cuerpo “deseable”,
responden a esta problemática, gestada en el vínculo madre-hija, padre-hija; es decir en
el complejo de Edipo freudiano y en las significaciones que se han ido construyendo en
dichas relaciones. En muchos casos lo que encontramos es que esta negativa a comer es
una puesta en acto de su miedo a ser devoradas.
El siguiente caso me fue proporcionado por la psicoanalista Arriaga. Consta de
segmentos de sesiones del caso de una joven de 16 años, con 1.65cm de estatura y 68kg
de peso, que perdió 35kg en sólo 7 meses.
Durante este tiempo su “alimentación” fue disminuyendo hasta consistir en pequeños
trozos de lechuga y ninguna clase de líquidos, ni siquiera su propia saliva, pues pensaba
que hasta eso la podía engordar. Evitaba tragarla y la escupía en pañuelos desechables
que siempre traía en la boca.
No se tragaba, no se soportaba; ¿Cómo se puede acceder a la palabra con la boca
tapada, o llena de saliva? Pareciera como si las palabras se diluyeran en ella “ desde
que nací mis padres me callaban, no me permitían llorar, mi padre pensaba que el
llanto era signo de debilidad, siempre me decía que yo tenía que ser fuerte”.
HISTORIA FAMILIAR
El padre: Tiene un largo historial de relaciones extramaritales y de incumplimiento
con sus compromisos económicos.
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La madre, dedicada al hogar, dependiente en extremo de su esposo, compulsiva con el
ejercicio, hace de los gimnasios y dietas el principal interés de su vida.
A los 8 años de edad, la madre le habla sobre la menstruación y le advierte que una vez
que suceda tendrá que cuidarse: “tu no vayas a ser gordita eh!; y no vayas a estar
mucho tiempo sentada, si no, se te van a hacer una nalgotototas muy anchas”. Las
primeras palabras que recuerda de su madre son: “no comas”.
Poco después, antes de cumplir 9 años empezó a menstruar y a renunciar
paulatinamente a ciertos alimentos con un gran terror de subir de peso.
La relación con la madre se deterioró hasta convertirse en “rivales”, alimentada por
comentarios tales como “que joven es tú mamá, que bonito cuerpo tiene, parecen
hermanas”. La madre vestía igual que ella, eso si de diferente color. Eso le
avergonzaba.
Le agradaba que la gente preguntara a su padre si ella, la paciente, era la esposa.
La relación con el padre siempre ha sido muy estrecha: expresa “mi papá siempre ha
sido también mi mamá”, dando cuenta de la confusión de los lugares en la familia.
Ella nunca pensó qué quería, sus gustos y preferencias estaban determinados por el
deseo de complacer a su padre: “yo quería ser igualito a mi papá” igualito, equívoco
que muestra la búsqueda de habitar en un cuerpo que nunca nació, haciendo del propio,
un cuerpo desubjetivado, sin deseo, expuesto a las críticas y exigencias de su madre
y a las miradas y tocamientos lascivos del padre que siempre le han molestado
tanto, convirtiéndose en sus fantasmas.
“Yo lo único que quería era hacerme chiquita; Cada vez que me veía en un espejo me
veía muy grande no soportaba mis bubis pero mucho menos mis nalgas”. Su
menstruación se ausentó durante 10 meses.
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Meses después relata: “él, (el padre), ha sido todo, todo para mí; todo lo que hago es
por él” “ya no quiero” dice con sollozos, “todo él, todo él, todo él”.
Cómo si ese “todo” la llenara al grado de la náusea que ni con su vómito lograba
expulsar, gestándose así el deseo de NADA. ¿Qué significaba para ella ese todo que la
saturaba?
La otra mujer de la que habló su madre, ¿no sería acaso ella misma?. En varias
ocasiones habla de una gran culpa por ser la consentida del padre, su madre
quedaba entonces en segundo término, culpa de haberse colocado en medio de los
dos, de su regocijo por las “complacencias” del padre hacia ella, provocando el disgusto
y rivalidad en su madre. “Es como si yo fuera su esposa”. Culpa que la llevaba a sentir
que merecía NADA.
Pareciera como si el único recurso que le quedara para evitar la realización de su
deseo fuera renunciar al cuerpo; de otra manera sería insoportable el peligro de
acceder al padre. El peligro de acceder a él estaría latente en todo momento y su
consumación sería la puerta a la locura, perdiendo todo lazo social. ¿Cómo ser la hija,
esposa, madre de sus hermanos?
Su síntoma se teje como una obra de arte, una red de protección hacia el incesto,
evitando así la muerte psíquica, al no haber un límite, al no haber ley que la contenga
crea la suya propia, su propio NO al cuerpo.
Con estas interpretaciones no queremos plantear que la problemática responda
exclusivamente al análisis propuesto, pero si queremos relevarlo, porque nos parece que
hasta la fecha, es obvio que de los otros aspectos, biológicos, nutricionales, etc., se
hablan mucho más frecuentemente al tratar estos tópicos.
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Pasemos ahora a la educación especial:
La Dra. Zardel Jacobo, psicoanalista, ha estudiado a lo largo de varias décadas la
educación especial12. Parte de su trabajo para recepción doctoral consistió en la
comparación de dos centros educativos en los que se atiende chicos y chicas con
parálisis cerebral, (PC), a través de un análisis cualitativo, en el que estudió las
relaciones de estos chicos con parálisis cerebral y su entorno: padres, maestros,
terapeutas, así como el ambiente escolar: aulas, materiales, currícula, etc. Entre sus
objetivos destaco, por parecerme sumamente relevante, la intención de abrir espacios y
experiencias de investigación, en dónde, conjuntamente con personas con compromiso
orgánico, o de cualquier otra índole, se puedan iniciar los estudios de las diferencias. Se
requiere documentar, analizar, discernir, ”las formas alternas de construcción de
representaciones, imágenes y simbolizaciones del cuerpo, las diversas formas de
experienciar la especialidad, la temporalidad”
Lo que investigó fue muy interesante: cuando los diferentes actores que trabajan o viven
con este tipo de niños, y tienen una concepción no premeditada o estereotipada de éste,
lo cual implica por ejemplo: el “pobrecito”, “no puede”, “es deficiente”, etc., ponen en
juego una conceptualización diferente que implica apostar a que el niño puede, los
resultados fueron completamente diversos, pues se revierte la dis-capacidad.
“Observamos la diferencia entre asistencia, que reitera el déficit del otro, y la
convivencia, que refiere a una ética de la fraternidad cimentada en el concernimiento. Si
éste se da por parte de docentes, padres, niños, la discapacidad se oscurece, se vela y
emergen potenciales inesperados en los niños. La discapacidad no está en lo biológico,
sino en la función de la apertura, la disponibilidad de direccionar a la diferencia, en el
12
Zardel Jacobo Cúpich. “El sujeto bajo el signo de la discapacidad: Un acercamiento a
la dimensión subjetiva”. Tesis que para obtener el grado de Maestría en Teoría
Psicoanalítica. Centro de investigaciones y Estudios Psicoanalíticos. Diciembre de
2009.
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llamado que se les haga, en la escucha que se les atienda, en lo que vincula, en el
convivir, en el conversar, en el ser todo oído para el otro” 13
Los sujetos en esa condición, resultaron con muchas más posibilidades de una vida con
mayor orientación a los deseos de cada uno, menos orientada a ser apéndices de sus
madres o padres, y por lo tanto, más placentera. Esto es muy obvio en los dibujos que
hacen de sí mismos, en los que se representan, salvo raras excepciones, igual que como
sus hermanos que no padecen PC, sin sillas de ruedas o muletas. Una de las
conclusiones del estudio, además de retomar la singularidad de cada sujeto, propone
impulsar, de dicha singularidad, lo que en ellos resalta cuando se trabaja en esta
perspectiva diferente: La vista. La mirada de los niños con PC es aguda. De la misma
manera como se ha demostrado que algunos autistas han desarrollado sus
potencialidades simbólicas, al grado de llegar a ser grandes matemáticos o músicos, el
reto con la PC es encontrar cómo impulsar esa potencialidad en la vista, en cuestiones
que en la vida cotidiana revaloricen esta característica distintiva en los sujetos con PC.
Así, uno de los retos importantes desde esta óptica, que implica un trabajo diferente con
la discapacidad, será ponerla en juego, seguir trabajando con estos supuestos, esta otra
mirada, para ir revalorizando esta (s) diferencia (s) en el ánimo de “deconstruir la
significación unívoca de discapacidad” imperante hasta nuestros días. “Nos esperan
otras realidades por fundar, otras prácticas, otras relaciones, quizás una educación de las
diferencias por venir que nos hermane a todos en nuestras alteridades”14, plantea la
Dra. Jacobo, como uno de estos retos.
El siguiente punto que trataremos será el del cuerpo femenino y sus múltiples
significaciones tanto personales como sociales:
Respecto al tema de la feminidad, las vertientes son múltiples. Pareciera que el cuerpo
de las mujeres se ha prestado y se sigue prestando para depositar en él múltiples
13
Op.cit. pág. 155 14
Op. Cit. pág. 157
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significaciones sociales, entre otras razones por estar asociado con la posibilidad de la
procreación y el goce sexual. El enorme peso social que tienen los significados de la
maternidad y la sexualidad femeninas han sido en parte responsables de grandes
atropellos y discriminaciones en el cuerpo femenino.
Para muestra de esto último, un botón, en el que es evidente el uso del cuerpo del otro,
sin su consentimiento:
El caso en cuestión es el de Waris Dirie15, bella modelo somalí, sometida desde su muy
temprana infancia a la ablación: operación quirúrgica en la que cortan el clítoris, y en el
caso de Somalia, país de origen del caso en cuestión, mutilan además, parte de los
labios menores, dejando únicamente un pequeño agujero, del tamaño de un chícharo,
para orinar y desechar la sangre menstrual.
La historia de esta mujer, que pasó de ser prácticamente una paria del desierto, a triunfar
siendo la primera modelo africana negra, en tener un contrato en exclusiva con Revlon,
la conocemos a través de diversos textos autobiográficos, escritos entre 1997 y 2007.
En ellos narra su salida de Somalia prácticamente azarosa, pero asentada en su férreo
espíritu rebelde; su éxito como modelo y el regreso radiante a su tierra, 20 años
después.
Nacida en el desierto, en la miseria absoluta, sin siquiera poder calzar unas sandalias
que la protegieran del suelo calcinante, lleno de piedras, cuenta: “no teníamos nada, ni
casa, ni agua; éramos nómadas… pero teníamos rebaño y a nosotros mismos”. Narra su
infancia en una familia completamente tradicional, en la que el padre golpeaba para
educar, y la madre tenía una preocupación fundamental: que sus hijas fueran puras y
vírgenes. Por tal motivo, las llevó a muy temprana edad, (nuestra protagonista tenía 5
años), “por amor a mi” dirá la pequeña, a la ablación junto con su hermana. Pero sólo
15
Información obtenida en Internet. Entrevista realizada en Barcelona por Víctor
Amela, periodista y escritor
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una de ellas saldría “bien librada” de semejante tortura: Waris sobrevive, la otra, muere
desangrada. Por este hecho la futura modelo concluye: ella murió, “y yo, desde aquel
día, supe que nada podría destruirme”.
Utilizó su triunfo en las pasarelas para denunciar el trato discriminatorio de las mujeres:
“Cuando empecé a hablar sobre la ablación en Estados Unidos, me sentí culpable,
porque estaba criticando la cultura de mi familia amada. Hoy me dedico a conseguir
medios para formar maestros en Somalia, para educar a niños y a sus madres. Lo he
logrado con la mía. Veinte años después de escaparme de mi casa, he vuelto a Somalia.
Me reencontré con mi madre y ya piensa como yo. ¡Hay esperanza!”
Waris Dirie dejó atrás el modelaje, el cine y la moda. Como embajadora de Naciones
Unidas recorrió África y consiguió que 15 países penalicen la mutilación femenina. Ha
creado la fundación Desert Dawn para luchar contra esta violencia contra las mujeres.
Sin duda es ejemplo de cómo es posible el cambio de significación, no sólo personal,
sino social.
Nuestro siguiente punto, respecto a la sexualidad femenina, será analizar algunas de las
implicaciones que conlleva la posibilidad de dar vida a un nuevo ser. Esta cuestión ha
ubicado a las mujeres en el hecho de ser susceptibles de intercambio de botín de
guerra, tanto en los lejanos países africanos, como en nuestro México actual. También
han sido obligadas a tener los hijos, producto de la violación de los soldados invasores,
al prohibirles el aborto, aún en estas circunstancias. Es decir, las han convertido en
“cuerpos de guerra”.
En la matanza de Acteal, perpetrada en el municipio de Chenalhó, ubicado en la región
de los Altos de Chiapas, al sureste de México, el 22 de diciembre de 1997, se evidencia
esta significación de género: el relato de Micaela de 11 años, una de las sobrevivientes
por haber quedado atrapada debajo del cuerpo de su madre acribillada, resalta las frases
de los asesinos, ensañados con las mujeres embarazadas: “hay que acabar con la
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semilla”, decían. Desvistieron a las mujeres muertas y les cortaron los pechos, a una le
metieron un palo entre las piernas y a las embarazadas les abrieron el vientre y sacaron a
sus hijitos y juguetearon con ellos, los aventaban de machete a machete…16”
(Testimonio de Micaela ante Derechos Humanos).
Esta historia escalofriante, muestra cómo los paramilitares se ensañan específicamente
con los cuerpos de mujeres y madres embarazadas. La pregunta es ¿por qué?, ¿qué les
significaba para no sólo asesinarlas sino mutilarlas?, ¿querrían dejar un mensaje a sus
familiares y amigos, de cómo la intención desde el poder puede ser la “destrucción
total”, intentando “acabar con la semilla”?
Otro punto importante respecto a las mujeres y sus cuerpos, es la búsqueda de
arrebatarles la decisión de tener o no hijos, de tener los que desee y de decidir sobre si
quieren o no, gestar en su cuerpo un nuevo ser. La conquista en el D. F. sobre la
interrupción temprana del embarazo, abrió la puerta a los demonios conservadores.
Como contraste a esta legislación progresista y podríamos decir, como respuesta a ella,
tenemos la barbarie que están sufriendo las mujeres de Guanajuato, México. Delatadas
por sus médicos, aún antes de ser atendidas, sufren en promedio entre 25 y 35 años de
cárcel, acusadas de “asesinato con parentesco”, algunas de ellas por haber abortado
espontáneamente y otras por haber ejercido su derecho a decidir sobre la posibilidad de
ser madres o no. En ese estado se incrimina a las mujeres que no se adecuan a la norma
de responder al mandato “natural” de procrear los “hijos que dios les mande”. Es decir
se les condena por no responder al mandato que la “naturaleza” les impone de donar su
cuerpo, como si de una máquina de hornear se tratara, para que la especie no se
“extinga”, en un mundo súper poblado (7 mil millones). Y entonces la pregunta es: ¿de
quién es el cuerpo?, ¿quién lo gobierna?, ¿quién o quiénes pueden tomar decisiones
sobre el mismo?, ¿son diferentes la mujer y su cuerpo?.
16
Rosalva Aída Hernández Castillo (coordinadora) “La otra palabra. Mujeres y
violencia en Chiapas, antes y después de Acteal”. Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropología Social (CIESAS), Grupo Internacional de Trabajo sobre
asuntos Indígenas (WGIA), Copenhague, Dinamarca. pp. 29-30
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Estas aberraciones en el cuerpo femenino obviamente no reconocen la diferencia entre
cuerpo biológico, que se aferran en imponer con la bandera de lo “natural”, y cuerpo
simbólico, que como hemos planteado a lo largo de este recorrido, es un cuerpo
marcado libidinalmente por el Otro, por los otros, con una historia personal y en un
contexto social específico. Por ello la sexualidad humana está regida por el erotismo y
no por el sexo.
Parafraseando a Bataille: El erotismo, anclado en el cuerpo y enriquecido por el
lenguaje, lejos de ser un mero estimulante de la reproducción de la especie, es un
elemento más allá de la biología y está presente en toda actividad trascendente del ser
humano.
Por último, un tema interesante y polémico de por sí, la homosexualidad. Candente por
la decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación de aprobar los matrimonios
entre personas del mismo sexo y posibilitar que adopten hijos, conformando así, un
nuevo modelo de familia, en el segundo semestre de 2010.
La homosexualidad ha pasado en los últimos 100 años, desde ser considerada una
“aberración”, una anomalía psíquica, en la primera mitad del siglo pasado, siglo XX,
hasta ser eliminada en los últimos tiempos, (pero apenas en la década de los 70s,) de la
lista de enfermedades mentales de la American Psychiatric Association (APA). Más de
quince años después, prácticamente a finales de siglo, en 1987, desaparece de la
terminología psiquiátrica mundial el término “perversión”, al que se encontraba
íntimamente ligada la homosexualidad, siendo reemplazado por el de “parafilia”, en el
cual ya no se incluye la homosexualidad, quitándole de esta forma, la idea de
“enfermedad”, o “desviación”.
En contraposición, resulta sorprendente que el psicoanálisis se interesara en esta
problemática desde principios del siglo pasado. Es en el mismo texto en que Freud
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trabaja su concepto de pulsión (“Tres ensayos de teoría sexual”), en el que se pregunta y
debate sobre la homosexualidad17. De esta forma, es desde l905, que con los medios
teóricos con que contaba, Freud rompe con el discurso psiquiátrico de fines del siglo
XIX, que consideraba la homosexualidad como una tara, una degeneración que
caracterizaba, a juicio de algunos de ellos, una “especie” o una “raza” siempre maldita,
reprobable, indeseable. De esta manera, pone en cuestionamiento los criterios de
“salud” – “enfermedad”, construidos sobre la base de lo que se considera “normal”.
Desde la óptica de la “normalidad” impuesta entre otros por la tradición judeocristiana,
dicha “especie” “transgrede” las leyes de la familia al entregarse a prácticas sexuales
“anormales”, “demoníacas”, “desviadas”, “bárbaras” y altamente reprobadas por la
Biblia, su libro sagrado, en el cual están escritas las conductas deseables e indeseables o
pecaminosas.
Desde el punto de vista del psicoanálisis, la homosexualidad es teorizada como un
cambio de objeto en la pulsión, como lo son otros muchos, en la vida sexual del sujeto.
Esto permite incluso pluralizar el término a “las homosexualidades”, para significar que
se trata menos de una estructura, que de un componente de la sexualidad humana,
suscitadora de una pluralidad de comportamientos, tan variados como en cualquier otro
tipo de conducta sexual.
Al desvincular a la homosexualidad de la vertiente innata o natural, se abren las
posibilidades para intentar comprender su génesis y sus diferentes estructuras, en lugar
de valorizarla o juzgarla.
Sin embargo, todo este debate, este rico proceso, toda esta revolución sexual del siglo
XX y principios del XXI, intenta ser ignorada por algunos jerarcas de la iglesia y
algunos legisladores mexicanos. Es de todos sabido que últimamente hemos tenido que
17
Sigmund Freud, Tres ensayos de teoría sexual. (1905). En Obras completas. Tomo
VII, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, 1978. pp. 124-134
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soportar la retahíla de incoherencias y denostaciones que algunos “personajes”
indeseables de la política y del clero han utilizado para referirse despectivamente a los
homosexuales, sujetos de una nueva legislación en el D. F. que les otorga la posibilidad
de contraer matrimonio y de adoptar niños, abriendo el legislador la idea tradicional de
“familia”.
Veamos sólo algunos ejemplos de estas declaraciones, perlas de discriminación e
ignorancia que promueven la marginación y el odio.
Lunes 9 de agosto de 2010: Periódico La Jornada:18
“Inmoral” el aval de la Corte a las bodas gay”, “es una aberración”, “no puedo dejar de
llamar ‘mal al mal’” Norberto Rivera.
16 de agosto de 2010: La Jornada19:
“Más dañinos que el narco, leyes del gobierno de Ebrard”. Arquidiócesis.
“La adopción en matrimonios gay, una atrocidad, destruye familia” vocero Hugo
Valdemar.
Diputado local panista de Yucatán, Renán Barrera. En Mérida declaró que los
matrimonios entre homosexuales van contra la naturaleza y los designios de Dios, quien
por eso quemó Sodoma y Gomorra. (citado por Julio Hernández, periódico La Jornada).
Sin embargo, hay que reconocer también, que de 2010 a la fecha, diciembre de 2012,
esta problemática no ha dejado de causar polémica y ha obligado a las autoridades a
legislar al respecto: el 6 de diciembre de 2012, la primera sala de la Suprema Corte de
18
Periódico La Jornada: Lunes 9 de agosto de 2010 19
Periódico La Jornada: Lunes 16 de agosto de 2010
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Justicia de la Nación, abrió la puerta para que parejas gay puedan ampararse en los
diferentes estados en los que no está permitida su unión legal, a través del matrimonio,
con el argumento de que “la autoridad impugnada había cometido actos ‘claramente
discriminatorios’ en su contra, porque la negativa fue ‘con base en la preferencia sexual
de las personas’, que se traduce en exclusión arbitraria de las parejas homosexuales, a
la institución matrimonial”. Incluso argumentaron los jueces, que esto era una “doble
discriminación”, ya que “priva a la pareja homosexual de los beneficios del matrimonio,
incluidos los materiales”. “A partir de esta decisión”, postularon los magistrados, “las
parejas gay que quieran casarse en cualquiera de las 31 entidades que no reconocen
estos matrimonios - la única que legalizó estas uniones es el Distrito Federal-, podrán
solicitar amparo, alegando su derecho a la no discriminación y a la no desigualdad,
tomando como base los criterios adoptados por la primera sala en los tres casos que
resolvió… .” “La resolución de los ministros es trascendental, porque señala que la
pretensión de la legislación oaxaqueña, de que el fin del matrimonio es “procrear para
perpetrar la especie, viola el principio constitucional de autodeterminación de las
personas y el derecho al libre desarrollo de la personalidad de cada individuo” 20
Así, podemos concluir, que es a partir de cuestionar a la sexualidad en general, como
una construcción ideológica, que excede cualquier realidad anatómica, cualquier
determinación de la “naturaleza”, como se posibilita el camino para abrirse a nuevas
perspectivas sobre la misma, teniendo como base el respeto a la diferencia (en este
como en otros ámbitos).
Es ésta, desde mi perspectiva, la contribución del psicoanálisis en un ámbito más allá
del estrictamente clínico: aportar elementos que permitan ampliar el análisis y la
investigación sobre la sexualidad (entendida de manera amplia, como lo postula su
marco teórico), en un intento por romper o abrir la visión sobre estos estigmas, que
están todavía insertos en nuestras sociedades, permeando nuestros juicios,
20
Periódico La Jornada: jueves 6 de diciembre de 2012
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razonamientos y sentimientos sobre las problemáticas en cuestión. Todo ello en un
intento por cambiar la desigualdad, la discriminación y la exclusión.
Bibliografía:
-Bataille, G. El erotismo. Tusquets, editores, S. A. Barcelona, 2002.
-Freud, S., Breuer, J. Estudios sobre la histeria. (1895). En Obras completas. Tomo II,
Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, 1978
-Freud, S., Tres ensayos de teoría sexual. (1905). En Obras completas. Tomo VII,
Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, 1978. pp. 109-224
-Freud, S., El problema económico del masoquismo. En Obras completas. Tomo XIX.
Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, 1979. pp. 161- 176.
-Hernández, R. (coordinadora) “La otra palabra. Mujeres y violencia en Chiapas, antes
y después de Acteal”. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología
Social (CIESAS), Grupo Internacional de Trabajo sobre asuntos Indígenas (WGIA),
Copenhague, Dinamarca.
-Jacobo, Z. “El sujeto bajo el signo de la discapacidad: Un acercamiento a la dimensión
subjetiva”. Tesis para obtener el grado de Maestría en Teoría Psicoanalítica. Centro de
investigaciones y Estudios Psicoanalíticos. Diciembre de 2009.
-Lacan, J. Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis. Escritos I.
Editorial Siglo XXI, 1984. pp. 227-310
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-Lacan, J. Seminario 11 “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis” (1964).
Editorial Paidos, Barcelona, España, 1987.
-Lacan, J. Seminario 1, “Los escritos técnicos de Freud”, (1953-1954) Coedición
Ateneo de Caracas/ Paidos, 1981
-Periódico La Jornada: Lunes 9 de agosto de 2010.
-Periódico La Jornada: Lunes 16 de agosto de 2010.
-Periódico La Jornada: Jueves 6 de diciembre de 2012.
NOTAS Y CITAS