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TRADICIÓN CLÁSICA Y ORIENTALISMO: GILBERT HIGHET DESDE EDWARD SAID, EDWARD SAID DESDE GILBERT HIGHET
Francisco García JuradoUniversidad Complutense de Madrid —
Españ[email protected]
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INTRODUCCIÓN /1En el campus de Columbia University
• VÍDEO SOBRE GILBERT HIGHET Y EDWARD SAID
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INTRODUCCIÓN /2
• Dos profesores de Columbia:
– Highet: la “Tradición Clásica”
– Said: el “Orientalismo” (estudios poscoloniales)
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INTRODUCCIÓN /3
• La relación entre las literaturas antiguas y modernas:
– T.S. Eliot: “the existing order”
– María Rosa Lida: “juego complejo”
– Auge de la “recepción”
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INTRODUCCIÓN /4
• La perspectiva poscolonial:
– Estudios “eurocéntricos” (la T.C.)
– Tradiciones rotas (Safo)
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INTRODUCCIÓN /5
• La T.C., de Comparetti (1872) a Highet (1949)
– Dos guerras mundiales– Posguerra– Cuestionamiento de la
llamada “Cultura burguesa” (desde Goethe a Thomas Mann)
– Legitimidad de Occidente: ¿cultura lícitamente universal?
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INTRODUCCIÓN /6
• Cuestionamiento de la cultura burguesa (occidental):– La polémica entre Settembrini y Naphta en la
Montaña mágica de Thomas Mann:
“Vuestra juventud inculta deberá estudiar en la escuela lo que vosotros desearíais poder desdeñar y hacer que los demás desdeñasen, pues sin cultura no podéis imponeros a la humanidad y no hay más que una sola cultura, la que llamáis cultura burguesa, que es la cultura humana. ¡Y os atrevéis a calcular por decenios el tiempo de vida que queda a las humanidades!” (Th. Mann, La montaña mágica)
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INTRODUCCIÓN /7
• La Segunda Guerra Mundial:
– E.R. Curtius: La Tradición Clásica frente al pangermanismo
– G. Highet: La Tradición Clásica frente a los totalitarismos
– Defensa de la cultura occidental
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INTRODUCCIÓN /8
• Borges en Harvard. Las Norton Lectures en el Memorial Hall:
– Mi libro Borges, autor de la Eneida
– Borges consideraba aún la literatura de Occidente como una literatura universal, al igual que Highet
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INTRODUCCIÓN /9
• Columbia University (año 2009):
– Las reflexiones sobre Highet y Edward Said
– G. Highet (Glasgow, 1906-1978)
– E. Said (Jerusalén, 1935-2003)
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INTRODUCCIÓN /10
• Said: Occidente ha creado una dilatada tradición de prejuicios eurocéntricos sobre Asia y Oriente Medio que han justificado sus afanes colonizadores: ORIENTALISMO
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INTRODUCCIÓN /11
• Dos posturas ¿enfrentadas?:
– La eurocéntrica (Tradición Clásica)– La poscolonial (Orientalismo)
Paradójicamente, ambas posturas son deudoras de un mismo sistema cultural
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2. T.C. y crítica al Orientalismo
• Dos formas de relación posible:
– Que la T.C. no haya sido más que una manifestación peculiar del Orientalismo: la T.C. ha “reinventado” el mundo grecolatino
– Que el Orientalismo sea una forma muy elaborada de T.C., y que aplique a otras culturas conceptos y valores occidentales
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3. T.C. COMO ORIENTALISMO /1
• Apropiaciones de Oriente:
– Napoleón y la Descripción de Egipto– Sir William Jones y la Asiatic Society (1784)
en Calcuta
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3. T.C. COMO ORIENTALISMO /2
• http://www.slideshare.net/pacogarjur/la-invencin-literaria-de-la-antigedad-versin-abril-2007
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3. T.C. COMO ORIENTALISMO /3
• Kadaré y Esquilo
– Said considera a Esquilo el primer orientalista conocido, pues recrea a los persas
– Kadaré reivindica el carácter balcánico del autor griego, frente a la Filología Clásica oficial
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3. T.C. COMO ORIENTALISMO /4
• Apropiaciones del mundo clásico por parte de un grupo social determinado:
– V. Woolf frente al mundo académico de los varones
– Seamus Heaney y su “Égloga del valle del Bann”: Virgilio frente a la represión cultural de Inglaterra sobre los irlandeses
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3. T.C. COMO ORIENTALISMO /5
• La T.C. concebida como Orientalismo:
– ha creado visiones occidentales del mundo antiguo y sus consiguientes geografías imaginarias
– ha excluido grupos sociales de la educación clásica
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4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /1
• Las “OTRAS ANTIGÜEDADES”
• Highet hubiera rechazado este planteamiento, al considerar la Antigüedad grecolatina como ANTIGÜEDAD POR ANTONOMASIA
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4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /2
• El problema conceptual de lo “CLÁSICO”
• “Clásico” es una categoría occidental, primeramente romana y luego humanista
• “Clásico” en el arte precolombino de Mesoamérica (“período formativo” o “preclásico”)
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4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /3
• “Clásico” en China:
– Una librería de Hanzhou– Los “maestros”– Las “analectas” de Confucio
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4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /4
• Los clásicos no grecolatinos:
– El Popol Vuh, el libro de los mayas quichés
– Viaje hasta Chichicastenango (Guatemala)
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4. LA CRÍTICA AL ORIENTALISMO /4
• Los clásicos como texto subyacente:
• El mito platónico de Theuth en Cien años de soledad de García Márquez
• El mito del origen del hombre (Popol Vuh) en Hombres de maíz, de Miguel Ángel Asturias
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5. Conclusiones
• Un viaje cultural desde Boston hasta Albania, Irlanda, el Este de China y Guatemala.
• El viaje desde la Tradición Clásica al Orientalismo, ruptura en la continuidad
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Créditos
• Prof. Dr. Francisco García Jurado
• Grupo de Investigación UCM “Historiografía de la literatura grecolatina en España”
• Facultad de Filología
• Universidad Complutense
• CIUDAD UNIVERSITARIA 28040 MADRID ESPAÑA