IZTAPALAPA 4 i v i a i b n Ciencias Sociales y Humanidadee
rsquoBORGES LA CABALA Y EL VERBO EN EL ]POEMA rdquo EL GOLEM rsquorsquo
T E S I N A QUE PARA OBTENER EL TlTULO E LICENCIADO EN LETRAS HISPANICAS P R E S E N T A 8
lsquoCluudia Grisse2 Diu Bello Matricula 87335382
MEXICO D F 1998 srdquo
D E D I C A T O R I T S
Las dedicatorias son muestra de una profunda gratitud y
homenaje para aquellos que estaacuten destinadaspor elloen
primer lugar y de manera muy especial quiero dedicar es-
te trabajo a mi madreSra Hermila Bello de Diacuteazpor la
entrega que hizo de su vida en aras de mi formacioacuten que
ha sufrido muchos antildeos por mi causa y cuyos desvelos de-
dicados a su hija mayor no ha sido posible que tengan
recompensa p1enaQuiera Dios que verme en la culminacioacuten
de mis antildeos escolares represente para ella una parte de
las satisfacciones que quisiera brindarleAl mismo tiem-
po dedico este trabajo a mi padreSrJavier Diacuteaz Moreno
de quieacuten heredeacute los sentimientos maacutes hermososA todos mis
maestros especialmente a la Maestra Teresa Lobo Ibantildeez
al Maestro Sergio Reneacute Lira Cotonado y al Profesor Victor
Loacutepez Naranjopor la huella indeleble que fijaron en miacute
con su conducta y conocimientosA Miguel Angel Gutieacuterrez
Gonzaacutelezquien me consoloacute en los momentos maacutes difiacuteciles
de mi vidaFinalmente a las mujeres de mi patria para las
cuales espero que como a miacutesea cada vez con mayor inten-
sidadque ocupen el lugar que su esfuerzo mereceen el
terreno profesional y como mujeres al lado de aquellos
a quienes aman
CLAUDIA GRISSEL
El silencio es el medio maacutes
eficaz de alabar a Dios
La Caacutebala
BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM
INDICE
INTRODUCCION p aacuteg1
CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4
CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16
CONCLUSIONES p aacuteg35
NOTAS e aacuteg42
BIBLIOGRAFIA p aacuteg47
1
INTRODUCCION
La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute
donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-
linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-
rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1
para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo
El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y
pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-
nen ser entidades vivientes siacutembolos
Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-
ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-
bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este
mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes
de las cosasEn Chesed se saben todos los significados
de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se
recupera en su escrituraque es la suma de todos sus
trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-
2
tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en
una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con
Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-
tan la opacidad inasible del Universo
El ejercicio del verbo es un modo rector en la
los cabalistas y esa actividad esprecisamente
rea de los poetasencontrarinterpretar todas
en conjuntocada idea en particularcada liacutenea
auacuten cada palabra
vida de
la ta-
las ideas
y maacutes
Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del
lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a
la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-
do
Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos
conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el
riacuteo cambiante de los hombres y de los textos
3
Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo
absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-
rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una
reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten
que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-
brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus
instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi
intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-
tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos
textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a
fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-
mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo
como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no
como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-
mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la
consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-
deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de
todos sus elementos
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
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DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
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FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
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Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
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Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
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BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
D E D I C A T O R I T S
Las dedicatorias son muestra de una profunda gratitud y
homenaje para aquellos que estaacuten destinadaspor elloen
primer lugar y de manera muy especial quiero dedicar es-
te trabajo a mi madreSra Hermila Bello de Diacuteazpor la
entrega que hizo de su vida en aras de mi formacioacuten que
ha sufrido muchos antildeos por mi causa y cuyos desvelos de-
dicados a su hija mayor no ha sido posible que tengan
recompensa p1enaQuiera Dios que verme en la culminacioacuten
de mis antildeos escolares represente para ella una parte de
las satisfacciones que quisiera brindarleAl mismo tiem-
po dedico este trabajo a mi padreSrJavier Diacuteaz Moreno
de quieacuten heredeacute los sentimientos maacutes hermososA todos mis
maestros especialmente a la Maestra Teresa Lobo Ibantildeez
al Maestro Sergio Reneacute Lira Cotonado y al Profesor Victor
Loacutepez Naranjopor la huella indeleble que fijaron en miacute
con su conducta y conocimientosA Miguel Angel Gutieacuterrez
Gonzaacutelezquien me consoloacute en los momentos maacutes difiacuteciles
de mi vidaFinalmente a las mujeres de mi patria para las
cuales espero que como a miacutesea cada vez con mayor inten-
sidadque ocupen el lugar que su esfuerzo mereceen el
terreno profesional y como mujeres al lado de aquellos
a quienes aman
CLAUDIA GRISSEL
El silencio es el medio maacutes
eficaz de alabar a Dios
La Caacutebala
BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM
INDICE
INTRODUCCION p aacuteg1
CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4
CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16
CONCLUSIONES p aacuteg35
NOTAS e aacuteg42
BIBLIOGRAFIA p aacuteg47
1
INTRODUCCION
La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute
donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-
linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-
rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1
para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo
El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y
pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-
nen ser entidades vivientes siacutembolos
Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-
ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-
bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este
mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes
de las cosasEn Chesed se saben todos los significados
de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se
recupera en su escrituraque es la suma de todos sus
trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-
2
tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en
una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con
Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-
tan la opacidad inasible del Universo
El ejercicio del verbo es un modo rector en la
los cabalistas y esa actividad esprecisamente
rea de los poetasencontrarinterpretar todas
en conjuntocada idea en particularcada liacutenea
auacuten cada palabra
vida de
la ta-
las ideas
y maacutes
Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del
lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a
la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-
do
Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos
conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el
riacuteo cambiante de los hombres y de los textos
3
Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo
absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-
rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una
reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten
que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-
brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus
instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi
intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-
tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos
textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a
fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-
mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo
como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no
como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-
mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la
consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-
deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de
todos sus elementos
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
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DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
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BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
sidadque ocupen el lugar que su esfuerzo mereceen el
terreno profesional y como mujeres al lado de aquellos
a quienes aman
CLAUDIA GRISSEL
El silencio es el medio maacutes
eficaz de alabar a Dios
La Caacutebala
BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM
INDICE
INTRODUCCION p aacuteg1
CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4
CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16
CONCLUSIONES p aacuteg35
NOTAS e aacuteg42
BIBLIOGRAFIA p aacuteg47
1
INTRODUCCION
La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute
donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-
linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-
rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1
para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo
El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y
pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-
nen ser entidades vivientes siacutembolos
Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-
ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-
bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este
mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes
de las cosasEn Chesed se saben todos los significados
de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se
recupera en su escrituraque es la suma de todos sus
trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-
2
tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en
una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con
Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-
tan la opacidad inasible del Universo
El ejercicio del verbo es un modo rector en la
los cabalistas y esa actividad esprecisamente
rea de los poetasencontrarinterpretar todas
en conjuntocada idea en particularcada liacutenea
auacuten cada palabra
vida de
la ta-
las ideas
y maacutes
Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del
lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a
la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-
do
Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos
conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el
riacuteo cambiante de los hombres y de los textos
3
Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo
absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-
rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una
reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten
que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-
brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus
instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi
intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-
tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos
textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a
fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-
mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo
como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no
como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-
mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la
consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-
deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de
todos sus elementos
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
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DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
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FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
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Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
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173 pp
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BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
El silencio es el medio maacutes
eficaz de alabar a Dios
La Caacutebala
BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM
INDICE
INTRODUCCION p aacuteg1
CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4
CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16
CONCLUSIONES p aacuteg35
NOTAS e aacuteg42
BIBLIOGRAFIA p aacuteg47
1
INTRODUCCION
La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute
donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-
linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-
rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1
para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo
El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y
pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-
nen ser entidades vivientes siacutembolos
Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-
ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-
bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este
mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes
de las cosasEn Chesed se saben todos los significados
de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se
recupera en su escrituraque es la suma de todos sus
trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-
2
tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en
una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con
Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-
tan la opacidad inasible del Universo
El ejercicio del verbo es un modo rector en la
los cabalistas y esa actividad esprecisamente
rea de los poetasencontrarinterpretar todas
en conjuntocada idea en particularcada liacutenea
auacuten cada palabra
vida de
la ta-
las ideas
y maacutes
Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del
lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a
la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-
do
Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos
conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el
riacuteo cambiante de los hombres y de los textos
3
Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo
absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-
rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una
reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten
que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-
brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus
instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi
intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-
tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos
textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a
fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-
mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo
como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no
como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-
mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la
consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-
deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de
todos sus elementos
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
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DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM
INDICE
INTRODUCCION p aacuteg1
CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4
CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16
CONCLUSIONES p aacuteg35
NOTAS e aacuteg42
BIBLIOGRAFIA p aacuteg47
1
INTRODUCCION
La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute
donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-
linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-
rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1
para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo
El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y
pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-
nen ser entidades vivientes siacutembolos
Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-
ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-
bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este
mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes
de las cosasEn Chesed se saben todos los significados
de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se
recupera en su escrituraque es la suma de todos sus
trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-
2
tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en
una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con
Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-
tan la opacidad inasible del Universo
El ejercicio del verbo es un modo rector en la
los cabalistas y esa actividad esprecisamente
rea de los poetasencontrarinterpretar todas
en conjuntocada idea en particularcada liacutenea
auacuten cada palabra
vida de
la ta-
las ideas
y maacutes
Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del
lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a
la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-
do
Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos
conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el
riacuteo cambiante de los hombres y de los textos
3
Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo
absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-
rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una
reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten
que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-
brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus
instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi
intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-
tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos
textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a
fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-
mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo
como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no
como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-
mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la
consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-
deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de
todos sus elementos
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
INDICE
INTRODUCCION p aacuteg1
CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4
CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16
CONCLUSIONES p aacuteg35
NOTAS e aacuteg42
BIBLIOGRAFIA p aacuteg47
1
INTRODUCCION
La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute
donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-
linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-
rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1
para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo
El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y
pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-
nen ser entidades vivientes siacutembolos
Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-
ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-
bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este
mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes
de las cosasEn Chesed se saben todos los significados
de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se
recupera en su escrituraque es la suma de todos sus
trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-
2
tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en
una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con
Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-
tan la opacidad inasible del Universo
El ejercicio del verbo es un modo rector en la
los cabalistas y esa actividad esprecisamente
rea de los poetasencontrarinterpretar todas
en conjuntocada idea en particularcada liacutenea
auacuten cada palabra
vida de
la ta-
las ideas
y maacutes
Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del
lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a
la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-
do
Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos
conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el
riacuteo cambiante de los hombres y de los textos
3
Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo
absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-
rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una
reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten
que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-
brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus
instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi
intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-
tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos
textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a
fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-
mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo
como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no
como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-
mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la
consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-
deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de
todos sus elementos
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
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de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
1
INTRODUCCION
La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute
donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-
linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-
rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1
para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo
El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y
pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-
nen ser entidades vivientes siacutembolos
Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-
ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-
bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este
mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes
de las cosasEn Chesed se saben todos los significados
de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se
recupera en su escrituraque es la suma de todos sus
trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-
2
tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en
una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con
Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-
tan la opacidad inasible del Universo
El ejercicio del verbo es un modo rector en la
los cabalistas y esa actividad esprecisamente
rea de los poetasencontrarinterpretar todas
en conjuntocada idea en particularcada liacutenea
auacuten cada palabra
vida de
la ta-
las ideas
y maacutes
Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del
lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a
la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-
do
Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos
conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el
riacuteo cambiante de los hombres y de los textos
3
Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo
absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-
rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una
reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten
que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-
brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus
instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi
intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-
tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos
textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a
fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-
mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo
como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no
como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-
mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la
consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-
deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de
todos sus elementos
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
2
tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en
una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con
Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-
tan la opacidad inasible del Universo
El ejercicio del verbo es un modo rector en la
los cabalistas y esa actividad esprecisamente
rea de los poetasencontrarinterpretar todas
en conjuntocada idea en particularcada liacutenea
auacuten cada palabra
vida de
la ta-
las ideas
y maacutes
Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del
lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a
la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-
do
Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos
conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el
riacuteo cambiante de los hombres y de los textos
3
Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo
absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-
rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una
reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten
que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-
brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus
instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi
intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-
tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos
textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a
fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-
mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo
como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no
como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-
mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la
consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-
deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de
todos sus elementos
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
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(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
3
Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo
absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-
rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una
reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten
que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-
brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus
instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi
intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-
tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos
textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a
fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-
mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo
como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no
como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-
mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la
consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-
deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de
todos sus elementos
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
4
CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO
Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones
cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-
tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-
vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que
SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la
lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-
la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la
Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges
dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute
Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer
lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que
hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas
sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual yo he dedicado
un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom
Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que
somos realmente amigos y esas conversaciones en
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
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nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
5
las cuales yopara mi bienhableacute poco
y escucheme parecemuchofueron dos
felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros
libros sobre la Caacutebala ( 8 )
Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la
Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-
ligiosa
Lo que me atrae es la impresioacuten de que
los cabalistas no escriben para facilitar
la verdadpara darla servidasino para
insinuarla y estimular su buacutesquedaDe
ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en
los que sus autores no pudieron haber
creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen
el libro de Joben Cristo mismo no ha-
blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos
y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-
ren el camino ( 9 )
A pesar de existir discrepanciasse nota una postura
de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que
siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del
azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
6
bolos
En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se
arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla
en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de
la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta
el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten
En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su
intereacutes por manejar el mecanismo
No quiero vindicar la doctrinasino
los procedimientos hermeneacuteuticos que
a ella conducen(l0)
para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-
ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y
del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-
cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para
Borgesestos son meros juegos que pueden justificar
alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a
sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-
riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
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ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
7
tidos humanos impulsados por el deseo de anular la
soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-
todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-
de el punto de vista anterior
EL LENGUAJE
Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria
de establecer contactos con otros miembros de la es-
p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como
instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-
te este poder permite reconocer su alcanceque es li-
mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un
nuevo lenguaje
Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-
dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl
verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo
divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y
de elevar el deseo de poseer maacutes saber
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras
en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-
bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de
divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de
la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad
creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en
un estado superior en el instante atemporalen que al-
guien anuncioacute Haacutegase la luz
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
9
El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten
maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen
del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-
to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante
El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa
Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-
daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-
cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento
ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-
rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal
temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los
iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas
El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la
Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-
de sus planos iniciales hasta invertir estos planos
para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al
estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
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ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
10
lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la
Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica
del texto que comienza en los liacutemites que se impone
el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-
cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir
que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-
t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del
Universo
Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un
objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los
siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-
rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar
Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-
to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que
acaece en su mundo
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
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de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
11
El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo
maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un
deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0
superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-
miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-
dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes
Divipos (1 3 )
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas
del texto que se considerapor principioirrevocable como
poseedor de todas las claves de paso
Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-
ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas
1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer
significado aparente y directo de las palabras
2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno
del texto
3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
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SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
12
sugerida o aludida por el texto
4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras
toda palabra de la Torah (14)
Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen
el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-
do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento
total lsquodel Universo
El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados
en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-
netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones
de la conducta divina (15)
Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-
lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-
pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-
tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de
los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de
las Sephirot (16)
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
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El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
13
Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la
Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales
La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-
mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso
generador
Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-
tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala
la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos
claustroses la Divinidad en s iacute
La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-
rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-
lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo
incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-
cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto
debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-
de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o
el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un
mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
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nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
14
poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas
permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-
1 losos
No considero necesario poner citas para demostrar que
la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema
de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la
Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-
da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia
m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del
iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-
citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada
Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar
expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos
de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos
en el mismo instante de pronunciarlos (19)
Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena
a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando
la Torah le es conEerida al Pueblo
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
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MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
15
El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-
cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-
les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la
comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece
de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo
eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero
sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo
con el Creador
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
16
CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM
Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede
ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-
sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el
Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -
bala tiene plena consciencia del poder de esta letra
De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-
menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-
masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que
tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen
una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede
deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de
comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea
cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-
minologiacuteas de los hombres
No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-
giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
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de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
17
LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-
tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-
ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del
Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular
en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-
ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe
colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se
intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-
no para el Universo El problema no consiste en penetrar
la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo
que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el
hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del
trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes
difiacutecil
Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido
al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-
ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
18
cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar
cifrados en una de las miacutenimas letras
El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y
el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para
probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten
que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de
la ira
El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje
implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-
tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario
limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-
blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de
un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-
duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-
to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-
bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-
tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten
entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
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York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
El cumplimiento de un
Sagrada(ZZ)El hombre
19
rito exige entrar a una zona
de Las Ruinas Circulares(23)
se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un
templo
El propoacutesito que lo guiaba no era
imposibleaunque s iacute sobrenatural
Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-
-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 )
Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear
de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se
ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas
Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo
uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode
ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl
retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas
foacutermulas propiciatorias
Para reanudar esta tareaesperoacute que
el disco de la luna fuera perfecto
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
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York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
Luegoen la tardese purieuroicoacute en las
aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-
tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas
de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute
inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten
que latiacutea ( 2 5 )
Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-
bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem
Este no se incorporabani hablabani
podiacutea abrir los ojos (26)
El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al
feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-
vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar
vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea
ser redimido de ese nombre
Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-
res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las
invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos
mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
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(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
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DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
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184 pp
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1976194 pp
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173 pp
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BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
21
critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute
creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el
primer Adaacuten (28)
Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-
truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo
un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-
vio Infinito
El hombre comprende que sus avances son limitados y que
soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su
hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)
La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un
go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante
que ha olvidado a sus suacutebditos
Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano
a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el
Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-
lem
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
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FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
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Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
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DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
2 2
Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem
de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms
Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la
complejidad de la viday pasa a primer plano al poema
Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de
los cabalistas
En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-
mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-
cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten
de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo
ya anunciado en los cuentos (32)
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa estaacute la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
23
Y hecho de consonantes y vocales
habraacute un terrible Nombreque la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y siacutelabas cabales
que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-
pre participar de la divinoEntre los que fatigan las
claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
Adaacuten y las estrellas lo supieron
en el jardiacutenLa herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron
Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la
mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra
del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-
sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva
como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y
el geacutenero humano
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
2 4
Esoteacutericamente representa la unidadel punto central
el principio abstracto de una cossComo signo expresa
poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-
pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-
soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero
esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios
Los artificios y el candor del hombre
no tienen finSabemos que hubo un diacutea
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juderiacutea
El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que
tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios
para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende
encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino
como un reflejo inconsciente de su propia existencia o
sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
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DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
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FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
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Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
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Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
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BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
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York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el
contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-
draacute un Dios con esas caracteriacutesticas
No a la manera de otros que una vaga
sombra insinuacutean en la vaga historia
auacuten esta verde y viva la memoria
de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga
El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-
var por las insinuaciones y la superficialidad de los
elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina
y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar
arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al
que teniacutea acceso
De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica
la escritura precede al acto de la palabra hablada
Sediento de saber lo que Dios sabe
Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave
26
Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
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bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
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NOTAS
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El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
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MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
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de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
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Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
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173 pp
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York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
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Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula
en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-
quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-
tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos
muy difiacuteciles de conocer
La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio
sobre un muntildeeco que con torpes manos
1abroacutepara ensentildearle los Arcanos
de las Letrasdel Tiempo y del Espacio
En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han
llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-
nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-
rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita
en el Manual
Las variantes coinciden en un aspecto primordia
nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn
foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que
1 la pro-
inado de
el golem
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
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ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
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NOTAS
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El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
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7 7
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1 1
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MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
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personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
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la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
2 7
surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a
cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra
tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-
biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder
del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph
y dejar METH (muerto)
Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes
importante que el productola meta no era soacutelo crearun
ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-
bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un
mecanismo divino
El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el
Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico
La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-
niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar
el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-
cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
28
Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no
podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio
del Palacio Celestial
de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-
do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen
El simulacro alzoacute los sontildeolientos
paacuterpados y vioacute formas y colores
que no entendi6perdidos en rumores
y ensayoacute temerosos movimientos
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora
DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros
El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje
soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-
lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-
den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden
maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
2 9
breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad
(El cabalista que oficici de numen
a la vasta criatura apodoacute Golem
estas verdadeslas refiere Scholem
en un docto lugar de su voluacutemen
Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo
judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-
cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje
poeacutetico en este cuarteto
El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten
Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga
Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso
barriera bien o mal fa sinagoga
Tal vez hubo error en la graEiacutea
o en la articulacioacuten del Sacro Nombre
a pesar de tan alta hechiceriacutea
no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre
El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-
tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
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22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
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37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
30
ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre
el mutismo total de varios autores y el optimismo de
otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer
Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges
se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al
alma animal
SUS ojosmenos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa
seguiacutean al rabiacute por la dudosa
penumbre de las piezas del encierro
Algo anormal y tosco hubo en el Golem
ya que a su paso el gato del rabino
se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem
pero a traveacutes del tiempolo adivino)
Elevando a Dios sus manos filiales
las devociones de su Dios copiaba
o estuacutepido y sonrientese ahuecaba
en coacutencavas zalemas orientales
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
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MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
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30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
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BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
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1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
31
~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa
si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y
su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem
integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-
redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten
arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-
janzares evidente que carece de la cifra apropiada para
crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga
o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi
Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y
darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-
zaje paralelo entre el hombre y su engendro
Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la
posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-
torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la
vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-
dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
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FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
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1976194 pp
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Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
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Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
32
be la angustia
El rabiacute lo miraba con ternura
y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inaccioacuten dejeque es la cordura
Por queacute di en agregar a la infinita
serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causaotro efecto y otra cuita
Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al
concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea
Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo
que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar
las permutaciones de las letraspero si este mundo es
reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-
tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre
es a Dioslo que el Golem es a rabiacute
En la hora de angustia y de luz vaga
en su Golem los o j o s deteniacutea
Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea
Diosal mirar a SU rabino en Praga
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
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NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
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MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
33
Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-
nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen
las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento
que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-
ciado puede trasparentar nuevos sentidos
Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de
comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-
ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla
entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo
El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido
elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-
do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~
arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-
tras) hay mundos recoacutenditos (35)
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
3 4
El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico
Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten
o grupo de naciones~ el largo tiempo
han decidido leer como si en sus paacutegi-
nas todo fuera dsliberadofatalprofun-
do como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin teacutermino ( 3 6 )
Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado
y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra
de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-
tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-
je como instrumento sacrosanto que se une para crear
lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores
Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a
compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos
lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-
cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-
tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide
no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un
Nuevo Cosmos(37)
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
3 5
CONCLUSIONESI
No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-
se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de
orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer
una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el
conocimiento que pretende ser Universal
Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-
ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-
do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que
que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten
modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-
rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del
Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-
sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de
observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-
cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se
ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
3 6
Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-
sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-
virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito
La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir
de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-
dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a
una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo
sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-
la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su
buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por
muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-
ca que puede alterar el Curso del Universo
A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez
maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute
de lo que l a palabra puede delimitar
Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de
un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros
niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
37
ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-
bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia
necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre
que penetra en este estrato se transforma en un vec-
tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-
mo fue el caso del rabino en Praga
Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser
manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-
to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip
nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl
ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada
1 i-
i-
vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-
ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten
Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios
ven con pesar que el ser creado es imperfecto
Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven
para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
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BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
a lo div
inhumano
hombre
38
bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no
puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres
El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-
tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera
del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la
obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar
un Verbo que conjugue lo
inos accesibles para el
inosino para hallar
(no humano) en term
La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado
al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo
tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-
tado
En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes
escritor con la raiacutez de la materia que se ut
ioacuten de
iliza en
su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir
maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
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35
36
37
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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
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BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
39
palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un
simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas
(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas
con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra
se intenta hacer humana una clave divinapero
soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que
desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-
fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-
den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-
sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar
consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya
lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una
caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho
es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-
tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-
fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
22
23
24
25
26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
31
3 2
33
34
35
36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
4 0
El poema al Golem es un mito que sirve de base a la
ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-
rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las
palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo
es confiablelo que no es confiable es la disciplina
a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-
1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no
son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta
bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas
Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de
Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la
que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun
lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten
EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y
iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE
ALGUN OTRO SER
Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE
PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
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NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
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21
22
23
24
25
26
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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
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31
3 2
33
34
35
36
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38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
4 1
ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL
PENSAMIENTO HUMANO
Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA
(Golemicamente HABLANDO)
4 2
NOTAS
1
2
3
4
5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
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24
25
26
21
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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
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3 2
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34
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36
37
38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
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NOTAS
1
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3
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5
6
El pueblo de Israel recib
no soacutelo la Ley Escritala
claves para interpretarla
ioacute por conducto de Moiseacutes
Torahsino tambieacuten las
la Numerologiacutea Sagrada
transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-
dicioacuten la Caacutebala
El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot
Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el
Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-
sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-
pasados para explicar al hombre y al Cosmos
Mundo Espiritual
Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches
Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986
173 pp
El absoluto es el ser de todos los seresEl es
lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-
pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo
Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y
del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual
no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza
AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges
Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
45
19
20
21
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23
24
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26
21
28
Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
29
30
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3 2
33
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38
La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp
SosnowskySauacutelOp cit p72
Supra p29
47
BIBLIOGRAFIA
Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces
(Mex) 1971nuacutem 12 pp37
Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988
368 pp
BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
Buenos Aires1980pp59-61
Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen
DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966
p55
El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956
184 pp
Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE
Meacutexico1957pp85-86
Otras InquisicionesMadridAlianza
1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
43
7 7
8
9
10
1 1
12
13
MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984
nuacutems44 y 45
En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a
Zimmermanhablando de Praga
El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-
vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe
LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires
1970pp121)
Ibiacuted p30
BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-
bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966
pp 55
La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es
Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-
teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-
cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recoacutenditos de las Escrituras
SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda
del VerboPardesBuenos Aires1986pp16
El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no
le halla sentido a su movimiento vital en
este sentidoya le es otorgado a traveacutes de
la religi6nEl deseo detrascender su presente
debe ser visto debe ser visto desde una pers-
pectiva que incluye la participacioacuten directa
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
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17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
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1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
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de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
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SosnowskySauacutelOp cit p72
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p55
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1976194 pp
La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten
Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986
173 pp
48
DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie
BC TeubnerBerliacutenl922140 pp
Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew
York1961pp25-65
MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984
nuacutems 4 4 y 45
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Schokken BcoksNew York1969pp187-
222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
4 4
personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy
elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-
miento de que es posible el enriquecimiento on-
toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-
te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo
humano para participar del DivinoEsto ni impli-
ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-
zonesdentro del esquema del cabalista la muerte
no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten
de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute
vital
14 SosnowskySauacutelOp cit p17
15 Ibiacuted
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en
Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea
FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86
17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-
rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-
phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten
1922
la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism
Schoken Book New York1969pp187-222
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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico
de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17
Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de
BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico
1984184 pp
Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esoteacutericos
EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew
Yorkl96lpp 25- 65
Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen
FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56
Ibiacuted pp50-51
Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
46
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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en
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222
SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-
45
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28
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Ibiacuted pp52-53
Ibiacuted pp 54-55
ScholemGerschomOp cit p159
Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en
el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34
El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-
sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que
significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra
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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten
completa la conjuncioacuten de cuatro elementos
baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de
la narraci6nel mago llega por agua a las
ruinassu hijo es sontildeado pero responde a
las necesidades del Adaacuten primario que fue
hecho de arcilla (tierra)
Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9
MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45
SosnowskySauacutelOp citp68
ScholemGerschomOp citpp184-185
Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley el creador del Golem no corre peli-
gro por e1objeto que trata de engendrar
El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-
da por la comunicacioacuten que necesita estable-
cer con la Divinidadel mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creacioacuten
SosnowskySauacutelOpcit p 71
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BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute
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nuacutems 4 4 y 45
ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism
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SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
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SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del
VerboPardesBuenos Aires198685 pp-