TEOLOGÍA PROPIA I. LA EXISTENCIA DE DIOS [MT-TP1-003467]
Profesor, Juan E. Fernández, Ph.D
Número del Curso [MT-TP1-003467]
PROGRAMA DE MAESTRÍA: TEOLOGÍA PROPIA: NÚMERO DEL CURSO [MT-TP1-003467]
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TEOLOGÍA PROPIA
I. LA EXISTENCIA DE DIOS
A. EL LUGAR DE LA DOCTRINA DE DIOS EN LA
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
1. Es lógico que la teología sistemática empieza con un estudio de Dios. De cierto modo,
todo lo que la Biblia contiene es una revelación de lo que Dios es y hace. La teología
propia trata la doctrina de Dios de forma "directa”, las demás secciones de forma
"indirecta”.
En el pasado hubo intentos de agrupar toda la teología sistemática alrededor del "sistema
trinitario”, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
2. Dos hechos se toman por sentado:
a. La existencia de Dios
b. La revelación de Dios en su divina Palabra.
3. La teología del siglo XVIII y XIX cambia esta estructura y comienza con un sistema
antropocéntrico (Schleiermacher).
B. LA PRUEBA BÍBLICA PARA LA EXISTENCIA DE
DIOS
1. La Biblia presupone la existencia de Dios. Cada "prueba” para la existencia de Dios de cierto
modo ya presupone su existencia. La teología reformada siempre ha considerado la existencia de
Dios como una presuposición razonable, sin pretender que se puede demostrar este hecho
siguiendo a una argumentación racional.
2. El cristiano acepta la existencia de Dios por la fe. Esta fe a su vez se basa sobre evidencias,
principalmente sacadas de la Biblia.
3. La Biblia no da ninguna "prueba” para la existencia de Dios.
Hebreos 11:8: La fe en su existencia es básica para cualquier intento de conocerle. La revelación
de Dios en su Palabra es la base de nuestra fe en la existencia de Dios.
Oseas 6:3: El conocimiento personal y exacto de Dios es resultado de una comunión íntima con
Dios.
C. ARGUMENTOS FILOSÓFICAS PARA LA
EXISTENCIA DE DIOS
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A lo largo de la historia, varias "pruebas~” para la existencia de Dios han sido diseñadas.
Algunos de estos argumentos fueron usados en su día por Platón y Aristóteles. Vamos a estudiar
brevemente los más importantes de estas pruebas.
1. El argumento ontológico
Usado por Anselmo de Canterbury y Descartes. Es un argumento a priori, es decir: procede de la
causa para demostrar el resultado.
Argumento: El hombre tiene la idea de un ser absolutamente perfecto. La existencia es un
atributo de la perfección. Por lo tanto: un ser perfecto debe existir.
Kant consideraba este argumento inútil, Hegel lo apreciaba mucho.
Problema: Presupone la existencia de un ser perfecto. Lo que prueba en realidad es: Algo que
tiene que existir, existe. Por lo tanto es un argumento inútil. No todo lo que mi mente puede
imaginarse ERSETZEN \d ERSETZEN \u realmente existe: Por ejemplo, no hay vacas azules
con cinco patas.
2. El argumento cosmológico
Argumento: Todo lo que existe tiene que tener una causa. El universo tiene que tener una causa
infinita.
Problema: Si todo lo que existe tiene que tener una causa, Dios también tiene que tener und
causa. Resultado: cadena de causa y efecto que no termina. Además, cada cosa que existe puede
tener más de una causa. También el universo.
3. El argumento teleológico (téleios) = gr.: dirigido hacia una meta)
Argumento: De cierto modo es una amplificación del argumento cosmológico. El mundo es un
mundo armónico y ordenado. Esto requiere la existencia de un ser inteligente que creó al mundo
y que dio al mundo un propósito para su existencia.
Problema: No prueba ni la existencia de Dios, ni la de un Creador, solamente la de un arquitecto
que diseñó el mundo (Kant).
4. El argumento moral
A Kant le gustaba este argumento mucho. Forma la base de su "imperativo categórico”.
Argumento: El hombre es un ser moral que busca la perfección moral. Por lo tanto debe existir
un ser superior que da realidad a esta aspiración humana. Además, muchas veces existe una
disparidad entre el mal comportamiento humano por un lado y su bienestar al otro lado. Por lo
tanto debe existir un "Gran Arbitro” que un día ejercerá justicia.
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Problema: Este argumento puede indicarnos la existencia de un ser santo y justo, pero esto no
implica la existencia de Dios que además es Creador y es caracterizado por perfecciones
infinitas.
D. LA NEGACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
La idea de la existencia de Dios es prácticamente común entre todas las naciones, culturas y
pueblos. Al misma tiempo hay gente que niega la existencia de Dios
1. Negaci6n absoluta de la existencia de Dios.
Existen dos tipos de ateos: ateos prácticos y ateos teóricos.
a. Ateos prácticos: viven como si Dios no existiera, aunque a lo mejor teóricamente creen
en El.
b. Ateos teóricos: niegan a Dios a base de razones filosóficas.
Se puede afirmar que nadie nace ateo. Esto indica que Dios puso en el hombre la necesidad de
buscarle, lo cual forma parte de nuestra creación a la imagen y semejanza de Dios.
La Biblia misma afirma la existencia de ateos:
Salmo 10:4 = malo = rasha’ = impío, criminal
Salmo 14:1 = necio = nabal = persona insensible para Dios
Estos dos versículos posiblemente se refieren a ateos.
Efesios 2:12. Habla del hecho de que los efesios vivían en un tiempo "sin Cristo” y por lo tanto
"sin Dios" (gr.: atheoi)
Ese tipo de personas pueden perfectamente llevar una vida "buena” según el juicio humano.
Los ateos teóricos normalmente se dividen en tres grupos:
ateos dogmáticos: niegan rotundamente la existencia de Dios
ateos escépticos: dudan que el ser humano tenga la capacidad de determinar si Dios existe
o no.
ateos críticos: No hay prueba para la existencia de Dios
De cierto modo el segundo y tercer grupo deberíamos clasificar como "agnósticos". El resultado
en la práctica es el mismo: no hay razón para rendir culto a Dios
2. Conceptos falsos de Dios que equivalen a su negación
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a. Dios como ser impersonal
Básicamente esto es el concepto del deísmo: Dios se ha retirado del mundo y no tiene interés en
el hombre. Dios es visto como "fuerza” impersonal.
La idea del panteísmo ve a Dios como presente en el mundo, pero indistinguible de su creación.
b. Dios como ser finito y personal
La idea que está detrás del politeísmo. Curiosamente en el siglo pasado hubo filósofos que
optaron por describir a Dios como un ser finito y sujeto a lugar y tiempo. Por la miseria que hay
en el mundo, Dios no puede ser omnipotente.
c. Dios como idea abstracta
La palabra "Dios” representa sencillamente un proceso cósmico o un poder universal. En otros
sistemas, Dios es equiparado a la sociedad (marxismo).
II. LA CONOCIBILIDAD DE DIOS
A. DIOS ES INCOMPRENSIBLE, PERO CONOCIBLE
Dios es incomprensible desde el punto de vista humano.
Job 11:7
Isaías 40:18
Al mismo tiempo, la Biblia afirma que es posible conocer a Dios: Juan 17:3; 1 Juan 5:20. Estas
dos verdades se reflejan en la historia de la iglesia.
Padres de la
Iglesia:
Predomina el concepto filosófico de los griegos: Dios como un ser que no tiene
atributos, pero que se ha revelado en el "logos”.
Arrianos: Dios puede ser conocido perfectamente por el hombre. Rechazado por la
ortodoxia.
Escolasticismo: No podemos conocer a Dios en sus esencia pero tal como El se revela a
nosotros y se relaciona con nosotros.
Reforma: Básicamente adoptan la misma postura, pero niegan la posibilidad de conocer a
Dios a través de la revelación general. Lutero habla del "Deus absconditus” y
de "Deus revelatus”.
El hombre solamente puede aprender acerca de Dios y conocerle a través de la
Biblia bajo la iluminación del Espíritu Santo.
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Es posible conocer a Dios, pero nunca de un modo perfecto. Y esto tampoco cambiará en la
eternidad. "Lo finito no puede comprender lo infinito." Es imposible dar una definición adecuada
y total de Dios, porque Dios no puede ser reasumido bajo un concepto superior. Al mismo
tiempo, el hombre puede conocer a Dios lo suficiente como para vivir en comunión con El, para
que Dios alcance su propósito en la vida de un ser humano.
B. LA NEGACIÓN DE LA CONOCIBILIDAD DE DIOS
Idea axiomática: el hombre está limitado en su percepción de fenómenos que van más allá de lo
natural y por lo tanto no puede conocer a Dios. Aldous Huxley era el primero en denominar esta
posición como "agnosticismo”: no podemos saber si Dios existe o no porque es imposible para
un ser finito entrar en contacto con un ser infinito como Dios.
C. LA AUTO-REVELACIÓN DE DIOS: REQUISITO DE
TODO CONOCIMIENTO DE DIOS
1. Dios comunica el conocimiento de sí mismo al hombre
Diferencia fundamental entre la teología y las demás ciencias: las ciencias tratan objetos que
están sometidos a una investigación por parte del hombre. Estos objetos son cualitativamente
inferiores al hombre. En la teología ocurre todo lo contrario. El hombre solamente puede saber
de Dios lo que El revela al hombre. Sin esta revelación de parte de Dios es imposible acercarnos
a Él y aumentar nuestro conocimiento de Él. Dios no es un objeto pasivo de investigación sino
activamente impartiendo conocimiento acerca de Él. 1 Corintios 2:11 nos enseña claramente
este principio,
2. La revelación general
La Biblia enseña una doble fuente de la revelación de Dios: la revelación general a través de la
creación, la conciencia humana y la historia y la revelación particular de la Palabra de Dios. La
revelación general se dirige a todos los hombres sin excepción mientras la revelación particular
se dirige a un grupo de personas a las cuales Dios quiere dar a conocer su salvación.
a. A través de la creación
Salmo l9:1.2
Hechos 14:17
Romanos 1:l9.20
b. A través de la historia
Hechos 17:26.27
c. A través de la conciencia humana.
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Romanos 2:14.15 "Corazón” es usado aquí en el sentido de "conciencia".
Mientras el escolasticismo vio la posibilidad de construir una teología natural a base de verdades
generales reflejadas en la creación, los reformadores rechazaron esta posibilidad. Por la caída del
hombre, las huellas que Dios dejó en la naturaleza se borraron en parte y además el hombre
quedó ciego espiritualmente.
3. La revelación particular (o especial)
La revelación particular es la Biblia. La Biblia no contiene la Palabra de Dios, la Biblia es
Palabra de Dios (contra Barth). Solamente la Biblia, en conjunto con la obra iluminadora del
Espíritu Santo nos puede facilitar información fidedigna acerca de Dios.
Juan 1:18
Hebreos 1:1.2
2 Pedro 1:21
2 Timoteo 3:1I
III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Importancia de conocer a Dios "acordándose del Señor”: Nehemías 4:14.
A. DEFINICIÓN
La expresión "atributo” no es muy afortunada. Da la impresión que algo es añadido al ser de
Dios. Mejor sería hablar de sus "excelencias” o de sus "virtudes”. Esto también se ve reflejado en
el uso bíblico.
1 Pedro 2:9 habla de las "virtudes” de Dios y usa la palabra griega areté que comunica
precisamente esta idea. La esencia o el ser de Dios consiste en la totalidad de sus virtudes.
Tomando esto en cuenta intentamos definir lo que es un atributo (virtud, excelencia) de Dios,
siguiendo básicamente la definición de Berkhof:
Los atributos de Dios son las perfecciones que son reveladas del ser divino en las Escrituras o
que son visiblemente puestos de manifiesto por Dios en las obras de su creación, providencia y
redención.
Seguiremos, sin embargo, usando la palabra "atributo” por conveniencia.
B. EL MÉTODO PARA DETERMINAR LOS ATRIBUTOS
DE DIOS
Todos los métodos que intentan determinar los atributos de Dios, saliendo de la experiencia o
analogía humana son totalmente inadecuados. Por lo tanto la "teología natural” del
escolasticismo o la "teología experimental” del liberalismo teológico no ayudan.
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La única manera de conocer las excelencias o los atributos de Dios de forma fiable es a través de
la Biblia. La creación que nos rodea y la providencia de Dios en la historia nos pueden ayudar,
pero este conocimiento precisa de una aclaración de parte de la revelación escrita.
C. VARIOS SISTEMAS PARA CLASIFICAR LOS
ATRIBUTOS DE DIOS
Los sistemas que siguen a continuación son los más importantes y usados. Estos sistemas
intentan agrupar los atributos de Dios básicamente en dos grupos.
1. Atributos naturales y morales
Algunos teólogos (Dabney p.ej.) hacen una distinción entre atributos naturales que pertenecen a
la naturaleza de Dios (auto-existencia, eternidad, infinidad) y otros que expresan el elemento
moral de su ser.
Problema: Esta división es muy artificial, porque también los atributos morales tienen su base
en el ser y la naturaleza de Dios.
2. Atributos absolutos y relativos
Esta división hace una distinción entre atributos que tienen que ver con el ser de Dios en cuanto a
sí mismo (auto-existencia, eternidad) y otros que tienen que ver con el ser de Dios en cuanto a su
creación (Strong).
Problema: Esta división sugiere que es posible obtener alguna información sobre los atributos
de Dios aparte de su relación con su creación. Pero esto no es posible para nosotros, siendo seres
creados. Todas las perfecciones de Dios en algún modo están en relación con su creación.
3. Atributos intransitivos y transitivos
Este sistema hace una distinción entre atributos que solamente tienen carácter "interno” en
cuanto a Dios (eternidad, simplicidad) sin tener efectos en cuanto a todo lo que exista aparte de
Dios (su creación) y atributos que producen algún efecto en su creación (omnipotencia, justicia,
etc.)
Problema: Si algún atributo de Dios es estrictamente intransitivo, no tenemos ninguna
posibilidad de saber de la existencia de este atributo.
4. Atributos incomunicables y comunicables.
Esta es la división más común y la que causa menos problemas. Los atributos incomunicables
son atributos que carecen de cualquier analogía en la creación (simplicidad, inmensidad,
eternidad, omni-potencia, etc.). Los atributos comunicables cuentan con cierta analogía
(imperfecta por supuesto) en los seres humanos (justicia, amor, misericordia).
Problema: Esa división no debe ocultar el hecho de que los atributos comunicables no son
comunicables en el sentido absoluto al ser humano y que de los atributos incomunicables
también se encuentran elementos en el ser humano (eternidad del alma, por ejemplo).
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Todas estas divisiones, de una u otra forma, sin embargo toman en consideración una división
que tiene que ver con atributos que se refieren a Dios tal como es y otro grupo de atributos que se
refieren a su relación con su creación.
Aquí seguiremos a la división de Berkhof que es la de la mayoría de los teólogos reformados.
D. LOS ATRIBUTOS INCOMUNICABLES
1. La auto-existencia de Dios
a. Significado
Dios tiene la base de su existencia en si mismo. El término técnico para esta palabra es la
expresión latina "aseitas” ( "él que tiene su origen en sí mismo”). Este atributo se expresa en su
nombre Yawé (relacionado con el verbo hebreo hayah = ser.
b. Referencia bíblica
Juan 5:26
Dios es independiente en sus pensamientos (Romanos 11:33.34), su voluntad (Daniel 4:35 y
Romanos 9:19) y su poder (Salmo 115:3).
2. La unicidad de Dios
a. Significado
Dios es el único de su "género”. Solamente hay un Dios, y por lo tanto Dios es único. Todas las
demás cosas existen por medio de este Dios.
b. Referencias bíblicas
1 Reyes 8:60
1 Corintios 8:6
Deuteronomio 6:4: Según la versión R.-V., este versículo contiene dos afirmaciones: Yawé es nuestro Dios
(unicidad) y Yawé es uno (unidad). Esta traducción es posible y correcta y el doble uso
del nombre de Dios puede ser una prueba de la doble afirmación. Sin embargo, la palabra
hebrea "ejad” (" uno”) puede ser traducida también "un único” . Esa traducción parece
ser aún mejor que la de la R.-V. En este caso, este versículo no enseña tanto la unidad de
Dios, sino su unicidad: El Dios de Israel es el único que tiene derecho a ese título.
Zacarías 14:9: Esta ensenando la misma cosa
Éxodo 15:11: Expresa la misma verdad en forma retórica
3. La unidad de Dios
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a. Significado
Este atributo tiene que ver con la unidad del ser de Dios. Las tres personas no forman un Dios
que tiene una triple esencia. Tampoco se puede diferenciar el ser de Dios de sus atributos (en
contra de Dabney). Dios forma un todo que es indivisible. Por eso la Biblia incluso puede
identificar a Dios con sus atributos: "Dios es amor”, "Dios es justicia".
b. Referencias bíblicas
Deuteronomio 6:4 Dependiendo de nuestra traducción es un versículo que enseña esta
verdad, que además - aunque no mencionada explícitamente en otros lugares - forma
parte de la doctrina de la Trinidad por deducción.
c. Problemas
Esta doctrina no contradice a la doctrina de la Trinidad. La unidad tiene que ver con la esencia o
el ser de Dios, la Trinidad con su subsistencia. Incluso la palabra hebrea ejad da lugar para la
doctrina de la Trinidad. En hebreo existe otra palabra que significa "uno” o "unido” y es la
palabra yajid. Esta palabra significa unidad total en todos los sentidos, a diferencia de la palabra
"ejad” que deja lugar para una unidad esencial y pluralidad personal. Por ejemplo, cuando en
Génesis 2:24, cuando habla de la unidad matrimonial, la palabra es ejad y no yajid
4. La infinidad de Dios
a. Significado
A pesar del hecho que nuestro Dios es un Dios personal con el cual podemos entrar en
comunión, también es verdad que este Dios es un ser infinito. El llena el universo y no tiene
límite ni en el espacio ni en el tiempo. El ser de Dios no está condicionado por ningún límite.
La infinidad de Dios define y condiciona algunos de sus atributos:
La infinidad de Dios en el espacio se expresa en su omni-presencia.
La infinidad de Dios en el tiempo se expresa en su eternidad.
La infinidad de Dios en sus atributos comunicables se expresa en su perfección, (p.ej. el
amor de Dios es perfecto, sin ningún defecto o limitación).
Definición: La infinidad de Dios significa que el ser de Dios no tiene final ni limites
b. Referencias bíblicas
Jeremías 23:23.24
1 Reyes 8:27
Hechos 17:28
c. Problemas
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¿Nos puede llevar esta doctrina al panteísmo? No, porqué el hecho de que Dios sea un ser
infinito no supone al mismo tiempo que todo lo que existe forma parte del ser de Dios. Esto era
el gran error de Spinoza. Un Espíritu infinito no excluye la existencia de la materia. Incluso es
posible tener varias entidades infinitas a la vez (p.ej. en la matemática: un número indefinido de
líneas paralelas que son infinitas). Si hablamos de la infinidad de Dios decimos sencillamente
que a sus atributos no puede ser asignado ningún límite.
5. La eternidad de Dios
a. Significado
La infinidad de Dios en relación al espacio es su omnipresencia, como acabamos de ver. La
infinidad de Dios en relación con el tiempo es su eternidad. Dios no está sujeto a las limitaciones
del espacio y tampoco a las del tiempo. Para Dios no hay pasado, presente o futuro, sino todos
los acontecimientos y cosas están delante de El con la misma realidad.
Dios no tiene principio ni fin en el tiempo. Siempre ha existido y siempre existirá. Definición:
Dios no está sujeto al tiempo.
b. Referencias bíblicas
Salmo 90:2
Salmo 102; 12.25-27
2 Pedro 3:8
c. Problemas
¿Es el tiempo algo que no tiene realidad para Dios? Si, Dios observa el tiempo pero no está
sujeto a ello
6. La inmutabilidad da Dios
a. Significado
Dios no crece, ni disminuye, ni cambia. Su conocimiento, sus planes y sus principios morales
siguen siendo los mismos. Como ser absolutamente perfecto, la posibilidad de un cambio queda
totalmente excluida. Definición: Dios no está sujeto a ningún cambio, ni de su ser, ni de sus
atributos, ni de sus planes, ni de sus promesas.
b. Referencias bíblicas
Éxodo 3:14
Números 23:19
Salmo 102:26-28
Isaías 41:4
Malaquías 3:6
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Romanos 1:23
Santiago 1:17
c. Problemas
¿No hay versículos que indiquen que Dios cambia de opinión y de planes?
Génesis 6:6: Dios se arrepiente de haber creado a los hombres.
Éxodo 32:10-14: Dios quiere destruir al pueblo de Israel, pero luego se deja "convencer” por
Moisés para perdonarles
Jonás 3:10: Dios se arrepiente de sus planes de destruir Nínive
En estos casos hablamos de un antropomorfismo. Es un modo de expresión que hace concesiones
a las limitaciones humanas. Del punto de vista del hombre parece que Dios ha cambiado de
planes. Pero del punto de vista de Dios este cambio no existe. Por ejemplo, Dios siempre quería
seguir con el pueblo de Israel en el desierto y El desde la eternidad habla planeado usar la
oración de Moisés como instrumento para conseguirlo.
Las decisiones de Dios no dependen de la reacción del hombre. Si esto fuera así, Dios aprendería
cosas a base de nuevos datos y esto es imposible en un ser perfecto.
Hay que cuidarse también de otro error: El hecho de que Dios es inmutable no significa que El es
inactivo. Dios es constantemente activo. No hay contradicción entre sus actividades y su
inmutabilidad
7. La omnipresencia de Dios
a. Significado
La omnipresencia de Dios o su inmensidad tiene que ver con su infinidad en relación con el
espacio. Las dos palabras - omnipresencia e inmensidad - son sinónimos con una notable
excepción: inmensidad pone el énfasis sobre el hecho de que Dios no está limitado por el espacio
mientras que su omnipresencia resalta el hecho de que El está presente en cualquier lugar con la
total plenitud de su ser divino.
Definición: Dios no está limitado por el especio y al mismo tiempo está presente en cualquier
lugar con la totalidad de su ser.
b. Referencias bíblicas
Isaías 66:1
Hechos 7:48.49
Salmo 139:7-10
Jeremías 23:23.24 Hechos 17:27.28.
c. Problemas
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Hay que evitar el error del panteísmo que enseña que el ser de Dios es la esencia de todas las
cosas y que por lo tanto todas las cosas forman parte del ser de Dios. La Biblia marca una clara
diferencia entre el Creador y su creación.
Algunos versículos parecen contradecir la doctrina de la omnipresencia de Dios:
Génesis
11:5:
Dios tiene que bajar de cielo para ver la torre.
Aquí tenemos una de las frecuentes teofanías del AT. Es Dios en la segunda
persona de la Trinidad que baja a la tierra.
El enfoque aquí es poner en ridículo el proyecto de los hombres de construir
una torre que llegue hasta el cielo. Como respuesta Dios tiene que "bajar”
para verlo.
Génesis
18:21
Es un texto parecido: La segundo persona de la Trinidad baja para judicialmente
inspeccionar el lugar y pronunciar la sentencia.
En el AT tenemos ciertos lugares en los cuales Dios "habita” de una manera especial (templo,
tabernáculo, etc.) Esto significa que el hombre vive o experimenta la presencia de Dios en
aquellos lugares de una manera especial, pero no que Dios esté allí de una forma más real
presente que en otros lugares.
8. La omnisciencia de Dios
a. Significado
Dios ha conocido cada detalle de si mismo y de la creación desde el principio. El nunca tiene la
necesidad de aprender nada (esto incluye el número exacto de las personas que se salvan o se
pierden). Este conocimiento de Dios es perfecto en su cualidad y también en su extensión. Dios
conoce todas las cosas y sabe exactamente como realmente están ocurriendo. El conoce la
esencia de todas las cosas. El no observa -como el hombre - las cosas solamente por su
apariencia. Dios sabe todo lo que es posible y lo que realmente ocurre.
Definición: Dios conoce todas las cosas posibles y reales.
b. Referencias bíblicas
1 Samuel 2:3
Job 12:13
Salmo 94:9
Salmo 147:4
Isaías 29:15
Isaías 40:27-28
Mateo 11:21
c. Problemas
¿Se refiere su omnisciencia también a las decisiones libres de cada ser humano?
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Dios ha ordenado y decretado todas las cosas incluyendo sus causas y sus condiciones por el
orden exacto en el cual se van a desarrollar. En el pleno sentido de la palabra no hay total
libertad humana, porque todas nuestras decisiones son decisiones que obedecen a ciertas reglas y
principios que a su vez están condicionados por los dec- retos soberanos de Dios.
9. La omnipotencia de Dios
a. Significado
El poder de Dios no está limitado de ningún modo. Dios potencialmente puede hacer todo lo que
quiera (Salmo 115:3) y por lo tanto hace todo lo que se ha propuesto hacer. Pero El no hace todo
lo que puede. La idea de la omnipotencia de Dios se expresa en el nombre "EI- Shaddai", que
significa "El Todopoderoso”.
b. Referencias bíblicas
Estos versículos hablan del hecho de que Dios puede hacer más de lo que realmente hace.
Jeremías 32:27:
Mateo 3:9
Mateo 26:53
Los siguientes versículos hablan en el sentido absoluto de la omnipotencia de Dios.
Jeremías 32:17
Mateo 19:26
Lucas 1:37
c. Problemas
Sin embargo hay cosas que Dios no puede hacer, porque estarían en contradicción con sus
atributos y su ser:
Dios no puede mentir (Números 23:19, 1 Samuel 15:29, Hebreos 6:18) Dios no puede pecar
(Santiago 1:13.17) Dios no puede cambiar (Santiago 1:17) Dios no puede negarse a si mismo (2
Timoteo 2:13>
E. LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES
1. Santidad
a. Significado
La palabra hebrea para "santo” es qadash que viene de la palabra qad que significa "cortar” o
"separar”. La misma idea está detrás de la palabra griega hagiazo o hágios. Incluso del
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significado lingüístico se puede ya desprender que el significado de esta palabra no es en primer
lugar una virtud moral o una cualidad religiosa. Su significado principal se refiere a una relación
o posición: el ser totalmente distinto.
b. Referencias bíblicas
En cuanto al atributo de Dios de ser totalmente distinto y separado de nosotros, hay numerosos
pasajes que lo demuestran:
Éxodo 15:11
1 Samuel 2:2
Isaías 57:15
Viendo a Dios como un ser absolutamente perfecto y diferente en todos los sentidos evoca en el
ser humano un sentido total de dependencia y de pequeñez delante de este gran y temible Dios.
Pero la santidad de Dios contiene otro elemento que no enfatiza tanto su "posición” como ser
distinto que el aspecto ético de la santidad. En realidad los dos aspectos están relacionados. La
santidad de Dios en el sentido ético significa sencillamente que Dios está separado de todo
pecado y de todo mal. Dios no puede tener comunión con el pecado y tampoco con el pecador.
Job 34:10
Habacuc 1:13 La palabra "santo” aquí es usado en el sentido de "pureza”.
Pero la santidad en el sentido ético no es solamente negativo: "separación de” sino también
positivo, enfatizado excelencia o perfección moral. La reacción del hombre ante esa perfección
de Dios es un sentido de impureza, como lo vemos reflejado en Isaías 6:5
La santidad de Dios es revelada en la ley dada a Israel. La ley tenía la gran tarea (entre otras) de
fomentar en el pueblo de Israel una conciencia de la santidad de Dios. La palabra "santo” es
aplicada a su tierra, a una parte de su tabernáculo, a sus sacerdotes, a ciertos utensilios, etc.
2. Justicia
a. Significado
Este atributo de Dios está estrechamente conectado con su santidad. El concepto bíblico de la
justicia de Dios tiene sus raíces en la palabra tsaddiq cuyo significado básico es "recto”. Ser justo
sencillamente significa: "hacer lo que es correcto”. En cuanto al hombre, lo que es correcto se
define por la ley de Dios. Pero, ¿cómo podemos definir la justicia de Dios mismo, puesto que El
no está sometido a una ley superior?
La justicia de Dios se expresa en la "rectitud” y la coherencia de todas sus acciones con sus
atributos y su carácter. Dios no hace ni tolera ninguna cosa que vaya en contra de sus atributos.
La ley no es por lo tanto otra cosa que la expresión del carácter mismo de Dios. Por lo tanto,
Dios no puede mentir, actuar parcialmente, engañar, etc.
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La justicia de Dios se manifiesta en el hecho de que Dios actúa con el hombre de una forma
absolutamente imparcial y justa en el pleno sentido de la palabra. Dios ha dado al hombre sus
leyes como expresión de su carácter y como guía para llevar una vida de acuerdo con su carácter.
Al mismo tiempo cada hombre recibirá o el castigo debido según las leyes o la recompensa
correspondiente según sus promesas.
b. Referencias bíblicas
Esdras 9:15
Nehemías 9:8
Salmo 119:137
Lamentaciones 1:18
2 Timoteo 4:8
c. Problema
Entonces, ¿cómo es posible que Dios justifique al pecador y sin embargo siga siendo un Dios
justo? La respuesta encontramos en Romanos 3:21-26: Jesucristo pagó el precio que un Dios
justo demandó. El precio fue pagado. Así Dios sigue siendo justo (de acuerdo con su santidad) y
al mismo tiempo puede declarar justo al que cree en Jesucristo.
3. Amor
a. Significado
La palabra "amor” es una palabra muy usada, pero poca definida. La palabra del NT que
contiene ese concepto de amor es ágape. El amor no tiene que ver en primer lugar con
emociones y sentimientos. Si queremos acercarnos al significado de esta palabra tenemos que
dejar al lado por un momento todas nuestras ideas de amor influenciadas por conceptos no-
bíblicos. Vamos a definir el amor de Dios de forma siguiente: El amor de Dios es el atributo de
su carácter que busca el cumplimiento de su voluntad en el objeto de su consideraci6n. Saliendo
de esta definición podemos afirmar lo siguiente:
En cuanto a Dios mismo: "Dios es amor" quiere decir: Dios busca su propia gloria y el
cumplimiento de su propia voluntad.
En cuanto a los hombres: "Dios ama al mundo." quiere decir: El quiere que su voluntad
sea cumplida en la tierra.
Esa definición también se aplica al amor que los hombres tienen unos con otros: "Amar a nuestro
prójimo" significa: estamos intentando que la voluntad de Dios se cumpla en la vida de nuestros
familiares, amigos, vecinos, compañeros, etc.
El amor de Dios tiene su raíz en su deseo de comunicarse, de tener un "objeto" para poder
mostrar su amor. Dios se está comunicando eternamente entre las personas de la Trinidad. Por
eso, el concepto de un Dios de amor requiere la existencia eterna de más que una persona divina.
La creación del hombre y de los ángeles también es resultado del deseo del amor divino de
comunicarse también con un ser creado. Aunque no hubo necesidad para la creación, de su libre
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voluntad y movido por su deseo de comunicarse, Dios hizo al hombre.
El amor humano también se refleja en el deseo de comunicarse. Dónde no hay amor, no hay
comunicación.
b. Referencias bíblicas
1 Juan 4:8
Efesios 2:4.5
Isaías 43:4
Jeremías 31:3
c. Problemas
Hay quien dice: Dios ama a todos los hombres y por lo tanto finalmente, todo el mundo será
salvo. Este concepto se llama universalismo". El problema con esta postura está en el hecho de
que el amor de Dios no actúa de forma independiente de su justicia. La base de esta postura
equivocada es el concepto de amor humano que muchas veces actúa de forma irracional y
arbitraria a base de sentimientos de simpatía o antipatía. El amor de Dios siempre está en plena y
perfecta armonía con los demás atributos suyos. Además el amor bien entendido incluye también
el concepto de un castigo justo.
4. Verdad
a. Significado
Para definir lo que es la verdad, vamos a acercarnos a una definición a través de cuatro
afirmaciones:
La idea bíblica de lo que es la verdad o lo verdadero contrasta con lo que es una ficción o
imaginario. Yawé es el Dios verdadero porque El realmente es Dios.
Algo que es verdadero es algo que cumple todos lo requisitos de su propia definición. Por
ejemplo: "Dios verdadero” significa que Yawé es el único que cumple con todas las
perfecciones que Dios tiene que tener para ser Dios.
Lo verdadero es algo en que la apariencia o la manifestación concuerda totalmente con la
esencia o el carácter. Dios es verdad o verdadero porque el es exactamente lo que
pretende ser.
Uno se puede fiar totalmente en la verdad porque no falla ni engaña. Porque Dios no
cambia y es fiel y justo, también El es verdad.
Ese atributo es esencial para poder poner nuestra confianza en su Palabra y también es el
fundamento de todo conocimiento. Nos garantiza de que nuestros sentidos no nos engañan y que
la realidad tal como la percibimos realmente es así (la vida no es un sueño y una vaca no es un
toro, por ejemplo).
b. Referencias bíblicas
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Romanos 3:4
Juan 14:5
Salmo 19:9
Juan 19:35
c. Problemas
¿Aprobó Dios la mentira de Rahab en Josué 2: 4.5?
No. En ninguna parte de la historia leemos que Dios aprobó la mentira como tal. Sin embargo su
afirmación falsa dio evidencia de su fe en la veracidad de las promesas dadas al pueblo de Israel.
Ella se salva no por haber mentido, sino por haber tenido fe en las promesas de Dios (Hebreos
11:31).
5. Soberanía
a. Significado
Dios es el creador de todo el universo su voluntad es la causa de todas las cosas y El ejerce el
gobierno ilimitado sobre el universo. Por ser el creador del mundo, todo el universo le pertenece
a Él. Él tiene la autoridad absoluta sobre los ángeles (incluidos los ángeles caídos) y los hombres.
El mantiene todas las cosas con su poder ilimitado y determina los fines y el propósito de todas
las cosas. El gobierna como Rey en el universo.
b. Referencias bíblicas
Deuteronomio 10:14.17
1 Crónicas 29:11.12
2 Crónicas 20:6.
Nehemías 9:6
Apocalipsis l9:6
c. Problemas
En este contexto cabe también tocar el asunto de la "voluntad" de Dios. Dios es soberano en
todos los sentidos. ¿En qué relación está su voluntad con esta afirmación?
Básicamente se puede hacer una distinción entre la voluntad decretada (o secreta) y la voluntad
revelada de Dios. Esta diferencia tiene su base en Deuteronomio 29:29.
La voluntad decretada de Dios está básicamente escondida en Dios y por lo tanto desconocida.
Algunas referencias bíblicas:
Romanos 9:18.19
Romanos 11:33.34
Su voluntad revelada fue dada a conocer a través de la Palabra de Dios, la Biblia.
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Mateo 7:21
Miqueas 6:8
En el ejercicio de su voluntad, Dios está absolutamente libre. El ejerce su voluntad siempre de
acuerdo con sus atributos y esto es a la vez la expresión máxima de libertad. Dios, sin embargo,
no tiene que obedecer a ninguna ley superior ni a ninguna causalidad.
6. Bondad
a. Significado
Algo es bueno si en todos los aspectos es idéntico con lo que es ideal. Si hablamos de la bondad
de Dios, hablamos del hecho de que El es como deberla ser, siendo Dios, en todos los aspectos.
El es por lo tanto también la fuente de todo lo que es bueno en cuanto a sus criaturas.
La consecuencia en cuanto a nosotros es que Dios quiere que alcancemos la meta por la cual El
nos ha creado. Todas sus acciones en nuestra vida son caracterizadas por su bondad: en cuanto al
creyente significa esto: la bondad de Dios nos gula hacia la salvación y una vez salvado, nos
transforma cada vez más en la imagen suya.
Su bondad es la causa por la cual Dios esté derramando bendiciones divinas sobre nuestras vidas.
Dios constantemente tiene en mente lo que es lo mejor para una persona. Lo mejor para una
persona es lo que más glorifica al nombre de Dios.
b. Referencias bíblicas
Salmo 145: 9.15.16
Mateo 5:45
Hechos 14:17
c. Problemas
Estudiando el atributo de la bondad de Dios tenemos que preguntarnos: ¿en qué relación está
Dios con la existencia del mal o del pecado? ¿Qué relación tiene un Dios bueno y santo con el
pecado? La existencia del pecado y de los grandes males que azotan a la humanidad sirve de
argumento constante a los escépticos para poner en tela de juicio la existencia de Dios o por lo
menos la existencia de un Dios de amor, tal como la Biblia nos lo presenta.
Vamos primeramente estudiar algunas afirmaciones acerca del tema:
1. El fin y la meta de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana.
2. Por lo tanto, la auto-revelación de Dios en sus perfecciones y atributos infinitos es la última
razón de todo lo que El hace en la creación, su providencia divina y la redención.
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3. Puesto que seres creados sensitivos y moralmente responsables son necesarios para la
revelación de su bondad y gracia, la existencia del pecado y sus consecuencias era la condición
para la manifestación de su misericordia y su justicia. "Así la multiforme sabiduría de Dios” es
"ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares
celestiales”. (Efesios 3:10).
4. Conocer a Dios es la vida eterna. No hay prioridad y meta más importante para el hombre. La
más importante de las obras de Dios es la propagación de este conocimiento de El a través de sus
perfecciones y atributos. Aquí tenemos la última razón tanto del castigo infligido a los incrédulos
y de la salvación otorgada a los creyentes:
"¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha
paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su
gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria, a
los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los
gentiles? " (Romanos 9:22-24) Por lo tanto, - según la Palabra de Dios - Dios permite el pecado,
para que su justicia sea conocida a través de castigo correspondiente y su gracia por el perdón.
"El universo sin el conocimiento de estos atributos sería como la tierra sin la luz del sol.”
(Hodge I, p.435) El mundo, en el cual vivimos, no es el mejor de todos los mundos posibles
(contra Leibnitz) para garantizar la felicidad humana, sino el idóneo para demostrar los atributos
de Dios. La médula y el fin de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana,
aunque en el plan de la salvación las dos cosas se juntan.
¿Es Dios entonces el autor del pecado?
No. Dios permitió el pecado. Pero no es el autor responsable del pecado. Algunos versículos
bastan para descartar esta idea por completo:
Job 34:10
Deuteronomio 32:4
Santiago 1:13
Más allá de estas afirmaciones no podemos ir: Dios no es autor material del pecado, pero permite
su existencia para dar a conocer sus atributos
7. Gracia
a. Significado
La palabra "gracia” es una traducción de las palabras (hanan) y (cháris). La gracia es un favor
inmerecido. Por lo tanto podemos decir que la gracia de Dios es la expresión de su bondad y
amor hacia los que no tienen ningún derecho a recibirla y que están en un estado de condenación
justa.
La gracia de Dios es la fuente de toda bendición espiritual.
b. Referencias bíblica
Romanos 3:24 Por gracia tenemos acceso a la salvación
Hechos 14:3 Por gracia salió el mensaje de la salvación al mundo
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Efesios 2:8 Por gracia pecadores reciben la salvación en Jesucristo
Romanos 4:16 Por gracia somos justificados
Juan 1:16 Por gracia somos ricos de bendiciones espirituales
c. Problemas
¿Está la gracia de Dios en contradicción con su justicia? No, porque en Jesucristo los dos
atributos de Dios han recibido un trato justo y adecuado en todos los sentidos. Dios muestra su
gracia a quien El quiere (Romanos 9:15.16). El no está bajo obligación de mostrar su gracia a
nadie. Por lo tanto, El no actúa de forma injusta salvando a unos y no a otros.
8. Misericordia
a. Significado
La palabra "gracia” tiene que ver con el hecho de que el hombre esté culpable delante de Dios y
por lo tanto necesita perdón. La palabra "misericordia” enfoca las consecuencias del pecado y el
estado lamentable del hombre como consecuencia de ello. La misericordia de Dios es la base de
la ayuda que Dios da al hombre para salir de su estado lamentable. La misericordia de Dios es su
atributo a base del cual Dios ayuda y salva a los que están perdidos en las consecuencias de sus
pecados. Su misericordia se muestra en la gracia común que Dios muestra a todos los hombres y
en la gracia particular que el muestra a los que creen en El.
b. Referencias bíblicas
Deuteronomio 5:10
Deuteronomio 7:9
Salmo 57:10
Lucas 6:35.36
9. Paciencia
a. Significado
Este atributo de Dios está relacionado con el amor y la bondad de Dios. Dios no castiga nuestros
pecados inmediatamente. El juicio sobre el pecador se retrasa mientras que durante este tiempo
los unos se salvan y los otros insisten en su rebelión contra Dios.
b. Referencias bíblicas
Éxodo 34:6
Salmo 86:15
Romanos 2:4
1 Pedro 3:20
2 Pedro 3:15
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IV. LOS NOMBRES DE DIOS
A. INTRODUCCIÓN A LOS NOMBRES DE DIOS
Estudiando la Biblia nos damos cuenta de que Dios tiene diferentes nombres. Sin embargo, la
Biblia habla también del "nombre de Dios" en el singular, por ejemplo en Éxodo 20:7. En este
caso, el "nombre" de Dios refleja todo la personalidad de Dios, todo lo que El es. El concepto
hebreo de "nombre" es distinto del concepto nuestro. El nombre en la cultura hebrea expresa la
naturaleza del objeto a que se refiere. El hecho de que Dios se nos revela en muchos nombres
diferentes está reflejando el hecho de que muchas facetas del carácter de Dios son representadas
por cada uno de estos nombres.
Algunos ejemplos: El nuevo nombre de "Abraham" representa al nuevo hombre, lo mismo pasa
con Sara (Génesis 17:5.15.19). "Borrar el nombre" significa "destruir la persona (Josué 7:9;
Deuteronomio 7:24 etc.). Dios incluso es llamado "el Nombre” (Levítico 24:11; Isaías 30:27).
En sus nombres, Dios se revela a sí mismo. Cuando Moisés quería expresar el gran conocimiento
que él tenía de Dios dijo: "Yo te he conocido por tu nombre" (Éxodo 33:12). Cuando Moisés se
dio cuenta que los israelitas querían saber en qué consistió la revelación que él iba a traer de
parte de Dios, preguntó a Dios por su nombre (Éxodo 3:13).
La expresión "por amor de su/mi nombre" en relación a Dios significa "por fidelidad a mis ser
revelado en mi nombre" (Ezequiel 20:44; Salmo 23:3 etc.)
El nombre significa presencia activa de la persona en la plenitud de su ser revelado. En el monte
Carmel, Elías propuso una lucha entre los nombres (1 Reyes 18:24). La misma verdad se expresa
en pasajes donde salen expresiones como (por la gloria de tu nombre" o "por amor de tu
nombre." El significado es: "teniendo en cuenta tu reputación o tu honor". (Salmo 79:9.10).
También se dice de profetas o mensajeros que hablan o actúan "en el nombre" del Señor. Esto no
solamente quiere decir que hablan o actúan de acuerdo con Dios, sino que también poseen su
autoridad. Es como si Dios personalmente estuviese en su lugar. La misma verdad es expresada
en palabras diferentes en 2 Corintios 5:20.
Bendecir a alguien en el nombre del Señor significa "poner” el nombre de Dios sobre alguien
(Números 6:27), es decir: él que recibe la bendición experimenta la presencia activa de Dios en
la plenitud de su carácter revelado (Juan 17:11.12). Lo mismo implica la fórmula trinitaria que se
usa en el bautismo (Mateo 28:l9): el bautismo es "válido” por la presencia de Dios mismo.
Sabiendo todo esto, ahora es muy importante saber cuáles son los nombres concretos con los
cuales Dios ha revelado su carácter.
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B. NOMBRES BÁSICOS
1. Yawé (=JHWH=JEHOVÁ)
Este nombre sale 6823 veces en el AT. Mal interpretando Éxodo 20:7 y Levítico 24:16 los
israelitas pronunciaron el tetragrama JHWH (= cuatro letras) "adonai” creando así un nombre
divino: "Jehová”. El nombre Yawé (JEHOVÁ) es el nombre más importante revelado a Israel.
Los israelitas entendieron este nombre como un nombre propio. La pronunciaci6n exacta del
tetragrama no está totalmente segura. Según la tradición de los samaritanos que a diferencia de
los judíos no tenían problemas teológicos de pronunciar el nombre su pronunciación es "Iabe”.
Los judíos dejaron de pronunciar este nombre después de la muerte del sumo sacerdote Simón el
Justo entre 270 y 290 a.C. A partir de este momento ningún judío pronunció el nombre. Los
judíos de habla griega usaron la palabra kyrios.
Según Éxodo 3:13.14, el significado de este nombre está relacionado con la palabra hayah (HYH
= ser). La forma antigua de la palabra "ser” era hawah (HWH). La tercera persona singular del
imperfecto de esta forma seria yihweh (YHWH), cuya traducción sería: "es” o "será”. Este
nombre de Dios por lo tanto contiene la promesa al pueblo de Israel de que Dios es ahora el
mismo Dios que El era en los tiempos de Abraham y que por lo tanto es el Dios del pacto,
siguiendo fiel a sus promesas. En la situación concreta de Moisés y del pueblo de Israel les daba
la seguridad de su presencia.
Formas breves del nombre Yawé son "Yah” y "Yahu” usadas muchas veces en nombres
personales. Pera con esta interpretación queda un resto de misterio relacionado con este nombre.
¿Cómo se explica Éxodo 6:3? Los patriarcas conocieron el nombre Yawé, pero no conocieron su
significado.
2. El, Eloah, Elohim
La palabra "El” es la palabra más común en el mundo semítico para "Dios” (la palabra árabe
"Alá” tiene la misma raíz) . Esta palabra se usó para "Dios” en la antigüedad en todo el oriente.
La raíz de esta palabra viene de "‘ul” (= ser fuerte). Los sig- nificados derivados serían "El
Fuerte, El Líder, El Señor”. Es un nombre de Dios que expresa el poder y la superioridad de Dios
en relación con el hombre.
Génesis 32:28
Eloah es la forma del singular de Elohim y usada sobre todo en el sentido poético (Salmos por
ejemplo).
Elohim sale 2570 veces en el AT y por regla general no habla de una pluralidad de dioses. La
forma es una forma intensiva de El y por lo tanto expresa la plenitud del poder de Dios. La
traducción de la palabra es Dios o Deidad. A diferencia de Yawé la palabra Elohim se refiere al
aspecto sobrenatural y trascendente de Dios. Yawé habla más bien de Dios como el que actúa en
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la historia y que entra en una relación personal con el hombre. Una referencia (entre los muchas
que hay) sería
Génesis 1:1.
El cambio del uso de Yawé o Elohim obedece a ciertas reglas y no es ni mucho menos resultado
de la casualidad. Aquí van dos de estas reglas:
1. Casi siempre los paganos de la Biblia evitan el nombre Yawé, también Israelitas cuando
hablan a paganos de Dios.
2. Elohim resalta el aspecto de Dios como creador y enfatiza su aspecto como Dios lejano,
fuerte, etc.
Yawé es el nombre del pacto, Dios que actúa en la historia.
3. Adonai
Adonai no es un nombre de Dios en el sentido estricto de la palabra, sino un título de honor, que
muchas veces es usado en combinación con un nombre divino:
Isaías 1:24
Isaías. 3:1
Isaías 10:18.
La misma palabra es usada en cuanto a personas humanas para mostrarles su respeto y para
subrayar el hecho de que una persona considera a otra persona más importante. En cuanto a Dios,
adonai expresa el honor que una persona da a Dios.
4. Baal
Ese nombre significa el Señor, el dueño. Ese nombre por lo visto fue usado en ocasiones para
Yawé como indica
Oseas 2:16.17
Los pueblos canaanitas usaron el mismo nombre para sus dioses (Jueces 2:11; 3:7 ,etc.). Por este
uso pagano del nombre, los israelitas usaron en nombre Baal cada vez menos.
5. Mélek
Esta palabra significa "rey”. En 1. Samuel 12:12 aprendemos que la demanda de un rey humano
de parte del pueblo de Israel significaba una ofensa grave al Rey Eterno, puesto que ahora un
hombre ocuparía un lugar que s6lamente le corresponde a Dios en el pueblo de Israel.
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C. NOMBRES COMPUESTOS CON YAWÉ
El AT muchas veces revela algún rasgo del carácter o alguna actividad suya con un nombre que
es dado a Dios. Algunos de estos nombres compuestos de Dios solamente son usados en un
versículo.
ESTUDIANTES EN TODO LUGAR DONDE APARECE “YAWE”, ES JEHOVA
1. Yawé Yiré ("Yawé proveerá”)
Génesis 22:8.14 El contexto es el sacrificio que Dios demanda de Abraham en la persona de su único hijo Isaac.
En el momento oportuno el Señor provee un sustituto por Isaac. Este nombre resalta el hecho de
que nuestro Dios provee todo lo que nos es necesario.
2. Yawé Nissí ("Yawé es mi bandera”)
Éxodo 17:15 Después de haber vencido a los amalequitas, Moisés levanta un altar para recordar al pueblo que
es por el Señor que ellos están luchando y que deben estar orgullosos de ÉL
3. Yawé Shalom ("Yawé” es Paz”)
Jueces 6:24 Después de haber sido llamado por el Señor, Gedeón erige un altar a Dios para honrarle y
adorarle. Dios se le aparece en una teofanía y Gedeón está lleno de temor por haberle visto a
Dios (en la persona pre-encarnada de Dios el Hijo). Pero Dios le dijo que no tenía que temer.
Nuestro Dios es un Dios de Paz para los que le temen y le honran.
4. Yawé Sabaot ("Yawé de los Ejércitos”)
1 Samuel 1:3 En este versículo sale por primera vez este nombre de Dios. A partir de ahí, este nombre es usado
con frecuencia (1 Samuel 15:2; 17:45). La palabra "ejército” se refiere a los ángeles que están
luchando y ayudando al pueblo de Dios. En Josué 5:14.15, Josué tiene un encuentro con el
mandatario supremo de este ejército.
Este nombre de Dios enfatiza el hecho de que Dios está luchando por su pueblo. Este nombre
está relacionado con la omnipotencia y la soberanía de Dios. Este nombre es usado sobre todo
por los profetas y en particular por Isaías (60 veces) y Jeremías (77 veces)y Zacarías(53 veces).
5. Yawé Maccaddeshkem ("Yawé que te santifica”)
Éxodo 31:13 Es un nombre que está relacionado especialmente con el mandamiento de guardar el sábado. Nos
recuerda el hecho de que Dios es santo y que El otorga la santidad a su pueblo.
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6. Yawé Roi("Yawé es mi Pastor”)
Salmo 23:1 Un nombre de Dios que está relacionado con su amor, misericordia y cuidado hacia su pueblo.
7. Yawé Tsidkenu ("Yawé es nuestra justicia”)
Jeremías 23:6 Este nombre de Dios - usado por el profeta Jeremías - era un juego de palabras con el nombre del
rey Zedequías ("Yawé es justicia”) que era un rey absolutamente desobediente a los
mandamientos de Dios. Ese nombre sale en medio de una profecía mesiánica que enfoca la
justicia verdadera que el Mesías algún día iba traer a su pueblo. Dios es un Dios justo y El
mismo declarará justo a su pueblo por la sangre derramada de Jesucristo.
8. Yawé El Gmolá ("Yawé Dios es recompensa”)
Jeremías 51:56 Ese nombre sale en medio de una profecía contra Babilonia y recuerda a los Israelitas que Dios
castigará (dará su justo pago) a los Babilonios que trajeron tanta miseria sobre el pueblo de
Israel. Este nombre por lo tanto está relacionado con la justicia de Dios.
9. Yawé Nakeh ("Yawé que castiga”)
Ezequiel 7:9 Este nombre también sale en un pasaje que tiene que ver con el juicio justo de Dios.
10. Yawé Elohim ("Yawé [es] Dios”)
Génesis. 2:4 Este nombre sale en el pasaje Génesis 2:4 - 3:24 con mucha frecuencia. Es una combinación que
une el nombre del pacto con el nombre que enfatiza la majestad y poder de Dios, especialmente
indicado en el relato de la creación de hombre y de su calda.
D. NOMBRES COMPUESTOS CON ELOHIM
1. El Elyón ("Dios, el Altísimo")
Génesis 14:19.20.22 Abram testifica de su pertenencia al Dios Altísimo en su encuentro con el rey de Sodom Este
nombre también es usado por Melquisedec cuando este pronuncia la bendición sobre Abraham.
Es un nombre que enfatiza la majestad y soberanía de Dios. Es el Dios que está sobre todas las
cosas. Es interesante que Satanás quería ser como el "Altísimo". En este pasaje - coma también
en algunos más - Elyón es usado sin la palabra "El", como nombre propio de Dios
2. El Roí ("El Dios que ve")
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Génesis 16:13 La esclava Agar estaba huyendo al desierto cuando Dios se le apareció. Este nombre de Dios
enfatiza el hecho de que Dios es omnisciente y está al tanto de todas las cosas que están
ocurriendo.
3. El Shaddai ("Dios Todopoderoso")
Génesis 17:1 Este nombre de Dios tiene su raíz que una palabra que significa "montaña". Este nombre tiene
que ver con el poder de Dios y pone el énfasis sobre el hecho de que Dios dirige todo lo que está
pasando en el mundo y que todas las cosas tienen que servir a los propósitos de Dios. "El
Shaddai” sale muchas veces en conexión con Dios que está castigando a su pueblo, por ejemplo
en Rut 1:20.21.31 veces sale este nombre en el libro de Job.
Bajo este nombre Dios apareció a Abraham (Éxodo 6:3).
4. El Olam ("Dios eterno”)
Génesis 21:33 En Beerseba Abraham plantó un árbol tamarisco e invocó a Dios balo este nombre. Este nombre
enfatiza la eternidad de Dios: Dios que nunca cambia, que sigue siendo fiel a sus promesas y que
no tiene ni principio ni fin.
5. El Eloé Yisrael ("Dios es el Dios de Israel”)
Génesis 33:20 Enfatiza el significado de Dios como Dios de Israel. En esta ocasión, Jacob conmemora su
encuentro con el Señor en Peniel.
E. OTROS NOMBRES
1. Qedosh Yisrael ("El Santo de Israel”)
Isaías 1:4 Es un título de Dios que sobre todo el profeta Isaías está usando - 29 veces en total. Este nombre
también sale en Jeremías y en los salmos. El nombre pone énfasis sobre la santidad de Dios.
2. Atiq Yommim ("El Anciano de Días")
Daniel 7:9.13.22
Es un nombre arameo (puesto que el pasaje correspondiente del libro de Daniel sale en arameo) y
no hebreo. Daniel la usa para caracterizar a Dios que está sentado sobre el trono de juicio,
juzgando los grandes imperios del mundo.
3. Theós (”Dios”)
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27 | P á g i n a
El Nuevo Testamento usa los nombres equivalentes en griego a los nombres del Antiguo
Testamento. Para El, Elohim y Elyon es usado la palabra Theós. Este nombre es el más común
para Dios en el NT. La palabra también se puede referir a dioses paganos. La palabra Elyon es
traducida hypsistos Theós , "Dios supremo", y usado así en Marcos 5:7; Lucas 1:32.35.75, etc.
Los nombres Shaddai y El Shaddai corresponden a Pantokrátor y Theós Pantokrátor por
ejemplo en 2 Corintios 6:18; Apocalipsis 1:8; 4:8; 11:17, etc..
4. Kyrios ("Señor”)
El Nuevo Testamento sigue usando la palabra Kyrios para Yawé igual que lo hace la LXX. Ese
nombre no solamente se usa en relación con Dios el Padre (Mateo 4:7; Lucas 1:16, etc.), sino
también en cuanto a Jesucristo (Hechos 2:36: Romanos 16:18, etc.).
5. Pateér, Abba ("Padre")
La primera palabra es griega, la segunda es la forma aramea, usada en los siguientes versículos:
Marcos 14:36
Romanos 8:15
Gálatas 4:6
En el sentido estricto, esto no es un nuevo nombre para Dios, como a veces algunos pretenden,
aunque es cierto de que Jesucristo fuera la primera persona que explícitamente se dirigió así a
Dios en la primera persona en la oración.
Pero ya en el Antiguo Testamento, ese nombre es usado para describir la relación de Dios a su
pueblo Israel:
Deuteronomio 32:6
Salmo 103:13.
Israel incluso es llamado "Hijo de Dios”.
Éxodo 4:22
Deuteronomio 14:1
En estos casos, este nombre expresa la relación especial entre Dios y su pueblo. Pero este
nombre de Dios es usado en el NT también para resaltar el hecho de que Dios es Creador de todo
el mundo:
1 Corintios 8:6
Efesios 3:14.15.
Por regla general, el nombre "Padre" es usado para la primera persona de la Trinidad en su
relación especial con el "Hijo" Jesucristo o con los creyentes como sus hijos espirituales.
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28 | P á g i n a
PARA EL ESTUDIANTE: NO ADELANTES EL PROCESO, FAMILIARIZATE
BIEN CON EL MATERIAL DE ESTE ESTUDIO, CUANDO TERMINES ESTE
ESTUDIO SOLICITAS EL EXAMEN O SOMETE EL REPORTE DE TEOLOGÍA
PROPIA