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La imposición de manos 1
IMPOSICIÓN DE MANOS EN IGLESIAS DE CORTE PENTECOSTAL
DEIMER QUINTERO MADARIAGA
MILTON ACOSTA. Ph.D
TRABAJO DE TEOLOGÍA BÍBLICA
FUSBC
TEOLOGÍA
Noviembre 22 de 2012
La imposición de manos 2
La mano es la herramienta del alma, su mensaje,
y el cuerpo tiene en ella su rama combatiente.
Alzad, moved las manos en un gran oleaje,
hombres de mi simiente (Hernández) 1.
Las manos que dominan. Una teología sobre la imposición de manos
en la biblia y su relación con la practica actual en iglesias pentecostales2.
En la liturgia cristiana el tema de la imposición de manos ha tenido y sigue teniendo gran
importancia para la iglesia. En el Nuevo Testamento Pablo le pide a Timoteo no descuidar
el don que estaba en él y que le fue dado mediante profecía por la imposición de las manos
(1 Tim 4:14; 1:6,)3. Es preciso señalar que estos textos son usados frecuentemente para
demostrar le necesidad o el deber de los lideres y pastores de imponer sus manos a los
feligreses con el fin de ministrar sobre ellos los dones espirituales o la unción del Espíritu4.
Sin embargo como muchos han visto en esto un peligro de manipulación y trasferencia de
pecado, a menudo se usa la instrucción de Pablo a Timoteo “no impongas con ligereza las
manos” (1 Tim 5.22;) con el fin de controlar esta practica.5
A raíz de esta problemática, sin tener en cuenta la posición que excluye de su liturgia
esta practica, a no ser en el caso de la ordenación. Se realizará esta investigación para
analizar como se ve tema la imposición de manos en el A. y N. Testamento. Esto con el
propósito de responder a la pregunta sí es bíblico o no que en las iglesias se siga
imponiendo las manos como una forma de ministrar a los feligreses. Y sí es valido usar 1
Tim 5.22 para instruir a los líderes de la iglesia sobre el cuidado que se debe tener al
imponer las manos sobre otra persona.
1 Fragmento de un poema sobre las manos escrito por Miguel Hernández. Ver en: www.poemas-del-alma.com/miguel-hernandez-las-
manos.htm#ixzz2Clq1VyNo
2 El término es usado en el trabajo para referirse a toda corriente teológica que cree vigencia de los dones espirituales para hoy en día.3 Por lo general la mayoría de las citas fueron tomadas de la versión Reina Varela 1960. Cuando se use otra versión, será aclarado por el
autor.
4 El señor Guillermo Maldonado, en su libro titulado “la unción santa” habla sobre la imposición de manos como un medio que Jesucristo
utilizó para ministrar la unción a otras personas.
5 Duilio Vetere Casco (2009) en su blog habla sobre el tema de la imposición de manos y muestra esta forma de interpretación del texto
bíblico, lo cual expresa de alguna manera el pensamiento que se tiene del tema en muchas iglesias. http://rhema-
ministerios.blogspot.com/2009/10/la-imposicion-de-manos.html.
La imposición de manos 3
1. Antiguo Testamento
La imposición de manos es un rito común en el Antiguo Testamento y se presta para
diversas interpretaciones según el uso en los diferentes pasajes. Los términos usados
generalmente son: “samák” que traduce apuntalar, sostener (lit. o fig.); apoyarse en o
agarrarse, afirmar, apoyar, asegurar, confianza, confiar, poner, entre otros. Y “yad”; mano,6
(señala que la manos está abierta, indicando poder, medios, dirección7.
En lo referente al ritual de imposición de manos, existen diferentes significados de
acuerdo al contexto donde aparece la expresión, los cuales se podrían clasificar de la
siguiente manera:
a) Para impartir bendición.
El ritual aparece por primera vez en el libro de Génesis (Gn. 48:8-20) donde Jacob pone sus
manos sobre la cabeza Efraín y Manasés (hijos de José). Por el contexto se puede deducir
que se trata de una práctica común y que tiene el propósito de bendecir y profetizar sobre el
futuro de las siguientes generaciones. Lo llamativo de este hecho fue que Jacob entrecruzo
a propósito sus brazos para dar a Efraín la primacía sobre Manasés, rompiendo así con la
tradición de la primogenitura del hijo mayor. Esto nos muestra que la mano derecha tenía
6 Este término es usado frecuentemente para representar a Dios mismo o su obrar en medio del pueblo. Por
ejemplo en 2Cronicas 30:12 dice que “en Judá también estuvo la mano de Dios para darles un solo corazón”
(RV60). Este mismo concepto nos muestran otros pasajes del A. y N. Testamento ( 1Sm 5:11; Job: 19:21;
27:11; Ecl 2:24; Hch 4:28; 4:30).
7 Las definiciones de los dos términos fueron tomadas del diccionario bíblico Estrong, en su versión electrónica para e-sword.
La imposición de manos 4
un significado especial (v.19), por lo cual José quería evitar que su padre cometiera el error
de poner esa mano sobre el hijo menor8.
Otro caso a destacar donde se observa el gesto con las manos relacionado con invocar
una bendición es donde Aarón, que en su calidad de sacerdote, "alzando las manos hacia el
pueblo, le bendijo" (Lv. 9:22). Pero en este episodio no se habla de imponer manos sobre
alguien, como es evidente en el caso de Jacob.
b) Para los sacrificios.
Es el uso más frecuente que se observa de este ritual en el A. testamento. Se encuentra la
mayoría de veces en relación con las ofrendas para el holocausto, las ofrendas las de paz,
las que se realizaban por el pecado, y las de purificación levítica (Éx. 29:10, 15, 19; Lv.
1:4; 3:2, 8, 13, 4:4, 15, 24, 29, 33; 8: 14, 18, 22; Nm. 8:12; 2Cr. 29:23).
Moisés había recibido instrucciones de parte de Dios de cómo debía realizarse el
ritual (Lv. 1:1). Entre estas cosas, el pueblo debía poner sus manos sobre la ofrenda para el
holocausto, que según señala Crawford, “es la expresión del arrepentimiento y confesión
para la expiación de los pecados” (1998, p. 45)9. McConville, G. por su parte dice que “el
significado básico de poner las manos sobre algo parece ser el de “transferir”10 un derecho o
una condición a un sustituto”. Que en el caso de las ofrendas presentadas por el pecado, se
transfería la culpa a la victima (1999)11.
8 Esta idea de resaltar la mano derecha sobre la izquierda es algo que también se le atribuye en cuanto al obrar de Dios, puesto que su
mano derecha da larga vida (Pr 3:16); sostiene (Is. 41:13); y trae salvación (Sal. 138:7; Jo. 40: 14, NVI) entre otras cosas. Sin embargo
este concepto se observa muy poco en el N. Testamento, con la excepción de Apocalipsis 1: 17 donde el Cristo glorificado pone su mano
derecha sobre Juan para fortalecerle.
9 Este autor señala la relación que existe entre el termino en hebreo “poner” tiene el significado de “apoyarse en”, con el acto de la
simbólico de la persona que pone sus manos sobre el animal. Lo cual comenta que se trata de un acto de fe. (p. 45)
10 Según la Real Academia, el termino significa “ceder a otra persona el derecho, dominio o atribución que se tiene sobre algo”. Ver.
http://lema.rae.es/drae/?val=trasnferencia.
La imposición de manos 5
c) Para ordenar o consagrar.
Los pasajes representativos que evidencian esta practica son la consagración de los levitas
al ministerio sacerdotal (Nm.8:10) y la ordenación de Josué como sucesor de Moisés (Dt
34,9; Nm 27,18-23). En cuento a los levitas (Nm 8:10) el pueblo mismo ponía sus manos
sobre ellos (Nm.8.10), que según Walton, Hamilton, & Chavalas, simbolizaba la
designación12 de los levitas para servir en nombre del pueblo de Israel (2004, p. 121)13.
En el caso de la ordenación de Josué como sucesor de Moisés (Dt. 34,9; Nm. 27,18-
23) se debe tener en cuenta que Josué era un hombre en quién “hay espíritu” (v. 18).Y
según Crawford, esto puede significar “que es un hombre de valor y capacidad” (1998, p.
282). Lo cual puede verse como una señal que tenia el Espíritu de Dios (ver Dt. 34:9; comp.
Gn. 41:38; Ex. 31:1–7; 35:30–36:1). Esto es importante aclararlo porque no se trata de
transferencia del Espíritu, aunque Deuteronomio 34:9 sí nos habla que recibe espíritu de
sabiduría por la imposición de las manos.
El pasaje donde Moisés pone su manos sobre él, su dignidad y lo comisiona, puede
entenderse como la transferencia de poder o autoridad14 para que el pueblo le obedeciera y
pudiera llevar a cabo su misión.
11 El problema de verlo de esta manera, como lo señalan Walton, Hamilton, & Chavalas, es que este ritual se usaba en sacrificios que no
tenían que ver con pecado, y no puede ser interpretado como una transferencia. Por lo cual estos autores proponen otras posibilidades de
interpretarlo, y es que se trate de una identificación con el animal, quizá como su sustituto, o que identifica al animal como algo que le
pertenece. Sin embargo, no descartan que en otras ocasiones simbolice una transferencia, aunque sea difícil identificar que es realmente
lo transferido (2004, p.121)
12 Según la Real Academia la palabra significa “señalar o destinar a alguien o algo para determinado fin”. Ver http://lema.rae.es/drae/?
val=designaci%C3%B3n.
13 Aunque según la postura de McConville podría verse como la transferencia de autoridad hacia los Levitas, se podría considerar más
apropiado verlo como un acto de consagración donde los levitas son designados para el servicio exclusivo de Dios. Esto en base a que es
“el pueblo” y no los sacerdotes o Moisés mismo quien realizaba este ritual de imponer las manos.
14 En esto concuerdan Walton, Hamilton, Chavalas, McConville, & Crawford.
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2. Nuevo Testamento.
Son muchos los textos que apoyan la idea de una continuidad del ritual planteado en el A.
Testamento. Por ejemplo el autor de Hebreos presenta este ritual como parte elemental de
la fe, junto a otras doctrinas importantes (6:2)15. Las diferentes prácticas se pueden
clasificar en:
a) Sanar enfermos
Es el uso más frecuente de la imposición de manos en el Nuevo testamento y es
precisamente Jesús quién más realiza esta practica. Como lo señala Hendriksen (1998),
“repetidamente y con fraseología variada, los evangelios hablan del toque sanador de las
manos de Jesús” (p. 80)16. Esto se puede ver en la sanidad de la suegra de Pedro (Mt 8:3), y
la sanidad de los dos ciegos (20:34), entre otros milagros (Lc 5.13; 7:14; 22.51).
El pasaje donde Jairo pide desesperadamente a Jesús que salve a su hija porque está al
borde de la muerte, se puede observar que ligado a su petición está la creencia que si ponía
las “manos sobre ella”, seria salva y viviría (Mr. 5.23,). Algo similar ocurre cuando le
trajeron un sordomudo y le rogaron que “pusiera sus manos encima” (Mc 7,32) indicando
con eso la necesidad de un milagro. Éstos y muchos otros pasajes en los evangelios (Mt.
8:3, 29; 20:34; Mt 9:25 Mr. 6:5; 7:32; Lc. 4:40; 8:54 13:13) demuestran lo común de este
método de curación, que evidenciaba como en el caso del leproso (Mr 1:41), la compasión
y el acercamiento que Jesús tenia con las personas.
15 Según comenta Kistemaker Juan Calvino “declara que los niños bautizados, después de un periodo de instrucción en la fe, eran objeto
de otro rito-el de la imposición de las manos” (1991, p.187)
16 Este autor en su comentario sobre Marcos aclara que no se trata de magia, sino de poder del Jesús humano y divino. (p.80)
La imposición de manos 7
No es extraño que los discípulos continuaran con esta practica, teniendo en cuenta la
afirmación de Jesús: “El que cree… sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán" (Mr
16: 18). Y como se puede corroborar Hechos, Ananías pone sus manos sobre Pablo para
que recobre la vista (Hch. 9:17) y él a su vez sana al padre de Publio imponiéndole sus
manos (Hch. 28:8-9).
b) Invocar bendición
Se observa especialmente cuando le presentaron niños a Jesús para que les pusiera sus
manos encima y orara por ellos (Mt. 19:13, 15 Mr. 10:13, 16 Lc. 18:15). Algo en que los
discípulos no estaban de acuerdo, quizás por no molestar al maestro, pero Jesús los
reprendió y accedió a la petición de las personas.
c) Impartir un carisma o el don el Espíritu Santo.
F.F Bruce (1978) en su comentario sobre Hebreos 6:2 donde aparece este ritual junto a
otras doctrinas elementales, comenta que al parecer el significado aquí trata con le hecho de
impartir el Espíritu Santo, lo cual era lo que más se asociado con la imposición de manos en
la antigua practica cristiana (p.118). Esta idea se respalda en Hechos 8.17 donde Pedro y
Juan les imponen las manos a los samaritanos y ellos reciben el E. Santo. Algo similar
ocurre en Hechos 19:6 donde Pablo impone las manos sobre unos discípulos de Juan el
bautista y ellos también reciben el Espíritu Santo17.
Sin embargo Stott (2010) afirma que “la vista oficial de Pedro y Juan fue
históricamente excepcional -y este- episodio no provee las bases bíblicas para la doctrina de
17 Palma (2005) comenta que es mejor entender los tres relatos (incluyendo Hechos 9:17) en términos de recepción de una bendición;
incluso, tal vez, una transferencia de poder, que es mediada por un instrumento humano. (p.118.). Sin embargo dice que a veces una
experiencia postconversión del Espíritu se recibe por la imposición de manos (9:17; 19: 6). (p. 119).
La imposición de manos 8
la imposición de manos18 para inaugurar -una- segunda etapa” (p.184)19. Además como se
puede observar en otros pasaje de hechos esto no es una norma porque no ocurre en ocurre
en pentecostés (2:38-42), ni con Cornelio (10:44-48).
Ordenar diáconos y personas al ministerio.
Se observa de manera especial en el nombramiento de diáconos (Hch 6:6) y en la
comisión de Pablo y Bernabé (Hch 13.3). En las cartas de Pablo a Timoteo aparece la esta
expresión en dos ocasiones teniendo mucha relación gramatical entre sí (1Ti 4:22 y 2Ti
1:6). Aunque Poirier (2009), señala que se trata de dos ritos diferentes20(p.83). Es mejor
verlo como un solo momento donde Pablo, junto con los ancianos de la iglesia, imponen
sus manos sobre Timoteo para transferir autoridad, y mediar ante Dios para que recibiera
los dones necesarios en el cumplimiento de su llamado.
3. Imposición de manos en iglesias de corte pentecostal en la actualidad.
En un video publicado en YouTube21 se observa al auto-denominado Apóstol Guillermo
Maldonado poniendo sus manos sobre los miembros de su iglesia que han pasado al frente
para recibir oración. Por lo general todas las personas que son tocadas por este pastor se
desploman hacia atrás donde son esperados por ujieres que les ayudan a caer sin
18 Bruce (1998), también afirma que de ser indispensable la imposición de manos de los Apóstoles para recibir el Espíritu Santo, se
esperaría que esto apareciera más explicito en otros pasajes del N. Testamento (P.202).
19 Stott presenta las diferentes formas de interpretar este episodio con la relación al momento en que los samaritanos reciben el Espíritu
Santo. Puesto que se afirma que ellos creyeron a Felipe y el mensaje acerca de Jesús, pero todavía no habían recibido el Espíritu Santo.
Por eso se habla de dos supuestas etapas, lo cual la iglesia católica argumenta que se trata de un acto de confirmación, con base a la
sucesión apostólica.
20 Poirer afirma que en el rito de 1 Timoteo ocurre una identificación de la iglesia con Timoteo en un acto de ordenación, puramente
simbólico. Mientras que el rito de 2 Timoteo tiene que ver con una real impartición espiritual, un flujo de efectivo de la unción
carismática de una persona a otra (p. 83).
21 Ver el video en: http://www.youtube.com/watch?v=bK7o7Ti2Q8I&feature=youtube_gdata_player
La imposición de manos 9
golpearse. Este mismo señor en su libro “la unción santa” afirma que “través de la ley del
contacto y de la transmisión, transferimos a las personas lo que tenemos”. Y por lo tanto
“por medio de nuestras manos, le impartimos a las personas sanidad, liberación, llenura
del Espíritu Santo, restauración, entre otras cosas” (2007, p.26).
Desde el punto de vista de este investigador, esta es la representación típica de esta
practica (imposición de manos) en las iglesia cristianas de corte carismática y pentecostal.
Sin embargo a la luz del estudio planteado sobre el tema en el A. y N. Testamento esta
práctica tal como se realiza en la actualidad, donde se reflejan actos de manipulación de
las emociones, espectáculos, y la proyección del líder como un ser superior, no tiene
precedentes en la Escritura22. Algo que la Biblia confronta en Mateo 20:26, 27 donde
Jesús observa la ambición de sus discípulos de querer ser el más impórtate entre ellos; y el
llamado fue una exhortación a cambiar el sistema de valores de este mundo y hacerse un
siervo de todos.
Esta actitud de servició que Jesús mismo enseño y modeló, se observa muy poco
cuando ocurren estos espectáculos. Todo lo contrario, en la mayoría de los casos se refleja
la actitud de Simón (el mago) frente a los dones. Bruce comenta el respecto, que sí la
impartición del espíritu por parte de Pedro y Juan “solo pudieran asociarse con la
imposición de sus manos ¡que demostración de autoridad y prestigio podría ostentar!”
(1998, p.204). Nada diferente a lo que piensan muchos cristianos hoy día23.
4. Interpretación de 1Timoteo 5: 22
22 Clement “(2003) comenta que “en as escrituras no hay absolutamente ningún precedente de esta practica de caer o ser llevado por el
Espíritu. Caer al piso en un desmayo, real o fingido, simplemente no tiene ninguna relación con que el creyente sea ungido o llenado con
el Espíritu. Si es asunto de postrarse delante del Señor para mostrar verdadero remordimiento por los pecados y humildad de espíritu para
acercarse a Dios pidiendo misericordia, es prerrogativa del creyente en lo individual”. (P.117)
23 En otro video subido a YouTube aparece el señor Benny Hinn ministrando a una multitud en la cual muchos de ellos caen al suelo
cuando lo indica. Lo llamativo de esto es que el titulo del video “increíble demostración del poder de Dios” es el reflejo de lo que gran
parte de la iglesia cree al respecto.
La imposición de manos 10
El consejo de Pablo a Timoteo sobre no apresurarse con la imposición de manos, según
(MacDonald, (1995) “esto puede referirse a la ordenación de ancianos, o a la restauración
de los que han reincidido reintegrándolos a la comunión de los santos mediante un acto de
bendición” (p.1079). En esto concuerda Levoratti (2003), quien agrega que “si se designa a
personas ineptas, cargará la responsabilidad de los pecados del otro (p.1018). Por lo tanto
no es sano usar este texto para controlar una practica (imposición de manos) que es
diferente a lo planteado por el autor original.
Conclusiones
Según lo visto en el A. y Nuevo Testamento se puede concluir que el ritual es usado como
símbolo de identificación con alguien o algo, como un medio para bendecir, para ordenar
personas al ministerio y sin ser normativo, un medio para impartir dones o el Espíritu
Santo. Por lo tanto hay que decir que:
1) es bíblico imponer manos, más no es bíblico hacer de esto un espectáculo. Por lo tanto si
imponer las manos en los servicios da la impresión de superioridad, manipulación,
espectáculo y no cumple un verdadero propósito pastoral, y de servicio, lo mejor es
limitarlo a ocasiones especiales, es decir, la ordenación de personas al ministerio24. Se debe
tener cuidado con la imposición de manos, porque a la luz del estudio realizado, se deja ver
que puede ocurrir una transferencia en términos espirituales que en realidad no se sabe
cuánto puede afectar la vida o el carácter de la persona que lo recibe.
1) El imponer manos sobre las personas puede ser mal interpretado como un signo
superioridad por parte de las personas que realizan esta practica, en relación con el caso
24 Aunque también se debe ser cuidadoso de no caer en el complejo de superioridad sobre la persona a quien se ordena.
La imposición de manos 11
de Josué, pablo y Timoteo, Pedro y Juan y los samaritanos visto como un. Por lo tanto
la persona puede caer en el error querer dominar a otra persona por medio de este ritual.
2) No es correcto usar 1Timoteo 5:22 para controlar esta práctica en la iglesia, a no ser que
se trate del nombramiento de diáconos, pastores o personas al ministerio. Pero esto no
aplica para servicios normales.
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