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HISTORIA DEL ARTE EN
ANDALUCIA
TEMA 16 ARTE MUDÉJAR EN ANDALUCÍA
El arte mudéjar es la expresión más genuinamente española de nuestro arte medieval. ElMudéjar es un fenómeno generalizado en la península durante la Edad Media y en los
territorios reconquistados al Islám. La palabra Mudéjar proviene de "Mudayyan" que
significa "aquel a quien se ha permitido quedarse" ya que así se hallaban políticamente
los musulmanes en los territorios recuperados por los cristianos.
Algunos factores que coincidieron para favorecer el nacimiento del Mudéjar fueron los
siguientes:
1.- La utilización de los edificios musulmanes por los cristianos reconquistadores.
Este fenómeno es de gran trascendencia ya que esta etapa fue a veces muy larga. No seabordaron empresas constructivas en las ciudades reconquistadas hasta mucho después
de haberlas tomado. Los primeros beneficios de la Reconquista no se invertían en la tierra
recién ocupada sino en las tierras de origen.
2.- La necesidad de mano de obra musulmana para repararlos o aumentarlos.
3.- Los gustos islamizados de las propias clases dirigentes cristianas.
4.- La convivencia entre los dos pueblos.
5.- El regreso paulatino de musulmanes tras los primeros momentos de la
conquista.
6.- El intercambio de obras, productos y mano de obra entre reinos cristianos ymusulmanes.
Todos ellos, combinados, originaron un arte mixto en el que se mezclaban de forma
natural componentes de los dos orígenes.
No olvidemos que la zona peninsular al norte de Andalucía ya estaba en manos de
cristianos desde mucho antes. De ahí que la fecha clave de comienzo del Mudéjar, en
términos generales, se considera el 1085, año de la toma de Toledo.
Pero este fenómeno general de la península tuvo un florecimiento especial en Andalucía,
territorio que estuvo dividido en dos partes de extensión similar desde 1248 hasta 1492 lo
que supuso un periodo de 250 años de convivencia entre cristianos y musulmanes. A lo
largo de ese periodo e incluso después se extiende el arte mudéjar andaluz.
La palabra mudéjar, procede del término mudayyan, aquellas personas a los que se les
había permitido permanecer en el territorio. Así con este término se designaba a la
población que no había sido expulsada.
En bastantes ciudades andaluzas no se plantaba batalla, sino que se pactaba, la
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población permanecía y el ejército avanzaba hacia otra ciudad.
¿Qué es el arte mudéjar? Se denomina arte mudéjar a las expresiones artísticas que
manifiestan formas de tradición hispanomusulmana pero que están realizadas paraclientes cristianos.
16.1. EL MUDÉJAR UN ESTILO DE SÍNTESIS
Dos fenómenos son de especial importancia para comprender este movimiento. Henrri
Terrasse ha comentado dos tipos de Mudéjar: el Mudéjar de "survivance" o Mudéjar de
persistencia referido al formado sobre la base de las tradiciones locales mantenidas en
época cristiana.
En segundo lugar, el autor francés habla del Mudéjar "d importation" o Mudéjar
generado por las novedades procedentes de zonas musulmanas que generan formas
nuevas que llegan a territorios cristianos.
16.2. LOS RASGOS PECULIARES DEL MUDÉJAR
Lo Mudéjar no sólo debe ser buscado en las formas sino también en el sistema de trabajo,
los materiales y las técnicas de construcción.
Cuando hablamos de Mudéjar es preciso hacer distinciones respecto de las otras dos
expresiones artísticas con las que convive o se relaciona. Por un lado está la diferencia
entre lo mudéjar y lo Islámico. Esta primera distinción no es formal sino de tipo
sociopolítico. Es Mudéjar lo realizado bajo el dominio cristiano incluso lo hecho por
alarifes musulmanes.
La otra distinción es más compleja y reside en diversos factores. Uno de ellos es que lo
Mudéjar y lo Cristiano reflejan dos concepciones diferentes de la clásica distinción entre
"estructura" y "revestimiento". En el caso de lo Cristiano, domina siempre la estructura
que queda bastante evidente a simple vista en tanto que la decoración queda siempre
sometida a la primera.
En el caso de lo Mudéjar -que en esto se comporta como lo Islámico- la estructura suele
quedar oculta tras los revestimientos que asumen así un protagonismo impensable en el
arte de tradición cristiana. Por ello, en el Mudéjar -como en el Islámico- la decoración no
es algo accesorio sino esencial.
Esto no quiere decir que el Mudéjar no haya creado algunas estructuras genuinas casi
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siempre –eso sí- heredadas de lo Musulmán, sino que sus investigaciones estructurales
quedan a la sombra de la brillantez de sus logros en el terreno de los revestimientos.
Sobre el éxito del Mudéjar se han lanzado varias hipótesis ninguna de las cuales satisface
hoy de forma concluyente.
Mano de obra económica. Una de ellas es la que pretende justificar su éxito y expansión
por una supuesta baratura de las obras mudéjares respecto de las cristianas o por una
mano de obra mudéjar que cobra menos que la mano de obra cristiana. Esta hipótesis de
tipo socioeconómico no se apoya en datos concretos que permitan confirmar este tipo de
comparaciones.
Materiales más económicos. Otra justificación sería aquella que considera que el Mudéjar,
estilo interpretado mayoritariamente en ladrillo, tendría éxito en aquellas zonas ricas en
arcillas donde la piedra se vuelve un material muy caro que es necesario importar desde
grandes distancias. Este condicionamiento geográfico puede contestarse afirmando que
hay también obras mudéjares en piedra aunque también es cierto que son minoritarias
respecto de las ejecutadas en ladrillo.
Distinción social. Una teoría, que estuvo también aceptada en el pasado y que
modernamente se ha puesto en duda, es aquella que sostiene que los estilos cristianosson la expresión de las clases cultas y aristocráticas en tanto que el mudéjar es un estilo
de sentido más popular . Esta teoría que sólo se ve respaldada en el tema de las
catedrales, es fácilmente rebatible en otros terrenos como la arquitectura civil, doméstica
o incluso militar. Este supuesto carácter "popular" del Mudéjar es fácilmente rebatible.
Aquí "popular" debe entenderse como "profundamente enraizado en todos los estratos
de la población" y no sólo como patrimonio de un estrato social humilde o rural.
Esta definición nos plantea un problema y es que no es una definición clara y concisa,
pues una misma obra varía de estilo según para quién esté dirigida. Por ejemplo una
portada hecha para un rey cristiano será mudéjar. La misma puerta para el rey de
Granada sería hispanomusulmana. El estilo no va a depender de las formas, sino del
cliente. Su calificación depende de condiciones y situaciones políticas.
En el mudéjar sevillano se fundirán por una parte la tradición almohade y por otra un
cierto flujo que viene de Granada, sobre todo en siglo XIV. Habrá un mudéjar de
persistencia, aquel mudéjar alimentado por la pervivencia de formas musulmanas, y
hay otro mudéjar de importación, que procede de fuera, básicamente de Granada. Las
grandes fuentes de importación del mudéjar sevillano serán Toledo y Granada. Por el
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contrario el mudéjar cordobés estará impregnado del estilo califal, y tendrá una
aportación cristiana, ya que al emplear la piedra vendrán canteros del norte. En él se
emplea mucho la piedra, en Sevilla ladrillo y yeso.También debemos recordar otros fenómenos que favorecieron el desarrollo del
mudéjar como son:
- El aprovechamiento de los edificios musulmanes existentes, caseríos,
palacios, Alcázar, murallas,…No tenía sentido destruir lo musulmán, se
gastaría en esfuerzos, era algo absurdo.
- Parte de la población que abandonó las ciudades tuvo que volver porque
eran necesarios para la reparación de los edificios, ya que los cristianos no
conocía sus técnicas. También nos encontramos materiales cerámicos de la
segunda mitad del XIII y del XIV que son almohades, por lo tanto hay una
continuidad.
- El arte islámico resultaba muy atractivo para los cristianos. Los cristianos
tenían unos gustos artísticos islamizados. La España cristiana medieval
sentía una especial atracción por el arte musulmán.
- La convivencia entre los dos pueblos, cristianos y musulmanes no fue
conflictiva. La frontera entre los reinos durante largos periodos permanecía
abierta, dando origen a una convivencia pacífica en la cual los intercambioseran continuos en ambos sentidos.
- El regreso paulatino de musulmanes después de los primeros momentos de
conquista cristiana.
- El intercambio de obras, productos y mano de obra entre los reinos
cristianos y musulmanes.
Todos estos factores combinados originaron ese arte mixto. El mudéjar andaluz nace a
mediados del s. XIII, aunque el estilo mudéjar había comenzado mucho antes en otraszonas situadas más al norte, como por ejemplo Toledo (1085). De esta manera nos
encontramos con varios focos del mudéjar como son Aragón, Toledo y Andalucía.
Desde mediados del s. XIII hasta la conquista del reino de Granada se hace arte
mudéjar en Andalucía.
Será en la arquitectura donde veamos las expresiones más claras del arte mudéjar, ya
que la pintura y sobre todo la escultura al ser arte figurativo no la practicaban, de
pintura decorativa encontramos algo pero muy poco.
16.3. LOS FOCOS DEL MUDÉJAR ANDALUZ
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Desde fines del siglo XI hasta finales del XIII se extiende el periodo del predominio de los
estilos cristianos románico y gótico clásico de influencia francesa. A partir de la toma deToledo en 1085 comienza el periodo en que los cristianos inician su contacto estrecho con
el arte musulmán y a partir del siglo XII se inicia el arranque del mudéjar cuya expansión
logra en el siglo XIII equilibrar la anterior preponderancia del arte de influjo francés. A lo
largo del siglo XIV con la decadencia de éste último se asiste a la fase de dominio del
mudéjar que alcanza en ese momento su periodo culminante.
Un enigma de tipo histórico todavía no explicado suficientemente es el relativo a la
dificultad de conciliar la enorme cantidad de construcciones mudéjares con la escasa
población mudéjar. Es muy probable que esto se deba a que la mayor parte de losmudéjares se dedicaban a oficios relacionados con la construcción pero probablemente
también a otros factores que pueden ser equívocos; por ejemplo, la cantidad de antiguos
mudéjares que terminan camuflándose entre los cristianos y cambiando de nombre a
partir de 1502 cuando los Reyes Católicos promulgan del Decreto de Conversión Forzosa.
Y por otra parte, también es preciso considerar la cantidad de cristianos que se iniciaron
con los mudéjares en tareas constructivas.
El mudéjar andaluz es un fenómeno bastante homogéneo con sus matices centrados
en dos focos: al bajo y el alto Guadalquivir, y eso era así por distintas razones,arquitectónicas, tradiciones,…por ejemplo en Córdoba de tradición califal el material
empleado será la piedra, tenían una disponibilidad de canteras muy cercana, frente al
sevillano en el que se empleará básicamente el ladrillo y algo de piedra reservado a
determinadas partes del edificio como portadas, óculos y algunas esquinas y
contrafuertes.
16.3.1. CÓRDOBA
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La reconquista de esta ciudad y su territorio
dependiente en 1236 marcó el inicio del
mudéjar cordobés que ha producido ejemplosmuy notables. La tradición local de trabajo en
piedra con hondas raíces romanas y califales
marcó el desarrollo de este foco que adoptó
los modos góticos en piedra con cierta
naturalidad gracias a la mano de obra
habituada a este material. De ahí que pueda
hablarse en el caso cordobés de un mudéjar en piedra con modos propios. A este
fenómeno responderían algunos ejemplos sobresalientes como el rosetón de la iglesia de
San Miguel y el de San Lorenzo (76), el propio interior de dicha iglesia (85), deproporciones muy góticas o la portada lateral de la primera de las iglesias citadas (92) de
rasgo muy musulmanes.
Rosetón Iglesia San Miguel (página anterior) y de San Lorenzo.
Interior Iglesia de San Lorenzo.
Más difícil de interpretar sería la capilla Real de la Mezquita-Catedral. Su bóveda de
tradición almohade habría sido construida en época de Alfonso X el sabio entre 1258 y
1260. Otros especialistas dicen que es una "dikka" almohade. Más peculiarmente
mudéjar es la parte inferior, remodelada hacia 1371 por Enrique II bajo una fuerte
influencia granadina.
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Detalles de la Capilla Real de la Mezquita de Córdoba.
Otro edificio de interés lo constituye la Sinagoga, realizada entre 1314 y 1315 a la que
algunos autores ven influida por el arte toledano (121 y 122).
Similar influjo aprecian en la Casa de los Caballeros , la Casa de las Campanas o el palaciode los Ceas. En la imagen esta última.
Imagen de rosetón cordobés, s.XIV Es una labor de sebka almohade con un aparente
aspecto gótico, pero si miramos los detalles tiene rasgos musulmanes. Ese carácterhíbrido va a ser algo propio del mudéjar.
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Las iglesias mudéjares cordobesas tienen un
aspecto más gótico que las mudéjaressevillanas. Las proporciones más altas y
estrechas es algo propio del gótico. Los
pórticos de las Iglesias sevillanas
prácticamente han desaparecido, mientras que
en Córdoba si vamos a seguir encontrándolos.
Puerta Parroquia San Miguel. Parece califal, pero es del
s.XIV, el arco es califal, parecido a los de la mezquita. Se van
mezclando baquetones góticos con elementos califales, y esa mezcla es la que forma elestilo.
Portada iglesia cordobesa con gablete y contrafuertes. Es la versión medieval del
frontón clásico. En Sevilla no los hay.
En Córdoba hubo algo de influencia granadina, pero muy poca. La encontramos por
ejemplo en la capilla real de la Mezquita y en la Sinagoga.
Patio de la casa de los Caballeros, s.XIV. En los patios no había un sentido de la simetría
tan desarrollado y fuerte como lo habrá en el Renacimiento. Así varía el tamaño de los
arcos polilobulados que conforman el patio.
Fachada de las casas del indiano, o palacio de Ceas. Portada adintelada. Eso es
característico de los edificios civiles. El dintel está constituido por dovelas. Las dos
ventanas superiores no existían, sobre la puerta estaba la ventana que aparece en el
lateral de la fachada.
16.3.2. SEVILLA
El foco de Mudéjar sevillano es el más potente de Andalucía y se encuentra relativamente
bien estudiado por el trabajo ya clásico de Diego Angulo y los estudios posteriores de Mª
Carmen Fraga y Rafael Cómez. El llamado Mudéjar sevillano no sólo afecta a Sevilla sino a
toda Andalucía occidental comprendiendo las provincias de Sevilla, Cádiz y Huelva, y a su
prolongación en el primer arte americano. En la formación de este foco juega un papel
importante la tradición local almohade, materializada a mediados del siglo XII en
multitud de edificios de ese periodo entre ellos, la gran mezquita aljama, conservada
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hasta comienzos del siglo XV.
A esta tradición almohade se suman las aportaciones góticas realizadas por losconquistadores en el siglo XIII en época de Alfonso X el Sabio y, posteriormente, los
continuos intercambios con la Granada nazarí en el siglo XIV.
LAS IGLESIAS
Las parroquias e iglesias conventuales mudéjares sevillanas se configuran con un
presbiterio cubierto de nervaduras góticas y reforzado exteriormente por contrafuertes
en las esquinas que forman los lados de las cabeceras y las naves separadas por arcos
apuntados, hechos en ladrillo, que sostienen armaduras de madera de par y nudillo lacentral y a colgadizo las laterales. Es elemento muy peculiar la torre para el campanario
cuya estructura decorativa sigue muy de cerca los modelos de la Giralda. Durante mucho
tiempo se pensó que estas torres eran restos de las antiguas mezquitas pero hoy se
piensa que son torres cristianas construidas por mudéjares en época de Don Pedro.
Muchas de estas iglesias se levantaron después del terremoto de 1356. A este interesante
grupo pertenecen las iglesias de Santa Marina, San Marcos y Omnium Sanctorum.
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Algunas de estas iglesias poseen arcos de
herradura túmidos muy similares a los
almohades. De este tipo son los de SanMarcos de Sevilla, Santa María en Sanlúcar
la Mayor, la capilla del Castillo de Lebrija
(138), la ermita de la Ina en Jerez o la
iglesia de San Mateo en Carmona (137).
Las iglesias mudéjares sevillanas
construidas en un periodo avanzado
sustituyeron sus presbiterios góticos por
otros de planta cuadrada y cubiertos por bóveda de
cascos sobre pechinas. Esta estructura, de origenmusulmán, se empleó no sólo en algunos presbiterios
de parroquias sino de forma sistemática hacia 1400 como las más habituales para
enterramientos. Este tipo de espacios tuvo también una cierta expansión en el mudéjar
de Toledo y de Castilla.
Son también un modelo muy peculiar mudéjar los claustros de arcos enmarcados por alfiz
y apoyados sobre pilares ochavados. De este tipo son los de San Isidoro del Campo,
Monasterio de la Rábida, Santa Clara de Moguer, en la imagen, o en otras zonas de
Extremadura.
Claustro del monasterio de San Isidoro del Campo de Sevilla
Bóvedas Iglesia Santa Ana Sevilla. Realizada con ladrillos y nervios en piedra.
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Exterior Iglesia San Esteban de Sevilla. Se ve la nave
central más elevada, friso de almenas escalonadas,
(procede del mundo persa, de ahí al califal,
almohade y mudéjar), contrafuertes. La fachada
tiene un friso de arcos polilobulados. Es la manera en la
que se rematan las portadas en las Iglesias, se copia la
terminación del Mihrab de la mezquita de Córdoba. Véase
la imagen de la izquierda.
Interior de la Iglesia de San Esteban. Nave central más alta. Artesonado de madera, no
encontramos nervaduras góticas como en Santa Ana.
Torre mudéjar Iglesia de San Marcos. Torre Iglesia de Omnium Santorum.
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Interior Iglesia de San Marcos Sevilla, muy
musulmana en cuanto a sus proporciones con unas
naves muy bajas.
Portada Iglesia antigua Universidad de ladrillo de juntas así como la espadaña.
Visión interior Iglesia de Carmona. Arcadas de una antigua mezquita almohade. Es muysimilar a lo que sería el interior de una mezquita almohade. Arcos de herradura
apuntados apoyados sobre pilares. Ladrillos enlucidos y blanqueados. En realidad está
construida durante el gótico.
Portada parroquia S. Marcos Sevilla. Se aprecia muy bien la síntesis del mudéjar
sevillano. Posee un interior de planta muy musulmana. Como elementos góticos
tenemos arcos abocinados con múltiples arquivoltas. Remata una arcada de arcos
ciegos, polilobulados y un tramo de sebka. Eso nos lleva a deducir que tiene elementos
musulmanes procedentes del mihrab de la Mezquita califal cordobesa. Las figuras bajo
doseletes con esquemas góticos apoyadas en ménsulas. Las cabezas de león que salen
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de un modillón también proceden del arte
musulmán del califato. Emplea la piedra como
material utilizado.
Arcada del claustro del monasterio de Moguer.
Arquitectura mudéjar. Material ladrillo. No se ha
conservado el enlucido, hoy aparece como ladrillo
visto, pero está construido para ser enlucido por el
tamaño de las llagas. Se emplean pilares ochavados, sección octogonal, con moldurillas
que hacen la función de capitel. Las arcadas de medio punto se prolongan en dos
tramos rectos. Arcos capialzados enmarcados en un alfiz. Es un elemento muy
musulmán el arco sobre pilar y enmarcado en un alfiz y que pasará l mudéjar.
LAS CASAS Y LOS PALACIOS
La arquitectura civil mudéjar sevillana cuenta con la obra cumbre del género en España: el
palacio del Rey Don Pedro del Real Alcázar. Construido entre 1364 y 1366 por mano de
obra granadina enviada por su amigo el sultán Muhammad V además de la sevillana y la
toledana. Las obras del Alcázar poseen un gran interés para conocer la evolución de la
carpintería y las yeserías de los tres focos que cristalizan precisamente durante este
período comprendido entre el 1248 y 1364.
Ya la portada del palacio es lo más espectacular de nuestro mudéjar español. Su esquema
tripartito en anchura y en altura reúne las influencias de los tres focos. El gran dintel de la
puerta con sus dovelas decoradas y el tejaroz que protege toda la portada son elementos
de tradición toledana. Sus paneles laterales de sebka, de origen sevillano. Sus ventanas
superiores y la gran inscripción en cúfico en la parte alta, de tradición granadina.
El Salón de Embajadores, de planta cuadrada y cubierta por una extraordinaria armadura
de media esfera de lazo, y separada de las tres salas rectangulares que la rodean por
triples arcos de herradura de tradición califal, parece ser, según teoría de Guerrero Lobillo,
una parte del al Qsar al-Mubaraq taifa (Alcázar de la Bendición) de cuya suntuosidad
hablan las crónicas árabes y que fue construido por el rey al-Mutamid, reutilizando
capiteles de Madinat al-Zahara. Sus yesos son de sabor granadino en tanto que los que
decoran las salas contiguas son de tradición toledana.
Las columnas de mármol blanco del Patio de las Doncellas sustituyen a otras irregulares y
reutilizadas en época de Don Pedro y fueron traídas de Italia en la segunda mitad del siglo
XVI. Las yeserías del patio mezclan las influencias sevillanas y toledanas.
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A la derecha del Salón de Embajadores se sitúa el Patio de las
Muñecas, más íntimo y doméstico aunque transformado en el
siglo XIX en su planta alta.
El Mudéjar sevillano tardío de finales del siglo XV y primeras décadas del XVI, produce
edificios civiles sorprendentes como la Casa de Pilatos, el Palacio de las Dueñas, la casa de
los Pinelo, el palacio de los Melgarejo (Casa de los Artistas) y palacio de los Marqueses de
la Algaba. En todos estos palacios se combinan, columnas de mármol traídas de Génova,
yeserías en las que se combinan elementos góticos, musulmanes y renacentistas, azulejos
para zócalos, pavimentos y techos de vigas, y espléndidas armaduras de madera en las
que se mezclan también los elementos de los tres orígenes citados.
Fachada del palacio del marqués de la Algaba de Sevilla. Es una de las mejores portadas
de estilo mudéjar que existe en Andalucía. Sobre la puerta un dintel y ventana con
parteluz.
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Salón de embajadores del Alcázar de Sevilla.Columnas de mármol negro. Arcos triples
ultrasemicirculares, podrían ser califales o
taifas. Al ser tres es califal. Los capiteles son
reaprovechados de medina azahara. Aparece
en la parte superior tres huecos con celosía.
Es previsible que haya otros dos lados iguales a los que estamos viendo, por lo que
podemos decir que se trata de una sala cuadrada. Suelo de baldosas de mármol de
diferente tamaño. Zócalo de cerámica alicatado y luego revestimiento de yesería. Por
las formas diríamos que es Taifa, Califal no hubiese sido un error, pero como estamosen Sevilla no es califal.
Cúpula del Salón de Embajadores. Cúpula de madera dorada. Semiesfera apoyada
sobre trompas formadas por mucarnas o mocárabes. Diseño geométrico de lacería que
forma la trama.
Patio del alcázar. Es un patio con dos niveles. En la planta baja columnas pareadas,salvo en las esquinas que aparecen tres. Los arcos son polilobulados y apuntados,
cabalgan sobre las columnas. Los arcos son de diferentes tamaños, dando los más
grandes entrada a las habitaciones. Los arcos son del XIV y las columnas genovesas del
XVI. La parte superior es de otro estilo. Aparecen arcos de medio punto, balaustrada,
Renacimiento.
Fachada y espadaña capilla de la antigua universidad de Sevilla. Espadaña de Santa
Inés. Vemos tradición gótica en las ventanas con vidrieras de piedra. Tradición
musulmana en el empleo de ladrillo y almenas califales. Es un edificio pequeño que nos
ofrece mucha información sobre la situación de Sevilla en esa época. Se manejaban
tres lenguajes artísticos diferentes, mudéjar, gótico y renacentista.
Patio de las muñecas del alcázar. Columnas de distintos colores reaprovechadas.
Fragmento yesería casa Olea en Santa Cruz. S. XIV. Era un antiguo palacio mudéjar.
16.3.3. MÁLAGA Y GRANADA
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Hay pocas muestras de mudéjar en Jaén y entre ellas destaca la capilla de Santa Catalina
en el Castillo de la ciudad así como el Monasterio de Santa Clara y la casa de Ubeda,
convertida en Museo.
En el caso del Mudéjar malagueño, bien estudiado por Maria Dolores Aguilar, se detecta
una tendencia a reutilizar las mezquitas musulmanas y sus torres, como las de Archez,
Salares, Corumbela, Arenas de Vélez, Daimalos.
Pero la estructura de estas torres musulmanas no se mantiene en las mudéjares. Por el
contrario, se observa una fuerte influencia del Mudéjar sevillano que se muestra incluso
más potente que el propio desarrollo del arte islámico local. Lo mismo ocurre con la
estructura de las iglesias malagueñas, muy cercanas a las del modelo sevillano.
El único terreno en que Málaga hace auténticas aportaciones al Mudéjar andaluz es el
relativo a las armaduras de madera de las que han quedado numerosas muestras.
El caso granadino, estudiado por Gómez Moreno y más recientemente por López
Guzmán, presenta un panorama similar del que llama la atención la escasa relación con el
arte nazarí y sí, por el contrario, con otros focos del mudéjar español. Es probable que ello
se deba a la propia repoblación. Se sabe que Fernando el católico hizo venir hasta
Granada a artesanos mudéjares aragoneses. Llaman la atención la cantidad de iglesias denave única con arcos diafragmas y techumbres de madera a dos aguas, tipo que algunos
han vinculado con modelos levantinos aunque el tipo no es exclusivo de levante ni
tampoco de Granada ya que se da en Córdoba y en las sierras de Sevilla y Huelva.
Curiosamente no se dan en Málaga. A este tipo responden las iglesias granadinas de San
José, la parte primitiva de Santiago, la de San Matías y la de San Cecilio, todas ellas de los
primeros años del siglo XVI.
Otro tipo granadino con más raíces en el Mudéjar andaluz es el de las iglesias de nave
cubiertas por armadura de par y nudillo como las de los conventos de Santa Isabel la Real,
y la Merced, Santa Ana, San Bartolomé y San Ildefonso.
Las torres granadinas son muy características por su extrema sobriedad, especialmente
las más tempranas. Construidas en ladrillo sólo a veces adornadas con azulejos de arista
en los ejemplos más tardíos.
Mudéjar granadino. Es muy tardío porque la ciudad se toma en 1492. En las torres de
las parroquias se ve muy bien este estilo en el empleo de la cerámica.