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conclusiones fragmentando las cosas para clasificarlas. Todo es Mente, el universo es
Mental, reza el texto alejandrino. Y en cuanto ser realidad divina [cielo, ourans]: mbito del
ser parmendeo como totalidad, eternidad y unicidad, aprehendido desde su esencia y
universalidad por el intelecto (adaequatio rei intellectus).
Nuestro primer contacto es con un conocimiento de la Naturaleza [phsis] que se transmite
subyacente en la mitologa [mthos]; luego sta da lugar a un lenguaje [lgos]; aparecen
oportunamente los sophoi que lo ensean y, simultneamente, la ignorancia [a-phrosn]
profana encuentra un nicho tras la incomprensin de los silenciosos y mudos signos [smai]4
que solo conocen las comunidades iniciticas reacias de competir con la paideia democrtica
de la Ilustracin griega.
Los smbolos [smbolai] heredan las conveniencias de las circunstancias sociales, las
enseanzas msticas son resistidas y los iniciados acaban advirtindose bajo un velo
oscurantista que cubrir la cultura occidental hasta la Era de las Revoluciones Modernas.
Condenados a cuestionar las leyes establecidas por convencin [nmoi], intentan transgredirlas
imponiendo una impulsiva ley de la naturaleza [physei]; 5 la historia los proscribir por
criminales, y el bohemio Pitgoras, la trada mrtir Anaxgoras, Protgoras, Scrates, y los
rebeldes Clicles, Trasmaco, Demcrito, Nietzsche pagarn el precio del librepensamiento.
Arstocles y su descontructivismo paidtico usar smbolos con sus mitos y alegoras para ir
ms all de la comprensin por esquemas convencionales y limitaciones del lgos. Recurre
podra decirse a un sistema inicitico-pedaggico del saber el que, a la vista de todos, esdistinguido solo por pocos dentro de poemas como los del pitagrico disidente Parmnides,
cuyos principios [arjai] fundarn las Escuelas de los Misterios.6
4 Platn, en su dilogo Fedro (250 c), hace un juego de palabras que ha permitido, por parte de los investigadores, diversas
especulaciones que tendieron a relacionar el sma-sma (crcel del cuerpo) con la tradicin rfica, ya que sta consideraba
al cuerpo [sma] la tumba/prisin [sma] del alma [psykh].5 La Declaracin de los Principios de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones considera que la moral es
tanto un arte racional, como un fenmeno evolutivo propio de la vida colectiva, que obedece a leyes naturales.6 [] la Masonera es un hecho de la Naturaleza [], una repeticin diaria, ocurrida y realizada en el hombre mismo. Sus leyes
son las mismas de toda religin; su objetivo es el descubrimiento del Verdadero Ser Interior del hombre y el conocimiento de
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A partir de all, y con la evolucin y re-volucin de las Naciones occidentales, se consigue
sintetizar el fundamento de esta larga proteccin del Misterio nico con la simbolizacin de tres
(..) aspectos [eide] de un ser masnico: la Libertad, 7 la Igualdad 8 y la Fraternidad
(hermandad que otras escuelas llamarn Amor).9
De esta tri-loga distingue la base
fundamental del Delta como una dada (. .), plataforma por la cual la anbasis permite la re-
unin al Uno ( ), es decir, la ascensin dionisaca-rfica desde las tinieblas de la ignorancia a
la Luz supraceleste de la gnsis.
a] Libertadcomo sentido operativo.
Elegir como posibilidad de accin pero racional, cientficamente es la base de la libertad del
individuo independiente que puede eludir el destino en la comunidad. El filsofo de Estagiria
uno mismo. El Smbolo es como el arte verdadero: nunca debe hablar solamente a los sentidos, y ciertamente debe excitar la
imaginacin []. Entonces ya comprendemos que los smbolos, leyendas, fbulas y parbolas tienen por objeto redescubrir la
luz oculta por el denso velo de los sentidos, y son necesarios porque constituyen enseanzas en el cuerpo fsico []. Tal como
dijimos, la Masonera es el estudio de las leyes que rigen y se repiten diariamente en el Universo mismo y en el hombre, segn
la mxima de Hermes: Lo que est arriba es como lo que est abajo []. Adoum, Jorge; El Maestro Perfecto y sus
Misterios, IV 24.7 Eleuthera; recurdese que el yo-verdadero de Scrates es lo espiritual, y el principio moral socrtico, el dominio interior del
hombre [enkatra]. Vid. Jaeger, Werner; La Herencia de Scrates, en: Paideia III, Mxico, 1957 e.. v.., pp. 433-444. Libre
[eletheros] es lo opuesto a esclavo [dolos], y se relaciona a un derecho poltico que libera tanto a hombres como a
ciudades en un sentido no-metafsico (al contrario de como se entiende en la actualidad). Cfr. Jenofonte; Memorabiblia I 5, 5-6,
IV 5, 2-5.8 Tautn, el Ser-en-s. Prefiero el trmino identidad al de igualdad [t isn], que en la poca helenstica tena un sentido
poltico-jurdico que puede ser relacionado con la Libertad post-revolucin-francesa basada en el derecho natural. Adems, la
identidad permite la identificacin del sujeto a partir del objeto imaginario en el reflejo del espejo, analoga de la actividad del
Conocimiento gnstico y filosfico a partir del re-conocimiento del s-mismo, del lugar que ste ocupa en la Realidad, y de las
posibilidades de Ser en relacin a todo lo que lo rodea, tanto en el aspecto sensacional como eidtico. Un texto
masnico que arriba a conclusiones similares, es el Manual del Aprendiz de Magster Aldo Lavagnini (Kier, 24 reimp.,
Buenos Aires, 2006 e.. v.., p. 117): La igualdad inicitica [] descansa sobre la conciencia de la identidad fundamental de
todos los seres, de todas las manifestaciones del Espritu o Suprema Realidad, por encima y por detrs de todas las
diferencias externas de direccin y grado de desarrollo.9 Eros, cuyo objeto ser la posesin constante de lo bueno (Platn, Simposio 206 a). En la Masonera, el Testamento del
aspirante a la Iniciacin pregunta de tres a cinco cuestiones de fundamental trascendencia para el Rito: Cul es vuestro
deber hacia Dios? Cul [] hacia vos mismo? Cul [] hacia la humanidad? La contestacin a la primera es el
establecimiento por medio de la Fe primera columna de la vida renovada de una ms perfecta relacin con el Principio
Eterno de la vida individual; la contestacin a la segunda es la Esperanza segunda columna que hace fecunda, efectiva y
productiva la primera, madurando el perfeccionamiento individual; la contestacin a la tercera no puede ser sino Amor, principio
y base de la Fraternidad, o perfecta relacin con nuestros semejantes, con la cual nicamente se llega al Magisterio.
Lavagnini, Aldo; Manual del Maestro Secreto, Kier, 11 edic., Buenos Aires, 2003 e.. v.., p. 11.
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nos advierte que el thos traducido como carcter, pero derivacin de una variable del
vocablo que expresa costumbre, modo de ser es el damon del anthropn.10 La felicidad [eu-
daimona], el tlos fin y perfeccionamiento con el que el nos (aspecto divino del ser
racional) determina sus acciones en pos del bien, en la medida justa.
Nada en demasa, proclamaba el Orculo dlfico, del que por tres meses al ao era su
responsable [aitas] el bello Dionisio(=Baco), hermano de Apolo, y lugar sagrado donde
acudan tanto sabios como ignorantes, monarcas y sbditos, para operar en sus asuntos de la
manera ms correcta. Posteriormente, con la filosofa de Epicuro, el hombre se convierte en el
constructor de su propia vida [siendo] responsable de su autonoma; sta se muestra como una
constante conquista, como el fruto vivo de un diario ejercicio que aleja todo quietismo o
conformismo al mismo tiempo que inserta al individuo en el mundo de las relaciones. Mas la
mirada hacia el otro es tambin una mirada comprometedora, ya que busca [] su
enriquecimiento y felicidad. [] En el Protrpico de Aristteles [] la necesidad de la filosofa
est contenida en la propia posibilidad de ser adquirida en cuanto constituye la finalidad de su
buen vivir, y con ms precisin la causa de la vida propia del alma, ya que es superior al
cuerpo y su facultad es por naturaleza lo ms elevado del hombre, de manera que su ejercicio
constituye el fin ltimo []. Adems, lo que se cumple como fin tiene mayor valor que lo que se
cumple como medio y se distingue como lo libre de lo no libre.11
Tenemos inculcado en la memoria cultural que cuando a Poseidn le correspondi poblar la
Atlntida,
12
construyeron ostentosos templos y monumentos y legislaron la tierradesmesuradamente a conveniencia hasta corromperse irreversiblemente, con lo que debilitaron
y olvidaron su naturaleza divina destruyendo lo ms bello entre lo ms valioso, consecuencia
que acab dndole a Zeus incuestionables razones para castigarlos cruelmente. Desde
entonces la libertad qued condicionada en el imaginario popular a la voluntad de Dios. Mas
10 Aristteles, tica Nicomquea II 1, 1103 a 15-20.11 Quiones, Blanca A.; El sentido de la filosofa de Epicuro y su conexin con el Protrptico de Aristteles, en: Revista Theora,
n 4, UNT, Tucumn, 2001 e.. v.., p. 145.12 Platn, Critias 113 c.
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al cuestionar lo su-puesto, lo que est dado como Ley indiscutible (opresiva), nos aproximamos
al acto divino del pensamiento (eu-daimona), y por ejercicio filosfico, al Bien [t agathn]
como idea suprema platnica. De esa manera, reconocer lo divino [t thion] nos permite: 1)
encontrar en-nosotros dentro la capacidad de actuar en consonancia con este don, o: 2)
explorar en-nosotros dentro esa ilimitada e infinita verdad oprimida por la materia pesada y
poner en marcha la bsqueda de la Luz de la psykh en su patria original. Este sentido de
eleuthera estoica como condicin personal, disposicin de s mismo, se contrapone a lo
exterior prescindiendo de ello y alcanzando, finalmente, el ser-uno-mismo: el verdadero y ms
profundo sentido de Libertad.
b] Igualdad como sentido fundamental.
T aut, el gnero supremo que junto con la medeontologa atraviesa todo el plexo relacional
de lo inteligible [eki] marcando una clara distincin entre filosofa eleata y concepcin
acadmica de las ideas [gne] mltiples, 13 se vincula con la comunidad [koinona]
fundamentando la existencia substancial [ousa] de la Realidad Mental (Kybalin, V) .
Este aspecto [dmas] de la divisin del ente [n, Ser; hn, Uno] se corona con la imitacin
[mmetai] a los dioses como creadores en la ascensin inicitica del samadhiy la conclusin
de la Gran Obra; no tan solo expresando la re-ligin a la Ur, sino la conversin misma, la
transformacin accin de identidad e identificacin con lo divino, estadio sacro que afecta el
entorno dinmico de la materialidad [phsis] con la enrgeia de las Formas alqumicas a travs
del Nos del iniciado en los Misterios.c] Amor como sentido inteligible.
El ros es una sensacin [asthesis], que como bien lo ha descrito Aristteles, posibilita un
primer acercamiento al Conocimiento que parte de la percepcin sensible (en este caso, la
psis como sentido ms sutil). En Platn se da con el primer contacto de la Belleza [kals:
bello, noble] en s [hapls] desde un cuerpo individual, el cual comparte con todos la misma
13 Platn; Sofista 254 b ss.
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, permitindole la anbasis desde las tinieblas al tops hyper ourans, donde se es alma
[psykh] por toda la eternidad.
Curiosamente en los Stobaei Hermetica (XVIII, 1-2) vemos una ascensin con rasgos de la
anbasis platnica y la epagog aristotlica: serie asthesis-dxa-dinoia-nema-lgos-
dianoetik-ousa que culmina en la Inteligencia. En Aristteles es asthesis(-mnme-
phntasma)-empeira-tjne-epistm-sopha que culmina en el nos,14 y en Platn es (dxa-
)eikasia-pstis-dinoia-nesis(-epistm) culminando en el Bien. Ella es posible mediante el
impulso-de-conocer (ros), mecanismo que con la percepcin sensible desde un principio y en
la cosa intuye el objeto de investigacin. Por ello especulamos con que el fin ltimo es sin
dudas la re-unin (re-ligin) al Todo parmendeo que se percibe fragmentado con los sentidos,
pero indestructible con la mente (tras el ejercicio de la especulacin, de la reflexin en el
espejo, el sujeto se advierte proyector del objeto imaginado con los ojos de la psikh). Es
entonces cuando el principio de unidad asume que todo persigue un arquetipo geomtrico
formado por la parte y el todo e incluso ejercitamos en la definicin del ser masnico la
diiresis para arribar a la snopsis permitindose una suerte de ejercicio perceptual para la
explicacin de una existencia material; porque la razn acta sobre la materia sin perder su
esencia eidtica, infragmentable, 15 cuando participa de las cosas sensibles [phanomenai],
copias de las Ideas, que al dividirse y reunirse por Amor, 16 activan una cierta re-volucin
trascendente que nos devuelve re-ligiosamente al lugar celeste donde pertenece esa Mente,
que es el Todo [Pn-ta], sujeto original de los objetos de conocimiento.
14 Los griegos llamaron nous a la sabidura suprema en que lo verdadero est patente, es decir, en que se hace patente en el
pensamiento humano la disposicin del ser con arreglo al logos. A este concepto de nous corresponde en el pensamiento
moderno el de la razn. Ella es la facultad de las ideas (Kant). Su exigencia principal es la exigencia de la unidad en que se
coordina lo disparejo de la experiencia. Gadamer, Mito y Razn, 1954 e.. v..15 Platn; Parmnides, 130 a ss.16 Cfr. Empdocles; Frg. 17, 1-13 DK; 348 KRS; Simplicio, in Phys. 158, 1; donde la separacin es por accin del odio de la
Discordia [Nekeos] (v. 8) y la unidad por efecto del Amor [Philteti] (v. 7).
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Pnton khremton mtron nthropos, ton men nton os estin, ton de ouk nton os ouk
estin.,17 la clebre sentencia que autoconden al sabio de Abdera segn los comentaristas
que llegaron a nosotros desde la Antigedad hasta la aceptacin de la relatividad, nos
refuerza la idea [pardeigma] de hombre-sujeto que se advierte desde la imagen especular
(objeto): toda la mutabilidad del ksmos debe ser regulada por una Ley (Lgos, Nos), pero no
es necesario que una arj (poder, principio) la fundamente, aunque puede que haya un re-inicio
establecido por la apocalptica ekprosis heracltea-estoica en el ciclo eterno (permanente,
constante, fluyente). Este fuego re-novador que los ocultistas britnicos celebraban como un
nuevo En, o la Sin hebraica que los romnticos representaron como el elemento [stoicheon]
quinto promotor de la encarnacin del Tetragrmaton, o el terperipattico, quizs el primer
motor [stin he nesis noseos nesis]18 causante de la eter-nidad, nos indica el lugar
donde encontrar la antorcha prometica-mesinica que portaremos en la travesa del descenso
al Hades y reascensin a los cielos. Para ello la realidad debe ser comprendida por una
conciencia despierta. Y una re-visin de la realidad [ousa] de la phsis demanda una
recomprensin de la verdad [altheia] velada al vulgo, mezquinada al hombre esclavo (objeto
de Dios-causa-temible), que, tras el des-cubrimiento en la Iniciacin, pretende una real
emancipacin de la Humanidad; porque todos, absolutamente todos, somos materia [hle] de
iniciados en potencia [dnamis] esperando recibir la actualidad [enrgeia] de la forma [morph]
eidtica del divino Nos, medida [mtron] de todas las cosas, el imago Deiy Dios mismo, las
palabras y sus caracteres infinitamente combinables, los nmeros como entidades racionales:relatividad, entropa (tiempo) y dems expresiones de la Mente-Todo.
Ahora bien, si lo que llamamos dios puede ser encontrado en los trminos clsicos arj,
lgos, t hn, t n, nos, seguramente el cristiano theola ms popularizada nominacin
17 Protgoras, Frg. 1 DK, 551 KRS; Sexto Emprico, Adv. math. VII, 60. Generalmente a el hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son se lo ha tratado a partir del trmino hombre y
definiendo tres tipos: como ser individual, como especie in genere y como homo socialis, el cual por naturaleza, vive integrado
a los crculos de cadaplis.18 Aristteles; Tn Met t Physik 9, 1074 b 34-35.
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divinaarribar tras la re-ligin entre el Ser parmendeo y la entidad impronunciable del xodo.
Estas argumentaciones hallarn en Heidegger su confluencia, ya que ser, libertad, verdad
son nombres del Uno, fundamento (interpretacin) del en-contrarse-en el Dasein (existencia del
hombre), cuyo propsito simblico es re-ligarse con lo divino, eterno e infragmentable.
Como dialcticos, si partimos de una diaresis que intente revelar el conocimiento del Lgos,
presenciaremos la liberacin de la materia opuesta a la Forma de la psykh inicitica: la
materia divina idos eterno e inmortal, aspecto [dmas] de la realidad Universal que afecta
al ksmos. Por eso el nos no puede provenir de afuera, como pretenda el estagirita, sino
que resulta del despertar del Ser interior, real, mbito de los dioses y la conciencia del Bien
olvidado por la encarnacin:19 esta es la palabra de la virgen Lquesis, hija de la Necesidad
[Annke]: almas efmeras, he aqu que comienza para vosotros una nueva carrera caduca en
condicin mortal. No ser el Hado [damon] quien os elija, sino que vosotras elegiris vuestro
hado [damona]. Que el que salga por suerte el primero, escoja el primero su gnero de vida, al
que ha de quedar inexorablemente unido. La virtud [aret], empero, no admite dueo, cada uno
participar ms o menos de ella, segn la honra o el menosprecio en que la tenga. La
responsabilidad [aita] es del que elige; no hay culpa alguna en la Divinidad.20 La capacidad de
responder-por implica Conocimiento, la ciencia socrtica de la moral y el bien comn. La
con-ciencia,21 poseer esa ciencia (que es propia de los dioses), es tarea divina, y por lo tanto,
responsabilidad [aitas, causa] del hombre. De este modo, con el Conocimiento de los tres
19 Aristteles; Frg. 60 Rose: El castigo que sufrimos viviendo la vida presente es evidentemente la sancin de un crimen
cometido por nosotros en una vida anterior o con ella misma. Cfr. el mito escatolgico del Fedn platnico, donde se describe
cmo las almas antes de encarnar cruzan el ro Leteo frente al Hades , y por ello olvidan lo que contemplaron en una vida
pasada, en la patria de los dioses (vid. Empdocles; Frg. 115 DK, 401 KRS, Hiplito, Ref. VII, 29, 14 (11, 1-2, 4-14) y Plutarco,
de exilio 17, 607 c (vv. 1, 3, 5, 6, 13): vagabundo y prfugo del cielo), el reino in-visible [a-idin]. De all que Heidegger
expresara que el trmino verdad en el smil de la Caverna platnica es la privacin ( a) del Leteo (Lethes; de la raz Melete:
esfuerzo): accin de des-olvidar, des-ocultar, des-velar [a-ltheia]. Vid. Heidegger, Martin; Doctrina de Platn acerca de la
Verdad; 1931-1932 e.. v..20 Platn; Politea X, 617 d-e.21 Mondolfo, Rodolfo; Moralistas Griegos, Buenos Aires, 1941 e.. v.., pp. 54-55: La funcin de la conciencia es una educacin
de la voluntad. Cfr. al respecto lo que dice en su Scrates (Eudeba, Buenos Aires, 1996 e.. v.., pp. 38) acerca delprotrptico
pitagrico y el auto-examen de conciencia.
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aspectos del Ser (a: Libertad; b: Igualdad/Identidad; c: Fraternidad/Amor) definidos pordiaresis
dialctica, reclamamos una sinopsis entre el bien divino que los hombres deben cultivar con la
excelencia [aret politik] y la ascensin [anbasis] ertica que alcanza la idea suprema de la
Belleza-Bien, luz reinante en la ousa epistmica cual astro padre Heliossobre el Oriente en la
phsis y el devenir. Porque todo lo que se percibe [aistheso] en la Naturaleza es el gnesis
cuya substare debe ser capturada apresada para su conocimiento.
La dialctica divide (para analizar, distinguir) y re-une (para definir, determinar), como el
precepto alqumico solve et coagula. La vibracin kybalinica acaba en un orden [ksmos:
reinado de Justicia, vida de la naturaleza],22 y con ello, insina una cierta existencia. La
eterna pregunta: qu es esa existencia?
Analicemos que la triparticin de la esencia aparece ntimamente vinculada a los arjaique
fundaron el pensamiento Occidental. Esto nos da la pista para bocetar una interpretacin ms
acabada del Ser: gnzi seautn proclamaba el orculo de Delfos Mirar-nos un poco a
nosotros mismos nos posibilitar caer en reflexio (toma de conciencia),23 y re-visar el estado
especular de Lacan que ilustra la naturaleza conflictiva de la relacin dual nos sugerir que
el objeto,24 la imagen [phntasma] del reflejo, coincide con el yo freudiano destinado al
mbito imaginario [phantasa], donde el sujeto no es des-cubierto salvo tras la liberacin
(inadaptacin) y toma real de conciencia. Creemos que es el objeto (como phainmena) el
capacitado de llevar a cabo situaciones que nosotros (sujetos) subestimamos poder realizar,
porque entramos en una tensin agonal que inadvertidamente nos rebasa. Advertir-noscomo sujeto deja a la vista la hiancia biolgica que nos distancia de la Naturaleza, como el
22 Jaeger, Werner; La Teologa de los Naturalistas Milesios; en: La Teologa de los primeros filsofos griegos, FCE, Mxico, 1952
e.. v.., p. 41.23 La inteligencia, en su aprehensin primera, antes de conocerse a s misma, conoce el ser o lo que es algo, aunque lo conoce,
precisamente, como no yo; despus, por reflexin se conoce a s misma como relativa al ser, intencional; entonces juzga al ser
como distinto en s mismo, como no yo. Esta es la primera divisin del ser en objeto y sujeto. Aquino, Toms de; De Veritate,
q. I, art. 1, 9.24 La metafsica idealista declara que aadir a esas percepciones una sustancia material (el objeto) y una sustancia espiritual (el
sujeto) es aventurado e intil: yo afirmo que no menos ilgico es pensar que son trminos de una serie cuyo principio es tan
inconcebible como su fin. Borges, Jorge Franciso Isidoro Luis; OtrasInquisiciones, 1952 e.. v..
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abismo del Dath cabalstico que nos re-torna al tpos hyperourans, patria de los dioses: la
Realidad [idos] contrapuesta a la apariencia [phainmena]. Con ello, tanto como en
Aristteles, que afirma que por naturaleza deseamos saber [eidnai: ver, formar], como en
Platn y la relacin objeto-del-deseo-como-catapulta-al-conocimiento, el deseo [rexis] y el
amor [ros] deben ser distinguidos con cuidado.
Lacan analiza el Simposio acadmico concluyendo que el galma es el objeto del deseo desde
el origen: la identificacin con el Bien; y asume que el amor tiene dos perspectivas: una
asfixiante de todo lo concreto en la ascensin (dialctica), la oblatividad, esa especie de amar-
en-Dios, substare de toda relacin amorosa; y otra que gira en torno al privilegio, al punto
nico constituido en alguna parte por aquello que solo encontramos en un ser cuando lo
amamos verdaderamente, el galma.25 Amar platnicamente es desear lo divino (el amado es
entusiasmado, de n-theos: divino) apuntando como acto a su propia perfeccin: el
erasts, el ern, el amante, es conducido hacia un lejano ermenos a travs de todos los
ermenoi, todo lo que es amable, digno de ser amado []. El Problema es, [] qu puede
seguir significando, ms all del franqueamiento, de este salto tan acentuado, lo que se
presentaba al principio de la dialctica como ktma, como finalidad de posesin. Sin duda []
indica suficientemente que el trmino de la finalidad no est ya en el plano del tener, sino en el
plano del ser, y [] que [] en ese progreso, en esta ascesis, se trata de una transformacin,
de un devenir del sujeto, de una identificacin ltima con aquello supremamente amable. []
Cuanto ms lejos lleva el sujeto su finalidad, ms derecho tiene a amarse [] en su yo ideal [elyo deseante]. Cuanto ms desea, ms se convierte l mismo en deseable. (op. cit,, IX 1).
En el dilogo Fedro, al definir qu es el Amor (una mana de inspiracin divina), se presencia
una dialctica que nace de la sensacin ertica experimentada al momento de ver al amado
que el amante persigue; el primero se incomoda pero seguidamente re-conoce que es objeto-
de-deseo, lo que lo hace mirar-se, verse a s mismo (e incluso idealizarse), exhortando la
transmutacin del estado de ermenos en erasts. Este ejercicio dialctico en el que se ve
25 Lacan, J.; La Transferencia 1960-61 e.. v.., Seminario 8, X.
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involucrado el deseo de la doctrina de Freud, se advierte bifurcado, puesto que est
suspendido [] en forma de metonimia [] de una cadena significante, que es en cuanto tal
constituyente del sujeto, aquello por lo que ste es distinto de la individualidad tomada
simplemente hic et nunc. (op. cit., VII 1). La ambivalencia freudiana del amor-agresividad
convierte al amor del yo en la realizacin en un plano imaginario (percepcin que desea la
altheia), como una ilusin de fusin entre amado-amante en busca de llenar un faltante,
posiblemente el re-conocimiento de la divinidad en uno mismo, dado que amar es amar-se.
Luego el deseo es una facultad del alma como entlecheia acabamiento y perfeccin de un
cuerpo vivo organizado.26
Esto nos lleva a pensar que vivir en el espejo de Alicia se asemeja ms a un refugio que a una
bsqueda intensa de Conocer. El resultado: como objeto proyectado desde el uno-
microcsmico alcanza infinitas sensaciones (apariencias) simuladas, pero a imagen y
semejanza del Todo (Macroprosopus), como sujeto, re-vela tambin un objeto imaginado por
la mente del Gran Arquitecto [arj-tektn] del Universo, principio [arj, poder] constructor del
Arte [tjne, tcnica] Perfecto Universal concebido simblicamente a lo largo de la Iniciacin
Masnica.
La esencia y sentido del conocimiento reposa precisamente en el simbolismo [], todo sentido
es representativo-simblico [], el ser humano, al meditar sobre un smbolo puede rescatar el
sentido recndito que otro ser le asignara y que se halla latente en tal smbolo. A partir de esta
premisa [vemos] que la Tradicin Esotrica no se prolonga tan solo a travs de la enseanzaoral directa sino a travs de smbolos fundamentales a los que se asoci antao un sentido
definido. Pero, adems, el gran libro de la Ciencia Sagrada fue, es y seguir siendo la
Naturaleza misma, el mundo visible, pues [] lo visible es smbolo y manifestacin de lo
invisible. Nuestro universo fctico y fsico pasa as a ser representativo, el corolario diramos,
de una realidad de orden ms elevado o sea de un Principio en el orden metafsico que lo
trasciende y en el cual tiene su origen y causa []. Lo invisible es cognoscible a travs de lo
26 De nima II 1, 412 b 5-6. Cfr. del mismo autor: Parte de los Animales I, 641 a 15-27.
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visible y podremos as llegar al nomeno conociendo el fenmeno. [] Desde luego que []
solo ser accesible a nosotros [] por medio de [una] forma de inferencia trascendental [].
Pero, una vez ms, sera errneo limitar esta Tradicin a una serie de preceptos y
concepciones filosficas, pues es esencialmente prctica y operativa. No importa en cual de
sus variantes autnticas la recorramos, ya sea de modalidad oriental u occidental, pues
siempre encontraremos una sensible uniformidad en medios y en fines. [] El objetivo final de
la Ciencia Esotrica puede ser designado de muchos modos: Reintegracin, Liberacin,
Mysterium Conjunctionis, Nacimiento Eterno, Piedra Filosofal, [correspondindose] a un solo
hecho concreto y ontolgico de naturaleza trascendente y numinosa que rebasa en mucho la
mera esfera tico-moral. Este hecho es inefable pero su efecto visible e innegable es
transmutar al hombre en algo ms completo y [] despertarlo para que perciba una Realidad
de orden trascendental, lo que se halla indisolublemente ligado al descubrimiento ltimo de su
verdadera naturaleza. Tales palabras podran hacer pensar que estamos frente a hechos de
naturaleza mstica pero [] se trata pura y exclusivamente de la Realizacin Metafsica del
hombre por la Va Activa.27
Para comprender que lo fenomnico parte de lo in-visible [(h)a-des: a-idin, no-idos], puesto
que la esencia es inmanente del objeto (la cosa), pero claro est, en dos planos diferentes de
realidad, debemos observar cmo los smbolos son configurados, comprendidos, a partir de la
interpretacin y punto de vista. Entindase que la perspectiva la dar el recurso observador de
una determinada realidad: vista para la percepcin sensible, fsica, natural; entendimientopara la visin intelectual, real y ontolgica. Es cuando aparece el emblema masnico como la
plancha ms perfeccionada a la vista del Iniciado que busca comprender y, al mismo tiempo,
proteger el gran Secreto: en el centro de la Estrella Flamgera, en reemplazo del ojo de la
Conciencia (el Nos divino simbolizado por el Ojo de Horus), aparece la letra G de la
Geodsia. Este trmino peripattico, muchas veces utilizado como sinnimo de la
27 Palingenius, En torno al simbolismo; en: La Palabra de la Masonera; n 2, Bs. As., Marzo de 1985 e.. v.., pp. 19-21.
Smbolon,por:Marco ALbornoz, DNI 25.212.376, A.. M.. Log.. Cap.. Estrella de Tucumn n71[ XIII ]
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Geometra,28 se acua al emblema masnico para representar las dos prcticas de igual inicial
() y as recordarle al testigo que todos somos parte de las medidas de la Ciencia. [] La
Geometra [] slo se diferencia de la Geodesia [] en que una trata de las
cosas que percibimos con los sentidos, y la otra, de las no sensibles [].29
Recordemos el adagio hermtico V.. I.. T.. R.. I.. O.. L.. U.. M.. (visita interiore teerrum
rectificando invenies occulctum lapidem universalem medicinam)que nos permite experimentar
la visita al interior de la Tierra lo que est abajo, el microcosmos, acto que nos remontar
a la memoria [, reminiscentia] platnica sugiriendo la tumba [sma] como un primer
estado de la Obra, el de putrefaccin alqumica. Advirtamos un solo objetivo en el Arte Real,
pero tres, siete, diez30 y hasta doce31 procedimientos para alcanzar el Uno-Todo que corona la
Mgnum Opus: sea como transmutador de los metales groseros en oro-puro aspecto
terrestre o puramente material: alquimia ocultista; o como significado simblico puramente
psquico y espiritual: alquimia cabalista. Enfocados en esta ltima variante de la al-Chemeia,
28 Vid. Cooke, Matthew; Hystory and Articles of Masonry, I, 1861 e.. v.. (Manuscrito Cooke del Museo Britnico, Londres, ca.
1410 e.. v..): [] comprenders que de entre todas las Artes del Mundo, (la ms importante) es el Arte del Hombre; el Arte de
la construccin tiene la mayor importancia y la mayor parte en la Ciencia de la Geometra, como est escrito y dicho en la
Storia, en la Biblia, en el Polycronicn, una crnica ilustrada, y en la Historia de Beda, en De Immagine Mundi y en el
Ethimologiarum de Isidoro, en Metodio, obispo y mrtir, y en muchos otros; digo que la Masonera es el principal [Arte] de la
Geometra, como pienso que bien puede decirse, porque fue la primera en ser creada; como se dice en la Biblia, en el Libro I
del Gnesis, captulo IV. Cfr. con el Manuscrito Regius (ca. 1390 e.. v..) publicado por James O. Halliwell en 1840 e.. v.. en
The Early History of Freemasonry in England, I: Fundacin de la Masonera en Egipto por Euclides, vv. 18-26: Ya en aquellos
tiempos, por la buena geometra, / este honesto oficio que es la masonera / fue ordenado y creado de tal manera, / concebido
por todos estos clrigos; / gracias a sus oraciones ellos inventaron / la geometra. / Y le dieron el nombre de masonera / al ms
honrado de todos los oficios. Cfr. finalmente la Antigua Constitucin de los Masones Libres y Aceptados (1607 e.. v..): V. La
Geometra, que ensea al hombre a mensurar la medida de la tierra y de todas las otras cosas, cuya ciencia es llamada
Masonera.29 Aristteles, Tn Met t Physik B 2, 997 b 25. Cfr. Plotino, Enadas V, 9 (5), 11: Pero la geometra, perteneciendo a lo
inteligible, debe ordenarse all igual que la sopha perteneciendo al ms alto nivel del ser.30 Cfr. al respecto de la tetrakts el excelente trabajo de: Lentino, Jos Mara; El secreto de los pitagricos; en: Revista Smbolo,
n 84, Bs. As., Marzo de 2007 e.. v.., pp. 18-27.31 El nmero 12 es [] muy apropiado para caracterizar al Maestro en la Perfecta Arquitectura: tanto el nmero como el nombre
que lleva lo haran especialmente apto para caracterizar el ltimo y final grado masnico []. Con el nmero 12 efectivamente
llegamos a un trmino o finalidad: al fin del Ciclo Zodiacal, representando un grado determinado de perfeccin en la Gran Obra
Individual y Csmica, anloga al Ciclo Anual que se cumple con la revolucin del Sol o de la Tierra. Lavagnini, Aldo (Magster);
Manual del Gran Elegido, Kier, 9 edic., Buenos Aires, 2004 e.. v.., p. 16.
Smbolon,por:Marco ALbornoz, DNI 25.212.376, A.. M.. Log.. Cap.. Estrella de Tucumn n71[ XIV ]
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descomponemos los Cinco elementos delpentalfa que trazan la Estrella Flamgera con el fin de
encontrar en Kether(sfira I) al G.. A.. D.. U.., el punto final de nuestra Iniciacin.
El clsico Empdocles propuso como composicin de la Naturaleza cuatro elementos y
Aristteles le sum a stos el cielo (o ter) como quinto. Todos stos resguardaron, desde
entonces, un aspecto fmino de la Deidad, configurando al pentagrama de la Sapiencia y la
Totalidad con la Pirmide Tetramrfica exaltada por un verbo dinmico (ire: voluntad,
thlema). La plataforma: las columnas de velle (fuego), audere (agua), scire (aire) y
tacere (tierra),32 cuaternario que sugerido en la Tbula Esmeraldinacon las figuras del Sol
(fuego), Viento (aire), Luna (agua) y Nodriza (tierra), tambin nos inspira el significado del FIAT
bblico: F, fumus: vapor de agua; I, ignis: fuego; A, aer: aire y T, terra: tierra. En
Kabbalh se corresponden con el Libro de Thot, el Tetragrmaton y la Esfinge Tetramorfa:
Atziluh /varas /len /fuego (), Briah /copas /dragn /agua (), Yetzirah /espadas /hombre /aire
) yAssiah) /pentculos /toro /tierra ().33
Sobre el cubo material se eleva la Voluntad (Azoth o Luz Astralpara los ocultistas, Odpara los
hebreos),34 ley griega de la Necesidad (Annke), principio de causalidad que influye sobre la
vida humana y cuya existencia tanto dioses como hombres estn obligados a re-conocer. Esa
32 Cfr. Lavagnini, A.; Manual del Maestro Secreto, pp. 144-155: Desde un punto de vista analgico, el Saber puede parangonarse
con el Aire que constituye la esfera de la manifestacin, el Querer con el Fuego que sube, como las aspiraciones y los deseos
de los hombres, de la tierra al cielo; el Atreverse con el Agua que desciende para fecundar y fertilizar la tierra, y Callar con la
Tierra en cuyo seno germina y brota si lenciosa la semilla de la realizacin. [] Puede equipararse el saber a la cabeza humana
de la Esfinge, el querer a sus alas de guila, que se dirigen hacia arriba; el atreverse a sus patas y pecho de len, y el callar a
la parte posterior e inferior taurina del monstruo palabra equivalente etimolgicamente a mirabilia simblico. [] Hay una
igual correspondencia en entre el Saber y las copas o corazones de los naipes, el Querer y los bastones, cetros o flores, el
Atreverse y las espadas o picas y el Callar y los dineros, cuadros o pentaclos que completan el cuaternario. Y esto nos
demuestra cmo el simbolismo inicitico se encuentra muchas veces en donde menos lo sospecharamos, y por ello debemos
cuidar de no despreciar o considerar indigno de nuestra consideracin lo que todava no comprendemos.33 La Yodde Ketheres el ser oculto del G.. A.. D.. U.. llamado En Soph, el , mientras que en los Naipes de Tarotrepresenta
al Caballero; la He es el Palacio: la Reina; la Vavel aglutinante, el mundo de los ngeles y el substrato de las formas; en el
Libro de Thotes el Prncipe; y la He final el arquetipo del espritu del mundo sensible [physis], al tiempo que la Princesa. Sin
embargo otros autores afirman que en el nombre de Dios la Yod ) se desprende de un punto superior que es el Adm)
Kadmn y representa a Kether. Luego la Yodes la Emanacin en Chokmh, la He ) la Creacin en) Binh, la Vau () la
Formacin en Tiphareth y la He ) final la Accin en) Malkuth. Cfr. al respecto Szalay, Ione; Kabalh, Kier, Buenos Aires, 2003
e.. v.. pp. 49-54.34 Sin hebraica (). Es el espritu como armonizador y regente del Tetragrmaton rgido.
Smbolon,por:Marco ALbornoz, DNI 25.212.376, A.. M.. Log.. Cap.. Estrella de Tucumn n71[ XV ]
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Quinta Esencia o el quinario representa la aspiracin, el aliento que mantiene la vida en lo
creado; [] el medio que une al Espritu Divino al cuerpo material, as como el hombre une a
Dios con la Naturaleza. 35 Cual herramienta masnica permite reconocer de la materia su
esencia: mediante la transmutacin del cuaternario inferior en la Trada Superior ( Isis-Osiris-
Horus), compuesta por el andrgino divino y el Uno-Todo: emanacin [aprroia] y accin del
Cero en el mito rfico (Huevo Csmico, metfora del Ourboros).
Los resultados de nuestras operaciones mgico-alqumicas se manifiestan en los planos
espirituales, mentales, psquicos y fsicos de la existencia microcsmica, y en analoga con el
cuaternario de la Naturaleza, susceptibles de una triple constitucin: fija, variable y
voltil. El 3 est relacionado al tringulo (Lgos), a la multiplicacin de los seres vivos y
tambin al hijo Kresthos que es Rey-Sacerdote-Profeta nacido del Principio manifestado (el
nmero 1, el lingam) y la duplicidad universal (el nmero 2, yoni, las columnas masnicas
del Templo de Salomn: y ). El tringulo se asocia a los planos del
pensamiento/neshamj-sentimiento/ruj-accin/nefsh y nos permite arribar al axioma
hermtico fundamental que dice que no existe ms que un solo elemento en el universo: el
Amor. As com-prendemos que el Mundo como un ksmos afirma la Unidad del Todo
(presencia universal e inmanente de la Inteligencia y del Espritu; la inteligibilidad de la
realidad). Se conquista la Gran Obra. Para la Kabbalh este lugar [tpos] es el Reino de la
Trada Superna (madre-padre-hijo) que aprehendemos espiritualmente una vez depuramos los
metales innobles del cuerpo microcsmico: porque la unidad del Creador y la Criatura es la re-ligin entre el Hombre Superior y el Gran Arquitecto del Universo. Finalmente, la creacin como
manifestacin de lo inmanifestado nos advierte en la bsqueda de la Verdad [altheia]. La
materia como continente pasivo y la Luz inteligible pleroma de arquetipos como agente
activo de la manifestacin, ambos des-velados y re-conocidos tras la observacin de la
evolucin de la Naturaleza, que parece permanecer siempre igual, y a la vez, siempre
renovada en el proceso continuo de Vida.
35 Adoum, J., El Compaero y sus Misterios, III 62.
Smbolon,por:Marco ALbornoz, DNI 25.212.376, A.. M.. Log.. Cap.. Estrella de Tucumn n71[ XVI ]
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De esta observacin: la Libertad, la Necesidad-destino (voluntad-resultado, causa-efecto) y la
realidad trinmica del Ser: mente-razn-sentido, espritu-alma-cuerpo, Ciencia-Justicia-
Trabajo, revelamos los conceptos de substancia (subtare, estar debajo) y energa (energs, lo
que acta desde adentro y por s mismo) a partir del matrimonio dual entre el lenguaje del
espritu y lgos de la inteligencia, ms all del continum espacio-tiempo, en el instante eterno e
incomprensible del entender, del caer en la cuenta y del tomar con-ciencia.
Ninguna de las varias eternidades que plantearon los hombres la del nominalismo, la de
Ireneo, la de Platn es una agregacin mecnica del pasado, del presente y del porvenir. Es
una cosa ms sencilla y ms mgica: es la simultaneidad de esos tiempos. El idioma comn y
aquel diccionario asombroso dont chaque dition fait regretter la prcdente, parecen ignorarlo,
pero as la pensaron los metafsicos. Los objetos del alma son sucesivos, ahora Scrates y
despus un caballo leo en el quinto libro de las Enadas, siempre una cosa aislada que se
concibe y miles que se pierden; pero la Inteligencia Divina abarca juntamente todas las cosas.
El pasado est en su presente, as como tambin el porvenir. Nada transcurre en ese mundo,
en el que persisten todas las cosas, quietas en la felicidad de su condicin. [] Paso a
considerar esa eternidad, de la que derivaron las subsiguientes. Es verdad que Platn no la
inaugura en un libro especial, habla de los antiguos y sagrados filsofos que lo
precedieron pero ampla y resume con esplendor cuanto imaginaron los anteriores. Deussen
lo compara con el ocaso: luz apasionada y final. Todas las concepciones griegas de eternidad
convergen en sus libros, ya rechazadas, ya exornadas trgicamente. [] Se trata de unaimaginacin personal de la que puede prescindir el lector; de lo que no conviene que prescinda
es de alguna noticia general de esos arquetipos platnicos, o causas primordiales o ideas, que
pueblan y componen la eternidad. [] Para nosotros, la ltima y firme realidad de las cosas es
la materia los electrones giratorios que recorren distancias estelares en la soledad de los
tomos; para los capaces de platonizar, la especie, la forma. En el libro tercero de las
Enadas, leemos que la materia es irreal: es una mera y hueca pasividad que recibe las formas
universales como las recibira un espejo; stas la agitan y la pueblan sin alterarla. Su plenitud
Smbolon,por:Marco ALbornoz, DNI 25.212.376, A.. M.. Log.. Cap.. Estrella de Tucumn n71[ XVII ]
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es precisamente la de un espejo, que ni siquiera desaparece, porque no tiene ni la capacidad
de cesar. Lo fundamental son las formas.36
De-qu-forma-hablamos? La que con-forma los objetos de conocimiento y las cosas a
conocer?, o acaso la que permite fotocopiar las ideas que nos sugiere la pseudo-realidad que
nos es dada? Aristteles nos dir que el ser es aquello que resulta de haber captado en una
mirada de conjunto la totalidad de las opiniones plausibles, por lo que resulta que pensar es
pensar el ente [phainmena] como una totalidad. Lo cognoscible tiene materia [hyl] y forma
[idos]; es un compuesto [snolon]; y mientras la filosofa estudia el ente en cuanto ente (t n
h n) en su composicin total (la unidad y la multiplicidad) nos valemos de la vista [psis] para
determinar sus primeros principios desmenuzados desde el phainmena: buscamos la causa
primera y sus determinaciones esenciales. Saber se traduce de la palabra que usamos para
ver y formar [eidnai]. Este lenguaje ertico que describe el deseo [oregonthai] de la
inteligencia, explica el porqu la verdad la atrae revelando una situacin aportica del nos que
persigue la problemta en la cosa evidente, aplicando el methodos del discurrir [dia-porin]
recorriendo y despejando toda dificultad [a-pora] dentro del sujeto, examinado dialcticamente
hasta alcanzar la eu-pora (buena salida), decisin de la ciencia tcnica que deviene en la
verdad (t t hn enai: lo que la cosa ha de ser37), aquella que se alcanza cultivando la filosofa
(actividad contemplativa [theoretik] que genera la mayor felicidad). Por esta razn el estagirita
no considera a las sensaciones como sopha, pues stas dan cuenta del hecho (el cmo) y
no el qu son las cosas, alcanzando solamente lo verosmil y quedando en el mero mbitoemprico (no terico). De esta manera no pueden desvelar ni principios ni causas, ya que por
su condicin no permitirn elaborar ningn juicio universal que requiera de la inmutabilidad y
eternidad del ser. Adems, de las sensaciones, no consideramos que ninguna sea sabidura,
aunque stas son las cogniciones ms autorizadas de los objetos singulares; pero no dicen el
porqu de nada; por ejemplo, por qu [di t] es caliente el fuego, sino tan solo que [ti] es
36 Borges, J. L.; Historia de la eternidad, I. Bs. As., 1936 e.. v..37 Aristteles; Tpicos I, 1, 101 b 20.
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caliente.38 Como el conocimiento es lo que complace, y con ello entran al juego nuestros
sentidos, estos ltimos no satisfacen el placer por el objeto determinado que persigue la
sabidura. El objeto de la Sabidura es lo divino, por lo tanto, la Ciencia (totalmente libre y
perseguida t eidnai t epstasthai) es divina; y ya que mienten mucho los poetas al creer
acerca de que la divinidad es por naturaleza envidiosa (Ib., 982 b 32 - 983 a 5), al ser esta
ciencia la ms digna de aprecio, no puede ser el motivo de los celos de Dios, pues sera la
mejor, y le corresponder a los hombres pertenecindole al G.. A.. D.. U.., pues es ste para
todos una de las causas [aiton] y cierto principio [arj]: la naturaleza que deseamos alcanzar
est en l y nos entusiasma re-conocerla. Si ste es nuestro objeto, entonces la Sabidura
es, y la ciencia (comprensin de las causas y primeros principios), una actividad
cualitativamente divina.
Seguramente no ser tan fcil evadir [dia-porin] el problema derrideano.39 El objeto es un
sustituto pseudo-ontolgico como toda construccin mental, y por lo tanto, no-real. Sentimos y
explicamos a partir de la esttica, pero ello no indica que sea verdad. Si el sufrimiento
precede o antecede al placer, seguramente no ser ms que un suceso en el devenir, y as,
una ilusin imaginaria [phantasa] de la cual y por la cual creemos y creamos las sensacionales
explicaciones que acuden a la percepcin antes que a la inteligencia. El primer contacto que
tiene el hombre con la naturaleza es por medio de la vista (evidencia que nos posibilita la
epagog), que trasciende el mundo sensible y emprico (lo particular), cuando ste aprehende
la tjne (Arte) que versa sobre lo universal por medio de esa mirada de conjunto que captura elsujeto [hypokemenon] y lo co(g)no(s)ce a partir de su anlisis. Lo que conoce decimos, sea
como la cosa en tanto tal, o re-conociendo al objeto como proyeccin del sujeto, igualmente
sirve a los propsitos de distanciamiento y proteccin que provoca la definicin de las cosas
38 Aristteles; Tn Met t Physik A, 1, 981 b 10 y ss.39 Elijo deliberadamente la palabra [] para insistir un poco ms en el griego y en la experiencia de la traduccin: problema
puede significar [] proyeccin o proteccin, lo que ponemos o lanzamos delante de nosotros [], pero tambin la proteccin
de un sustituto, de una prtesis que ponemos por delante para que nos represente, nos reemplace, nos cobije, nos disimule u
oculte algo inconfesable, a la manera de un escudo [] tras el cual resguardamos en secreto o al abrigo en caso de peligro.
Derrida, Jacques; Finis, en:Aporas esperarse (en) los lmites de la verdad, I, Paids, Barcelona, 1998 e.. v.., pp. 29-30.
Smbolon,por:Marco ALbornoz, DNI 25.212.376, A.. M.. Log.. Cap.. Estrella de Tucumn n71[ XIX ]
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comprensibles, puesto que para apresarlas debemos de alguna manera sentirlas, y por lo
tanto, materializarlas sensiblemente. Este problemta clsico tanto en nomenclatura como en
acto, se presenta para nosotros, ya no solo sujetos, sino que tambin objetos-sujetos-a-
conocer, en el instante de la intuicin [nomata] e inspiracin divina que nos posibilita
comunicar-nos.
El lenguaje es mbito de manifestacin, lo cual nos permite, adems de re-conocer que ste
nos distancia (protege) de aquello que est in-visible [a-dicto], criticar [kategoro] los distintos
empleos que tienen los trminos o sus mltiples significados, siempre a la Luz de la realidad
que se quiera expresar con los logoi. Para ello necesitamos clasificar la realidad significada por
la combinacin [simplok] de trminos. Finalmente la verdad [ ] ser mostrable en la
realidad [ ] a travs del lenguaje, e identificada por el , tras su cuidadosa distincin
de lo que existe [ ] simblica y adems concientemente.
El smbolo (objetivo) ser a la conciencia (subjetiva) lo que la Masonera especulativa a la
operativa. Y trabajar en el Templo Salomnico de nuestro interior, no solo exaltar mejor
[arists] una vida particular, sino que por el re-conocimiento, el re-cuerdo y la re-ligio de que
ser infragmentable no nos valida una particin posible, al construir el perfeccionamiento
esotrico, lo haremos en el contexto natural por emanacin. La phsis tomar la forma de la
ousa, el microcosmos del macrocosmos, la imagen del modelo original configurados en la
aprehensin40 de los sentidos, pero siempre Uno y lo mismo en Todo, en la Realidad eidtica,
incomenzada y divina del Ser.
40 Entendemos ms cuanto ms definicin posea la percepcin disponible para aplicar a la aprehensin del smbolo; es una
ecuacin personal, es dimensin innata, como en lo fsico es la agudeza visual. Pero profundizaremos ms en su sentido
cuanto mayor agudeza desarrollemos para concebir y abstraer el concepto con exclusin del objeto; y esto es producto de
reflexin y cultivo es territorio a disposicin de nuestra voluntad de ser mejores, de ser ms; es simpleza a desbastar entre
otras. [] Y cuando el entendimiento est as clasificado por la capacidad de abstraer, descubrimos que la direccin de las
acciones relacionadas con el smbolo son centrfugas; el smbolo emite, proceso inverso al encontrado para los casos de
aprendizaje y convencionalismos. [] Los smbolos contienen conceptos difciles de sustituir por explicaciones, cuando no
imposibilidad o por lo menos inconveniencia en los casos en que la frescura de su significado deba estar presente y completar
el sentido de ceremonias o rituales. [] Los smbolos, la mayora de ellos pasivos en su presentacin, cobran dinamismo
cuando son interpretados o cuando, captados de modo conciente, se internan en quien los recibe. Williams, Jos Mara; Una
valoracin del smbolo; en: Revista Smbolo, n 70; Julio-Agosto de 2000 e.. v..; pp. 14-15.