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SOCIOLOGÍA DEL SOCIOLOGÍA DEL MEDIO AMBIENTEMEDIO AMBIENTE

Curso 2007-08

Miguel Martínez LópezMiguel Martínez López

Tema 2

Perspectivas teóricas interdisciplinares Perspectivas teóricas interdisciplinares Perspectivas teóricas interdisciplinares Perspectivas teóricas interdisciplinares

en la sociología del medio ambiente: en la sociología del medio ambiente: en la sociología del medio ambiente: en la sociología del medio ambiente:

de la Ecología Humana a la complejidad de la Ecología Humana a la complejidad de la Ecología Humana a la complejidad de la Ecología Humana a la complejidad

ecosistémica.ecosistémica.ecosistémica.ecosistémica.

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Curso 2007-08

Tema 2Tema 2Tema 2Tema 2

Perspectivas teóricas interdisciplinares en la Perspectivas teóricas interdisciplinares en la Perspectivas teóricas interdisciplinares en la Perspectivas teóricas interdisciplinares en la

sociología del medio ambiente: sociología del medio ambiente: sociología del medio ambiente: sociología del medio ambiente:

de la Ecología Humana a la complejidad ecosistémica.de la Ecología Humana a la complejidad ecosistémica.de la Ecología Humana a la complejidad ecosistémica.de la Ecología Humana a la complejidad ecosistémica.

2.12.1 La Ecología humana-urbana de la Escuela de Chicago

2.22.2 Lewis Mumford: de la 'ciudad jardín' a la planificación urbana-

regional “orgánica”.

2.32.3 Murray Bookchin: ecología social libertaria y críticas a la

'ecología profunda'.

2.42.4 David Harvey: perspectiva dialéctica y ecosocialista de la

'justicia ambiental'.

Prof. Miguel Martínez (UCM)

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Homobono, José Ignacio (2003) La ciudad y su cultura, en la obra de Lewis Mumford. Zainak 23, 175-256.

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Tema 2Tema 2Tema 2Tema 2

Perspectivas teóricas interdisciplinares en la Perspectivas teóricas interdisciplinares en la Perspectivas teóricas interdisciplinares en la Perspectivas teóricas interdisciplinares en la

sociología del medio ambiente: sociología del medio ambiente: sociología del medio ambiente: sociología del medio ambiente:

de la Ecología Humana a la complejidad ecosistémica.de la Ecología Humana a la complejidad ecosistémica.de la Ecología Humana a la complejidad ecosistémica.de la Ecología Humana a la complejidad ecosistémica.

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2.12.1 La Ecología humana-urbana de la Escuela de Chicago

▪ La Ecología Humana estudiaría:

(1) los procesos por los que se alcanzan y mantienen los equilibrios bióticos y sociales;

(2) los procesos por los que se pasa de un orden relativamente estable a otro. (p.139)

▪ Comunidad=población, cultura (tecnológica e inmaterial) y recursos naturales.

▪ Comunidad=Habitat=territorio, población e interdependencia simbiótica entre individuos

(Park 1936)

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-”El cambio de ocupación, el logro personal o el fracaso -en definitiva, cambios de posición social o económica- tienden a traducirse en cambios de localización. A largo plazo, la organización física o ecológica de una comunidad responde y es una réplica de la organización de empleos y de la organización cultural.” (p. 94)

-”Las áreas naturales constituyen el hábitat de los grupos naturales. (...) Maneras de ser y modos de vida. (...) Distribución por sexo y edad. (...) Número de niños. (...) Casados (...) Solteros (...) Sectores en los que casi nadie vota (...) Tasas de divorcios (...) Bandas juveniles (...) Asociaciones deportivas y políticas (...) Proporción de suicidios (...) Delincuencia juvenil.” (p.95)

La comunidad urbana La comunidad urbana (Park 1925)

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La ciudad La ciudad (Park 1925)

-”La ciudad es algo más que una aglomeración de individuos y servicios colectivos (...) es sobre todo un estado de ánimo, un conjunto de costumbres y tradiciones, de actitudes organizadas y de sentimientos inherentes a esas costumbres.” (p.49)

-”Los medios de transporte y de comunicación, los tranvías y el teléfono, los periódicos y la publicidad, los edificios de acero y los acensores -de hecho, todas esas cosas que tienden a acentuar al mismo tiempo la concentración y la movilidad de la población urbana- son los principales factores de la organización ecológica de la ciudad.” (p. 49)

-”La ciudad no es sólo una unidad geográfica y ecológica; al mismo tiempo es una unidad económica. La organización económica de la ciudad está fundada sobre la división del trabajo. (p.50)

-”Sus fueros, su organización formal, sus edificios, sus ferrocarriles, etc. (...) sólo se convierten en parte integrante de la vida de la ciudad cuando están conectados, por el uso y la voluntad, a las fuerzas vitales de los individuos y de las comunidades.” (p.50)

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GS

GS

GSOrden moral: costumbres,

actitudes, sentimientos

MTC

EyS

EyS

La ciudad (1925)La ciudad (1925)

DT

MTC Medios de Transporte y Comunicación

EyS Edificaciones y Servicios

DT División del Trabajo

GS Grupos Sociales

RM RM Regiones Morales

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Curso 2007-08Ecosistema urbano en la Ecología HumanaEcosistema urbano en la Ecología Humana

● Analogía bio-ecológica fue introducida por Park en 1920. No precisaba de las “características individuales” para explicar la estructura social (Díez Nicolás 1972: 20-21).

● Aunque adoptaron un enfoque bio-ecológico, por “ecosistema” se referían más al entorno construido artificialmente por el ser humano (principalmente, la ciudad-urbanización, pero también la tecnología, la cultura y otros grupos sociales) que al medio ambiente natural (sin excluirlo de sus explicaciones sociológicas).

● Los fenómenos urbanos servirían para entender el conjunto de la sociedad: “la EH no era una rama de la sociología, sino más bien una perspectiva, un método (...) una disciplina general para todas las ciencias sociales” (Wirth).

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● Comunidad: población organizada e interdependiente, y arraigada en un territorio.

● Competencia: dinámica social entre individuos, grupos y/o comunidades que mantiene y restaura el equilibrio de la comunidad (con sus relaciones de cooperación simbiótica).

● Dominación: dinámica social entre individuos, grupos y/o comunidades consistente en distribuir ordenadamente (de forma jerárquica) en el territorio y en la estructura social a todos los individuos que la sociedad puede mantener. También mantiene y restaura el equilibrio. Puede ser política, militar, cultural y moral.

● Invasión-Sucesión: movimientos de población (de localización y de ocupación), cambios sociales y culturales, acontecimientos sucesivos y correlacionados. Índices del cambio social. También son procesos que conducen a nuevos equilibrios.

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Crecimiento urbanoCrecimiento urbano (Burgess 1925)

-Modelo ideal de expansión socio-ecológica de la ciudad en anillos concéntricos y “áreas naturales” segregadas.

-Concepción “natural” de la desorganización social debida a la rápida urbanización.

-Vida urbana: movimientos espaciales (de invasión y sucesión, de centralización...) vinculados a la “movilidad social” (intensidad y variedad de estímulos, contactos, comunicación... más que en términos de posición económica).

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III. Barrios obreros: trabajadores que salen de la zona II, inmigrantes de segunda generación

I. Loop / CBD / Downtown: centro económico

II. Zona de Transición: pequeñas industrias y comercios, áreas degradadas y decadentes, pero también con población bohemia y creativa (slums, ghettos)

IV. Areas residenciales: barrios con edificios o viviendas unifamiliares de clase alta

V. Area metropolitana: suburbios o ciudades satélite a no más de 1 hora en coche a zona I

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Ecología humana posteriorEcología humana posterior (Hawley 1951, 1986)

▪ Adaptación al medio ambiente gracias a las interdependecias entre los miembros de una población. (Menos énfasis en la competencia)

▪ Crecimiento de la población hasta el tamaño y la complejidad máximos permitidos por las tecnologías de transporte y comunicación.

▪ Evolución-desarrollo de una población/sistema con la “adquisición de nueva información” que aumenta la capacidad de “mover” bienes, personas y mensajes.

“La contribución más importante es la perspectiva de la vida colectiva como proceso adaptativo que consiste en la interacción del medio ambiente, la población y la organización” (Jiménez, 1993: 64) (y la tecnología): un tipo de “materialismo”.

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El 'urbanismo como modo de vida' El 'urbanismo como modo de vida' (Wirth, 1938)

Lo urbano se distingue por el tamaño-cantidad y por la densidad de población, pero no sólo por ello, cabe añadir:

1) el no aislamiento, la heterogeneidad social;

2) recibir la influencia de centros metropolitanos;

3) el modo de vida / marco cultural;

4) la concentración (de actividades, servicios, transportes, etc.);

5) el poder de atracción de migraciones;

6) la localización de actividades productivas y administrativas.

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Modo de vida urbano: vivir con mucha gente y diversa. Consecuencias:

1) muchas variaciones individuales y posibilidades de diferenciación mutua;

2) alta probabilidad de segregación espacial según la etnia, los estilos de vida y la condición económica;

3) alta probabilidad de que predomine la competencia y el control formal por encima de la solidaridad, los vínculos de parentesco y el control informal;

4) imposibilidad de conocer personal y profundamente a los otros, pero conocimiento impersonal, superficial, transitorio y anónimo de un alto número de personas;

5) dependencia mutua para satisfacer las necesidades, pero se depende de grupos y organizaciones formales, no tanto de individuos particulares;

6) comunicación por medios indirectos y articulación de intereses individuales por procesos de delegación.

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2.22.2 Lewis Mumford (1895-1990): de la 'ciudad jardín' a la planificación urbana-regional “orgánica”.

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El modelo de la “ciudad-jardín” de E. Howard

Se opone al crecimiento indiscriminado de las ciudades. Privilegia la planificación racional de la ciudad.

Al alcanzar un “límite funcional” de crecimiento (no más de 60.000 hab.), se deberá crear una “ciudad nueva”.

(Homobono 2003: 180)

Una función básica de una ciudad es la relación con las actividades agrícolas próximas (“cinturón verde”) de las que se abastece.

Estas ciudades crearían comunidades equilibradas (en trabajo, cultura y ocio), polifacéticas, con jardines, luz solar, espacios abiertos y belleza.

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Urbanismo a escala humana: crítica a las renovaciones urbanas y al “suburbanismo”

Pequeñas reformas en barrios populares, mejor que grandes operaciones de renovación masiva y realojamiento.

Las renovaciones suelen proporcionar beneficios tangibles de tipo “higienista”: luz, aire, aislamiento de las viviendas, calefacción, retretes, espacios públicos, etc.

Sin embargo, exigen grandes inversiones de capital público y privado, obligan a desplazamientos forzosos de la población, y los realojamientos pueden reproducir la segregación socioespacial.

Suburbios son poco ecológicos, están desarraigados del entorno natural, consumen mucha energía, carecen de historia cultural, promueven el “individualismo mediocre”.

(Mumford 1961, 1968)

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El barrio como suma de relaciones sociales y construcciones

Los barrios son algo más que edificios: son “un tejido de relaciones sociales y de cálidos sentimientos personales” entre todos los vecinos y habitantes.

Los desplazamientos de barrio, los realojamientos y los barrios nuevos en general, carecerían de esa vida social “tradicional” y “comunitaria” (urbana y con mucho anonimato, en todo caso).

(Homobono 2003: 181)

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Crítica del gigantismo urbano

Provoca grandes perjuicios en términos de transporte, uso de la energía, tráfico y la repetición homogénea de las construcciones.

Se aplacaría, parcialmente, insertando más naturaleza y sociabilidad en la urbe.

(Homobono 2003: 181)

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Crítica al modelo de “control informal” de Jane Jacobs

Jacobs defiende el “gigantismo” urbano, la complejidad y la diversidad de la vida urbana, y se preocuparía centralmente por el “control informal” de la delincuencia.

Para Mumford la delincuencia no está causada por la configuración urbana, sino por factores históricos, sociales, económicos o políticos.

Para Jacobs, hay más seguridad cuanta más gente y congestión hay alrededor.

Para Mumford, los espacios públicos, parques y jardines sin coches ni congestión son necesarios para la calidad de vida y no generan, necesariamente, inseguridad.

(Mumford 1968: 253-285)

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Concepción ecosistémica de la ciudad

La ciudad es un “drama” (del que carecen los “suburbios”), escenario de actividades económicas, punto de concentración del poder y foco acumulador y difusor de la cultura.

La organización física de la ciudad (líneas telefónicas, carreteras, industrias, etc.) sirve a las “necesidades sociales” (no a la inversa).

Las ciudades se fundaron y evolucionarion en relación directa a los límites del medio natural: debían proporcionar salud, aire, luz, agua y acceso a la tierra a sus habitantes.

La “evolución destructiva” de las ciudades ocurriría cuando se sobrepasan sus límites ecológicos, aumenta la velocidad de los movimientos y se destruyen la complejidad y sociabilidad humanas.

(Mumford 1938, 1961: 713)

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Liberalismo radical “urbano-regional”

Siguiendo a Geddes, Emerson y Kropotkin, defendió un modelo de organización social “eutópico” regional y federalista (cuasi anarquista). La región sería anterior al Estado.

Denunció el “poder absoluto” y las organizaciones coactivas como contrarias a la libertad humana y a la vida urbana creativa.

Reformismo socialista de las ciudades (Geddes), más que crear nuevas ciudades (Howard).

Preconiza una urbanización equilibrada y polinuclear, integrada en su entorno natural y regional, con valores e instituciones para la convivencia participativa.

Progresista: equilibrio humanismo y ciencia, arte y tecnología.

(Homobono 2003: 178, 182, 184)

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Críticas recibidas

-Idealización de ciudades del pasado (medievales) y de pequeñas y medias ciudades (de 30.000 a 300.000 habitantes).

-Defensor a ultranza de la planificación urbana (aunque con criterios ecológicos, regionalistas y federalistas).

-Reformista moderado a favor de cambios graduales y equilibrados.

-Visión apocalíptica de la historia a la vez que utópico y moralista.

-Cierto anti-urbanismo por su oposición a las altas densidades y patologías de las grandes ciudades.

(Homobono 2003: 189-190)

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2.32.3 Murray Bookchin (1921-2006): ecología social libertaria y

críticas a la 'ecología profunda'.

La ecología es un paradigma revolucionario de pensamiento: se ocupa del equilibrio en la naturaleza, incluyendo al ser humano.

Los problemas medioambientales son anteriores al capitalismo-industrialismo, aunque en este régimen se han acentuado: el dominio sobre la naturaleza nace con el dominio de humanos por humanos en todas sus formas; por tratarlos como “objetos”.

(Bookchin 1965)

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La humanidad está destruyendo la compleja evolución orgánica con grandes contradicciones entre la ciudad y el campo, el Estado y la comunidad, la industria y la agricultura, el centralismo y el regionalismo, la escala burocrática y la escala humana.

(Bookchin 1965)

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Ecología es la ciencia de los ecosistemas: la ciencia de las relaciones de interdependencia entre seres vivos y no vivos. El equilibrio natural es dinámico. Principios básicos: “unidad en la diversidad” e “interdependencia no jerárquica”.

Comunidades originarias serían igualitarias (no jerárquicas) y armoniosas con la naturaleza (integradas en ella, usufructuándola según las necesidades y sin agotarla).

Utopía anarquista: reconstruir esas comunidades originarias (municipios) con democracia directa (autogestionados) y autosuficientes, la descentralización urbana, el equilibrio ecorregional y solidario entre comunidades, y el uso sostenible de los recursos naturales.

(Bookchin 1991)

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La naturaleza impone límites a las capacidades humanas y, en consecuencia, a las relaciones entre humanos. No las explican completamente, pero nos obligan a considerar la dimensión ecológica (la relación con la naturaleza) que acompaña a cada relación social (especialmente a las de dominación).

La dominación entre humanos y de la naturaleza se explica por numerosos factores concretos: las singularidades biológicas de la edad, el crecimiento demográfico, los desastres naturales, los cambios tecnológicos que privilegian las actividades masculinas de caza sobre las femeninas de cultivo y cuidado, la expansión de la guerra, etc.

Para eliminar la dominación humana sobre la naturaleza sería necesario eliminar el mecanismo capitalista del crecimiento económico, las opresiones de género, la dominación étnica, etc.

(Bookchin 1993)

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Críticas a la ecología profunda

-Valoran, sobre todo, la vida salvaje, la naturaleza sin intervención humana, y desprecian la razón humana por antropocéntrica y humanista... Fácilmente derivan en el anti-racionalismo, el primitivismo anti-tecnológico, el racismo, la xenofobia, el malthusianismo y la misantropía, cuando no en alguna forma de “ecofascismo” nazi.

-Todos los seres vivos tendrían igual valor (y derechos), incluso los microorganismos y virus... Eso impediría distinguir las distintas consecuencias que cada uno tiene en la biosfera.

-Biocentrismo implica subordinación de seres humanos al resto de la naturaleza y lucha por la vida entre todas las especies y organismos (darwinismo social)... Equilibrios armónicos entre sociedad y naturaleza sólo se conseguirían eliminando las 'jerarquías'; compasión por sufrimiento humano es 'natural'.

(Bookchin 1987)

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2.42.4 David Harvey: perspectiva dialéctica y ecosocialista de la

'justicia ambiental'.

“La conducta transformadora –la creatividad- emerge de las contradicciones ligadas a la vez a la heterogeneidad obviamente presente en cualquier sistema. (...) La exploración de mundos posibles es central en un pensamiento dialéctico (...) la exploración de potencialidades para el cambio, para la autorrealización, para la construcción de nuevas identidades y órdenes sociales, nuevas totalidades, nuevos ecosistemas sociales.” (Harvey, 1996: 54-56)

Propone una epistemología dialéctica para cualquier ciencia que trate de las relaciones entre sociedad, naturaleza, espacio y tiempo.

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(Harvey 1996: 49-57)

1) Énfasis en procesos, flujos y relaciones (más que en elementos, cosas, estructuras y sistemas). Se llega a entenderlos después de examinar las relaciones entre "apariencias" y "evidencias". Por ejemplo: flujos de capital (bienes y dinero) y de personas (trabajadores, consumidores, etc.) dan lugar a espacios como fábricas, vecindarios y ciudades, pero empezamos analizando estos últimos y profundizando en sus relaciones.

2) Los elementos, cosas, objetos y los sistemas en los que están organizados, están constituidos por procesos y flujos. Siempre preguntar: ¿por medio de qué proceso se constituyó ese objeto o fenómeno, qué proceso lo mantiene activo, existente?

3) Los objetos y sistemas son tratados como internamente contradictorios en virtud de los múltiples procesos que los constituyen.

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(Harvey 1996: 49-57)

4) Cada objeto puede descomponerse en otros hasta el infinito, con los que tiene siempre relación (ciudades en vecindarios, éstos en casas y calles, éstas en habitaciones, etc.). Los objetos internalizan los procesos y relaciones que los constituyen, por lo que sólo entendiendo éstos llegamos a entender las propiedades cuantitativas y cualitativas de aquéllos. La naturaleza de las cosas depende, pues, del establecimiento de límites con respecto al espacio, al tiempo, la escala y el entorno.

5) Espacio y tiempo no son absolutos ni externos a los procesos, sino contingentes y contenidos en ellos, ya que ellos son los que producen y construyen distintas formas de espacio y tiempo.

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(Harvey 1996: 49-57)

6) Las partes y el todo se constituyen mutuamente. No sólo interaccionan o se retroalimentan, sino que no pueden existir unas sin las otras, y unas determinan y producen a las otras.

7) Causa y efecto, sujeto y objeto, son intercambiables. Las argumentaciones causales descansan en concepciones absolutas y no relacionales del espacio y del tiempo.

8) El comportamiento transformador (la "creatividad") emerge de las contradicciones de las cosas y sistemas (internas a ellas o entre fuerzas opuestas de ellas).

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Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 49-57)

9) El cambio es característico de todos los sistemas y de todos los aspectos de los sistemas. El cambio y la inestabilidad son la norma, la apariencia de estabilidad es lo que se debe explicar. Identificar también los momentos, formas o cosas cuyos flujos internos pueden producir transformaciones radicales.

10) La observación del mundo es intervención en él. Investigador e investigado se relacionan internalizando cada uno parte del otro. Es imposible entender el mundo sin cambiarlo y sin cambiar nosotros con él.

11) Explorar posibilidades, mundos posibles y potencialidades de cambio, de auto-realización, de construcción de nuevas identidades sociales y órdenes sociales, de nuevas totalidades y ecosistemas sociales.

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 116-121)

En el capitalismo se intensifican los impactos medioambientales porque se incrementan sin límites las fuerzas productivas y el consumo material.

Los “problemas medioambientales” sólo pueden ser comprendidos dialécticamente:

a) por los agentes sociales que los definen; b) por las acciones de cambio social que comporta su definición;c) por los valores en conflicto político al definirlos.

Por ejemplo: (medioambientalismo vs. ecologismo) vs. socialismo, donde el tercero presupone el “dominio sobre la naturaleza” y el primero una gestión eficaz de los recursos naturales...

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 136, 189-193)

Sociedad y naturaleza no están separadas por fronteras nítidas ni fijas: la dominación de la naturaleza ha ocurrido a la vez, y de forma imbricada con, la dominación de los “otros” (mujeres, nativos, proletarios, campesinos, etc.).

Todas las especies no sólo se “adaptan” al medio, sino que compiten, cooperan y, sobre todo, “crean” y “transforman” activamente su medio ambiente.

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 136, 189-193)

En el proceso de adaptación-competición-cooperación-creacion-transformación surgen contradicciones que pueden ser reguladas (por un “modo de producción” dominante) eventualmente.

Dominación sobre la naturaleza no implica, necesariamente, su destrucción. Del mismo modo, los “discursos ecologistas” de pueblos indígenas o sociedades pre-capitalistas no implican necesariamente prácticas “ecológicas”.

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 186)

“Denominar a New York como un 'ecosistema creado' puede sonar extraño. La actividad humana no puede ser vista como externa a los proyectos ecosistémicos. (...) La larga historia de la urbanización es, después de todo, uno de los procesos más significativos de modificación medioambiental que han ocurrido en la historia mundial reciente. En el siglo pasado ese proceso ha llegado a ser explosivo, creando un conjunto de condiciones ecológicas globales que nunca se habían visto antes. Y los problemas medioambientales que han surgido son plenamente específicos a las ecologías que nuestras actividades urbanizadoras han creado. (...) Los seres humanos, como todos los demás organismos, son sujetos activos transformando la naturaleza de acuerdo a sus leyes y están siempre adaptándose a los ecosistemas que ellos mismos construyen. Es un error, pues, hablar del impacto de la sociedad 'sobre' el ecosistema como si fueran dos sistemas separados en mutua interacción.”

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 184-7)

Los problemas ecológicos-medioambientales deberían examinarse desde el punto de vista de los 'modos de producción' (intercambio de mercancías, acumulación de capital, etc.) y su cambio histórico, a través de los cuales se 'produce la naturaleza', es decir, determinadas formas de transformación ecológica.

Los indígenas y los campesinos no se “resisten” ante una forma nueva de “dominación de la naturaleza” frente a su tradicional “pertenencia sagrada” a ella, sino ante modos de producción que alteran los suyos. Son movimientos indígenas y campesinos antes que ecologistas.

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 140, 147-8)

Los “límites naturales”, las “leyes de la naturaleza” y la “eco-escasez” (Malthusianismo) son condiciones necesarias pero no suficientes para explicar la historia humana.

Según nuestros conocimientos científicos, nuestra capacidad tecnológica, el desarrollo de las fuerzas productivas, el sistema económico, nuestros objetivos o nuestras pautas culturales, pueden variar los “recursos naturales limitados” disponibles o necesarios.

Los debates acerca de los límites naturales, la sobrepoblación y la sostenibilidad son debates acerca de la “preservación de un orden social particular más que acerca de la preservación de la naturaleza per se”.

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 150-164, 172-3)

La valoración monetaria de la naturaleza tiene muchos problemas (separación de entidades de sus ecosistemas, propiedad privada sobre las entidades, incertidumbre sobre su evolución futura, etc.), pero más problemas tienen las valoraciones alternativas acerca de los “valores intrínsecos a la naturaleza”: belleza, estabilidad, integridad, diversidad, etc.

Los valores intrínsecos de la naturaleza son producto de “mediaciones antropocéntricas” y están cargados de metáforas y marcos de interpretación de esas metáforas (como la “identidad nacional” o la “división del trabajo”), incluso los que provienen de las ciencias naturales.

“La búsqueda de valores morales y de una ética medioambiental evoca una política de la comunidad y lleva los asuntos medioambientales a un marco de políticas culturales.”

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 196, 201-3)

Ecosocialismo: implicarse en transformaciones ecológicas-medioambientales tales que permitan “realizar los objetivos socialistas a largo plazo de alimentar a los hambrientos, vestir a los pobres, proporcionar razonables oportunidades vitales para todos y abrir caminos para la liberación de las diversas creatividades humanas” y liberarnos de las “peculiares opresiones y contradicciones sociales que el capitalismo produce a través de sus proyectos ecológicos específicos.”

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 196, 201-3)

La crítica ecológica radical está fuertemente impreganada de anarquismo con su énfasis en: la comunidad, lo local, la descentralización, el biorregionalismo y la cercanía a la naturaleza. Ecosocialismo, sin embargo, pone el énfasis en la “universalidad de las luchas proletarias y la eliminación del capitalismo como un sistema histórico-mundial de dominación”. El comunitarismo autárquico y homogeneizante difícilmente conseguiría esto último.

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 194-5)

Presupuestos ausentes en muchas propuestas ecosocialistas:

“Es materialmente imposible para nosotros destruir [completamente] el planeta tierra (...) lo peor que podemos hacer es la vida menos cómoda para nuestra especie (...) lo cual tiene ramificaciones (positivas y negativas) por otros seres vivos.”

“Es vital desagregar la 'temática medioambiental' en un conjunto tangible de problemas que existen en diferentes escalas.”

“Las condiciones de vida (medidas, por ejemplo, por la esperanza de vida) son mucho mejores ahora que en el pasado, y el escenario apocalíptico de los medioambientalistas es increible e improbable.”

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Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 366-372)

La “intrigante paradoja” que provoca injustica y racismo ambiental:

Poblaciones ricas (y etnias dominantes) desvían las actividades contaminantes a los lugares donde residen las poblaciones pobres (y de etnias dominadas): éstas las aceptan porque

(a) pueden llegar acompañadas de más recursos públicos y empleos, y

(b) no pueden mudarse a lugares sin contaminación donde el suelo es inasequible para ellos.

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Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 366-372)

El “movimiento por la justicia ambiental”, sin embargo, propone un discurso que no puede analizarse por separado de creencias, relaciones sociales, estructuras institucionales, prácticas materiales y relaciones de poder.

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Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 385-391)

La 'justicia ambiental' se opone a las visiones medioambientalistas standard, modernizadora y privatista (“wise use”). Se preocupa, en primer lugar, por las desigualdades sociales (de clase, raza, género e identidad cultural) que provocan los problemas medioambientales.

Ante los discursos expertos (económicos, científico-naturales...) oponen una “racionalidad alternativa” que rechaza la simple valoración monetaria y que enfatiza valores morales y simbólicos (respeto, empowerment, dignidad, reconocimiento de las diferencias, no discriminación, emancipación de la opresión, etc.).

El medio ambiente es definido como la “totalidad de las condiciones de vida de las comunidades”: aire y agua, empleo seguro, salarios dignos, vivienda, educación, salud, etc.

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Curso 2007-08

Prof. Miguel Martínez (UCM)

(Harvey 1996: 392-7)

El movimiento de 'justicia ambiental' es el que más énfasis ha puesto en los problemas ecológicos de las ciudades tal como ocurría hasta la década de 1960, mientras que el resto de movimientos ecologistas cada vez se han centrado más en la “naturaleza salvaje”, las especies en extinción, la conservación de hábitats, etc.

Por ejemplo, la contaminación por plomo (en pinturas, gasolina, etc.) es conocida desde 1920 y fue ampliamente diagnosticada y prevenida en ciertas zonas desde 1970, pero se ha avanzado muy poco en su erradicación y en la actualidad sigue afectando muy ampliamente a los más pobres y a las minorías étnicas.

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Curso 2007-08BibliografíaBibliografía

Bookchin, Murray (1991) The Ecology of Freedom. The Emergence and Dissolution of Hierarchy. Montreal: Black Rose. [Hay traducción en castellano en la editorial Madre Tierra] Harvey, David (1996) Justice, Nature & the Geography of Difference. Oxford: Blackwell, pp. 117-204, 366-438. Hawley, Amos H. (1991, or. 1986) Teoría de la Ecología Humana. Madrid: Tecnos.Margalef, Ramón (1992) Ecología. Barcelona: Planeta.Morin, Edgar (1984 or. 1982) Ciencia con consciencia. Barcelona: Anthropos. Mumford, Lewis (1966 or. 1961) La ciudad en la historia: sus orígenes, transformaciones y perspectivas. Buenos Aires: Infinito. Mumford, Lewis (1969 or. 1968) Perspectivas urbanas. Buenos Aires: Emecé.Odum, Eugene P. (1992) Ecología: bases científicas para un nuevo paradigma. Barcelona: Vedra.Thompson, William I. (ed.) (1995 or. 1987) Gaia. Implicaciones para la nueva biología. Barcelona: Kairós.Wilden, Anthony (1987) The Rules are No Game. The Strategy of Communication. New York: Routledge, pp. 167-195.Wilden, Anthony (1987) Man and Woman, War and Peace. The Strategist's Companion. New York: Routledge, pp. 67-91, 134-161.

Prof. Miguel Martínez (UCM)


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