Download - Seminario de etica
-
1
INSTITUTO TECNOLOGICO DE
AGUASCALIENTES MATERIA
SEMINARIO
DE ETICA EQUIPO N 3
Alvarez Miramontes Andrea Michelle
Mayra Paola Bernal Gonzlez
Cinthia Susana Cardona Rodrguez
Ilse Ivonne Das Snchez
Jazmin Escamilla Calva
Deysi Lizbeth Esquivel Velzquez
Sandra Nayeli Landeros Gallegos
Carrera: ING. EN GESTIN EMPRESARIAL
MAESTRO
Victor Manuel Martin Quintero
Semestre: Febrero-Junio del 2015
Aguascalientes, Ags.
-
2
NDICE UNIDAD 1
1. INTRODUCCION A LA TICA
FICHA 1.1 CONTENIDO ESPECIFICO Los seres humanos ................................................................ 6
FICHA 1.2 CONTENIDO ESPECFICO La tica y la moral .............................................................. 10
FICHA 1.3 CONTENIDO ESPECIFICO El objeto y el estudio de la tica ......................................... 11
FICHA 1.4 CONTENIDO ESPECIFICO Los fundamentos de la tica ................................................ 13
FICHA 1.5 CONTENIDO ESPECIFICO El acto moral ..................................................................... 16
FICHA 1.6 CONTENIDO ESPECIFICO Los valores ticos fundamentales ......................................... 18
1.6.1 La justicia ......................................................................................................................... 18
1.6.2 La libertad ............................................................................................................... 20
1.6.3 La verdad ................................................................................................................. 21
1.6.4 La responsabilidad ................................................................................................... 23
UNIDAD 2
2. MTODOS DE ABORDAJE
FICHA2.1 CONTENIDO ESPECFICO Mtodos no deseados ......................................................... 26
2.1.1 La exposicin informativa ......................................................................................... 26
2.1.2 El sermn ............................................................................................................... 26
2.1.3 La moralina .......................................................................................................... 26
-
3
FICHA2.2 CONTENIDO ESPECFICO Mtodos deseados ............................................................................. 27
2.2.1 El dilogo crtico ............................................................................................................................... 27
2.2.2 El seminario ....................................................................................................................................... 28
2.2.3 El estudio de casos .......................................................................................................................... 29
2.2.4 El anlisis de dilemas ....................................................................................................................... 30
UNIDAD 3
3. LA VOCACIN DE LA VIDA ACADMICA Y DE LA TICA PROFESIONAL
FICHA 3.1 CONTENIDO ESPECIFICO La tica acadmica ............................................................. 32
FICHA3.2 CONTENIDO ESPECIFICO La vocacin ....................................................................... 34
FICHA3.3 CONTENIDO ESPECIFICO Las profesiones actuales ..................................................... 46
FICHA 3.4 CONTENIDO ESPECIFICO La tica profesional ........................................................... 38
3.4.1 Deberes para consigo mismo ...................................................................................... 40
3.4.2 Deberes para con la profesin ..................................................................................... 41
3.4.3 Deberes para con los usuarios, pacientes y clientes ...................................................... 42
3.4.4 Deberes para con los colegas ...................................................................................... 42
3.4.5 Deberes para con los proveedores .............................................................................. 43
3.4.6 Deberes para con la sociedad ..................................................................................... 45
3.4.7 Deberes para con el entorno y el mundo .................................................................... 46
UNIDAD 4
4. LA TICA DE LAS INSTITUCIONES Y LAS ORGANIZACIONES
FICHA 4.1 CONTENIDO ESPECIFICO La tica en la sociedad actual .............................................. 49
-
4
FICHA 4.2 CONTENIDO ESPECIFICO La responsabilidad social de las instituciones y organizaciones ................................................................................................................................................ 50
4.2.1 La tica en la familia ................................................................................................. 50
4.2.2 La tica en las instituciones pblicas ........................................................................... 50
4.2.3 La tica en las instituciones educativas ........................................................................ 51
4.2.4 La tica en las instituciones privadas ........................................................................... 51
4.2.5 La tica en partidos polticos ...................................................................................... 51
4.2.6 La tica en las O.N.G (Organizaciones No Gubernamentales) ...................................... 51
4.2.7 La tica en otro tipo de organizaciones religiosas, deportivas, etc. .............................. 52
FICHA4.3 CONTENIDO ESPECIFICO La tica y el mercado ......................................................... 52
4.3.1 La tica ante el mundo global ................................................................................. 53
4.3.2 La tica y la equidad ............................................................................................... 54
4.3.3 La tica y la cultura ................................................................................................. 55
-
5
-
6
UNIDAD 1 INTRODUCCIN A LA ETICA
ficha 1.1 SERES HUMANOS DEFINICIN
Se define como ser humano al hombre, un animal que pertenece a la familia de los homo
sapiens.
El hombre es resultado de una evolucin de los primates conocidos como hominoideos. Su
desarrollo original estuvo en el continente africano y el gnero despus se expandi por el resto
del mundo.
El ser humano supone el nivel ms alto de complejidad alcanzado por la escala evolutiva. El
cerebro tiene un gran desarrollo y le permite concretar numerosas actividades racionales y
elaborar pensamiento abstractos, creativos y de otro tipo. Tras superar los tres aos de edad, en
el pensamiento humano prevalece lo simblico.
El origen del hombre, referido al origen o comienzo de la especie humana, remite a dos
perspectivas muy distintas. La visin cientfica sita la especie humana como una ms en la
evolucin biolgica de los organismos vivos de la Tierra.
La visin mtica y religiosa, la antropologa, concibe, en general, el origen del hombre como un
acto de voluntad de uno o varios dioses.
Cmo surge la tica en el hombre?
La necesidad de hablar de tica se dio cuando el hombre empez a descubrir el efecto de sus
acciones. Es decir, cuando comenz a razonar acerca de los resultados de cada cometido.
Luego sinti la necesidad de establecer qu acciones son bondadosas y dan resultados nobles,
frente a las otras acciones que son dainas o dan resultados malos.
Concepto filosfico:
El concepto filosfico del ser humano ha sido estudiado desde tres puntos de vista diferentes: la
relacin entre mente (alma) y cuerpo, la forma de actuar segn la razn o segn los
sentimientos y, por ltimo, el anlisis del ser humano como un ser personal.
Mente / Cuerpo Para empezar, hay que saber distinguir qu es el cuerpo y qu es la mente.
El cuerpo es la parte fsica del ser humano mientras que la mente o el alma es la parte
abstracta, lo que se podra denominar como la esencia de la persona.
En clase se debatieron dos puntos de vista diferentes respecto a la relacin entre el cuerpo y la
mente. Por un lado (del que yo formo parte) estaban los que pensaban que el cuerpo y la
mente van unidos y que no existe una sin la otra, que en realidad, la mente es parte del cuerpo,
ya que, al fin y al cabo, no somos ms que un cerebro y la serie de reacciones qumicas y
elctricas que ocurren ah.
-
7
Por el otro lado, exista la opinin, mucho ms espiritual, de que no, que aunque estn de
acuerdo con que en un principio cuerpo y mente van unidos, estn convencidos de que una
vez que el cuerpo ya no est, el alma de la persona sigue existiendo eternamente.
Personalmente, no estoy de acuerdo con este ltimo punto de vista ya que aunque lo ms fcil
es pensar que nosotros y la gente que queremos siempre estar ah, no me parece lo ms
realista. De hecho me parece un punto de vista un poco egocntrico, es decir, tan importante
te crees como para no poder desaparecer de este mundo? Yo, no lo creo.
Razn o sentimientos Cmo actas?Guiado por la razn o por los sentimientos? Despus
de debatirlo en clase, todos llegamos a la conclusin de que nadie es capaz de actuar solo por
la razn (ya que existe el instinto y los reflejos) ni nadie que acte guiado tan slo por los
sentimientos (dado que, como seres humanos, tenemos implcita la capacidad de razonar).
Persona o ser humano? Para m esta pregunta es absurda ya que me parece que tanto
persona como ser humano son sinnimos. Sin embargo, solo haban dos o tres personas que
estaban de acuerdo conmigo. El resto deca que el animal ser humano solo es persona
cuando tiene todos sus derechos, y en el momento en el que no tiene alguno de ellos, como por
ejemplo, que no tiene comida, deja de serlo para pasar a ser un ser humano, un animal.
Esto me parece un sinsentido, no puedo entender cmo, por no poder comer o no ser libre, ya
dejas de ser persona. Es que no es eres persona porque tienes derechos si no que es: como
eres persona, tienes derechos. Adems, dado que son personas, pueden exigir esos derechos,
si no lo fueran, no podran.
Como dije en clase, esa teora de que dejas de ser persona si padeces desnutricin, por
ejemplo, es absurda. Segn esto, yo podra ahora mismo ir a bombardear a un pas entero lleno
de gente muerta de hambre, y, como no son personas, no cometera ningn delito, solo estara
matando animales.
Yo creo que se est confundiendo el concepto de persona en general con el concepto de
persona judicial, que no es lo mismo.
-
8
Historia de la tica
Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica.
Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por
ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia
la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La
Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro
del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos
y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa
en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles
todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a
realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un
ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede
realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les
es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si
acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los
que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto
y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es
vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y
el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior
(contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un
nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son
morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la
accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta
correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la
que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el
mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios
opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda delplacer
(epicuresmo).
Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el
fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina
cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el
-
9
Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos
grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la
segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica
de Aristteles).20
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito
catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la
Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del
mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo
formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica
ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral delimperativo categrico. Hacen
frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin
de las acciones.
Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los
vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler
elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar
que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de la tica en
el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante denegacin de todo
pensamiento.21
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la
tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un
pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos
dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-
filosfico de distintas versiones rivales de la tica.
En el mundo actual por efectos del afn de bienes materiales, preocupacin del "tener", la
publicidad, etc., el hombre se va volviendo individualista, egosta, indiferente a los dems.
En el mundo actual las circunstancias concretas que se presentan en el ejercicio del trabajo,
causan la prdida del sentido de lo que ste es y debe ser y conducen en ocasiones a la
percepcin y utilizacin del hombre como un simple objeto material.
Ante esas situaciones, se comprende que es necesaria una reaccin que propicie la autntica
realizacin del hombre como persona, tanto en lo individual como en lo comunitario
-
10
ficha 1.2 LA TICA Y LA MORAL La palabra "tica" viene del
griego "ethos" que significa
"forma de ser" o "carcter".
La tica es un conjunto de
conocimientos derivados de la
investigacin de la conducta
humana al tratar de explicar las
reglas morales de manera
racional, fundamentada,
cientfica y terica. Es una
reflexin sobre la moral.
Es una de las tantas ramas de la
filosofa. Pero aquellos que se
realizan tanto por la voluntad y
libertad absoluta, de la persona.
Todo acto humano que no se
realice por medio de la voluntad
de la persona y que est
ausente de libertad, no ingresan
en el estudio o campo de la
tica
El hombre est llamado a realizar actos buenos. Los cuales nos son guiados, por medio de la
conciencia. La cual nos clarifica, que actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que
debemos tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos.
La tica marca las pautas o principios del obrar humano. Sin embargo, conviene puntualizar
que la tica tambin es objeto de debate en s misma como muestra el hecho de que existen
actos humanos sobre los que existe distinto punto de vista. Este es el caso, por ejemplo, del
aborto o de la eutanasia.
Conviene puntualizar que la tica no solo est vinculada con el mbito personal sino tambin,
con el plano profesional. Es decir, es muy importante integrar la tica y los valores en el contexto
de la empresa para recordar que el factor humano es ms importante incluso que la
productividad.
La palabra "moral" viene de la palabra latina mos o "mores", que significa "relativo a las
costumbres".
En el mismo plano que la tica est la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los ciudadanos las
utilizan continuamente.
-
11
La moral muestra que el obrar virtuoso es aquel que perfecciona al ser humano a travs de la
realizacin del bien. La realizacin del bien se convierte en hbito cuando una persona
interioriza una actitud concreta. La realizacin del bien es un fin en s mismo, es decir, una
actitud recta que produce satisfaccin interior, bienestar y felicidad.
La moral est muy vinculada con la formacin ya que es importante educar a las personas para
poder inculcar valores. Un proceso formativo que comienza en la niez en primer lugar, en el
hogar y en segundo lugar, en la escuela.
Existen acciones que son buenas moralmente y que son las que suman felicidad a nivel personal.
En algunos casos, la moral tambin est vinculada con la religin en tanto que las personas que
tienen una creencia religiosa interiorizan una serie de normas en su vida. Normas que ofrecen un
valor de rectitud en el obrar.
La realizacin del bien requiere de un compromiso firme con el bien. Es decir, realizar el bien
tambin implica esfuerzo, constancia y capacidad de ser ms fuerte que una tentacin y una
debilidad. Si no tuvisemos que tener fortaleza para realizar el bien, entonces, practicar
acciones correctas no tendra ningn mrito.
ficha 1.3 EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que
dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o
evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el
dolor, si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren
quermoslo o no.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el
individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el
del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra
debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la
moralidad de los
actos humanos.
De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo hace, como
no sea para compararlo con aquello que debera hacer. Todos los estudiosos de la tica, an
de diferentes posturas estn de acuerdo en que la investigacin del deber ser constituye la
caracterstica distintiva de la tica esto es, lo que la distingue de cualquiera de todos los dems
estudios.
-
12
La tica y su objeto de estudio
Toda ciencia se caracteriza fundamentalmente por dos elementos que las hacen diferentes entre
s, esos dos elementos son su objeto material y su objeto formal. El primero se refiere a lo que
estudia cada ciencia, mientras que el segundo hace referencia a la forma en que realiza el
estudio.
Cul es, para el caso de la tica su objeto material y su objeto
formal?
Partiendo de la definicin real de tica que nos dice que la tica es la rama de la filosofa que
estudia los actos humanos en cuanto buenos o malos podemos dar respuesta a ese
cuestionamiento y afirmar que su objeto material son los actos humanos (a los que tambin se
les denomina como la moral), mientras que su objeto formal es la bondad o maldad de esos
actos humanos.
Es importante mencionar que al hablar de actos humanos nos referimos al actuar en el que
intervienen la inteligencia y la voluntad por lo cual pueden ser enjuiciados como buenos o
malos, a diferencia, por ejemplo de los actos del hombre los cuales obedecen a reacciones
propias de nuestra naturaleza, como por ejemplo la digestin de los alimentos, respirar, crecer,
etc., actos que realizamos pero que no requieren de nuestra voluntad para ello. Un acto
humano puede ser, por ejemplo, un homicidio, estudiar para un examen, realizar una
investigacin, el robo, etc. donde ya interviene la voluntad de la persona.
Conocidos los objetos de estudio de la tica, es preciso conocer los problemas que aborda los
cuales nos darn una visin ms clara de lo que es la tica. A continuacin mencionaremos
cules son los principales problemas de la tica.
a) Problemas de la valoracin moral. La valoracin moral o juicio moral es el hecho de atribuir,
adjudicar un valor a una accin humana determinada; es la
calificacin que damos a un acto humano como bueno o como malo.
b) Teoras de lo bueno o criterios estimativos. Se refiere a las diversas doctrinas que intentan
solucionar el problema sobre qu es el bien y qu es lo bueno. En ellas encontramos
esencialmente el hedonismo, el eudemonismo, el formalismo, el utilitarismo y el vitalismo.
c) Problema de la obligatoriedad moral. Consiste en determinar de dnde proviene el carcter
obligatorio de las normas morales y de igual forma aclarar qu es la obligacin moral, cul es la
fuente de donde brota la conciencia del deber.
d) El problema de la libertad. Este tema tiene una decisiva importancia en la tica, pues de no
hablar de la libertad la moral queda anulada, puesto que la obligacin moral y la realizacin
del acto moral no pueden ser realizados sin presuponer la libertad de la persona.
e) Problemas de la realizacin de la moral. Cmo se realiza la moral? Y mediante qu
recursos? Son las cuestiones que trata de resolver este problema de la tica, que est ligado al
progreso de la moral, puesto que su planteamiento es sobre hasta qu grado la sociedad se va
perfeccionando desde el punto de vista moral.
-
13
ficha 1.4 FUNDAMENTOS DE LA ETICA La tica es, en primer lugar, una disciplina filosfica que reflexiona sobre los modos humanos de
conducirse y los criterios que fundamentan dicha conducta, siempre en el mbito de los actos
voluntarios y de la eleccin que entraan. En otros trminos: analizar el uso que de su libertad
que hace, puede y, sobre todo, debe hacer el ser humano. La finalidad de este estudio y la
razn de ser de la tica es indagar en los medios morales que permitan al hombre vivir mejor.
La tica consiste simplemente en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo
personal. Cuando uno es tico o tiene su tica dentro, es por su propio determinismo y lo hace
l mismo.
La justicia son las medidas que el grupo toma con el individuo cuando l no las ha tomado por s
mismo.
LA NATURALEZA BSICA DEL HOMBRE
No importa lo criminal que una persona sea, de un modo u otro intentar volverse tica. La
persona que carece de la tecnologa de tica es incapaz de ser tica y reprimirse de realizar
acciones que van contra la supervivencia: as, se hunde a s misma. Y no llegar a reanimarse a
menos que adquiera la tecnologa bsica de tica y la aplique a s misma y a los dems. Al
principio puede que la encuentre un poco desagradable, pero cuando se est muriendo de
malaria, normalmente uno no se queja del sabor de la quinina; puede que no le guste, pero sin
duda se la toma. Cualquier tica que exista se asienta sobre unas creencias determinadas. Y
son stas las que le sirven de fundamento.
El fundamento de la tica es, pues, un conjunto de valores, un sistema de creencias.
Por ello, la tica juega un papel importante. Ya que a diferencia de muchas otras ciencias, sta
es mucho mas aplicable a nuestras vidas. El fundamento bsico de la tica es que estudia los
problemas morales del hombre, es decir, el de la naturaleza y fundamentos de la conducta
moral relacionados con la conducta de vida, as como el de la realizacin moral, no solo de
carcter individual sino tambin colectivo. La tica es una disciplina normativa cuya tarea
fundamental es sealar la mejor conducta en sentido moral, pero la caracterizacin de la tica
como disciplina normativa a conducido a olvidar su carcter propiamente terico, siendo la
tarea fundamental de la tica explicar, esclarecer o investigar una realidad dada produciendo
los conceptos correspondientes.
Estos temas son realmente la base de toda filosofa. Pero en cualquier estudio de la historia de la
filosofa, est claro que han dejado perplejos a los filsofos durante mucho tiempo.
Historia de la tica
La historia de la tica es tan antigua como la historia del hombre; el ms primitivo de los Homos
tena idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de determinar y
justificar sus acciones.
-
14
En el mundo antiguo 4.500 aos a.C. los primitivos tenan la preocupacin por determinar lo que
est bien o est mal, aplicando un conjunto de valores, principios y normas concretas que en
caso de infringirlos supona un castigo.
La explicacin de lo que est bien o mal basadas en las leyes inmutables de la naturaleza
creando normas o cdigos morales marcadas por la tradicin.
Desde el antiguo Egipto casi cuatro mil aos antes de Cristo, la sabidura de Amenope y las
normas morales son recogidas en los papiros, como en. El Libro de los Muertos.
En Mesopotamia la sabidura de Hammurabi, rey de Babilonia 1750 aos a.C. se encuentran en
un monumento legendario de cermica, se han recogido las normas morales derechos y
obligaciones de los mdicos y de la sociedad, es el clebre Cdigo de Hammurabi. (cap. 211 al
227).
Los filsofos griegos que comienzan a especular sobre la verdadera virtud, lo verdadero de lo
bueno y concluyen que lo bueno es toda accin que beneficia a la comunidad y que la virtud,
arte y capacidad de excelencia que permite destacar en algo sobre los dems, ser el mejor y
prestar los mejores beneficios a la comunidad.
Scrates (siglo V a.C.) en sus Dilogos usa la reflexin como una actitud de bsqueda del
verdadero bien, el conocimiento y la sabidura son imprescindibles para una conducta y
actitudes virtuosas; el auto-conocimiento es la base de la moral, ya que la verdad habita en
cada uno, y podemos y debemos imitar y practicar la leccin del Templo de Apolo en Delfos:
Scrates implanta la Mayutica: el arte de ayudar y la asimilacin de conocimientos y
definiciones, refiere que la virtud es nica, definiendo las virtudes de la ciencia tica que
demuestran la existencia de valores absolutos como el BIEN, la JUSTICIA y FELICIDAD, inmutables
para establecer Leyes que son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la
inteligencia y la razn. Si se alcanzan, el hombre es sabio y virtuoso, la sabidura suprema
distingue los bienes de los males, la intelectualidad moral identifica el saber con virtud y vicio
con ignorancia desde estos tiempos de la Grecia antigua ya se pensaba que para conseguir
una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.
Aristteles (384-322 a.C. mdico, bilogo, filosofo), su tica tiene como fin alcanzar la felicidad
buscando la sabidura y usando la razn ya que en el hombre encontramos una parte apetitiva
(deseospasiones) y la parte racional, el hombre deber ejercitar las virtudes para dominar la
parte apetitiva.
Las virtudes se adquieren mediante el hbito, tanto las intelectuales como las ticas ya que el
hombre es un ser social animal poltico capaz de vivir y organizar una sociedad.
Para Aristteles el bien ltimo del hombre es la Felicidad, el dinero, la fama, y los honores, es
decir el Bien perfecto, buscando siempre la autosuficiencia, adquirir virtudes propias, cumplir y
desarrollar las funciones propias del ser humano hasta la excelencia ya que la felicidad es el
ejercicio de la inteligencia
Platn (428-348 a.C. discpulo de Scrates), lleva la tica a nivel de ciencia y defiende los valores
absolutos BIEN-BELLEZA-VERDAD, en sus obras ms importantes Fedn, La Repblica y el
Banquete, y plantea que el hombre posee alma inmortal, defendiendo el mundo espiritual, el
mundo de las almas y proclama como conseguir la purificacin mediante las virtudes que
deben iluminar siempre la vida humana.
-
15
Algunos siglos despus aparecen las llamadas ESCUELAS HELENISTAS (siglo IV-II a.C.) en donde en
Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al individualismo.
Daremos un largo salto hasta el Mundo Medieval desde el Siglo IV al XV despus de Cristo,
tiempo en el cual la influencia del Cristianismo que culmina con la presencia de Santo Tomas de
Aquino con sus principios bsicos:
El hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza y depende de l. La felicidad consiste en
la unin con Dios.
Existe una vida futura y eterna despus de la terrenal para vivir en amor y su tica es practicar
las virtudes cristianas:
Santo Tomas de Aquino (1225-1274)
seguidor de Aristteles, une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana y dice que todo ser
obra por un fin, los seres sin razn no son libres y tienden a su fin movidos por su instinto, las
personas son seres con corazn y voluntad libre, son dueos de sus actos por lo tanto para
alcanzar la felicidad eterna es necesario cumplir nuestros deberes, cumpliendo las leyes
naturales que nos indican lo bueno y lo malo que la razn nos hace diferenciar hasta llegar a la
finalidad suprema: la unin con Dios, proclamando que la tica adquiere su sentido ultimo y
profundo a travs de la religin.
Ya en la Edad Moderna siglos XV a XVIII
Descartes, separa la razn de la fe y la tica deja de estar influida por la religin; en la Ilustracin
la razn como nica fuente de conocimiento que apoya el individualismo; un poco mas
adelante Kant (1724-1804) revela que el centro de la reflexin es el sujeto pensante merced a las
condiciones de su conciencia se da a s mismo su propia ley moral, ya que el ser humano debe
ser responsable de sus actos y tiene conciencia de su deber que genera conocimiento, ejerce
la accin y decide sobre ella, no es la adecuacin de la razn a la verdad es generar
conocimientos de las cosas es el subjetivismo, Kant critica la razn pura, la razn prctica del
juicio. En su tica formula: lo Formal que postula el deber para todos los hombres y la Autonoma,
el ser humano autnomo como ser activo, productor y libre en sus actos.
Karl Marx (1818-1883) afirma que la Moral cumple una funcin social, que tiene un carcter de
clase por lo tanto a cada clase social corresponde una moral peculiar que es relativa mientras
se busca una sociedad justa e igualitaria que surgir de los cambios de una nueva moral para
transformar las relaciones sociales que mantienen a la mayora de los hombres humillados,
explorados y abandonados. Es posible que nos falte mencionar y o analizar otras fuentes
actuales, el arte de la tica ser siempre el mismo desde la Filosofa, Psicologa, Sociologa,
Antropologa, Derecho, Historia, Teologa o Medicina el estudio de la conducta humana en
relacin con los principios universales sobre los valores morales, el deber, la dignidad, la justicia y
benevolencia del Mdico frente a sus pacientes y la sociedad.
-
16
ficha 1.5 ACTO MORAL
Requerimientos de un humano para realizar un acto moral,
son:
A) Debe saber lo que est haciendo.
B) Debe escoger ese acto y escogerlo por libertad.
C) Debe ser el acto moral la expresin de un carcter formado y estable.
D) El acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la tendencia y
disposicin general de la personalidad
Lo que caracteriza a un acto moral
Capacidad del acto moral
Condiciones del acto moral:
La libertad.
La conciencia.
Elementos del acto moral:
El sujeto moral
Los motivos
La anticipacin del resultado
La decisin
La eleccin
El medio
El resultado
Las circunstancias
Identifica los elementos que condicionan el acto moral.
Condiciones del acto moral
1. La libertad. Escoger el acto voluntariamente y por s mismo es una condicin fundamental en
la esencia del acto mural, porque, por ejemplo, el acto de un individuo que se realiza bajo una
coaccin interna o externa no cae en la esfera de la moral.
2. La conciencia. Saber lo que se est haciendo es la segunda condicin del acto moral. Los
nios, los imbciles o los locos no tienen calidad moral, porque ellos no saben lo que hacen.
-
17
Elementos del acto moral
El sujeto moral
El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente abstracto
o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histrica y social. Es el
sujeto real.
Los motivos
Los motivos o las intenciones son los que nos llevan a actuar o a perseguir un determinado fin. Un
mismo acto puede realizarse por diferentes motivos: buenos o malos. Los motivos constituyen
uno de los factores ms interesantes del acto moral por las discusiones que han suscitado.
Segn esta teora, los actos pueden realizarse con buenas intenciones, pero los resultados no
son, por diversas circunstancias, buenos o positivos. Estos actos, a pesar de todo, son positivos. En
cambio, los actos que son realizados con malas intenciones, y cuyos resultados son exitosos y
hasta juzgados como buenos, pero que no surgieron de una intencin o motivacin positiva, son
calificados como malos.
La anticipacin del resultado
La anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar es la conciencia del fin que se
persigue. El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances, las consecuencias, las
secuelas que pueda traer consigo su acto moral y de esa manera prever con anticipacin
situaciones indeseables que en muchos casos pueden ser graves.
La anticipacin del resultado orienta el acto moral del sujeto. Por ejemplo, si dos personas visitan
a un amigo influyente que est enfermo, uno podra hacerlo con la intencin de reconfortar a su
amigo y el otro porque espera que lo tenga en cuenta para un ascenso en la vida poltica.
La decisin
La decisin es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo, en concordancia con
lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa. Otorga al acto moral su carcter autnomo
y voluntario, ya que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y responsabilidad del
sujeto, y no de una voluntad ajena.
La eleccin
La eleccin es el paso previo a la decisin, ya que implica una eleccin entre varios fines
posibles. Un ejemplo de eleccin es el siguiente:
Una persona va a abrir una ventana porque siente necesidad de aire fresco; ningn acto podra
ser ms natural, ms moralmente indiferente en apariencia. Pero recuerda que su
|acompaante es un minusvlido muy sensible a las corrientes de aire.
Ve ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotados de dos valores distintos y tiene que
hacer una eleccin. Cul es el fin adecuado, la satisfaccin de un placer personal o la
satisfaccin de las necesidades de otro?
El medio
-
18
El acto moral necesita los medios para realizar el fin escogido por el sujeto. Los medios deben ser
tan morales como los fines. Sin embargo, no todos los filsofos coinciden en esto: Maquiavelo,
por ejemplo, considera que los fines justifican los medios; si el asesinato o la conspiracin, piensa,
conducen al fortalecimiento del Estado, entonces stos son buenos por haber demostrado su
efectividad.
El resultado
El acto moral seconsuma en el resultado o realizacin del fin perseguido. Algunas teoras
consecuenciales o ticas de los resultados sostienen que la licitud o ilicitud de una accin
depende nicamente del resultado o consecuencia que tenga. Dentro de este criterio, por
ejemplo, el delincuente es castigado porque el castigo tiene como resultado impedir la
realizacin de otros delitos semejantes.
Las circunstancias
Las circunstancias son las diversas situaciones que rodean el acto moral. El hecho de llamarse
circunstancias no significa que carezcan de importancia para la valoracin del acto moral.
Una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan el acto moral podra ser a travs de
preguntas como: quin?, dnde?, cundo?, cmo?, a quin?, con qu medios?, cun
a menudo? No sirven las preguntas qu? o por qu?, ya que estas interrogantes se refieren al
acto mismo y su motivo.
ficha 1.6 LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES
1.6.1 LA JUSTICIA
Este valor tico es la cualidad de dar a cada quien lo
que por derecho le corresponde, sea bueno o malo. La justicia
es ciega, esto quiere decir que no mira a quien se juzga, de
esta manera no habr parcialidad al momento de dar su
merecido a una persona.
la justicia es ciega.
Con esa frase lo que se intenta es dejar patente que la justicia
no mira a quien debe juzgar para actuar de manera arbitraria, sino todo lo contrario. Es decir,
que acta de manera equitativa y siempre tratando por igual a todos los ciudadanos con
independencia de su raza, sexo, condicin sexual, origenTodos somos iguales ante la ley.
-
19
Unos principios que, sin embargo, no se han mantenido siempre a lo largo de la historia.
Pues los encargados de impartir justicia en determinadas pocas o acontecimientos se
han quitado la venda para actuar segn les convena y en funcin siempre de quien era
la persona que tenan que juzgar.
Esto ha ocurrido de una manera especialmente significativa durante la etapa que estuvo
funcionando la Inquisicin o durante el rgimen de Hitler. En este ltimo caso, los judos
fueron despojados de todos sus derechos o libertades.
En materia de la religin, la justicia es un atributo que pertenece a Dios y que le permite
ordenar las cosas de acuerdo a merecimientos. La justicia divina, por lo tanto, est
vinculada a las disposiciones de la divinidad para recompensar o castigar a cada
persona.
El concepto tiene su origen en el trmino latino justita y permite denominar a la virtud
cardinal que supone la inclinacin a otorgar a cada uno aquello que le pertenece o lo
concierne. Puede entenderse a la justicia como lo que debe hacerse de acuerdo a lo
razonable, lo equitativo o lo indicado por el derecho.
Fundamento de la Justicia
Este conjunto de criterios o reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades
modernas, un fundamento formal, que intervienen dentro del mismo concepto y que son
explicados de la siguiente manera:
El fundamento CULTURAL:
se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo
malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre
personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen
una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con
esa concepcin.
Fundamento FORMAL
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que
son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser
imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos
que aparezcan en sus relaciones.
Qu es justo y qu no? Difcil saberlo y definirlo.
La justicia depende de los valores de una sociedad y de las creencias individuales de cada
persona.
Por ejemplo: Quiero que haya justicia y que los culpables sean condenados, No hay justicia
en el mundo! Trabajo diez horas por da y apenas me alcanza para comprar comida, Ninguna
sociedad puede alcanzar la paz si no tiene justicia.
Y sin embargo la justicia es una virtud difcil, muy difcil cuya prctica exige una gran dosis
de rectitud y de humildad. Hay mucha gente que est dispuesta a hacer obras de
caridad, a fundar un colegio, un club para sus obreros, a darles limosna en sus apuros,
pero que no puede resignarse a lo nico que debe hacer, esto es, a pagar a sus obreros
-
20
un salario bueno y suficiente para vivir como personas. Hay quienes gozan en abrumar
con su bondad a sus inferiores, pero les niegan la ms elemental justicia. Y luego se
asombran que sus empleados no aprecien todo lo que su bondadoso patrn hace por
ellos, que a pesar de todos sus esfuerzos sean ingratos y descontentadizos. Aunque
parezca paradjico, es ms fcil ser benvolo que justo, pero la benevolencia sin justicia
no salvar el abismo entre el patrn y el obrero, entre el profesor y el alumno, entre
marido y mujer. Esa benevolencia fundada sobre una injusticia fomentar un profundo
resentimiento.
1.6.2 LIBERTAD
La libertad es un concepto abstracto de difcil definicin; en
principio, est vinculada a la facultad que posee todo ser vivo para
llevar a cabo una accin de acuerdo a su propia voluntad.
DEFINICION ETICA DE LIBERTAD:
El vocablo Libertad proviene del latn libertas, liberatis
(franqueza, permiso); es la facultad natural del hombre para actuar
a voluntad sin restricciones, respetando su propia conciencia y el
deber ser, para alcanzar su plena realizacin
Hay que tener en cuenta que la libertad no es hacer lo que se quiere, sino hacer lo que
se debe hacer en sociedad; una persona libre piensa muy bien lo que va hacer antes de
decidirse a actuar de una manera
La libertad es un valor transcendental; por su conquista y conservacin muchos hombres
murieron, pero en la actualidad la libertad hay que ganarla da a da cumpliendo con
nuestras obligaciones.
Libertad es una palabra que se utiliza en diversos aspectos, por lo que cobra definiciones ms
especficas.
Libertad de culto
en aquello relacionado con la libertad que tienen las personas de poder elegir una religin, no
elegir ninguna o bien, de creer o no en la existencia de algn ser divino. Al mismo tiempo, esta
libertad implica que las personas puedan practicar abierta y pblicamente esta eleccin sin ser
oprimidos, persuadidos o discriminados por esto.
Libertad de circulacin
trmino que alude a aquella posibilidad que tienen los seres humanos de moverse con
libertad en distintos puntos del planeta, ya sea de un pas a otro o dentro del mismo.
Libertad de expresin
tiene que ver con la facultad que tienen las personas de poder expresarse, investigar,
difundir, recibir informaciones y opiniones y opinar sin poder ser molestado por esto
Libertad sexual
-
21
para hacer referencia a aquella capacidad que tienen las personas de poder elegir su
propia sexualidad.
Es necesario diferenciarlo de libertinaje
LIBERTINAJE que alude a aquellos comportamientos o actos que se caracterizan por ser
efectuados sin tener en cuenta cmo afectarn al resto de la sociedad, que quebrantan
la ley y que son inmorales.
1.6.3 LA VERDAD
El trmino verdad se usa frecuentemente para significar el
acuerdo entre una afirmacin y los hechos o la realidad a la que
dicha afirmacin se refiere
El uso de la palabra verdad abarca tambin desde
la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los
conocimientos con las cosas que se afirman
Verdad es un concepto abstracto de difcil definicin. El trmino procede del
latn vertas y est asociado con la conformidad de lo que se dice con lo que se piensa o
siente. Por ejemplo: si una persona tiene pensado vender su casa y, ante una pregunta,
responde Yo nunca vendera mi casa, no est diciendo la verdad (y, por lo tanto, est
mintiendo, que es lo opuesto a la verdad).
Cuando hablamos de moralidad hablamos de la veracidad de una persona. Hablamos
de una virtud moral. La verdad como tarea de un hacer individual como tambin social e
histrico.
La verdad cabalga entre todos estos campos del conocimiento y por medio de todas sus
posibles relaciones; lo que hace comprensible la enorme dificultad de
definir un concepto unvoco.
Como suele suceder con los grandes conceptos y las palabras que los expresan, todos
sabemos lo que son y sabemos usar los trminos que los significan, con tal que no
tengamos que explicarlo.
Ante todo la seguridad o la confianza; verdadero es lo que es fiel a s mismo, y por eso
digno de confianza porque da seguridad
La verdad es concebida como descubrimiento del ser que se encuentra oculto por el
velo de la apariencia.
Asimismo los griegos tambin consideraron la verdad como convencin en la conjuncin
o separacin de signos (palabras, lenguaje) que tienen su fundamento en
la experiencia y en la convencin social del discurso en orden a lo prctico: la
comunicacin y la persuasin, sobre todo en el discurso poltico y educativo y el arte de
la retrica.
-
22
Verdad moral Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con
la accin respecto a la creencia en lo que es verdadero. Su contrario no es lo falso o el
error sino la mentira.
Su manifestacin es una virtud moral, esto es: ser veraz, decir, usar o profesar siempre la
verdad.
La verdad racional, ". Se trata de la actuacin realizada por una potencia individual, sin
duda alguna, pero es al mismo tiempo una actualizacin realizada de las cosas, puesto
que dicha verdad no es algo separado del proceso en que se cumple.
En este sentido la verdad es un hecho, como actuacin de una "potencia" (la accin
humana), al mismo tiempo que "suceso" como realizacin de posibilidades, que es
precisamente en lo que consiste la esencia de lo histrico.
El que busca la verdad corre el riesgo de encontrarla.
Manuel Vicent
La peor verdad slo cuesta un gran disgusto. La mejor mentira cuesta muchos disgustos
pequeos y al final, un disgusto grande.
Jacinto Benavente
La verdad triunfa por s misma, la mentira necesita siempre complicidad.
Epicteto de Frigia
La verdad es lo que es, y sigue siendo verdad aunque se piense al revs.
Antonio Machado
Seales de que alguien te est mintiendo
Lenguaje corporal
Los mentirosos generalmente esconden sus palmas y no se sientan derechos cuando mienten.
Direccin de la mirada
La direccin en la que se mueve el ojo refleja lo que ocurre en el cerebro en ese momento. Por
ejemplo, mirar hacia la esquina superior izquierda significa que estas construyendo una imagen
en tu mente, mientras mirar hacia la esquina superior derecha indica que estas recordando una
imagen. Por lo tanto, si alguien mira hacia la esquina superior izquierda cuando se le pregunta
algo, probablemente est construyendo una imagen de la mentira que est a punto de decir.
Esta es una seal de que la persona est mintiendo.
Inconsistencias de la historia
Si la persona est mintiendo, la historia que cuenta puede cambiar un poco cada vez que se
discute. El mentiroso olvidara una palabra, aadir algo completamente nuevo u omitir algo
que antes haba dicho. Sin importar el tipo de la inconsistencia, es una seal de que la persona
miente
-
23
Ansiedad
Casi todas las personas se ponen ansiosas cuando mienten. La intensidad de la ansiedad
vara dependiendo de cuan profesional sea mintiendo. Intenta descubrir el estado de
ansiedad para descubrir las mentiras. Habla todo lo que puedas acerca del tema para
mantener a la persona ansiosa.
Evitar el tema
Una persona que quiere esconder algo generalmente tratara de evitar traer el tema a colacin. Trata de hablar de cualquier cosa relacionada a la situacion sin hablar
directamente del tema y ve si la persona intenta cambiar el tema de la conversacin.
Falta de asertividad
A menos que se trate de un agente especial que haya sido profesionalmente entrenado
para mentir, generalmente mostrara falta de asertividad al mentir. Su tono de voz ser
menor y se mostrara menos confiado.
Hablar despacio
Cuando se dice una mentira, el mentiroso inventara situaciones a medida que habla. Esto
resulta en un hablar lento o en detenerse muchas veces para inventar que decir
1.6.4 RESPONSABILIDAD
Que es la responsabilidad?
La palabra responsabilidad contempla un
abanico amplio de definiciones. De acuerdo
al diccionario de la Real Academia
Espaola (RAE), hace referencia
al compromiso u obligacin de tipo
moral que surge de la posible equivocacin
cometida por un individuo en un asunto
especfico. La responsabilidad es, tambin, la obligacin de reparar un error y compensar los
males ocasionados cuando la situacin lo amerita.
Otra definicin posible mencionada por la RAE seala que la responsabilidad es la
habilidad del ser humano para medir y reconocer las consecuencias de un episodio que
se llev a cabo con plena conciencia y libertad.
RESPONSABILIDAD
La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite
reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el
plano de lo moral.
La palabra responsabilidad proviene del latn responsum, que es una forma de ser
considerado sujeto de una deuda u obligacin.
-
24
La responsabilidad es la facultad humana de asumir las consecuencias de tus propios actos, es
cumplir con las obligaciones contradas, ya sea por medio de un contrato legal o mas
importante aun, por la palabra dada a una persona. Ser responsable es cumplir siempre con los
deberes contrados, aunque estos no sean del todo cmodos.
Un ejemplo practico de responsabilidad es cuando se tiene un hijo, el cual es
consecuencia de un acto tuyo y tu pareja, este hijo va a necesitar de tu sustento
econmico, el hacerte responsable de que tenga que comer y vestir, y para esto debes
de conseguir un trabajo, que aunque sea pesado, debes de hacerlo para proporcionar el
sustento a tu hijo, lo cual te har una persona responsable de tus actos.
Principios De la responsabilidad:
El cumplimiento responsable en nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por principios
como:
Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems.
Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se
tiene.
Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o involuntaria.
Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad general.
Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y
sentimientos generan en la persona, el entorno, la vida de los dems y los recursos
asignados al cargo conferido.
Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las herramientas
y materiales que al cargo se le confiere.
Asumir cualquier cargo que se le da a la persona
Responsabilidad jurdica:
En el mbito del Derecho, en cambio, se habla de responsabilidad jurdica para describir
la violacin de un deber de conducta que ha sido respaldado con anticipacin desde
una norma jurdica. A diferencia de una norma moral, la ley surge de un organismo
externo al sujeto (el Estado) y es coercitiva.
Responsabilidad y libertad
Somos libres siempre que podamos responder a una situacin de diversas maneras , somos
consientes de nuestros actos y de sus posibles consecuencias. Y si podemos optar, nos
hacemos responsables de nuestra eleccin, ya sea esta bueno o mala.
El hombre, por ser libre y racional, es capaz de actuar con responsabilidad. Pero si no actuamos
conscientes de las circunstancias y de sus posibles consecuencias, o causas externas nos obliga
a actuar de una nica manera, estaremos eximidos de responsabilidad por ignorancia o
coaccin
-
25
-
26
UNIDAD 2 MTODOS DE ABORDAJE
FICHA 2.1 LOS METODOS NO DESEADOS Mtodos de abordaje se refiere a las formas de dialogo o comunicacin humana o grupal. El
Arte Espiritual del Dilogo introduce al lector al arte prdida del dilogo.
La frustracin que se experimenta en las relaciones con los amantes, la familia y los amigos, y en
el lugar de trabajo a menudo son el resultado de la incapacidad para hablar productivamente
con el uno al otro. Los principios del dilogo ayudan a identificar la negatividad, el
razonamiento poco slido, y la crtica perdida, y para entender que se puede utilizar la discusin
como una forma del juego y para descubrir la voz interior verdadera del ser humano.
Mtodos no deseados
Son sistemas de realizacin no sistemticos ni organizados de los procedimientos internos de una
ciencia o de un grupo particular de problemas segn determinado mtodo, tcnica somera
empleada en la adquisicin y elaboracin de un conocimiento sucinto, en su presentacin y
enseanza.
2.1.1 LA EXPOSICION INFORMATIVA
El dilogo son dos palabras griegas: da, a travs y logo, razn y palabra. As que dialogar es un
intercambio verbal y razonado entre dos o ms personas que se realiza de acuerdo a
determinadas condiciones.
El dilogo crtico: La mxima expresin del dilogo es el dilogo crtico, cuyo objetivo es llegar al
fondo de algn tema o asunto y aproximarse lo ms posible a la verdad. Los dilogos de Platn
constituyen el prototipo de los dilogos crticos. Los buenos seminarios acadmicos, se sustentan
en el dilogo crtico. El autntico seminario es aqul en donde circulan las ideas con plena
libertad en aras de la verdad o de lo que se considera mejor para todos. En esta cultura de la
participacin generalizada, es de primordial importancia saber dialogar, para enriquecer cada
sesin
2.1.2 EL SERMON
Es una tcnica de gran utilidad, casi exclusiva o de mayor trascendencia, para exponer
conocimientos de pasajes bblicos.
2.1.3 LA MORALINA
Es la ciencia que trata del bien y de las acciones o conductas de las personas con respecto al
bien y al mal, conjunto de facultades y valores de una persona o una colectividad que se
consideran ticamente aceptables De las acciones o conductas de las personas con respecto
-
27
al bien y al mal, o relativo a ellas: valores morales. Que no pertenece al orden jurdico, sino a la
conciencia o el respeto humano: tienes la obligacin moral de asistirla en su enfermedad.
Ficha 2.2Los Mtodos Deseados Los mtodos deseados son procedimientos que seguimos para poder encontrar la verdad
mediante algn impulso asociado a la idea o meta a la que se requiere llegar.
Un mtodo es un modo de decir o hacer, o dicho de otra manera es un procedimiento
que se sigue en la ciencia para encontrar la verdad y un deseo, es un impulso asociado a la
idea de un objetivo.
2.2.1 DIALOGO CRITICO
El Dilogo crtico es fundamental para llegar a conocer algo a fondo y
llegar a conocer su fin o su propsito. La palabra dilogo
etimolgicamente viene de dos palabras
Da: a travs; logos: razn y palabra.
Con origen en el concepto Latino dialgus.
Las condiciones necesarias para el dilogo crtico
De acuerdo a Robert Apatow (1999) cuatro son las condiciones que hacen posible el dilogo
crtico:
La amistad
Abordar un solo tema por sesin,
La verdad
El respeto al logos: la razn y el lenguaje.
Amistad
Es preciso que durante un dialogo este presente la cordialidad y la amistad, para que exista:
Cordialidad, honestidad, sinceridad, humildad, confianza, comprensin, aceptacin de las
diferencias y reconocimiento de los propios errores.
La verdad
Nadie es depositario de la verdad absoluta. Es sumamente importante estar convencidos de
esto para no estar reclamando a cada instante que tenemos la razn, cuando de hecho no la
tenemos. La prctica del dilogo crtico nos ensea que entre todos vamos llegando a la
verdad, porque en el mejor de los casos, todos tenemos parte de ella.
Respeto al logos
En griego logos significa razn y palabra. "Como razn comprende y como palabra se hace
comprender"
-
28
Desde el punto de vista de su naturaleza, algunos autores han clasificado las verdades en:
a) verdades de razn, aqullas que requieren de razonamiento lgico o matemtico.
b) verdades de hecho las que requieren de prueba experimental, demostracin fctica o de
argumentacin convincente.
En cuanto a lo que es evidente, lo que a todos nos consta, no es necesario razonarlo, probarlo,
demostrarlo o argumentarlo; solo hay que percibirlo y aceptar dicha percepcin.
Ejemplos claro del dialogo crtico:
Cuando estamos en clase y el profesor nos expone un tema, todos los alumnos o los que lo
estamos escuchando tenemos una visin diferente del mismo, y de esto despus se entra a un
debate para determinar la idea del tema.
Cuando dos personas se ponen a comentar acerca de un partido poltico, y que uno de ellos le
va a un equipo y el otro, a otro entran en discusin y a opinar y a esto se le denomina dialogar.
En conclusin
As que dialogar es un intercambio verbal y razonado entre dos o ms personas que se realiza
de acuerdo a determinadas condiciones.
2.2.2 EL SEMINARIO
Del latn seminarus,
Es una serie o exposicin de conferencias
acerca de algn tema en comn, tambin
es una reunin de especialistas que
debaten acerca de un tema.
Es una actividad o institucin acadmica
que tuvo su origen en la Universidad de Gttingen a fines del siglo XVIII. Lo inventaron los
universitarios alemanes para sustituir la palabra ctedra y para demostrar que es posible unir la
investigacin y la docencia a fin de que mutuamente se complementen.
Es una forma de docencia y de investigacin al mismo tiempo. Se diferencia claramente de la
clase magistral en la cual la actividad se centra en la docencia-aprendizaje.
En el Seminario se siembran ideas. Es una siembra en que todos son sembradores y todos
recogern frutos.
Por eso el Seminario quiso superar la ctedra en que slo el profesor siembra y los estudiantes
pueden recoger solamente lo sembrado por aqul.
En el Seminario en definitiva no tanto busca ensear cosas sino ms bien ensear a aprender.
El fin del Seminario es esencialmente prctico:
Preparar al estudiante, no slo para recibir los frutos de la ciencia, sino fundamentalmente
para hacerla.
-
29
No es, por tanto, el objetivo principal del Seminario el profundizar y extender el conocimiento en
una rama del saber, sino introducir en los mtodos del trabajo y la investigacin cientficas y
familiarizar con ellos, no exponiendo su teora, sino por la prctica de los ejercicios que inciten a
la colaboracin y al trabajo en equipo.
Conclusin
El Seminario caracteriza por la participacin activa de los estudiantes bajo la direccin del
profesor, dentro de un ambiente de dilogo e investigacin.
Este mtodo de estudio tiene como fin preparar al estudiante para que por medio de la mutua
colaboracin con sus compaeros y el docente genere conocimiento.
2.2.3 EL ESTUDIO DE CASOS
Este mtodo se ha desarrollado tradicionalmente en los mbitos de formacin del derecho y la
medicina. All, los casos son historias reales que involucran problemas cuya resolucin sirve para
ilustrar principios generales y buenas prcticas. Otros contextos donde este mtodo se ha
adoptado de manera bastante amplia, incorporndolo como parte de las experiencias
curriculares,9 son los de la enseanza de las ciencias y de la economa y los negocios.
El mtodo del estudio de casos puede ser utilizado cuando usted estudia un numero de
objetos y usted piensa que estas son esencialmente similares. Si hay diferencias leves estas no
importan.
El caso es una situacin real a travs de la cual se puede observar la aplicacin de los
mecanismos de aseguramiento de la calidad de una institucin en las reas, objeto de
la evolucin no cualquier objeto nos sirve.
Es importante recordar que el anlisis de casos corresponde a una etapa
del proceso de evaluacin de la institucin que se realiza con posterioridad al anlisis de
la poltica y mecanismos de aseguramiento de la calidad encada una de las reas
seleccionadas por la institucin .
La tica aplicada nos proporciona un escenario singular para el estudio de casos desde esa
doble dimensin de la racionalidad, la instrumental y la comunicativa, al proporcionar un
mbito para la reflexin transdisciplinar dirigida a la resolucin de los conflictos generados por la
altsima complejidad de la realidad contempornea.
El mtodo de estudio de casos ticos que hemos desarrollado involucra tres etapas: la de
construccin, la de la discusin y anlisis y la del intento de resolucin del caso.
Estas tres instancias nos han permitido integrar las estrategias y procedimientos ms
importantes de la educacin moral, tales como: los ejercicios narrativos para el desarrollo de la
empata y la perspectiva social, el diagnstico de situacin para la comprensin crtica, la
discusin de dilemas para el razonamiento moral, el anlisis tico-filosfico para el discurso
argumentativo, y los procesos de desarrollo de competencias transversales como la capacidad
de dilogo, las actitudes de cooperacin, el razonamiento intersubjetivo, etc.
De esta manera, la educacin moral, la formacin tica filosfica y la reflexin tica aplicada
quedan integradas en un dispositivo que garantiza condiciones de legitimidad, adecuacin y
significativita de tales intervenciones en el contexto particular de la formacin universitaria.
-
30
Ejemplo
puede ser un estudio de casos de anlisis por reas los siguientes :
Gestin estratgica ,un proceso de designacin o eleccin de autoridad docencia de
postgrado. La apertura de una nueva carrera o sede de la institucin; la forma curricular de
determinada carrera y su evolucin.
Docencia de postgrado, la apertura de un programa de postgrado o su modificacin
curricular.
Investigacin, la experiencia de desarrollo de determinado rea o lnea
de investigacin o desarroll tecnolgico.
Vinculacin la experiencia de desarrollo de determinada rea y sus impactos; una
experiencia de relaciones institucin-empresa.
Infraestructura y equipamiento; el desarrollo y seguimiento de un proceso de adquisicin
e implementacin de recursos bibliogrficos, la instalacin de determinados laboratorios
o talleres.
2.2.4 ANLISIS DE DILEMAS
La palabra dilema procede de la unin de dos vocablos griegos: dil (dos) lemma (premisa). Se
utilizo originariamente como un trmino de la lgica que expresaba un tipo de argumento
concretamente el que parta de una proposicin disyuntiva y a travs de sus premisas, llegaba a
una idntica conclusin. Por ejemplo: O elijo la profesin de cantante o la de ingeniero; si soy
cantante ganare mucho dinero; si soy ingeniero tambin ganare mucho dinero. Luego ganare
mucho dinero o ganare mucho dinero.
Sin embargo, el trmino pronto adquiri un nuevo significado por extensin de su semntica
originaria, pasando a designar lo siguiente: situacin en la que debemos elegir entre dos o ms
alternativas, y cuya eleccin nos provoca un conflicto de decisin por ejemplo: miento para
salvarme o digo la verdad aunque me castiguen? Cuando, como en el caso anterior, la
eleccin se plantea en el terreno de la tica hablamos de dilemas morales.
Los moralistas han insistido en la importancia de poseer una jerarqua de valores a la hora de
resolver posibles dilemas morales. Otros han elaborado casusticas, cuya finalidad es aportar
ejemplos concretos para saber que hacer en 26 J. Mckernan, Anlisis de Dilemas, pg.
Seminario de tica 36 casos similares, sin embargo en muchas ocasiones, no son suficientes ni la
jerarquizacin de valores ni la casustica, por que las circunstancias particulares en las que se
encuentra un sujeto sometido a un dilema moral son nicas. De ah que tenga que tomar la
decisin analizando las normas morales y calculando los efectos o consecuencias de sus
posibles elecciones.
-
31
-
32
UNIDAD 3 LA VOCACIN DE LA VIDA
ACADMICA Y LA TICA PROFESIONAL
Ficha 3.1. LA TICA ACADMICA LA TICA ACADMICA
Engloba el conjunto de cdigos y normas conductuales adecuadas que regulan el mbito
educativo y la relacin docente - alumno, no obstante existen situaciones que atentan contra la
honestidad acadmica ocasionando perdida en la calidad educativa y en los valores morales
que deben prevalecer en el rea de la enseanza. Tales situaciones deben ser evitadas y
eliminadas en pro del logro de una conducta tica en beneficio del educando.
FACTORES QUE ATENTANCONTRA LA TICA ACADMICA
En este sentido, existen factores que atentan contra la tica acadmica, tales como: el plagio,
falta de honradez en exmenes, reconocimiento impropio, colaboracin impropia, interferencia
con el trabajo de otros.
El Plagio, es utilizar las investigaciones o trabajos de otra persona como si fueran propias
sin hacer referencia a la fuente, pudiendo tambin presentar cualquier tipo de proyecto
realizado por encargo por otra persona, con o sin retribucin econmica.
La falta de honradez en exmenes, se evidencia cuando durante un examen el
estudiante realiza algn tipo de comunicacin con otro estudiante, o ejecuta la consulta de
libros, papeles, guas o apuntes sin el permiso explcito del profesor.
El reconocimiento impropio, es cuando se atribuye la autora de un trabajo o
investigacin a una persona que no ha participado en la elaboracin de dicho trabajo o
investigacin.
La colaboracin impropia, es cuando se trabaja con otra persona en el desarrollo o
revisin de un proyecto, y no se le da el reconocimiento al aporte dado por la misma.
La Interferencia con el trabajo de otros, esta accin implica obstaculizar de manera
intencional el desarrollo de actividades educativas, inclusive llegando al extremo de sabotear
o dar informacin incorrecta con el fin de interrumpir dichas actividades.
Actualmente, la falta de tica acadmica es muy notoria, las personas han olvidado lo
importante que es aplicar los valores en nuestra vida diaria, lo nico que debemos hacer es
aplicarnos, cambiar nuestros hbitos para bien y poner de nuestra parte para as tener una vida
-
33
mejor y que en un futuro nuestras generaciones puedan vivir sin tener que lidiar o mejor an sin
tener que mencionar la palabra corrupcin.
En estos tiempos donde la carencia de valores morales parece cobrar fuerza, es fundamental
que el aula se convierta en un espacio donde la docencia est enmarcada y comprometida
con la respuesta a las necesidades y expectativas de los educandos, brindando en todo
momento afecto, respeto y buen trato, y teniendo como predominio los valores: Honestidad,
responsabilidad, solidaridad y tolerancia.
La tica acadmica no se reduce nicamente a las actividades de docencia e investigacin, ni
slo compete a los estudiantes y acadmicos, sino que comprende tambin las formas
adecuadas y respetuosas de interaccin y convivencia personal, las responsabilidades sociales
y ambientales, el cuidado de los bienes de la Universidad o la transparencia en el uso de los
recursos destinados a las actividades acadmicas.
PRINCIPIOS DE LA TICA UNIVERSITARIA
Convivencia pacfica y respeto a la diversidad cultural, tnica y personal.
No discriminacin e igualdad de oportunidades y derechos.
Libertad de pensamiento y de expresin.
Rechazo a las expresiones discriminatorias y violentas.
Laicidad en las actividades universitarias.
Integridad y honestidad intelectual, acadmica y cientfica.
Reconocimiento y proteccin de la autora intelectual y del mrito acadmico.
Responsabilidad social y ambiental en la investigacin, experimentacin o ejercicio
profesional.
-
34
ficha 3.2 LA VOCACION
DEFINICIN
Casi siempre, cuando escuchamos la palabra Vocacin,
la referimos a cuestiones relacionadas con la religin. Otras
veces la comprendemos de modo ms amplio y la
referimos a la eleccin de una carrera o profesin. Pero,
De dnde viene esta palabra? Es lo que veremos a
continuacin.
DEFINICIN ETIMOLGICA
Etimolgicamente la palabra vocacin proviene de
vocatio que indica la accin de llamar y el hecho de ser llamado. En lengua latina tuvo
significaciones tales como reflejo del verbo voco, del que deriva llamar, hacer venir, convocar.
Por influencia del cristianismo alcanza un sentido particular cuyo uso es aplicado en mbitos
religiosos. Desde este punto de vista, vocacin es el llamamiento por el cual Dios inclina a
cualquier estado de vida.
Este trmino se ampli ms all de lo religioso denominndose vocacin profesional, vocacin
artstica, cientfica, etc., a cierta atraccin que ejerce un particular objeto del que es difcil
sustraerse. El concepto ha cambiado, la vocacin se entiende como una realizacin personal
acorde con las estructuras aprobadas por la sociedad.
Emmanuel Mounier (1936) , uno de los mas prominentes pensadores del personalismo cristiano
afirma que la vocacin es un principio creador; es el descubrimiento progresivo de un principio
espiritual de vida que no reduce lo que integra, si no que lo salva, lo realiza al recrearlo desde su
interior.
Jos Cueli (1973), seala que la vocacin es el llamado a cumplir una necesidad, es un toque
de clarn, que cada persona oye y siente a su manera: es un impulso, una urgencia, una
necesidad insatisfecha; la satisfaccin de esa necesidad es
la satisfaccin.
Eduardo Spranger (1942), menciona a la profesin o labor como la objetivacin de la
vocacin, en la inteligencia de que la educacin es inherente a la subjetividad del hombre, es
parte del mismo sin ser determinista o determinante.
COMO SABER CUAL ES MI VOCACIN?
La vocacin se relaciona con las habilidades especficas, las capacidades y las posibilidades
econmicas y sociales.
Los Gustos nos reconfortan y nos dan placer.
Los Intereses nos producen curiosidad y nos llaman la atencin, nos motivan, nos provocan.
-
35
Las Habilidades son: facilidad, ocurrencia, intuicin, imaginacin, confianza y autonoma.
La Personalidad es nuestra forma de sentir y de actuar en el medio que nos rodea.
Como consecuencia, para elegir adecuadamente una carrera u oficio, no slo hay que prestar
atencin a lo que a una persona le gusta hacer, sino tambin hay que tener muy en cuenta la
posibilidad de participacin en la sociedad que esta ocupacin pueda proporcionar, teniendo
en cuenta que ante todo hay que hacerse responsable por lo menos de la propia subsistencia.
La gente se siente realizada cuando hace lo que le gusta y puede encontrarle significado a su
tarea colaborando en su ambiente. Todo en la naturaleza tiene un propsito y tiende al
equilibrio, y el trabajo creativo de cada uno tambin tiene que estar en armona.
La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que
uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus
conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser mas
tardo y difcil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que
sienta una verdadera vocacin.
Si luego de muchos aos, una persona se siente a disgusto con lo que est haciendo y decide
replantearse esa circunstancia, buscando esa actividad que le resulta mejor desempear, es
lgico que afloren las dudas sobre si es conveniente torcer el rumbo que se sigui por tanto
tiempo. No obstante si aflora clara la idea de que otra actividad ser la mejor, es importante
seguirla.
Test vocacional
La vocacin viene de una expresin que remite al llamamiento, como si la inclinacin de realizar
una determinada actividad proviniese del exterior. Al respecto, existen numerosos exmenes y
cursos que permiten establecer aquella tendencia hacia la que una persona se orienta desde el
punto de vista del trabajo y el estudio.
La vocacin se va descubriendo a lo largo de la existencia, con la visibilidad de las tareas que
ms le provoca placer desempear a una tarea. Esta circunstancia puede ser poco clara al
principio, por lo que al llegar a una edad adulta suelen realizarse evaluaciones vocacionales
que tienen como intencin develar partes de la personalidad conjuntamente con estas
inclinaciones y as dar una orientacin a cada persona sobre el trabajo o rea laboral que es
mejor desarrollar.
Suele ser muy comn que cuando esa inclinacin no surge espontneamente, la gente
concurra a un especialista, generalmente, un psiclogo, que se encargar de develar a travs
de diversos cuestionarios y mtodos, cul es la principal inclinacin que esa persona tiene para
desarrollar y que todava no la pudo ver. Formalmente se los conoce como test vocacionales y
es habitual, entonces, que en los ltimos aos de la escuela secundaria se someta a aquellos
alumnos que no tienen decidida una carrera u oficio, a los mismos, para poder descubrir sus
intereses y as orientarlos.
El test vocacional es bsicamente una prueba que indagar sobre diferentes aspectos de la
persona para as hacer ms sencilla la comprensin de sus intereses, aptitudes, habilidades,
hbitos de estudios, preferencias y caractersticas, entre otros. Adems, facilitan la obtencin de
informacin que ser vital a la hora de tomar una decisin futura.
-
36
Ahora bien, vale indicarse que un test no determina la carrera que hay que estudiar, esa
decisin corre por cuenta del interesado, hay que tomarlos como una especie de gua que
puede seguirse para conocerse ms, especialmente en aquellos casos en los que existe duda o
confusin sobre lo que se quiere.
Estos tests no son infalibles y muchas veces pueden quedar de lado algunas caractersticas
personales de la persona y dar paso a una conclusin equivocada.
La presin familiar, una malsima consejera profesional. La vocacin es el llamado a cumplir una
necesidad pero no es el cumplimiento; el cumplimiento es la profesin. La vocacin es un
impulso, una urgencia, una necesidad insatisfecha; la satisfaccin de esa necesidad es la
profesin. Si el hombre se satisface adecuadamente, obtendr relajamiento de tensiones,
tranquilidad, paz
ficha 3.3 PROFESIONES ACTUALES La tica profesional implica una serie de principios y de reglas que una actividad profesional
deber observar en la realizacin de su quehacer y entonces desde las mismas tomadas como
pilares y bases de accin pretende regular todas las acciones y actividades que se lleven a
cabo en el marco de tal profesin.
Vale destacarse que se trata de una disciplina que se haya inserta en la tica aplicada porque
refiere a una parte especfica de la realidad.
La idea de tica profesional se establece a partir de la idea de que todas las profesiones,
independientemente de su rama o actividad, deben llevarse a cabo de la mejor manera
posible, sin generar daos a terceros ni buscar exclusivamente el propio beneficio de quien las
ejerce. As, algunos de los elementos comunes a la tica profesional son por ejemplo el principio
de solidaridad, el de eficiencia, el de responsabilidad de los hechos y sus consecuencias, el de
equidad. Todos estos principios, y otros, estn establecidos a modo de asegurar que un
profesional (ya sea abogado, mdico, docente o empresario) desempee su actividad
coherente y sensatamente.
En algunos casos, la tica profesional tiene que ver con acciones especficas de cada profesin.
En este sentido, un abogado, un psiclogo o un mdico tienen como valores de tica
profesional la confidencialidad de la informacin recibida, la eficiencia, ya que en algunos
casos se trata de situaciones que implican riesgo de vida, etc.
En otro orden de cosas pero de manera similar, por ejemplo, la tica periodstica condenar
que un profesional de la prensa perciba una suma de dinero a cambio de publicar una
informacin ya sea a favor o en contra de una persona, con la misin clara de perjudicarla o
beneficiarla, segn corresponda. Tal accionar se contrapone de plano a la propuesta de la
tica periodstica que promueve que la prctica profesional sea siempre desempeada con
objetividad y transparencia.
Entonces, cualquiera sea la profesin, el profesional como individuo que es tiene la
responsabilidad de desarrollar de la manera ms tica posible su trabajo, siempre intentando en
la medida de lo posible y de su alcance contribuir al bien comn. Se deber evitar anteponer
los beneficios individuales por sobre ese bien comn.
-
37
An ms, hay algunas actividades profesionales que ni bien el profesional se grada demandan
que se comprometa de una manera pblica, haciendo un juramento, a desempearse en la
misma dentro de las pautas ticas que se hayan previstas. Uno de los casos ms representativos
son los funcionarios pblicos a quienes se les toma juramento sobre la constitucin nacional, es
decir, invocando a la misma, y colocando su mano sobre ella al momento de asumir el cargo.
Tal acto solemne simboliza el compromiso que asume el funcionario.
Cuando un profesional no cumple de manera evidente con las reglas de tica profesional, es
punible de altos castigos o sanciones ya sea por parte de sus clientes o pacientes como
tambin por parte de sus superiores, cualesquiera estos sean dependiendo del tipo de profesin
o actividad de la que se hable.
La palabra profesin proviene del latn, "Professione" que significa accin y efecto de profesar,
que es un ejercicio de un oficio o empleo para ganarse el sustento. Sin embargo el ejercicio de
profesin es aprovechado por el individuo como fuente econmica y solo se dice que es su
profesin u oficio "cuando est ligado a dicha actividad por lazos de regularidad,
obligatoriedad y procedimiento tcnico". La profesin est ntimamente ligada al empleo u
ocupacin. Su diferenciacin estriba en que el trmino de Profesin va siempre ligado al
individuo que es capaz de desempear las funciones y actividades de un puesto de trabajo.
Es sorprendente lo modernas que son las profesiones actuales, hay una demanda social que
exige cierto grado de experiencia, pericia; no es lo mismo tener necesidades ni tener deseos,
porque las demandas son necesidades o deseos por los cuales la gente est dispuesta a pagar,
ya sea en tiempo, prestigio o dinero; por lo tanto, una profesin es una respuesta
institucionalizada a una demanda social.
Caractersticas de las profesiones modernas
Ncleo de conocimiento compartido. Las profesiones constituyen un ncleo de conocimiento
formal compartido. Por ejemplo, es probable que la vecina pueda diagnosticar una apendicitis
aguda tan bien como el ms experto de los profesores de ciruga, pero la vecina puede
equivocarse. Por tanto, un profesional administra el conocimiento en condiciones de
incertidumbre y esta es la principal ventaja sobre el conocimiento informal. El conocimiento no
es slo informacin; es informacin organizada, articulada, con arquitectura para algn inters
social; ste puede ser utilitario, esttico, teraputico, econmico, pero siempre existe un inters
detrs de la informacin que se organiza y se convierte en conocimiento. Los profesionales
administran conocimientos, no informaciones, por eso se justifica que existan instituciones
culturales como las universidades, que crean, preservan y transmiten conocimientos.
Formacin de asociaciones El conocimiento es poder, pero ese poder no es nada mientras no
se convierte en autoridad legtima; por eso, una tarea importante de los grupos profesionales es
que mediante su presencia pblica puedan convertir el poder del saber en autoridad
legitimada por ley. La ley impide que cualquier persona que no tenga el conocimiento
necesario ejerza tareas y acciones que son propias de la profesin; por tanto, esta posibilidad
de formar corporaciones que puedan defender el conocimiento como una propiedad
importante es tarea de las profesiones modernas, al punto que se distingue una profesin que
ha nacido y se segrega de otras, porque puede establecer esta membrana, esa separacin
entre los que estn adentro y los que no.
-
38
La tercera caracterstica es que, adems de la estructura corporativa, hay un cdigo de
conducta, denominado cdigo de tica. El primero se refiere al comportamiento con los pares
de la asociacin profesional: por ejemplo, no hablar mal de los colegas, pagar las cuotas de la
entidad profesional, etc. El otro es la tica, la relacin que existe entre los de adentro y los de
afuera. La tica es a la moral, es decir, un procedimiento para proponer, fundamentar y aplicar
normas de conducta que distinguen lo que se permite de lo que no. El conocimiento formal, la
formacin de corporaciones, defendida celosamente a fuerza de operar sobre los mecanismos
del estado para convertir el poder del saber en autoridad legtima, y el cdigo de tica
distinguen a un profesional de alguien que no lo es. Cualquier persona puede adquirir
conocimiento especializado; no le damos ese ttulo especial ni lo caracterizamos; por lo tanto,
no es slo el saber ni el hacer lo que caracteriza la profesin sino, es un saber hacer, un saber
orientado a un inters social y un hacer que est informado por una teora. En cada grupo
profesional hay tres subgrupos: los que renuevan el saber formal de la profesin o investigadores,
los que por innovacin o invencin experimentan nuevos horizontes; tambin estn los que
defienden la profesin, mantienen su fuero, que se preocupan por ejercer la presin necesaria
para que no sean invadidos sus campos de experiencia por otras personas; y estn los que
trabajan directamente en el oficio. Saber estar: Todas estas p