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PROPUESTA DE SEMIÓTICA
CRITICA
Semiótica y critica de la cultura
M.Sc. Liber Cuñarro
CRITERIOS SEMIÓTICA
AISLANTE
SEMIÓTICA
VINCULANTE
SEMIÓTICA
CRÍTICA
Ontología del sentido Realismo Nominalismo Nominalismo realista
Función del sentido Reproducción Representación Representación
reproductiva
Operatividad del sentido Inmanencia Transposición Transposición
limitada
Fenoménica del texto Extrasocial Intrasocial Intrasocial
Estatuto del texto Necesidad / Dato Hecho / proceso Proceso
Contenido del texto Lengua Discurso Discurso
Racionalidad Analítica Hermenéutica Crítico-dialéctica
Metodología Hipotético / deductiva Inductivo-abductiva Inductivo-abductiva
Operaciones Descomponer /
reconstruir
Reconocer-reproducir Reconocer-
reproducir
Instrumentos Modelo formal Esquematización-
regulación
Esquematización-
regulación
Saber Teoría de los sistemas
de significación
Teoría de las prácticas
comunicativas
Teoría de la ideología
Interés Técnico Práctico Emancipatorio
Soporte interdisciplinar Biología, antropología,
fenomenología, ciencias
cognitivas
Historia, sociología,
psicoanálisis
Historia, sociología
Sujeto científico Neutralizado Situado Objetivado
LAS SEMIÓTICA CRITICA
“La semiótica no puede evadir la autorreflexión para
reconocer así la propia práctica científica y sus
modalidades como un producto del devenir social, y que
facilita vincularla con una circunstancia y un tiempo
histórico precisos”
El significado real del texto se articula entre las
estructuras propias del mismo, las circunstancias
enunciativas y el sujeto enunciador/interpretante.
La semiótica crítica es consciente de que ningún análisis
historicista de un discurso logrará describir todas sus
complejidades y determinaciones históricas.
UNA TERCERA MODALIDAD DE INVESTIGACIÓN
SEMIÓTICA
Es clara la filiación intrínsecamente vinculante de lasemiótica critica, pero esta por ahora no es más queun proyecto; sus líneas maestras emergenpaulatinamente de la masa teórica interdisciplinariaformada por toda las ciencias a las que concierne laproducción, circulación y recepción de signos.
La semiótica critica pretende constituirse enpractica científica con un objetivo declarado:explorar, desde una manifiesta perspectivahistoricista y sociológica, el dominio del sentidomediante los instrumentos acumulados por latradición del análisis del signo.
Si bien la semiótica vinculante analiza las
relaciones del texto con su entorno esta lo trata
como un hecho y lo convierte en el soporte del
discurso, pero en la mayoría de los casos ignora el
funcionamiento del complejo sistema de los
medios de comunicación de masas, cuyo
funcionamiento además comprende variables
inestables como la del sujeto productor y
receptor de textos, con el que los semiólogos
indistintamente de su tendencia nunca saben que
hacer, es el rol de la semiótica critica afrontar
ese rol y sus riesgos.
CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN
CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN
La comunicación así descrita resulta unmodelo operativo rítmico y bidireccional: es eltráfico de un objeto estadísticamente analizableentre dos sujetos autónomos. El saber generalsobre la comunicación, y con él la lingüísticafuncional, pensaba los fenómenos comunicativosy se pensaba a sí mismo a partir de dichoesquema, que parecía un sólido punto de anclajepara toda hipótesis posterior.
Pero es una extrema simplificación para unproceso que obedece al orden de losemiosimbolico del texto y del discurso y no delas señales.
Los textos son terreno de maniobras estratégicascomo las de las indirección, la manipulación oseducción semióticas, que los inscriben en un plano derealidad mucho más complejo que el de la circulaciónmecánica de informaciones. Los textos que transitanpor las redes comunicativas no son neutrales niimparciales.
La comunicación “el mensaje” siempre tiene unaintención (implicita y/o explicita).
La semiosis social es un conjunto de prácticashumanas, y que las prácticas humanas las realizansujetos - agentes sociales - en forma de procesos quenormalmente tienen una finalidad.
CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN
La comunicación se constituye en un discurso queda
coherencia y cohesión a la comunidad.
La comunicación sería, así pues, el vínculo que
reemplazaría al mítico contrato social entre sujetos
racionales y libres; un vínculo con propiedades al
mismo tiempo éticas y terapéuticas.
La forma en que ese contacto se reprocesa en el
espacio social como "evidencia vivida" de las
modalidades de la interacción comunicativa.
CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN
Únicamente se constituyen operaciones
semiolingüísticas en procesos concretos de
comunicación social, y sólo conforme a ello son
describibles, porque el lenguaje únicamente existe, y
es importante socialmente, como instrumento de
comunicación.
Los textos, que sólo se constituyen y cobran sentido
en las redes de la comunicación (primera hipótesis),
de una comunicación organizada por los medios y
sometida a sus intereses (segunda hipótesis), tienden
a adquirir las mismas finalidades que el sistema
tecno-científico de comunicaciones de masas en su
conjunto (tercera hipótesis).
CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN
Es la reproducción social (cuarta hipótesis) una
reproducción de las estructuras sociales objetivas
efectuada a través de los hechos comunicativos, que
exige de los textos que se plieguen, en lo esencial, a
un sistema de coerciones discursivas determinadas
por las estrategias de la dominación o rección
semiótica.
CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN
LA COMUNICACIÓN SOCIAL COMO RECCIÓN
SEMIÓTICA
Hablar de los hechos comunicativos como de unespacio significante donde lo social se reproduce, y de ladominación semiótica en cuanto conjunto de estrategiasque sirven para asegurar esa función.
La alianza íntima entre el poder y el lenguaje sevuelve ya palmaria cuando se abandona el campo de laenunciación individual y se investiga la estructura socialde las comunicaciones de masas.
No hay mensaje neutro ni gratuito, sino que cada actocomunicativo involucra inseparablemente al poder en lareferenciación de la realidad; es decir, en su construcciónsocial.
LA COMUNICACIÓN SOCIAL COMO RECCIÓN
SEMIÓTICA
Si el poder fuese represivo, probablemente carecería de eficacia; elpoder, al revés, produce objetos y discursos, induce placeres ysaberes, y funciona como una red generativa que atraviesa elentero cuerpo social.
La semiotica critica modifica completamente la teoría de larepresión, cambiándola en su contraria; en una teoría de laincitación semiótica.
El medio lingüístico constituye una logosfera, un entornosignificante compuesto por macrosignos o representacionessemiolingüísticas.
La logosfera a la que cada sujeto tiene acceso y que accede a cadasujeto depende en parte de determinantes sociales ysociobiológicos como la raza, la edad, el sexo, la clase, la religión, laorientación política.
LA COMUNICACIÓN SOCIAL COMO RECCIÓN
SEMIÓTICA
Comunicación y cultura parecen indisociables y reversibles,
la comunicación no es sino la referencia activa a lo que la
cultura designa de modo estático y arqueológico.
La semiótica crítica construye una interpretación
neofuncional y analítica de la cultura como media
estadística de normas, creencias, valores, representaciones,
principios cognitivos y conductuales, todo lo que esa
heteróclita terminología de las ciencias sociales designa;
pero no se compromete, en cambio, con el significado que a
la palabra "cultura" le atribuye el discurso cultural
"espontáneo" de las instituciones o de los medios - su
significado pedagógico, académico o periodístico -
REPRESENTACIONES SEMIÓTICAS E IDEOLÓGICAS
Para la semiótica critica la ideología, , es una genuina fuerzamaterial productora de la que lo inconsciente y lo discursivono son más que aspectos concretos, transcendidos por loideológico que está presente en todos los órdenes y en todoslos planos de la realidad social.
la ubicuidad de la ideología, en su doble aspecto,inconsciente, superestructural - según el criterio conceptual -y consciente, inmediato
La ideología sería el conjunto de determinacionesfundamentales que han señalado un discurso en el marco deuna sociedad y de un momento histórico bien precisos. Estadescripción, gracias a su enorme extensión, traduce e ilustraen semiótica aquello que se ha denominado laonmicomprensividad de la ideología, cuyas generalidad ypresencia plena han absorbido toda la estructura social.
REPRESENTACIONES SEMIÓTICAS E IDEOLÓGICAS
La ideología está siempre presente en las prácticas
productivas de los seres humanos, por lo que el hombre
sería el animal ideológico, y la ideología, la secreción
social espontánea de la especie cuyos miembros se
organizan en sociedad.
No hay discurso que nazca del vacío social, a la múltiple
relación permanente, al mismo tiempo lingüística,
conceptual y material, que un discurso sostiene con sus
condiciones de producción, se la considerará la ideología
del discurso.
IDEOLOGÍA Y SUJETO SOCIO SEMIÓTICO
La ideología, es una de las zonas claves de la semióticageneral, aquella en la que el sujeto se encuentra con eldiscurso y el discurso con el sujeto.
Las "invariantes textuales" son únicamentepotencialidades de sentido que, para tener una auténticaexistencia comunicativa, han de ser decodificadas por unreceptor adecuado en un contexto adecuado; por un receptorprovisto de una masa de saberes previos acerca del universode significación en el que el texto se enmarca, y derepresentaciones concordantes con las que lo conforman, demanera que pueda, en un gesto automáticos, activarinformaciones correlacionadas con las textuales, completarsus blancosde sentido, efectuar inferencias, generarexpectativas de continuidad… Que pueda, en una palabra,tratar coherentemente el texto.
IDEOLOGÍA Y SUJETO SOCIO SEMIÓTICO
La competencia se define como la facultad socialmenteestructurada que permite a un sujeto social ejecutar demodo correcto una suma de actuaciones socialescircunscritas.
Gracias al doble acercamiento, constitutivo ygenealógico, a la competencia semiótica, la semióticacrítica puede entender las relaciones del sujeto con lasemiosis y de la semiosis con el sujeto en tanto modosde una incesante actividad social práctica; de unaactividad que permite al sujeto tratar las operacionesdiscursivas, los sistemas de recodificación ideológicosque contienen los textos, y que simultáneamenteposibilita al sistema social de producción semánticaformar sujetos dotados de esa competencia funcionalimprescindible para la comunicación del sentido.
Finalmente podemos afirmar que la semiótica critica
nos dota de una serie de recursos semióticos, para
analizar los discursos de poder en los medios de
comunicación y su relación dialéctica con los procesos
de semiósis social.