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Alba Del Puerto Corroto
Elena María Gómez Sobrino
Carolina De la Plaza
Virginia
Mario Peces Ruiz
LA ESCUELA DE
LA ALEGRÍA
VASIL SUJORNLINSKI Y ANTONIO GRAMSCI
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Vasil Sujornlinski……………………………………………………………….. pág. 1
Escuela de la Alegría…………………………………………………………pág. 2,3
Antonio Gramsci……………………………………………………………. Pág. 4,5
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SUJOMLINSKI
Se considera a Vasil Sujornlinski (1918-1970) el gran pedagogo del
comunismo soviético del siglo XX. Tras haber finalizado sus estudios de
magisterio, participó en la Segunda Guerra Mundial, donde su mujer resultó
muerta, este hecho marcó su odio hacia el fascismo.
Sujomlinski, en el año 1947, tomó la dirección de la escuela de Pavlísh, en
Ucrania. Gracias a él, ésta se hizo famosa y pudo compaginar su actividad
docente con la elaboración de su obra pedagógica. Así, transcurren más de
veinte años de su vida dedicados plenamente a la infancia.
Desde su escuela, fue capaz de orientar desde una perspectiva personal
parte del pensamiento pedagógico soviético.
Sujomlinski no elaboró un libro que resumiera todos sus pensamientos si
no que sus ideas se encuentran dispersas entre las páginas de 30 libros y 500
artículos. Éste se basaba en determinadas características de la Escuela Nueva
occidental (el paidocentrismo y el idealismo) que las combinaba con los
principios de la educación socialista. Puede entenderse el éxito que tuvo su
pensamiento porque halló una vía intermedia entre los dos sistemas antitéticos,
el individualista burgués de la Escuela Nueva y el hombre nuevo marxista
centrado en el grupo y en la comunidad.
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LA ESCUELA DE LA ALEGRÍA LIGADA AL PENSAMIENTO DE
SUJOMLINSKI.
La escuela de Sujomlinski recibía esta denominación debido a que la alegría, la
felicidad y la libertad se convierten en su base pedagógica.
Su principal preocupación era desarrollar todas las potencialidades del
ser humano.
La enseñanza debía basarse en la felicidad y en la alegría infantil porque
un niño preocupado o triste no está en condiciones de aprender. Los niños
aprendían jugando y paseando en ambientes preparados para ellos. Con sus
alumnos construía lo que denominaban “gruta del ensueño” para refugiarse los
días de invierno, allí se imaginaban historias, las escribían, las dibujaban y
hacían también poesías.
Los planteamientos educativos que Sujomlinski plantea nos recuerdan a
“la casa de la alegría” de los pedagogos renacentistas, sólo que él pretende
educar a través de la alegría, la actividad y el juego y no se dedica solamente a
los más pequeños, sino también a los adolescentes. También incluye el rigor y la
exigencia que es necesaria para que los alumnos adquirieran los conocimientos
y las habilidades previstas en su aprendizaje.
Creó los “campos de tensión” que eran ambientes adecuados de
actividad y trabajo. Además, cualquier cosa que se plantease, se podía llevar a
la práctica en una atmósfera de alegría en la que no era necesario las órdenes y
los mandatos porque los propios niños eran los que estudiaban e investigaban
para alcanzar el objetivo propuesto. El niño era feliz con los proyectos que se le
presentaban, mientras realizaba los trabajos necesarios y conseguía los objetivos
que se proponía.
Como resultado de de estos campos de tensión se creaba un ambiente
adecuado para que los niños estudiasen voluntariamente, se dieran cuenta de
que era necesario hacerlo y lo hicieran además, de una forma espontánea.
La pedagogía de Sujomlinski defiende la necesidad de desarrollar todas
las posibilidades del educando en un ambiente colectivo de trabajo, cuyo
planteamiento es obtener objetivos beneficiosos para la comunidad, es decir,
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para el grupo y su personalismo se consigue gracias al esfuerzo y los estímulos
que proceden de él.
El primer paso por parte de la escuela no tenía por escenario las aulas
sino la naturaleza. Se recibía a los más pequeños en su primer día de clase
conduciéndolos hacia el jardín.
Él trataba de despertar emocionalmente la razón, es decir, quería enseñar
al niño a pensar. Pretende despertar la mente infantil, dirigiéndola hacia el
sentimiento y dirigir éste directamente a la mente. Su recurso planteado para la
realización de esta tarea es acudir a la sensibilidad del niño.
Él admitía que: "La enseñanza de sus alumnos no consistiría en
"empollar", sino en sumergirse en esa desbordante vida intelectual que
trascurre en el mundo de los juegos, de los cuentos, de la belleza, de la música,
de la fantasía, de la creación"
Las calificaciones en la escuela de Pavlish recompensaban la laboriosidad y no
se encargaban de castigar la pereza. Así mismo, evitaba las actividades
competitivas que pudieran humillar a los menos capaces y se mostraba
partidario de la gimnasia, la emulación de la belleza y la armonía de los
movimientos. Todo el trabajo de Sujomlinski está basado en la fe en el niño, en
su capacidad. En su metodología se trata de inculcar en los niños el afán por el
estudio, cómo enseñar a trabajar, cómo despertar el deseo de ser una buena
persona.
Otro aspecto en su pedagogía es inculcar amor a todo tipo de trabajo a
través de la teoría de la educación de la laboriosidad. Los alumnos debían
dedicarse al trabajo que reportase beneficios pedagógicos en actividades
asociadas al pensamiento y a la creación. No se trataba de hacer cualquier
trabajo, sino aquellas actividades manuales y mentales que interesaran al
alumno y que le permitieran demostrarse a sí mismo que valía.
Sujomlinski pensaba que antes de educar hay que hacer al niño educable sin
rendirse ante las dificultades de su aprendizaje y para conseguirlo se basaba en
lo que denominaba la educación del sentido de la belleza que se atesora en la
naturaleza, en los libros y en los demás. Debido a este planteamiento, empezaba
la educación y la enseñanza de los más pequeños incorporándolos a la escuela
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por el jardín. Para introducir al niño en el mundo de la bondad utilizaba los
cuentos y pedía a las madres que también contaran cuentos a sus hijos y tras el
cuento venía la lectura de libros escogidos para los que el educador ruso creó la
“estancia del pensamiento” que contenía los que consideraba los 300 mejores
libros de la biblioteca mundial.
ANTONIO GRAMSCI
Antonio Gramsci, italiano, (1891-1937) es uno de los pensadores
marxistas. Se dedicó fundamentalmente a la actividad política y periodística
como militante primero del partido socialista y luego del comunista, del que fue
uno de sus fundadores.
Sus reflexiones sobre la cultura y el papel de los intelectuales en la
sociedad y en la educación se derivan de las difíciles y duras condiciones de
vida que le llevaron así a definir la pedagogía del esfuerzo, el principio de la
autodisciplina como elemento pedagógico fundamental.
Su interés por la pedagogía tiene un origen personal (preocupación por
la educación de sus hijos) y otro de preocupación social (su conocimiento de la
crisis social, política y educativa de su época)
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Para él el socialismo debe impedir que la cultura sea un privilegio de las
clases dominantes, pues debe estar fundamentada sobre igualdad de los
hombres.
Gramsci concibe la cultura como la concepción coherente y unitaria de la vida
del hombre, de la cultura como apropiación del yo y como camino de
liberación. Para Gramsci todos los hombres son intelectuales, pero no todos los
hombres tienen la función de intelectuales en la sociedad. El intelectual del
nuevo humanismo socialista deberá ser un dirigente que se inmiscuye en la
vida práctica como organizador y no como orador. Debe estar junto al pueblo,
sentir, comprender, explicar y justificar sus pasiónes, relacionándolas
dialécticamente con una concepción científica del mundo. Su función debe ser
dirigente, formar un bloque histórico entremasas e intelectuales, en el que estos
últimos elaboran y dan coherencia a las concepciones y problemas que las
masas plantean en su actividad práctica.
Para él el hombre un reflejo de la sociedad.
Gramsci se muestra contrario en la educación tanto al liberalismo,
basado en el espontaneísmo, como al autoritarismo defendiendo así una
posición intermedia entre la disciplina rígida y el espontaneísmo. Su propuesta
incluye la exigencia marxista de la polivalencia, de la omnilateralidad y del
desarrollo integral y la que entiende como necesaria disciplina, similar a la
"disciplina consciente" de Lenin que imponga hábitos, normas y ciertas
limitaciones a la libertad individual.
El papel del maestro se ilustra como el representante de la conciencia
crítica de la sociedad que asume el papel de mediador entre la sociedad general
y la comunidad educativa.
Se muestra partidario de una escuela única obligatoria que permita a los
estudiantes formarse como personas y aprender a pensar, estudiar y dirigir.
Esta escuela única tendrá dos fases:
1. Una de carácter humanístico, formativa y de carácter general en la
que se armonizarán el trabajo intelectual y el manual.
2. Se desarrollarán los valores fundamentales del humanismo, la
autodisciplina intelectual y la autonomía moral que se necesita para
la posterior especialización científica, técnica o productiva.
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Esta escuela única debe reunir una serie de características: desinteresada en
la que se dé al niño la posibilidad de formarse, de hacerse hombre, de adquirir los
criterios generales válidos para el desenvolvimiento del carácter, humanística, que no
hipoteque el porvenir del niño y fuerce a su voluntad, a su inteligencia y a su
conciencia. Una escuela de libertad y de libre iniciativa y no una escuela de esclavitud y
mecanicidad.
Para Gramsci el trabajo es un componente de la enseñanza, un momento
educativo del proceso autónomo de educación.
Su pensamiento gira en torno a que todos los hombres deben unirse para
luchar contra el capitalismo, ya que piensa que este es origen de las diferencias
sociales entre unos y otros y los problemas que existen en la sociedad.
Pretende hacer desaparecer la fuente de los problemas, el capitalismo, a través
de la cultura; cultura que se enseñará en la escuela.
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