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7/25/2019 Moderna Kant
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Kant.
Introduccin de la Profesora Juregui (slo las partes que considero relacionada
con los temas que veremos).
I
Preguntarnos por la posibilidad de la metafsica significa preguntarnos por los lmites
que nosotros mismos poseemos como sujetos cognoscentes. Y esto supone una crtica
de la propia facultad de la razn en general. Dicho con otras palabras, de lo que se
trata es de una crtica de la posibilidad de la razn de determinar a priori sus
objetos de conocimiento.
Esta es la gran tarea que emprende Kant en la rtica. a metafsica es puesta en
tela de juicio. !a que haba coronada desde sus orgenes como la reina de las
ciencias se muestra en pleno siglo "#$$$, a la luz de los grandes a%ances cientficos de
principios de la modernidad, como una disciplina bajo sospecha de ser un mero tanteo,
sin un m&todo adecuado que le permita entrar en el seguro camino de la ciencia. a
propuesta !antiana representa sin duda una revolucin en la "istoria de la
filosofa# comparable a aquella que produjo en la "istoria de la astronoma la tesis
"elioc$ntrica de %op$rnico.
!a metafsica leibniziano'(olffiana, es una de las principales influencias intelectuales
que recibe Kant )a desde sus primeros a*os de ju%entud+ ) es particularmente este tipo
de sistemas metafsicos, que tienden a eliminar las diferencias entre el orden lgico ) el
real, aquello que el autor tiene presente cuando comienza a cuestionarse el carcter
cientfico de la metafsica. El jo%en Kant se confiesa enamorado de la -etafsica, pero
a la %ez es plenamente consciente de la necesidad de encontrar para esta disciplina un
m&todo que le resulte adecuado.
Para eibniz, el espacio & el tiempo eran construcciones ideales conscientes
respectivamente en la representacin del orden de las relaciones posibles decoe'istencia o sucesin entre las cosas. eton, por el contrario, defenda la
e'istencia del espacio & el tiempo absoluto como entes subsistentes por s &
distinguibles realmente *& no por el pensamiento+ de las cosas que en ellos se
encuentran.
Kant se enfrenta al desafo de elaborar una teora del espacio ) el tiempo que preser%e
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el carcter a priori, ) por ende uni%ersal ) necesario, del conocimiento matemtico. as
representaciones del espacio & el tiempo no pueden tener un origen emprico, &
la concepcin leibniziana de las mismas parece conducir a la idea de que ellas
tienen su origen en la e'periencia. -l espacio & el tiempo deben tener un origen a
priori# pero ser a la vez# aplicables a lo empricamente dado. En la rtica nos pone
en presencia de uno de los rasgos ms re%olucionarios del pensamiento Kantiano el
espacio & el tiempo son formas puras de la sensibilidad. o son ellos cosas que
e'istan en s mismas# ni tampoco son propiedades de las cosas en s mismas. El
espacio ) el tiempo tienen un modo de ser meramente ideal. /l margen de las
estructuras que rigen nuestra manera de representarnos los objetos, no son nada. !os
objetos no son en s mismo espacio'temporales, sino que presentan esta propiedad
porque nuestra sensibilidad tiene la peculiaridad de recibir lo que la afecta bajo estasformas.
En cierto, sentido %ol%emos a encontrarnos con la tesis ne(toniana de que el espacio )
el tiempo preceden ) hacen posible aquello que en ellos se encuentra, pero ahora
drsticamente modificada por la idea de que esta precedencia no tiene que %er con que
ellos sean principios posibilitantes de la e0istencia de las cosas en s mismas, sino con
que ellos hacen posible el aparecer de los objetos, en la medida en que nuestra
sensibilidad no puede representrselos ms que bajo esas formas.
Kant se aleja de la tesis que le atribu)e a !eibniz, seg1n la cual las representaciones
del espacio ) el tiempo surgen por abstraccin a partir de las relaciones de posicin,
espacial o temporal, que guardan los objetos entre s. Espacio ) tiempo no son
representaciones empricas sino que son a priori, en tanto constitu)en las condiciones
de la e0periencia.
2radicionalmente se haba considerado que las representaciones a priori eran siempre
de ndole intelectual, mientras que las representaciones sensibles, en tanto dependan
de alguna afeccin de los sentidos tenan un origen emprico. Kant presenta en la
Disertacin la curiosa tesis de que espacio ) tiempo son representaciones a priori ) a la
%ez sensibles. Espacio ) tiempo no son conceptos sino intuiciones. Espacio ) tiempo
son pues intuiciones a priori o puras. Podramos a esta altura, sin embargo
preguntarnos cmo una representacin sensible puede ser a priori, es decir, tener lugar
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independientemente de las afecciones que reciben los sentidos. /l parecer, la 1nica
respuesta posible es la que Kant mismo propone. Ellas son a priori precisamente
porque son formas de la sensibilidad. Espacio ) tiempo no son datos sensibles, sino
que son la forma bajo la cual nuestra sensibilidad recibe tales datos. En tanto
condiciones de posibilidad de la e0periencia, no son ellas mismas representaciones
empricas. 3i, por otra parte, espacio ) tiempo, son condiciones del aparecer de los
objetos, estas ciencias, aun siendo a priori, %an a tener aplicacin en el mbito de lo
emprico.
-n isertacin# el autor se propone establecer una categrica separacin entre
los conocimientos que conciernen al mundo sensible & los que conciernen al
mundo inteligible. -sto supone correlativamente una radical diferenciacin entre
las fuentes que dan lugar a tales conocimientos# es decir# la sensibilidad & el
entendimiento# entrando as en conflicto con la tradicin leibniziana, seg1n la cual
e0iste meramente una diferencia de grado entre el conocimiento sensible ) el
inteligible. En el caso de las almas raciones, las percepciones sensibles constitu)en
representaciones confusas del uni%erso, mientras que las intelectuales constitu)en
representaciones distintas, dndose meramente, entre unas ) otras, una diferencia de
grado.
Kant considera en la Disertacin que lo sensible puede ser conocido con un grado
sumo de distincin, tal como se e%idencia, por ejemplo, en la geometra+ ) lo inteligible
puede, por su parte, conocerse de un modo sumamente confuso, tal como sucede
frecuentemente con la metafsica. !a diferencia no reside pues en la posesin de
diferentes grados de distincin, sino en que el conocimiento sensible ) el intelectual
tiene orgenes radicalmente diferentes. a sensibilidad es la receptividad del sujeto
por la que es posible que su estado representativo sea afectado por la presencia
de un objeto. a inteligencia es la facultad de un sujeto por la cual $ste es capaz
de representarse algo que nos es dado a los sentidos. os objetos de la
sensibilidad son los fenmenos. os objetos de la inteligencia son los
no/menos. Por la primera# conocemos las cosas tal como se nos aparecen. Por
la segunda# las conocemos tal como son en s mismas.
a pregunta fundamental acerca de si podemos# en tanto sujetos cognoscentes#
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determinar a priori los objetos de conocimiento# "alla una respuesta contundente
afirmativa en la teora de la idealidad del espacio & el tiempo.Podemos al menos
conocer a priori las formas de la sensibilidad, en tanto constitu)en las condiciones de
posibilidad del aparecer de los fenmenos.
El espacio ) el tiempo son subjeti%os e ideales, pero aun as son %erdaderos de todo lo
sensible ) fundamento de toda %erdad en el orden de la sensibilidad, porque las cosas
no pueden manifestarse a nuestros sentidos ms que bajo formas. Emerge en la
Disertacin, aunque toda%a d&bilmente, una nue%a nocin de subjeti%idad que funda la
constitucin del orden fenom&nico ) sensible. !o subjeti%o no se opone )a a lo objeti%o,
sino que nos enfrentamos ahora con una nue%a nocin de subjeti%idad, la subjetividad
trascendental#que funda ella misma la objetividad en tanto traza el "orizonte de
lo cognoscible.
$$
!a pregunta por la posibilidad de la metafsica, ) por la posibilidad en general de que la
razn pura determine a priori sus objetos se responde bsicamente gracias a una
reconsideracin de las nociones de subjeti%idad ) objeti%idad. !a propuesta 4antiana
respecto de esta cuestin no es menos audaz que aqu&lla que realiz op&rnico,
cuando empujado por los problemas que presentaba la teora geoc&ntrica, consider la
posibilidad de que fuera la tierra la que giraba alrededor del sol, en lugar de ser el sol el
que giraba en torno a la tierra. Kant ad%ierte que si suponemos, como hasta ahora se
ha hecho, que son los objetos los que determinan nuestras representaciones, la
metafsica est condenada al fracaso. os objetos slo pueden determinarnos en la
medida en que nos afectan. Pero en tanto esa afeccin no puede ser ms que
sensible# toda representacin que se origine en una afeccin por parte del objeto
ser una representacin emprica# & los objetos no podrn nunca# por ende# ser
determinados a priori.!as representaciones del espacio ) el tiempo determinan el
modo en que se nos presentan los fenmenos. Esto supone una nue%a manera de
entender la subjeti%idad. /l conocer determinamos los objetos# $stos no sern &a
las cosas tal como son en s mismas# sino que le imponemos ciertas formas &
principios sin los cuales el objeto no sera cognoscible.
0obre la base de este 1giro copernicano2# se pone de manifiesto que las
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representaciones son objetivas# no porque concuerden con los caracteres que
las cosas tienen en s mismas# sino porque se ajustan a las estructuras que el
sujeto les impone. -sto no conduce a una posicin esc$ptica desde la cual se
renuncie a la objetividad del conocimiento. 3odo lo contrario# es la subjetividad
trascendental# la que traza el "orizonte de la objetividad.
!a Disertacin haba trazado una clara diferenciacin entre el conocimiento sensible )
el inteligible, considerando al primero como fenom&nico ) subjeti%o, en tanto
condicionado por las formas puras de nuestra sensibilidad 5espacio ) tiempo6, ) al
segundo como objeti%o, en tanto capaz de determinar el modo de ser de las cosas en
s mismas. 3e requiere pues a"ora repensar estas diferencias a la luz del
copernicano. 0i el sujeto es determinante en su actividad del conocimiento# sin
que esto implique una perdida de objetividad de las representaciones# entonces
los conceptos puros del entendimiento estarn tambi$n involucrados en estas
operaciones gracias a las cuales la subjetividad trascendental determina el
mbito de lo objetivo# entendiendo por este /ltimo no &a el orden de lo
noum$nico# sino el orden de lo fenom$nico. 0i solo lo fenom$nico es
cognoscible# no slo el espacio & el tiempo sern subjetivos sino que tambi$n
sern los conceptos puros del entendimiento. 3ensibilidad ) entendimiento seguirn
siendo facultades radicalmente heterog&neas, pero las dos colaborarn siempre
inseparablemente en la constitucin del mbito de lo objeti%o. !a pregunta por la
%alidez objeti%a de los conceptos puros del entendimiento hallar respuesta en tanto
quede establecido que ellos son condiciones de posibilidad de la e0periencia. ic"o de
otra manera# ellos son objetivos en tanto trazan el mbito de la objetividad.
Kant recoge esta idea de que la causalidad no tiene que %er con el orden trascendente
de las cosas, sino que es ms bien algo puesto por la mente. as cosa son en s
mismas son absolutamente incognoscibles. 7ume encendi una chispa, pero no
logr echar luz sobre el problema de la objeti%idad. Para iluminar la cuestin hace falta
algo ms que ad%ertir el carcter subjeti%o a la luz del giro copernicano, es decir,
entender que los subjetivo no se opone a lo objetivo# &a que se trata aqu de un
subjetividad trascendental que funda la objetividad misma. /s pues el principio de
la cone0in entre causa ) efecto tiene que %er por cierto con el modo en que nosotros
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nos representamos los fenmenos+ pero, por esta razn, constitu)e &l mismo una
condicin de posibilidad de la e0periencia. 8n mundo de fenmenos que no se hallaran
insertos en cadenas causales no sera para nosotros un mundo objeti%o. Este modo de
conectar los fenmenos no se funda, por tanto, en la e0periencia, sino que la
e0periencia lo supone en tanto su condicin de posibilidad. Y si esto es as, el concepto
de la cone0in entre causa ) efecto no es a posteriori, como 7ume pretenda, sino que
es a priori.
4ant e'tiende este modo de considerar el concepto de causalidad a otros
conceptos puros que tienen su origen en el entendimiento , elaborando una tabla
con doce categoras constituirn, junto con el espacio 9la forma pura del sentido
e0terno' ) el tiempo 9la forma pura del sentido interno', las condiciones a priori de una
e0periencia posible. 2anto la sensibilidad como el entendimiento carecen de autonomapara conocer. -l entendimiento requiere la mediacin de la sensibilidad para
poder relacionarse con el objeto# &a que slo ella# en tanto facultad receptiva#
permite el aparecer de lo fenom$nico. Para la sensibilidad requiere a su %ez que lo
m1ltiple recibido sea de alguna manera categorizado por el entendimiento, a fin de que
resulte de esta operacin una representacin objeti%a.
5"ora bien# lo m/ltiple que es dado a la sensibilidad bajo las formas del espacio
& el tiempo carece en si mismo de unidad. 6 la sensibilidad# en tanto facultad
pasiva# es incapaz de enlazar lo m/ltiple que en ella aparece. !a necesaria unidad
de la e0periencia requiere, por tanto, necesariamente la inter%encin de una facultad
acti%a 9el entendimiento' que realice operaciones de enlace de lo m1ltiple dado a la
sensibilidad, a fin de que de ello resulte una e0periencia posible. as categoras son
precisamente aquellas reglas de sntesis de cu&a aplicacin resultar la unidad
de la e'periencia. 6 si la unidad de la e'periencia es necesaria# las sntesis que la
"agan posible deben ser a priori. o que se concibe en los conceptos puros del
entendimiento son precisamente diferentes tipos de enlaces a priori# sin los
cuales lo m/ltiple dado en la intuicin sensible no llegara a constituir un objeto.
Por tal motivo# las categoras poseen validez objetiva# &a que# slo bajo la
condicin de que se realicen estos enlaces a priori# podr la e'periencia tener
lugar.
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3odo enlace de representaciones a posteriori supone que dic"as
representaciones sean parte de una /nica e'periencia# en la medida en que
forman parte# a la vez# de una /nica conciencia7 la ma.:o parece quedar otro
camino ms que admitir que la necesaria unidad de la e0periencia es introducida, en el
mbito de lo objeti%o, por nosotros mismo a tra%&s de operaciones de sntesis a
priori# realizadas por el entendimiento de acuerdo con las distintas formas de
enlace que se conciben en las categoras.
2anto las formas puras de la sensibilidad como los conceptos puros del entendimiento
constituirn, en consecuencias, las condiciones a priori de toda e0periencia posible. !a
re%olucionaria idea de que la subjeti%idad, como subjeti%idad trascendental, es el
mbito en el que se constitu)e lo objeti%o, nos aleja de las conclusiones esc&pticas de
7ume, ) a la %ez abre la posibilidad de considerar la metafsica bajo una perspecti%adiferente de aquella bajo la cual se la haba considerado hasta el momento. 0i slo lo
fenom$nico es cognoscible# la metafsica como conocimiento de lo
suprasensible debe ser rec"azada. %ualquier pretensin de traspasar los lmites
de lo empricamente dado debe ser considerada ilegtima# &a que el /nico modo
de relacionarnos inmediatamente con los objetos es a trav$s de las intuiciones
sensibles
2odo conocimiento comienza con la e0periencia, pero no todo conocimiento se deri%a
de ella. Podemos conocer algo a priori acerca de los objetos+ ) en esto Kant se aleja
del empirismo. Pero lo conocemos a priori no tiene que ver con el mbito de lo
suprasensible, & en esto 4ant se aleja de aqu$llos que sostiene la posibilidad de
la metafsica en su sentido tradicional. 3odo conocimiento comienza con la
e'periencia, & es precisamente con ocasin de ella que podemos conocer a priori
aquellas condiciones que la "acen posible# & que la subjetividad trascendental le
impone. o "a& pues metafsica en el sentido de un conocimiento a priori de algo
que trasciende lo empricamente dado. Pero s puede "aber una suerte de
metafsica trascendental en el sentido de un conocimiento a priori de las
condiciones a priori de una e'periencia posible.
!a subjeti%idad trascendental constitu)e la objeti%idad, pero no la crea. El conocimiento
supone que lo empricamente dado nos condiciones, ) a la %ez sea condicionado por
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nosotros mismos. 8n fenmeno aislado que, al no insertarse dentro de una cadena
causal, careciese de relacin con el resto de los fenmenos, no podra formar parte de
una e0periencia posible. Pero esto no significa que dado tal fenmeno podamos saber
a priori cul es la causa o cul es el efecto que le corresponde. Para ello debemos
remitirnos a la e0periencia.
-l giro copernicano no consiste pues slo en el descubrimiento de que la
subjetividad determina a la objetividad# sino ms bien en que "a& una
determinacin recproca del sujeto & el objeto de la cual resulta la e'periencia, &
que por tanto todo conocimiento emprico supone necesariamente que el objeto
nos sea dado & que# a la vez# eso empricamente dado sea determinado a priori.
a investigacin sobre la razn pura "a dado por resultado una suerte de
ontologa de lo fenom$nico. -l espacio & el tiempo *las formas puras de la
sensibilidad+ & las categoras *como conceptos puros del entendimiento+
constitu&en aspectos universales# slo bajo los cuales los fenmenos aparecen
objetivamente.
7a quedado establecido, por lo que hemos dicho hasta aqu, que todo intento de
traspasar los lmites de la e0periencia resulta absolutamente ilegtimo, )a que slo lo
fenom&nico es cognoscible, ) 1nicamente la sensibilidad nos pone en contacto
inmediato con el objeto.
os conceptos puros del entendimiento determinan el mbito de lo objetivo# &
todo objeto de una e'periencia posible deber ser as conceptualizado para ser
considerado precisamente un objeto. as ideas trascendentales# en cambio# son
conceptos puros de totalidades que jams pueden ser empricamente dadas.
!a razn sistematiza as los conocimientos que proceden del entendimiento,
determinado que &stos no conformen un mero agregado contingente, sino un sistema
configurado seg1n le)es necesarias. !a crtica ha trazado hasta aqu los lmites dentro
de los cuales es posible el conocimiento objeti%o. !a metafsica trascendental, es decir,
la metafsica de lo suprasensible, carece de toda legitimidad+ los objetos a los que
tradicionalmente se diriga han quedado reducidos a representaciones, que la razn se
%e constre*ida a empezar a fin de conferirle la ma)or sistematicidad al conocimiento,
pero que, a la %ez, han de ser colocados, como focos imaginarios, fuera del mbito de
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lo cognoscible.
a pregunta por la posibilidad de la metafsica "alla su respuesta no slo en el
giro copernicano & en los lmites que las nuevas nociones de objetividad &
subjetividad imponen a la razn terica en su pretensin de conocer lo
noum$nico# sino tambi$n en las nuevas posibilidades que estas limitaciones
abren para la razn prctica.
%lases de %aimi.
Kant concibe a su filosofa como una superacin tanto del escepticismo 5-ontaigne,
7ume, etc6 ) del dogmatismo 5Descartes, 3pinoza, !eibniz6. Es decir, se enfrenta a la
confianza ciega en la potencia de la razn propia de su formacin (olffiana;leibniziana
mediante el empirismo de 7ume al que tambi&n le reprochar algunas cosas.!
de conocimiento, ) luego se
dirige a mostrar que la razn pura no es %erdaderamente un instrumento tal que
permita alcanzar, slo con ella, el conocimiento sino que tiene una utilidad que no es
instrumental sino que es normati%a o =regulati%a>. El %erdadero rgano de conocimiento
es para &l el entendimiento ) tambi&n la sensibilidad, pero la razn propone ciertas
normas ) regulaciones a la tarea del entendimiento ) la sensibilidad, sin ser ella misma
un rgano. !
porque entiende que lo se e0amina es cunto alcanza a
conocer la razn sin inter%encin de la e0periencia.
Prefacio de la primera edicin.
? !a razn humana por su propia naturaleza se hace preguntas que no puede responder,
pues sobrepasan toda facultad de la razn humana.? 7abla de la metafsica como la =arena> de =discusiones sin fin>. /s ) todo condena a
los que aparentan indiferencia por la misma, que ine%itablemente caen en afirmacionesmetafsicas.
? $dentifica a los dogmticos con lo desptico ) a los esc&pticos con la anarqua.? 3ostiene que algunos autores al anunciar la naturaleza del alma, ) la e0istencia de un
primer comienzo del mundo 5Yo Descartes, entre otros6 %an mas all de los lmites de
la e0periencia sensible. 3ostiene que el no pretende eso ) que slo pretende ocuparse
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de la razn misma ) de su puro pensar. Y aqu el problema se reduce "asta dnde
puedo llegar con la razn. -l tribunal que determina esto es el de la 1%ritica de la
razn pura2. Esta crtica se basa en los conocimientos que puede o no alcanzar a la
razn pura sin %alerse de la e0periencia, sobre la posibilidad o imposibilidad de la
metafsica en general ) la determinacin sus fuentes, alcances ) lmites.? %onsidera que todo conocimiento a priori# se lo debe tener como absolutamente
necesario# & esto tambi$n se aplica a los conocimientos puros a priori# & por
consiguiente tambi$n para toda certeza filosfica.? Dice que no ha) in%estigacin ms importante para lo que se llama entendimiento ) el
uso de sus reglas, que aquella que lle%a adelante en la =Deduccin de los conceptos
puros del entendimiento>. Esta, tiene dos partes @6 se refiere a los objetos del
entendimiento puro, ) trata de demostrar ) hacer comprensible el %alor objeti%o de sus
conceptos a priori+ A6 2iene por objeto considerar al propio entendimiento puro en su
posibilidad ) las facultades de conocer, sobre las cuales descansa, por donde se %e
que aqu se le estudia en relacin subjeti%a. Esta es una deduccin objeti%a.? Este es su e0amen ms importante qu& es lo que entendimiento ) razn, libres de toda
e0periencia, pueden conocer, ) hasta dnde pueden e0tender ese conocimiento.? a perfecta unidad de la metafsica compuesta /nicamente por conceptos puros ,
que nada deben a la e0periencia ) tampoco a ninguna intuicin particular que hacia
alguna e0periencia determinada pudiera inclinarla influ)endo en su aumento o
e0tensin, "acen esta completa integridad# no slo factible# sino tambi$n
necesaria.Esta ser una metafsica de la naturaleza, hecho por la razn pura. En el
libro, plantea un crtica que tiene como objeti%o mostrar sus fuentes, las condiciones
de su posibilidad ) limpiar ) allanar el terreno.
Prefacio de la segunda edicin.
? on las re%oluciones en la ciencia se comprendi que la razn slo descubre lo que
ella ha producido seg1n sus propios planes+ que debe machar por delante con los
principios de sus juicios determinados seg1n le)es constantes, ) obligar a la naturalezaa que responda a lo que la propone, en %ez de la naturaleza dirija ) maneje a la razn.
De otra forma no sera posible coordinar en una le) necesaria obser%aciones
accidentales que al azar se han hecho son plan ni direccin, cuando precisamente es lo
que la razn busca ) necesita. !a razn se presenta a la naturaleza con sus principios
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5que establecen le)es6 ) con las e0periencias que por los principios se ha establecido.
Esto no implica que los principios determinen lo que quieran, sino que requieren la
respuesta de la e0periencia. !a razn no se presenta como un alumno a pedir
respuestas, sino como un juez.
? / esta re%olucin debe la fsica el haber entrado en el camino de la ciencia.? !a metafsica, aislado conocimiento especulati%o de la razn, que nada toma de las
ense*azas de la e0periencia, ) que slo se sir%e de simples conceptos, donde pues, la
razn debe ser su propio discpulo, no tiene la dicha de haber podido entrar en el
seguro camino de una ciencia+ BCsta, que es de las ciencias la ms antigua ) de tal
naturaleza, que aun sumi&ndose las restantes en las tinieblas de una destructora
barbarie, jams dejara de e0istir Pero en esa ciencia la razn tropieza con las
ma)ores dificultades aun para comprender a priori las le)es que la ms %ulgar
e0periencia confirma. /s, que el camino que se traza no es firme ni seguro, ) mil %eces
es menester de nue%o rehacerlo, pues no conduce a donde se deseaba llegar.? !a metafsica, parece mas bien un campo de combate hecho e0presamente para
ejercitar en asaltos sus fuerzas, en donde nunca uno ha adquirido uno de los
combatientes el ms reducido terreno para edificar con alguna duracin el fruto de su
%ictoria. Por eso nada nos garantiza tener mejores conocimientos. Es necesario un
=cambio de m&todo> en la metafsica, que imite al cambio que se hizo en las ciencias.? 8asta nuestros das se "a admitido que todos los conocimientos deben regularse
por los objetos. Pero tambi$n "an fracasado al querer establecer algo a priori de
los objetos que e'tendera nuestro conocimiento. 7abra que probar si no sera
mejor para la metafsica que los objetos sean los que se deben reglar por nuestros
conocimientos, lo que es mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori
de esos objetos+ lo cual asegura algo de ellos antes de que nos sean dados. 3ucede
aqu lo que con el primer pensamiento de op&rnico, que, no pudiendo e0plicarse bien
los mo%imientos del cielo, si admita que todo el sistema sideral tornaba alrededor del
contemplador, prob si no sera mejor suponer que era el espectador el que tornaba )los astros los que se hallaban inm%iles. Pu&dese hacer con la metafsica un ensa)o
semejante, en lo que toca a la intuicin de los objetos. 0i la intuicin debe reglarse
por la naturaleza de los objetos# &o no comprendo entonces como puede saberse
algo de ellos a priori, pero# r$glese el objeto (como objeto de los sentidos) por la
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naturaleza de nuestra facultad intuitiva# & entonces podr$ representarme
perfectamente esa posibilidad.En efecto, la e0periencia misma es una especie de
conocimiento, que e0ige la presencia del entendimiento, cu)a regla tengo que suponer
en m antes de que ning1n objeto me sea dado, ) por consiguiente a priori. Csta regla
se manifiesta por medio de conceptos a priori, que sir%en por lo tanto, para reglar
necesariamente a todos los objetos de la e0periencia, ) con los cuales tienen tambi&n
que conformar.? Este cambio de m&todo le asegura a la metafsica en su primera parte, la %a segura
para la ciencia, pues ella slo se ocupa de conceptos a priori, cu)os objetos pueden ser
dados en una e0periencia conforme con estos conceptos. Esto funda la posibilidad de
conocimientos a priori, ) de le)es que fundamentan a priori a la naturaleza. Esto no era
posible hasta ahora. !o fundamental de este conocimiento racional a priori es quejustamente sus conocimientos se refieren a los fenmenos.
? En nuestras representaciones de las cosas que son dadas, no se reglan como si fueran
cosas en s, sino como objetos que se reglan por nuestra manera de representar, de
esta forma desaparece en ellos la contradiccin que podra haber.? 0eg/n este cambio de m$todo# en el modo de pensar# puede e'plicarse
claramente la posibilidad de un conocimiento a priori# & lo que a/n es ms# dar
pruebas suficientes de las le&es que fundamentan a priori la naturaleza#
considerada $sta como el conjunto de objetos de la e'periencia, cosas ambas
totalmente imposibles seg/n el procedimiento anterior.? uando se dice que nuestro conocimiento emprico se regla por los objetos como
cosas en s, que lo incondicional no puede concebirse sin contradiccin+ al contrario,
admitiendo que nuestras representacin de las cosas, tal como nos son dadas, no se
regla por &stas como si fueran cosas en s, sino que estos objetos, como fenmenos
que son, se reglan por nuestra manera de representar, desaparece entonces la
contradiccin.? a obra de 1a crtica de la razn pura2 especulativa consiste en la tentativa de
cambiar el m$todo "asta aqu seguido en la metafsica# & realizar de este modo
una revolucin semejante a la que "an e'perimentado la fsica & la geometra.? 3ostiene que el objeti%o del libro es negati%o en tanto llama a la razn especulati%a a
no traspasar los lmites de la e0periencia ) restringe a la misma. Pero tambi&n es
positi%o en tanto que el uso puro de la razn es prctico. Decir que slo negati%a su
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obrar es como decir que la polica cumple solo un rol negati%o.? 3iempo & espacio son slo formas de la intuicin sensible, por consiguiente# que
no son nada ms que condiciones de la e'istencia de las cosas en tanto que son
fenmenos+ tambi&n, no podemos, por consecuencia, tener conocimiento de los
objetos como cosas en s, sino en tanto que son objeto de la intuicin sensible, esdecir, como fenmenos.
? =En el mundo ha habido ) habr siempre una metafsica, en efecto+ pero a su lado se
encontrar siempre un Dial&ctica de la razn pura>. El asunto capital ) ms importante
de la filosofa, es pues, concluir de una %ez para siempre toda su perniciosa influencia,
suprimiendo la fuente de los errores.? -ste libro no se opone al procedimiento dogmtico de la razn en su
conocimiento puro como ciencia 5pues tiene siempre que es dogmtica tiene que ser
rigurosamente demostrati%a por medio de principios fijos a priori6, sino al dogmatismo#
es decir# a la pretensin de avanzar slo con un conocimiento puro formado de
conceptos 5el conocimiento filosfico6, ) con el au0ilio de principios como los que la
razn emplea desde hace largo tiempo, sin saber de qu& manera los ha adquirido.
Dogmatismo, es el procedimiento dogmtico de la razn pura sin una pre%ia crtica de
su propio poder. 2ampoco pretende fa%orecer al escepticismo, que es la crtica
indispensable para la intuicin de una metafsica como ciencia, la cual necesariamente
tiene que ser dogmtica ) rigurosamente sistemtica ) por consecuencia escolstica,
al pretender cumplir ella una obra a priori.
Introduccin
I
e la distincin del conocimiento puro del emprico.
Primero establece que segun el tiempo, a todo conocimiento lo precede la e0periencia,
esto es indudable. 3on necesarios los objetos que e0citan nuestros sentidos generando
representaciones, ) tambi&n impulsan a nuestra inteligencia a compararlas entre s,
enlazarlas o separarlas. Esto no significa que todos los conocimientos procedan de la
e0periencia. :uestro conocimiento surge con la e0periencia, no dela e0periencia.
%onocimiento emprico 5 posteriori de la e'periencia
%onocimiento a Priori 0on absolutamente independientes
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de la e'periencia. puestos a los
conocimientos empricos. 8no de ellos
es el conocimiento puro que carece
absolutamente de empirismo. Puedehaber tambi&n conocimientos a priori
que slo pueden formarse con la
e0periencia 9) no ser puros'.
II
os "allamos en posesin de ciertos conocimientos a priori# & el mismo sentido
com/n no carece siempre de ellos.
ice que los conocimientos a priori son necesarios por s mismos# no son
derivados. os juicios universales slo pueden ser a priori . !a uni%ersalidad ) la
necesidad no se obtienen por la e0periencia. El conocimiento mismo de la e0periencia
requiere conocimientos puros a priori de la misma, dado que de otra forma no se
conoceran sus reglas. 3ambi$n los conceptos tienen un origen a priori#por ejemplo
no se puede sacar nunca de ellos el espacio. El concepto tiene ms determinaciones
que el objeto, se debe admitir que el tiene a priori su sede en nuestra facultad
cognosciti%a.
;Yo Es una crtica a 7ume que conceba a la causa como un sentimiento que selograba mediante la costumbre ) la regularidad, de esta forma se quitaba lo que haba
de necesario ) uni%ersal en ella, al ser deri%ada de la e0periencia. De esta forma, sin
remitirse al =mundo de las hadas>, Kant e0plicara que ha) conceptos a priori
necesarios ) uni%ersales.;
III
a filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad# los principios & la
e'tensin de todos los conocimientos a priori.
3ostiene que los temas de la razn pura son Dios, libertad e inmortalidad+ de estos
conocimientos se encarga la metafsica, ) su marcha es dogmtica, es decir, emprende
su trabajo sin pruebas de nuestra razn pura para tan grande empresa. ;Yo -l
dogmatismo comienza con conocer cosas sin pruebas de ello ;. /bandonando el
suelo de la e0periencia se da un conocimiento sin saber su precedencia ) cr&dito a
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principios cu)o origen se desconoce.
;7ace algunas crticas al conocimiento puro, que no tiene bases de apo)o firmes )
termina con enga*os e ilusiones;
I9
iferencia entre el juicio analtico & el sint$tico.
;!os juiios son la e0presin del conocimiento como ejercicio de la facultad de conocer.
Juicios 5nalticos Juicios 0int$ticos
El predicado pertenece al sujeto. -l
enlace entre ellos se concibe por
identidad. ;son siempre %erdaderos;
El predicado no pertenece al sujeto,
aunque est& enlazado a el. o "a&
identidad entre ellos.
0on juicios e'plicativos.Descomponen el sujeto, no agregan
nada al concepto del sujeto, slo
aclaran el concepto. ;:o agregan
conocimiento, lo clarifican.;
0on juicios e'tensivos. 5gregan unpredicado al sujeto, que no es propio
de la descomposicin del sujeto. 3ir%e
para adicionar atributos del sujeto.
o es necesario el testimonio de la
e'periencia. Ya estn en el concepto
todas las condiciones del juicio.
3odos los juicios de la e'periencia
son sint$ticos. Es producto del =enlace
sint&tico de intuiciones>.
3ostiene que tambi&n ha) juicios sint&ticos a priori de la e0periencia, en estas
proposiciones e0tensi%as, se funda todo el objeto final de nuestro conocimiento
especulati%o a priori+ porque si bien las analticas son importantes ) necesarias, slo
sir%en para lograr la claridad de los conceptos, que es tan indispensable para una
segura ) amplia sntesis como una nue%a ) real adquisicin. ;Estos juicios son
independientes de la e0periencia, propios de la metafsica, ) sir%en para lograr la
unidad del conocimiento;.
9
-n todas las ciencias tericas de la razn se "allan contenidos# como principios#
juicios sint$ticos a priori.
;2rata de que los principios de la matemtica ) 5casi todos6 los de la geometra, como
tambi&n de la fsica ) la metafsica, son juicios sint&ticos a priori;.
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/ un concepto dado tenemos que a*adir cierto predicado, esta necesidad pertenece a
los conceptos. Esto que a*adimos no debe ser con el =pensamiento>, sino lo que
=realmente pensamos en el>, aunque de un modo oscuro. #emos que el predicado se
une necesariamente al concepto, no como concebido en &l, sino mediante una intuicin
que a &l debe unirse.
9I
Problema general de la razn pura.
-l verdadero problema es7 :%mo son posibles ;critica; los juicios
sint$ticos ;razn; a priori ;pura;
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ser fcil determinar con toda seguridad ) e0actitud a e0tensin ) lmites de su
ejercicio.
9II
Idea & divisin de una ciencia particular bajo el nombre de %rtica de la razn
pura.
Esta es la ciencia que proporciona los principios del conocimiento a priori. 8n rganon
de la razn pura sera el conjunto de principios mediante los cuales todos los
conocimientos puros a priori podran ser adquiridos ) realmente establecidos. !a
aplicacin e0tensa de tal rganon producira un sistema de la razn pura. 3era como
una ense*anza preparatoria para el estudio de una disciplina 5propedeutica6. 3u
utilidad, desde el punto de %ista especulati%o, sera puramente negati%a, no ser%ira
para e0tender nuestra razn, sino para emanciparla de todo error.lama trascendental a todo conocimiento que en general se ocupe# no de los
objetos# sino de la manera que tenemos de conocerlos# en tanto que sea posible
a priori. =n sistema de tales conceptos sera una filosofa trascendental . Esta
in%estigacin no puede llamarse doctrina, sino crtica trascendental+ por que no tiene
como propsito ensanchar el conocimiento sino rectificarlo. Esta crtica debe
suministrar la piedra de toque del %alor o de la falta de %alor de todos los conocimientos
a priori 9 dice que de eso se ocupar. ;:o ser una metafsica ms, sino un terreno no
e0plorado anteriormente. 3e preguntar por la posibilidad misma de la metafsica como
ciencia racional pura.;
Dice que sera mu) e0tenso todo el contenido de analtico de esta filosofa ) que slo
ser utilizada en tanto le sir%e para lograr, su 1nico objeti%o, los principios de la sntesis
a priori. Esta in%estigacin no es una ciencia, sino una crtica trascendental. -sta
crtica es la preparacin para un >rganon# & ser al menos un canon . 3ostiene
que =aqu slo se trata de una crtica de la facultad de la razn pura>. El plan de la
filosofa trascendental 5que sera una ciencia6, debe ser trazado por la rtica de la
razn pura.
-l conocimiento "umano tiene dos orgenes, estos dos son7 la sensibilidad & el
entendimiento. !a teora trascendental de la sensibilidad debe pertenecer a la primera
parte de la ciencia elemental, pues las condiciones bajo las cuales se dan los objetos al
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conocimiento humano, preceden a aqu&llas bajo las que son concebidos esos mismos
objetos.
0ensibilidad -ntendimiento
2iene la capacidad de recibirrepresentaciones 5impresiones6
2iene la facultad de conocer un objetopor medio de esas representaciones
os objetos nos son dados os objetos son pensados por
medio de la representacin.
a sensibilidad es la capacidad
(receptividad) de recibir las
representaciones seg/n la manera
en que los objetos nos afectan
Es la facultad de crear nosotros
mismos representaciones o la
espontaneidad del conocimiento.
/ diferencia de Descartes, las
intuiciones slo pueden ser sensibles.
Es la capacidad de pensar el objeto de
la intuicin sensible.
o sirve para conocer a las cosas
en s mismas.
;Piensa formas del pensar
5categoras6, que se deducen de las
formas en que se juzga.;
Pertenece a la filosofa trascendental
en cuanto contiene representaciones
a priori, que a su %ez encierran las
condiciones mediante las cuales nos
son dados los objetos.
;!as categoras se deri%an de la tabla
de los juicios, mientras que los
conceptos puros son la aplicacin de
las categoras a la e0periencia. !as
categoras e0presan el significado
lgico que no dice si piensa o no
objetos+ los conceptos puros piensan
los objetos. /mbos se refieren a
objetos;;/l admitir a la sensibilidad como
fuente conocimiento, se da cuenta que
no puede adoptar el m&todo de la
matemtica para la filosofa, tal cual lo
;-l intelecto no es intuitivo# muestra
de eso# es que es necesario la
sensibilidad. 3i el intelecto sera
intuiti%o uno creara el objeto en la
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haba hecho Holf. medida en que lo concibe. 0lo ios
puede tener intuicin intelectual. Yo
no puedo crear objetos, me tienen que
ser dados; ;0e maneja con conceptos que
permiten conocer a los objetos en
forma mediata. -s a posteriori;
/l final se sostiene que tal %ez estas dos fuentes de conocimiento tengan una raz
com1n, aunque desconocida para nosotros. 8na requiere de la otra para adquirir
conocimiento, pero ninguna requiera de la otra para su propia operacin, son dos
operaciones separadas ) diferentes.
3in sensibilidad no nos sera dado objeto alguno+ ) sin entendimiento, ninguno sera
pensado. Pensamientos sin contenidos son %acos e intuiciones sin conceptos ciegas.
Por eso es necesario hacer sensibles sus conceptos, como hacer inteligible sus
intuiciones. Estas facultades no pueden trocar sus funciones. 3olo combinados
conceptos e intuiciones puede ser dado el conocimiento.
-st$tica trascendental & 5naltica trascendental.
I. 3eora elemental trascendental.
Primera parte
-st$tica trascendental.
?@
a intuicin es la representacin inmediata que uno se "ace de un objeto# en esta
tiene lugar el objeto tal cul nos es dado por la sensibilidad. !a sensibilidad es la
capacidad 5recepti%idad6 de recibir las representaciones seg1n la manera en que los
objetos nos afectan. 2odo el pensamiento debe referirse en 1ltimo t&rmino a la
sensibilidad, ) as tambi&n a la sensibilidad+ sino ning1n objeto puede sernos dado.3lo la sensibilidad nos suministra intuiciones. ;$ntuicinImanera de conocimiento que
conecta de manera inmediata el conocimiento con su objeto. Es una representacin
que se produce cuando la sensibilidad es afectada por un objeto. !a sensibilidad es
una facultad esencialmente pasi%a ) slo ella nos da intuiciones.;
8na intuicin es emprica al relacionarse con un objeto por medio de la sensacin. Y el
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objeto determinado de una intuicin emprica es un fenmeno. a materia de los
fenmenos es aquello que en $l corresponde a la sensacin# & la formaes lo que
"ace a lo que "a& en $l de diverso & puede ser ordenado en ciertas relaciones. a
materiade los fenmenos slo puede drsenos a posteriori# & la formaa priori e
independiente de toda sensacin (en el espritu). ;JenmenoI es el objeto
indeterminado de una intuicin sensible, en el ha) contenidos de la sensibilidad.;
Aepresentacin pura (trascendental) a aquella a la cual no pertenece nada de la
sensacin# esta forma pura a priori de la sensibilidad se llama intuicin pura.
!lama est&tica trascendental a la ciencia de todos los principios a priori de la
sensibilidad ) tiene por objeto los principios del pensamiento puro que se llama lgica
trascendental. 0lo "a& dos formas puras de la intuicin sensible# como principios
del conocimiento a priori# a saber7 espacio & tiempo.
;!nea de argumentacin a priori sobre el espacio ) el tiempo. 3e usan argumentos
@6 :o son conceptos+ A6 3on intuiciones+ L6 :o son a posteriori+ 6 3on a Priori.;
3e esta discutiendo con la concepcin del tiempo ) el espacio de :e(ton ) !eibniz.
:e(ton sostiene que el tiempo es realmente e0iste ) el espacio es un fundamento
ontolgico+ ambos son absolutos. !eibniz 5) tambi&n Holf6 sostiene que espacio )
tiempo son seres relati%os que requieren sustancias para e0istir.;
;Kant demostrar que la sensibilidad presupone el espacio ) el tiempo. Para eso hars
las e0posiciones metafsicas de ambas formas. 2ratar de mostrar que son intuiciones
formales, uni%ersales, a priori ) no emprias.;
el -spacio
?B
-'posicin metafsica de este concepto#
Esta es la e0posicin de la clara representacin de lo que pertenece a un concepto
como dado a priori.
@6 o es un concepto emprico derivado de e'periencias e'ternas. 3i fuera as
debera e0istir la representacin del espacio adquirida por la e0periencia de las
relaciones del fenmeno e0terno. Esto no es as. 3ino que las representaciones de
la e0periencia e0terna slo es posible por esta representacin.
A6 -s una representacin a priori necesaria# que fundamenta las
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representaciones e'ternas.Es una condicin de posibilidad de los fenmenos. Es
imposible concebir que no e0iste espacio.
L6 o es un concepto general de las relaciones de las cosas . Es una intuicin pura
a priori, no puede representarse ms que un solo ) 1nico espacio, aunque se hable
de sus partes no esta compuesto por partes. ;la relacin con su objeto no es
mediata por eso no es un concepto.;
6 %ontiene en s# una multitud infinita de representaciones , sus partes coe0isten
en el infinito. ontiene en s una multitud infinita de representaciones, no como en
los conceptos, por eso es una intuicin a priori. ;:o es una representacin com1n a
los casos particulares, sino que es una representado como una cantidad que es )a
dada siempre en su infinitud, sin dejar lugar a los casos particulares.;
;Kant se equi%oca en llamar concepto a E ) 2 dado que son intuiciones ) no unconocimiento meditato.;
?C
-'posicin trascendental del concepto del espacio.
Es la e0plicacin de un concepto, como principio que puede mostrar la posibilidad de
otros conocimientos sint&ticos a priori. 3upone @6 que emanen del concepto dado tales
conocimientos+ A6 que estos conocimientos son posibles por la e0plicacin de este
concepto.
Para que este conocimiento del espacio sea posible es necesario que sea una
intuicin que se halle en nosotros mismos a priori, debiendo ser pura ) no emprica, ni
deri%ada de la e0periencia. Ella es una propiedad formal, que est en el sujeto capaz
de recibir representacin inmediata de los objetos+ es decir, una intuicin como forma
del sentido e0terior en general.
%onsecuencias de los conceptos precedentes.
a) o representa propiedades de las cosas# &a se las considere en s mismas
o en sus relaciones entre s, ni las determinaciones absolutas# ni las relativas
pueden ser percibidas antes de la e'istencia de las cosas a las que
pertenecen# & ser por consiguientes a priori.
b) -s una forma de los fenmenos de los sentidos e'ternos# es la /nica
condicin subjetiva de la sensibilidad# mediante la que nos es posible la
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intuicin e'terna.
:o significa nada la representacin del espacio, si salimos de la condicin subjeti%a,
bajo la que 1nicamente podemos recibir la intuicin e0terna, es decir, ser afectados por
los objetos. 3odos los objetos de nuestra intuicin sensible estn &u'tapuestos en
el espacio, esto muestra el valor objetivo del espacio. Y tambi&n, la idealidad del
espacio sin atender a la naturaleza de nuestra sensibilidad. /firmamos de esta
forma su realidad emprica 5en relacin a toda e0periencia e0terna posible6 ) su
idealidad trascendental 5su no e0istencia, en tanto que suponemos que sir%e de
fundamento a las cosas en s que no sern nunca conocidas por medio de la
e0periencia6. ;onsiderado con independencia de la sensibilidad e0terna no es nada.;
;uando hablamos de la realidad emprica ) de la idealidad trascendental del espacio )
decimos que el espacio es real, que una propiedad real o que los predicadosespaciales son reales ) se afirman en las cosas con %erdad, no slo estamos
mostrando cierta limitacin de la %alidez del concepto de espacio sino que mostramos,
de una manera implcita una nue%a concepcin del objeto propia de la re%olucin
copernicana.;
el tiempo.
?D
-'plicacin metafsica del concepto del tiempo.
@. o es un concepto emprico derivado de la e'periencia , por que la simultaneidad o
la sucesin no seran percibidas si la representacin a priori del tiempo no les sir%iera
de fundamento.A. -s una representacin necesaria de todas las intuiciones, pues en los fenmenos
no se puede suprimir el tiempo. Este es a priori, es una condicin de posibilidad de los
fenmenos que no puede ser suprimido.L. -n esa necesidad a priori se funda tambi$n la posibilidad de los principios
apodcticos, de las relaciones o a0iomas del tiempo en general.. o es un concepto general# sino una intuicin pura a priori de la intuicin
sensible. -s una proposicin sint$tica. Es 1nico, m1ltiples tiempos no se dan
simultneamente, diferentes tiempos son parte del mismo tiempo.M. -s infinito, pues toda cantidad de tiempo es slo posible por las limitaciones de un
1nico. 3u representacin originaria debe ser dada como ilimitada, aunque slo pueda
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ser representado limitadamente.
?E
%onsecuencias de estos conceptos.
a6 -l tiempo no subsiste por s mismo9pues sera real si no hubiera objeto real',
ni pertenece a las cosas como determinacin subjeti%a que permanezca en la
cosa misma 9pues no podra preceder ) se a priori de los objetos', una %ez
abstradas todas las condiciones subjeti%as de su intuicin. Es una condicin
subjeti%a bajo la cual es posible la intuicin sensible.
b6 -s una forma del sentido interno# de la intuicin de nosotros mismos. :o es
una determinacin alguna de los fenmenos e0ternos, determina la relacin de
las representaciones en nuestros estados internos.
c6 -s una condicin formal a priori de todos los fenmenos en general.
Fientras que el espacio slo es condicin formal de todos los fenmenos
e'ternos. !a intuicin e0terna esta bajo la condicin formal de la intuicin
interna.
El tiempo es una representacin %aca si hacemos abstraccin de nuestra manera
de intuicin interna. -l tiempo slo tiene valor objetivo en su relacin con los
objetos de nuestros sentidos & las cosas en general. 3iene realidad emprica
respecto a los objetos que se ofrecen a nuestros sentidos, pero no realidad
absoluta in"erente a las cosas. 3iene idealidad trascendental si se abstraen
las condiciones subjetivas de la intuicin sensible# no es as# absolutamente
nada.
?G
3iempo & -spacio son dos fuentes de conocimiento de donde pueden
derivarse a priori diferentes conocimientos sint$ticos. /mbos, son formas puras
de toda intuicin sensible que hacen posibles las proposiciones sint&ticas a priori.
3on simples condiciones de la sensibilidad, que determinan su propio lmite, en
cuanto que slo refieren a los objetos considerados cmo fenmenos ) no cmo
cosas en s. !a %alidez de dichas fuentes se limita a los fenmenos+ sin que tengan
aplicacin objeti%a fuera de ellos.
?H
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!os fenmenos slo pueden e0istir en nosotros. =Es para nosotros absolutamente
desconocido cual puede ser la naturaleza de las cosas en s, independiente de toda
recepti%idad de nuestra sensibilidad>. /ntes de toda percepcin, solo podemos
conocer a priori, sus formas puras el tiempo ) el espacio. -ientras que lo que
conocemos a posteriori es la intuicin emprica.
onclusin de la est&tica trascendental.
0e obtenido aqu uno de los datos para la resolucin del problema general de la
filosofa trascendental7 :%mo son posibles las proposiciones sint$ticas a
priori< -ste elemento consiste precisamente# en las intuiciones puras a priori# el
espacio & el tiempo.
;3iempo & -spacio tienen7 @) idealidad trascendental# dado que si abstraigo al
sujeto cognoscente ambos no son nada, no son inherentes a las cosas 5ocondiciones6+ B) realidad emprica7 en tanto que todos los objetos que se dan a
nuestros sentidos estn sujetos a ellos. 3i se saca al sujeto no ha) e0periencia,
pues tiempo ) espacio son condiciones subjeti%as del sujeto cognoscente necesarias
para la e0periencia.;
;Diferencia al no1meno como esencia de las cosas en s ) a los fenmenos.;
;En la =Est&tica trascendental> se conclu)e que intuiciones sin conceptos son
ciegos# & conceptos sin intuiciones vacos;
Idea de una lgica trascendental.
I & II
e la lgica en general (pura o aplicada) & e la lgica trascendental.
gica eneral pura gica 3rascendental o aplicada
0e ocupa de las reglas & los
principios del pensamiento. -n ellatodo debe ser a priori.
0e ocupa de investigar como las
formas puras del pensar# se refieren#sin embargo# a objetos de la
e'periencia.
:o aplica el conocimiento, slo
enjuicia & corrige# es decir# es un
Es una lgica de la %erdad. o ampla
el conocimiento# pero es una
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canon que no ampla el conocimiento.
3e ocupa de meros principios a priori.
:o es un rganon 5esta es la lgica
particular, que trata sobre objetosdeterminados6
condicin para ello. Es un catrtico
del entendimiento com1n.
Prescinde de los contenidos del
conocimiento# es decir# de toda
relacin entre el conocimiento & el
objeto.
:o tiene ning1n principio emprico.
8ace abstraccin de los contenidos
de la e'periencia# pero no de sus
vnculos con las intuiciones puras#
de los vnculos con el espacio & el
tiempo. Estudia el origen de los
conceptos a priori.
3e di%ide en /naltica ) Dial&ctica.
/naltica Dial&ctica
Descompone
en sus
elementos toda
la obra formal
delentendimiento
) la razn, ) los
presenta como
principios de
toda e%aluacin
lgica.
Es tomar a la lgica
general como un
rganon., es una
lgica de la
apariencia ilusoria.Es aplicar esta
lgica
indiferentemente a
los objetos. Es
e0tender esta
lgica para obtener
conocimientos, que
en realidad no son
tales. onduce a la
charlatanera.
3e di%ide en /naltica ) Dial&ctica.
/naltica Dial&ctica
2rata de
elementos del
conocimiento
puro del
entendimiento )de los principios,
sin los cuales
ning1n objeto
puede ser
pensado. Es una
lgica de la
%erdad, pues
ning1n
conocimiento
puede estar en
contradiccin con
Es querer hacer
un rganon de la
lgica
trascendental, es
lanzarse slo conel entendimiento
puro a hacer
juicios sint&ticos
sobre los objetos
en general. 7a
sido hartamente
practicada por la
metafsica.
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ella sin perder
todo su
contenido. :o se
aplica a lae0periencia.
Es la lgica aristot&lica, que parece )a
cerrada ) acabada.
-s la ciencia que determina el
origen# la e'tensin & el valor
objetivo de los conocimientos a
priori.
3us lmites estn determinados, al
mostrar ) e0poner slo las reglas
formales de todo pensar.
Es la lgica del conocimiento mediante
el cual conocemos que ciertas
representaciones no son aplicadas o
posibles ms que a priori ) cmo lo
son.
3e abstraen todas las condiciones
empricas bajo las que ha sido aplicado
nuestro entendimiento.
3e refiere a objetos slo en la medida
en que es posible pensarlos a priori.
E0pone criterios generales para la
%erdad con sus le)es.
N/mbas son puras. De ambas no puede haber una ciencia demostrada, pues carecen
de principios empricos ) psicolgicos.
N/claracin. 2rascendental, no significa a conocimiento a priori, sino aquel
conocimiento que slo es posible a priori 5conceptos e intuiciones6. P.E. el espacio no
es trascendental, el conocimiento de que el espacio solo es posible a priori s. El uso de
la palabra trascendental pertenece a la crtica de los conocimientos ) no a la relacinde ellos con el objeto.
Otems
N !gica en general se ocupa de la mera forma del pensar tanto de conocimientos
puros como empricos.
? Es una contradiccin el querer buscar un criterio de %erdad del conocimiento seg1n la
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materia.? El criterio puramente lgico de la %erdad es la conformidad del conocimiento con las
le)es uni%ersales ) formales del entendimiento ) de la razn. Eso es en lo que requiere
a la forma ) no al contenido.
?@ (concepto de sntesis)
0ntesis en general7 la accin de aKadir unas a otras diversas representaciones &
de comprender su multiplicidad en el conocimiento. -sta es una sntesis pura# si
el m/ltiple no es dado empricamente# sino a priori. :ing1n concepto puede surgir
analticamente en lo que respecta a su contenido. !a sntesis es aquello que recolecta
los elementos para los conocimientos, ) los re1ne en cierto contenido.
a sntesis es un efecto de la imaginacin , funcin indispensable del alma., sin en el
cual no tendramos conocimiento alguno.a sntesis pura# representada en general# da el concepto puro del entendimiento.
-sta sntesis es aquella que descansa en un fundamento de la unidad sint$tica a
priori,as nuestro contar es una sntesis seg1n conceptos, porque ocurre seg1n un
fundamento com1n de unidad. ajo este concepto se torna necesaria, por tanto, la
unidad en la sntesis de lo m1ltiple.
levar a conceptos la sntesis puta de las representaciones requiere a priori7
@) =n m/ltiple de la intuicin pura, B) =na sntesis de esto m/ltiple por la
imaginacin, C) os conceptos que le den la unidad a esa sntesis pura# consiste
en la representacin de la unidad sint$tica necesaria.
;!a lgica trascendental, el logos, el entendimiento, tiene por representaciones propias
los conceptos, entonces %amos a buscar esos conceptos en sus g&rmenes en el
entendimiento. Para darse cuenta de cmo es que el entendimiento produce estas
representaciones acti%as que tienen la propiedad de sintetizar acti%amente lo m1ltiple
de la sensibilidad, lo primero sera estudiar qu& es una sntesis. FPor qu& ha) sntesisG
!a ha) por que el pensamiento se enfrenta con lo dado en la sensibilidad ) esta espasi%a ) la sntesis requiere una facultad acti%a como el entendimiento.
Y as procede Kant. !a sntesis es la accin de reunir una multiplicidad de
representaciones bajo una que es com1n a todas. Es importante pensar el momento de
la unidad, porque sino se re1ne pero no se llega a una sntesis completa. Kant
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distingue L momentos necesarios en esa sntesis. Este anlisis es totalmente a priori,
se estudian las condiciones sin las cuales no habra sntesis.
Kant descompone la sntesis en sus elementos constituti%os necesarios, tiene que
haber @6 una multiplicidad 9condicin que se cumple con la sensibilidad ) se da en la
sntesis de la aprehensin', A6 una accin de reunir esa multiplicidad 9la realiza la
imaginacin, que efect1a la sntesis de lo sensible', )+ L6 tiene que haber finalmente
una unidad 9es la unidad del concepto ) es tarea del entendimiento que es una forma
superior de la imaginacin'. on esa unidad se pone en relacin la multiplicidad.;
3e esta diciendo que ha) esas funciones porque son condiciones necesarias sin las
cuales no habra conocimiento sint&tico. 3lo por eso admitimos ) suponemos que ha)
esas funciones. Estas facultades deben ser ejercidas para que ha)a conocimiento.
Por deduccin metafsica de las categoras se entiende la e0posicin de las categorascomo conceptos que tienen su origen a priori, ) este origen a priori est en el
entendimiento. Decir esto 1ltimo quiere decir que el entendimiento ha) aquel uso real,
aquel uso por el cual del entendimiento nace una realidad que son justamente esas
funciones de sntesis o esos conceptos. Decir que del entendimiento nace una realidad,
decir que conocemos las categoras mediante un deduccin metafsica es decir que las
encontramos a priori no a tra%&s de un e0amen por e0periencia, )a sea de hecho o de
libros o nada, sino que las encontramos como funciones necesarias dentro del
entendimiento mismo. En el entendimiento slo encontramos las categoras ) ha) que
preguntarse como se justifica la aplicacin, la coincidencia entre las categoras ) las
cosas dadas.
Para Kant que algo sea de carcter objeti%o implica que su propia sntesis depende de
la necesidad del concepto ) no del capricho subjeti%o. Es posible tener relaciones
intersubjeti%as justamente porque el principio de la sntesis no esta dado en la
subjeti%idad de cada uno sino que depende del objeto. El concepto es lo que hace
necesaria a una sntesis de representaciones. uando la sntesis de las
representaciones intuiti%as obedece a una necesidad tal que sin ellas no habra la
posibilidad de ejercer el entendimiento, entonces es cuando la le) del concepto es la
le) del objeto.;
;Estructura general de la Deduccin 2rascendental =/>
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!o que la diferencia de la => es la rele%ancia que le da a la imaginacin.
El objeto es entendido post're%olucin copernicana. bjeto es aquello en cu)o
concepto se re1ne de manera necesaria, la multiplicidad de las intuiciones. De manera
necesaria, no caprichosa o espontnea. #emos que el entendimiento es lo que
determina el objeto. El objeto es tal gracias al tipo de sntesis de sus intuiciones o de
sus representaciones que lo forman. El tipo de sntesis necesaria es la objeti%idad. !a
necesidad del objeto o la conciencia del concepto que produce la sntesis que
llamamos de la objeti%idad, no es una necesidad con%encional sino que es la misma
necesidad pro la que ha) conciencia. Es la condicin necesaria sin la cual la conciencia
se disol%era en la nada, &sa condicin, &sa es la necesidad que se respeta en la
sntesis cuando esa sntesis se llama =sntesis objeti%a>. 3in esta sntesis no habra
objeto ni conciencia, no habra nada.;educcin de los conceptos puros del entendimiento.
0eccin Primera
?@C
e los primeros principios de una deduccin trascendental en general.
!lama derecho a una pretensin legtima, a algo propio de la demostracin del derecho
9 en oposicin a las cosas de hecho'. %uando no tenemos deduccin 5o cuando
tambi&n tenemos6 9es decir cuando hablamos de las cosas de hecho' nos servimos
de la e'periencia para demostrar la realidad objetiva. 2ambi&n ha) conceptos que
no tienen ning1n principio e%idente de derecho, ni de la e0periencia o de la razn.
/lgunos de estos son a priori. 0ostiene que llama deduccin trascendental a la
e'plicacin del modo como conceptos pueden referirse a priori a objetos *cul
es la prueba# cul la legitimidad+# es distinta de la deduccin emprica que trata
de la adquisicin de conceptos por medio de la e'periencia5de hecho6.
-s in/til pretender tener una deduccin emprica de las formas a prori de la
sensibilidad (tiempo & espacio) & de las formas a priori del entendimiento
(categoras)# pues ambas son a priori de la e'periencia, ) por lo tanto, se refieren a
los objetos de la e0periencia sin haber tomado nada de la e0periencia para su
representacin.
;!o que est planteando no es tanto la concordancia de las categoras con los objetos,
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sino la fundamentacin de la necesidad de la concordancia, el fundamento legtimo del
uso de las categoras a priori por parte del entendimiento.;
En la e0periencia no se puede buscar el principio de la posibilidad de estos conceptos,
pero si sus =causas ocasionales>. !a e0periencia posee una materia procedente de los
sentidos ) una forma de ordenarlo que procede de la fuente interna del puro intuir.
-stos conceptos (categoras) no pueden proceder la e'periencia# de estos
conceptos slo puede "aber una deduccin trascendental. 2ienen un =certificado
de procedencia> distinto del de los conceptos empricos.
De las formas puras de la sensibilidad )a se ha demostrado su =%alor objeti%o> a priori
mediante una deduccin trascendental. /hora es necesario indagar no solo la
deduccin trascendental de las formas puras del entendimiento sino tambi&n la del
espacio. Porque como ellos "ablan de objetos no por predicados de la intuicin &
de la sensibilidad# sino del pensamiento puro a priori# estos conceptos se
relacionan con objetos en general# sin condicin alguna de la sensibilidad . 5l no
fundarse los conceptos en la e'periencia no pueden# mostrar en la intuicin a
priori ning/n objeto sobre el cual se apo&e su sntesis anterior a toda
e'periencia.De aqu que resulte posible dudar respecto del =%alor objeti%o> ) a los
limite de la aplicacin de los conceptos ) del espacio. Es indispensable esta deduccin
antes de dar un paso en el terreno de la razn pura.
as categoras del entendimiento# no nos presentan las condiciones bajo las
cules los objetos nos son dados en la intuicin. !as formas puras de la
sensibilidad son condiciones subjeti%as del pensar, que han de tener %alidez objeti%a,
es decir, como condiciones de la posibilidad del conocimiento de los objetos+ pero sin
las categoras del entendimiento, igualmente se pueden dar fenmenos en la intuicin.
as funciones del entendimiento (concepto de causa) no pueden producirse a
partir de la e'periencia# deben "allarse fundadas completamente a priori en el
entendimiento# o abandonarse totalmente como una pura quimera. e la
e'periencia no se obtiene nada necesario & universal# por eso es necesario que
sean a priori# estas funciones. -n la sntesis de estas funciones "a& una
1dignidad que es imposible e'presar empricamente2.
;Yo Para Kant el concepto de causa es a priori o es una ilusin. El concepto de causa
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de 7ume sera una ilusin.;
?@D
3rnsito a la deduccin trascendental de las categoras.
0lo "a& dos casos en que la representacin sint$tica & sus objetos pueden
coincidir# relacionarse necesariamente7 @) cuando el objeto "ace posible la
representacin, B) cuando la representacin "ace posible a su objeto . 0i es lo
primero esta referencia no puede ser a priori# pues la referencia es emprica. 6 si
es de la segunda forma la representacin en s misma no produce su objeto en lo
que respecta a la e'istencia# la representacin es determinante a priori con
respecto al objeto# cuando slo por medio de ella es posible conocer algo como
un objeto.
/hora se plantea si estos conceptos 5categoras6 no precederan a priori elconocimiento de los objetos, si estos conceptos serian condiciones necesarias para el
conocimiento de los objetos. !a deduccin trascendental de conceptos a priori, tiene un
principio al cual tiene que dirigirse toda la in%estigacin que estos conceptos deben ser
conocidos como condiciones a priori de la posibilidad de la e0periencia 5)a sea del
pensar o de la intuicin6. -l desarrollo de la e'periencia no es su deduccin# por
que en el los conceptos (que pretenderan ser priori) seran contingentes . Y sin
esta referencia originaria a una e0periencia posible en la que se presentan todos los
objetos del conocimiento, no se podra entender la referencia de ellos a alg1n objeto.
!a %alidez objeti%a de las categoras se basar en que slo por medio de ellas se
pueden pensar la e0periencia.
=n principio de la deduccin trascendental de los conceptos a priori de la
e'periencia7 es que estos deben ser condiciones a priori de posibilidad sin los
cuales la e'periencia no puede ser pensada. 0u demostracin no es posible sin
la referencia originaria a una e'periencia posible en la que se presentan todos los
objetos del conocimiento. 3i as no fuese no sera posible entender la referencia de
ellos a un objeto.
8a& C fuentes originarias# que contienen las condiciones de posibilidad de toda
e'periencia & no pueden ser deducidas# de ninguna facultad de la mente7 sentido#
imaginacin & apercepcin.En ellas se fundan @6 la sinopsis de lo m1ltiple a priori por
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el sentido+ A6 la sntesis de ese m1ltiple por la imaginacin+ ) finalmente L6 la unidad de
la sntesis por la apercepcin. -stas facultades del alma tienen un uso emprico &
tambi$n un uso trascendental# que se refiere a la forma# & que es posible a priori .
En la primera parte hemos tratado respecto a los sentidos, ahora intentaremos
comprender las otras dos.
0eccin segunda de la deduccin de los conceptos puros del entendimiento.
e los fundamentos a priori de la posibilidad de la e'periencia.
;Quregui El primer supuesto de la D2/ es el carcter uni%ersal del tiempo. El segundo
sera que todo lo que se nos es dado en la intuicin sensible se nos presenta siempre
como m1ltiple. /mbos supuestos estn estrechamente %inculados dado que la intuicin
es m1ltiple porque es temporal.;Rue un concepto sea generado totalmente a priori ) se refiera a un objeto es
contradictorio e imposible, si es que no pertenece al concepto de e0periencia posible o
consista en elementos de este. Pues este concepto a priori no tendra contenido
alguno, por que tampoco le correspondera ninguna intuicin 9)a que estas constitu)en
a la e0periencia posible'. 8n concepto a priori que no se refiere a la e0periencia
posible, no sera tal. De esta forma si "a& formas puras a priori# no deben contener
nada emprico (al ser a priori)# pero deben ser puras condiciones a priori de una
e'periencia posible# en esto se basar su realidad objetiva. ;3e quiere demostrar
que si un objeto es tal es que esta condicionado por las categoras.;
Entonces# si se quiere saber cmo son posibles los conceptos puros del
entendimiento# se debe investigar cuales son las condiciones a priori de la
e'periencia posible, que sir%en de fundamento de ella. 8n concepto que e0prese de
manera uni%ersal ) suficiente esa condicin objeti%a ) formal se llamara concepto puro
del entendimiento. Estos conceptos deben contener condiciones puras a priori de una
e0periencia posible ) de un objeto de ella.
-stos conceptos los encontramos en las categoras# & es &a una deduccin
suficiente de ellas & una justificacin de su validez objetiva# si podemos
demostrar que slo por medio de ellas puede ser pensado un objeto. En este
pensamiento opera algo ms que la facultad del pensar, se precisa tambi&n una
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e0plicacin por lo que respecta la posibilidad de que este pensamiento se refiera a
objetos+ para esto 1ltimo, debemos considerar previamente las fuentes subjetivas
en las que consisten los fundamentos a priori de la posibilidad de la e'periencia#
atendiendo a su naturaleza trascendental.
o podra "aber conocimiento si cada representacin estara aislada & separada
de otras# pues el conocimiento es un todo de representaciones comparadas &
conectadas. Por eso a las m/ltiples intuiciones de las sensaciones le atribu&o
una sinopsis# a la que le corresponde una sntesis# & la receptividadpuede "acer
posibles los conocimientos slo enlazada con la espontaneidad. -sta es el
fundamento de la triple sntesis que se presenta necesariamente en todo
conocimiento
@6 3ntesis de la aprehensin de las representaciones como modificaciones de lamente en la intuicin.
A6 3ntesis de la reproduccin de ellas en la imaginacin.
L6 3ntesis de reconocimiento en el concepto.
as tres sntesis conducen a tres fuentes subjetivas de conocimiento que "acen
posible toda la e'periencia# como producto emprico del entendimiento. ;3ntesis
acto general de enlazar que slo puede lle%ar adelante el entendimiento.;
@. e la sntesis de la apre"ensin en la intuicin.
3odas nuestras representaciones, )a sean las producidas por objetos e0ternos, o
causas internas, como modificaciones de la mente pertenecen al sentido interno. Es
decir todos nuestros conocimientos estn sometidas# en /ltimo t$rmino a la
condicin formal del sentido interno7 el tiempo9en el cual todos los conocimientos
deben ser ordenados, conectados ) puestos en relaciones'.
Debido a que el tiempo distingue la sucesin de unas impresiones de otras, cada
intuicin contiene en s un m/ltiple# aunque toda representacin 1en cuanto
contenida en un instante2 es una absoluta unidad. Para que este m/ltiple *
contenido de la intuicin+ resulte unidad de la intuicin# es necesario recorrer la
multiplicidad & luego reunirlo a el. -sta accin se llama sntesis de apre"ensin,
porque est dirigida directamente a la intuicin# la cual ofrece, por cierto, un
m1ltiple, pero no puede nunca producirlo como tal, ) como contenido precisamente en
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una representacin si no concurre a ello una sntesis.
-sta sntesis debe realizarse a priori con respecto a las representaciones que no
son empricas# pues sin ellas no podramos tener ni representaciones del espacio
o del tiempo# dado que estas slo pueden ser generadas mediante la sntesis de
lo m/ltiple que ofrece la sensibilidad en su recepcin originaria.
;7a) dos ni%eles uno emprico ) otro puro. Este 1ltimo esta en el 1ltimo prrafo, en
donde sostiene que El tiempo tiene una unidad que no pertenece a la sensibilidad, sino
que pertenece a una sntesis a priori. Rue ha)a un tiempo es condicin para que ha)a
una e0periencia. 2odos los fenmenos se dan en el tiempo, ) el tiempo tiene una
sntesis.;
;Quregui onsidera que se puede pensar en una sntesis aprehensi%o'reproducti%a.
8na supone la otra. !a aprehensin especficamente sera la acti%idad de recorrer lamultiplicidad ) no la de reunir, por tanto, no parecera justificado considerarla como una
forma de sntesis. !a aprehensin pura hace posible la conciencia del tiempo como una
multiplicidad de ahoras que se suceden en forma continua. 3in esta unidad, no
podramos ni siquiera decir que la sensibilidad nos presenta una multiplicidad. !a
absoluta dispersin del dato nos impedira hablar de un m1ltiple. Para hacer inteligible
la funcin receptora de la sensibilidad es preciso ponerla en relacin con una funcin
espontnea que de alguna manera =prepare> lo m1ltiple para ser reunido en la unidad
del objeto. !a aprehensin desempe*a esta funcin preparatoria.;
;assirer Esta sntesis aprhende los momentos del tiempo.;
B. e la sntesis de la reproduccin en la imaginacin.
Es una le) emprica seg1n la cual las representaciones que con frecuencia se han
sucedido o acompa*ado, terminan por asociarse unas con otras , ) con ello se ponen
en una cone0in, aun sin la presencia del objeto, una de esas representaciones
produce un transito en la mente a la otra, seg1n una regla constante. -sta le& de la
reproduccin supone que los fenmenos est$n sometidos a una regla tal. 3in esta
regla, nuestra imaginacin emprica nunca recibira nada para hacer, que fuera
adecuado a su facultad, ) por consiguiente, permanecera escondida en el interior de la
mente. 0i no "abra cierta regla que someta a los fenmenos (regularidad)# no
podra tener lugar ninguna sntesis emprica de la reproduccin.
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ebe "aber algo que "aga posible esta reproduccin misma de los fenmenos# al
ser el fundamento a priori de una unidad sint$tica de ellos. !o que hace posible
esta reproduccin es que los fenmenos no son cosas en s, sino el juego de nuestras
representaciones que finalmente %iene a parar en determinaciones del sentido interno .
0i mostramos que las intuiciones a priori no producen conocimiento alguno#
salvo en la medida en que contienen un enlace tal de lo m/ltiple# que "aga
posible una sntesis integral de la reproduccin# entonces esta sntesis de la
imaginacin esta fundada en principios a priori de toda e'periencia# & que sirve
de fundamento de toda e'periencia 5la cual presupone la reproduccin de los
fenmenos6. !o cierto es que si uno dejara irse del pensamiento la representacin
precedente, ) no la reprodujera al pasar a la siguiente, entonces nunca podra surgir
una representacin completa, ni representaciones de espacio ) tiempo, tendra slopensamientos abstractos.
a sntesis de apre"ensin esta inseparablemente enlazada de la de la
reproduccin. omo aquella constitu)e el fundamento trascendental de la posibilidad
de todos los conocimientos en general 5los empricos ) a priori6, la sntesis reproducti%a
de la imaginacin se cuenta entre las acciones trascendentales de la mente. Por eso la
denominaremos facultad trascendental de la imaginacin.
;assirer Esta sntesis repite ) recrea los momentos del tiempo.;
C. e la sntesis del reconocimiento en el concepto.
3in la conciencia de que lo que pensamos es precisamente lo mismo que pensbamos
un momento antes, sera in1til toda reproduccin en la serie de representaciones. Pues
siempre habra representaciones nue%as, ) lo m1ltiple que ha) en las representaciones
nunca constituira un todo, porque faltara la unidad que solo la conciencia puede
darles. 8n ejemplo de esto son los n1meros, si tengo en cuenta slo un n1mero sin
tener en cuenta su generacin, no lo conocera.
a palabra 1concepto2 podra conducirnos &a por s misma a esta observacin.
Pues# esta conciencia una es lo que unifica en una representacin lo m/ltiple
intuido poco a poco & luego tambi$n reproducido. En el concepto, por ms que le
falte claridad ) eminencia siempre se ha de encontrar una conciencia, sin ella no seran
posibles los conceptos ) el conocimiento de los objetos.
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El objeto de las representaciones debe ser pensado slo como algo en general 5"6,
porque fuera nuestro conocimiento no tenemos nada que pudi&ramos poner frente a
ese conocimiento como algo que le corresponde. ;:iega un conocimiento por
correspondencia;. Pero tambi&n encontramos algo de necesidad que todo conocimiento
haga referencia a su objeto, pues esto se opone a que nuestros conocimientos sean al
azar o caprichosos, ) hacen que estos est&n determinado a priori+ por que al tener que
referirse a un objeto, necesariamente nuestros conocimientos concuerdan entre s
respecto al conocimiento. Es decir, nuestros conocimientos deben tener aquella unidad
en la que consiste el concepto de un objeto.
Es claro, que como tratamos con el m1ltiple de nuestras representaciones ) aquel
objeto 5como algo en general "6 que le corresponde 9que es diferente de nuestras
representaciones', no es nada para nosotros, entonces, la unidad que el objeto hacenecesaria no puede ser otra cosa que la unidad formal de la conciencia en la sntesis
m1ltiple de las representaciones. -ntonces decimos7 conocemos el objeto cuando
"emos efectuado unidad sint$tica en el m/ltiple de la intuicin. Pero esta
(unidad) es imposible si la intuicin no "a podido ser producida# seg/n una regla#
por una funcin de sntesis tal# que "aga necesaria a priori la reproduccin del
m/ltiple & "aga posible un concepto en el cual este (m/ltiple) se unifique . -sta
unidad de la regla determina todo m/ltiple# & lo limita a condiciones que "acen
posible la unidad de la apercepcin# & el concepto de esta unidad es la
representacin del objeto (como algo general) que pienso mediante sus
mencionados predicados.
2odo conocimiento requiere un concepto que sea seg1n su forma uni%ersal ) que sir%a
de regla.
En el fundamento de toda necesidad esta siempre presente una condicin
trascendental. Por lo tanto debe hallar un fundamento trascendental de la unidad de la
conciencia en la sntesis de lo m1ltiple de todas nuestras intuiciones, ) por tanto,
tambi&n en la sntesis de los conceptos de los objetos generales, ) por consiguiente
tambi&n en la sntesis de todos los objetos de la e0periencia. Jundamento sin el cual no
se puede pensar alg1n objeto que correspondiera a nuestras intuiciones, pues este no
es ms que el algodel cual el concepto e0presa tal necesidad de sntesis. ;Yo es decir,
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5"6. ;Este es un objeto en general, es decir, es un objeto cu)a representacin no es
inmediata.;
-l concepto puro de este objeto trascendental (que es id$ntico todos nuestros
conocimientos) es aquello que en todos nuestros conceptos empricos puede
suministrar en general# referencia a un objeto# es decir# realidad objetiva . Ese
concepto no puede contener ninguna intuicin determinada, ) no concierne a nada ms
que a aquella unidad que debe encontrarse en un m1ltiple del conocimiento, en la
medida en que ese tenga referencia a un objeto. Esa referencia no es otra cosa que la
unidad necesaria de la conciencia, ) por tanto tambi&n de la sntesis del m1ltiple
realizada por la funcin com1n de la mente, de enlazarlo en una representacin. /hora
bien, como esta unidad deber ser considerada como necesaria a priori 'pues sino el
conocimiento se quedara sin objeto', la referencia a un objeto trascendental, se basaren la le) trascendental de que todos los fenmenos, en la medida en que mediante
ellos han de sernos dados objetos, deben estar bajo reglas a priori de la unidad
sint&tica de ellos, slo seg1n las cuales es posible la relacin de ellos con la intuicin
emprica, es decir, que ellos deben estar, en la e0periencia, sometidos a condiciones de
la unidad necesaria de la apercepcin, tal como en la mera intuicin a las condiciones
formales del espacio ) del tiempo+ ) aun ms que slo mediante aquella se hace
posible, ante todo, cualquier conocimiento.
;Quregui 2oda asociacin emprica realizada por la imaginacin reproducti%a supone
necesariamente que las representaciones asociadas pertenezcan a una misma
conciencia. Para que las representaciones / ) sean empricamente asociadas,
ambas tienen que ser necesariamente mas. !a identidad del Yo no puede fundarse en
el operar de la imaginacin emprica que enlaza a posteriori la secuencia de mis
estados internos, sino que, por el contrario, tales estados slo podrn ser
empricamente enlazados en la medida en que pertenezcan todos ellos a un )o )a
presupuesto desde un principio necesariamente como id&ntico. 2oda e0periencia, todo
conocimiento de objetos, requiere pues la unidad necesaria de los mismo,+ unidad que,
por cierto, no puede ser el resultado de enlaces empricos de representaciones, sino
que, por el contrario ha de ser el fundamento a priori de los mismos. 2odo conocimiento
objeti%o se funda as en una forma de auto'conciencia por la cual debe ser posible
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referir todas ) cada una de nuestras representaciones a un )o que es necesariamente
conciente de su propia identidad. El Yo de la apercepcin trascendental no es el )o
fenom&nico o psicolgico, sino, ms bien una 0 %aca, el mero pensamiento de que
todas mis representaciones necesariamente me pertenecen, la conciencia de que todas
ellas quedan necesariamente reunidas en un mismo punto )o, ) en una misma
e0periencia la ma.
!a asociabilidad de los fenmenos que est supuesta en su asociacin emprica no
descansa solamente en cierta regularidad de hecho que la naturaleza presenta. 3u
enlace a posteriori supone una sociabilidad da priori que descansa en su necesaria
sujecin de reglas de sntesis que no son meramente empricas. 2ales reglas de
sntesis a priori son precisamente las categoras. !a asociabilidad o afinidad emprica,
que permite el enlace de los fenmenos a tra%&s de las le)es de asociacin, suponepues la afinidad trascendental de los mismos, por la cual ellos quedan necesariamente
reunidos en una misma conciencia ) son necesariamente parte de una misma
e0periencia. 2oda legalidad emprica se funda, por ende, en una legalidad a priori que
el entendimiento prescribe a la naturaleza.;
;assirer !a unidad de la sntesis del entendimiento determina al pensamiento como
id&ntico, logra en nosotros conciencia de la reproduccin. Permite que lleguemos a
tener un =concepto> que implica la refle0in de una conciencia que permite a los
elementos unir los elementos del tiempo.;
D. -'plicacin provisoria de la posibilidad de las categoras como conocimiento a
priori.
3ostiene que ha) una e0periencia, as como ha) un tiempo ) un espacio. uando se
habla de la di%ersidad de las e0periencias de las percepciones que pertenecen a esta
1nica e0periencia. Qustamente en la unidad integral ) sint&tica de las percepciones
consiste la forma de la e0periencia, es solamente la unidad sint&tica de los fenmenos
seg1n conceptos. Estos conceptos no pueden ser empricos, pues seran contingentes
) por lo tanto no podra haber conocimiento.
!as categoras son condiciones del pensar, en una e0periencia posible, como el tiempo
) el espacio lo son de las intuiciones. Por lo tanto estas son conceptos fundamentales
para pensar objetos, ) tienen a priori %alidez objeti%a. 0u posibilidad & su necesidad
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*categoras+ se basa en referencia de toda sensibilidad# & con ella tambi$n# de
todos los fenmenos posibles# a la apercepcin originaria# en la cual todo
necesariamente debe ser conforme a las condiciones de la integral unidad de