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7/23/2019 Material Completo de Adela Cortina
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Capitulo 1
Que es la tica?
La tica es un tipo de saber de los que pretende orientar la accin
humana en un sentido racional. A diferencia de los saberes
preferentemente tericos, contemplativos, a los que no importa en
principio orientar la accin, la tica es esencialmente un saber
para actuar de un modo racional.
Desde los orgenes de la tica occidental en Grecia, hacia el siglo
I a.c. suele reali!arse una primera distincin en el con"unto de los
saberes humanos entre los tericos, preocupados por averiguar
ante todo que son las cosas, sin un inters e#plicito por la accin $
los saberes pr%cticos, a los que importa discernir que debemos
hacer, como debemos orientar nuestra conducta. & una segunda
distincin, dentro de los saberes pr%cticos, entre aquellos que
dirigen la accin para obtener un ob"eto o un producto concreto
'como el caso de la tcnica o el arte( $ los que siendo mas
ambiciosos, quieren ense)arnos a obrar bien racionalmente, en elcon"unto de la vida entera, como es el caso de la tica.
Modos del Saber tico
Modos de Orientar Racionalmente la Accin
*stos modos son fundamentalmente dos+
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( aprender a tomar decisiones prudentes.
-( aprender a tomar decisiones moralmente "ustas.
brar racionalmente significa saber deliberar antes de tomar unadecisin con ob"eto de reali!ar la eleccin m%s adecuada $ actuar
seg/n lo que ha$amos elegido. La tica tiene por tarea mostrarnos
como deliberar bien con objeto de hacer buenas elecciones.0ero
no solo en un caso concreto sino a lo largo de nuestra vida.
La palabra tica viene del trmino *123 que significaba
4A5641*5 o 7D D* 3*5. *l car%cter que un hombre tiene es
decisivo para su vida porque aunque los factores e#ternos los
condicionen en un sentido u otro el car%cter desde el que los
asume es el centro /ltimo de decisin.
La tica es pues en un primer sentido, el tipo de saber que
pretende orientarnos en la for"a del car%cter, siendo consciente de
que elementos no esta en nuestra mano modificar, transformemos
los que si pueden ser modificados, consiguiendo un buen car%cter,
que nos permita hacer buenas elecciones $ tomar decisionesprudentes. La tica se propone como deca Aristteles, aprender a
vivir bien.
Fines, alores ! "#bitos
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1ener conciencia de los fines que se persiguen $ habituarse a elegir
$ obrar en relacin con ellos es la clave de una tica de las
personas $ de una tica de las organi!aciones. A los modos de
actuar $a asumidos que nos predisponen a obrar en el sentidodeseado $ que hemos ido incorporando a nuestro car%cter por
repeticin de actos, lo llamamos h%bitos.
La *1I4A en un primer sentido, es un tipo de saber practico,
preocupado por averiguar cual debe ser el fin de nuestra accin,
para que podamos decidir que h%bitos hemos de asumir, como
ordenar las metas intermedias, cuales son los valores por los que
hemos de orientarnos, que modo de ser o car%cter hemos de
incorporar con ob"eto de obrar con prudencia es decir tomar
decisiones acertadas.
*l hecho mismo de que e#iste el saber tico, indic%ndonos como
debemos actuar, es buena muestra de que los hombres somos
libres para actuar en un sentido u otro por mu$ condicionada que
este nuestra libertad, porque si 8debo9 es porque 8puedo9+ si tengo
conciencia de que debo obrar en un sentido determinado, esporque puedo elegir ese camino u otro. De ah que la libertad va
estrechamente ligada a la responsabilidad, $a que quien tiene la
posibilidad de elegir en un sentido u otro, es responsable de lo que
ha elegido+ tiene que responder de su eleccin, porque estaba en
su mano evitarla.
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Libertad $ responsabilidad son indispensables en el mundo tico
pero tambin lo es un elemento menos mencionado habitualmente+
el futuro. La tica necesita contar tambin con pro$ectos de futuro
desde los que cobran sentido las elecciones presentes. Lospro$ectos ticos no son pro$ectos inmediatos sino que necesitan
contar con un futuro, con tiempo $ con su"etos que por ser en
alguna medida libres, puedan hacerse responsables de esos
pro$ectos, puedan responder por ellos.
$l car#cter de las personas ! de las or%ani&aciones'
*n lo que respecta a las personas el saber tico les orienta para
crearse un car%cter que les haga felices+ los h%bitos que les
a$uden a ser felices ser%n virtudes, los que les ale"en de la
felicidad, vicios. La felicidad es el fin /ltimo al que todos los
hombres tienden $ la tica se propone, en principio a$udar a
alcan!arla.
*n lo que refiere a las organi!aciones, carecera de sentido
empe)arse en que su fin sea la felicidad, porque felices son laspersonas, no los colectivos. 4ada organi!acin tiene una meta por
la que cobra sentido, de ah que sea mas importante averiguar cual
es su meta, su finalidad $ que sus miembros se esfuercen por
alcan!arla, que dise)ar un con"unto de reglamentos $ normas+ el
sentido de las actividades viene de sus fines $ las reglas solo
pueden fi"arse teniendo en cuenta los fines.
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*l fin de las organi!aciones es sin duda un fin social, porque toda
organi!acin se crea para proporcionar a la sociedad unos bienes.
*stos bienes se obtienen desarrollando determinadas actividadescooperativas. Los bienes pueden ser internos o e(ternos a ella.
0orque cada actividad persigue un tipo de bienes que no se
consiguen mediante otras, sino que solo ella puede proporcionar
'internos( $ como es obvio tambin para alcan!arlos unos medios
resultan adecuados $ otros totalmente inapropiados.
Las distintas actividades tambin producen bienes e#ternos a ellas
porque son comunes a todas o muchas de ellas. *n el caso del
prestigio, el dinero o el poder, que pueden lograrse desde el
deporte, el arte, la empresa, etc. no siendo privativos de ninguna
de ellas.
*n resumidas cuentas+ Bienes internos: Son aquellos vinculados a la existenciamisma de la actividad, metas o fines que le confieren sentido y la legitiman socialmente.
Bienes externos: Son los que una persona o institucin obtiene cuando presta un servicioa la sociedad. Prestigio, dinero o poder.
tica de las Or%ani&aciones
0ara dise)ar una tica de las organi!aciones seria necesario
recorrer los siguientes pasos+
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. determinar claramente cual es el fin especfico, el bien interno
a la actividad que le corresponde $ por el que cobra su
legitimidad social.
-. averiguar cuales son los medios adecuados para producir esebien $ que valores es preciso incorporar para alcan!arlo
:. indagar que h%bitos han de ir adquiriendo la organi!acin en
su con"unto $ los miembros que la componen o para
incorporar esos valores
;. discernir que relacin debe e#istir con las distintas actividades
$ organi!aciones
. que derechos reconoce esa sociedad a las personas. *s decir,
cual es la conciencia moral alcan!ada por la sociedad.
$) R$S*$+O $ )OS $R$C"OS "-MAOS $S$ -A
MORA) CR/+0CA
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De lo dicho parece desprenderse que una organi!acin actuara de
forma ticamente adecuada cuando persiga inteligentemente sus
metas $ cuando respete los valores de su sociedad $ lo que en ella
se consideren derechos. 3in embargo, en el saber tico no puedeentrar la e#presin 8a cualquier precio9 porque ha$ precios que ni
las personas ni las organi!aciones pueden pagar, si es que quieren
obrar, no $a solo de una manera prudente, sino tambin "usta.
?o basta con respetar la legalidad vigente, ni siquiera con respetar
la conciencia moral alcan!ada por una sociedad, sino que es
preciso averiguar que valores $ derechos han de ser racionalmente
respetados, es decir, es preciso encontrar un criterio racional, tarea
de la que se ocupa la tica, entendida ahora no $a como un saber
que pretende dirigir directamente la accin para for"arse un buen
car%cter, sino dirigirla indirectamente como filosofa moral.
MORA) CR/+0CA $R$C"O *OS0+0O
0ara que una persona u organi!acin tome decisiones
racionalmente "ustas, no basta con respetar la legalidad vigente,porque el derecho en una sociedad es el con"unto de le$es que han
sido promulgadas de forma legtima. 3in embargo, que una norma
ha$a sido promulgada seg/n los procedimientos legales no
significa $a que sea "usta, porque puede haber derecho in"usto, e"+
derecho alem%n en la poca de 2itler. As el %mbito de una moral
crtica es m%s amplio que el del derecho positivo.
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MORA) CR/+0CA MORA) SOC0A) 02$+$
1ampoco es suficiente para tomar decisiones racionalmente "ustasatender solo al derecho positivo $ a la conciencia moral alcan!ada
por una sociedad determinada, porque el hecho de que en ella no
e#ista sensibilidad, por e"emplo, hacia determinados derechos
humanos, no significa que podemos atenernos tranquilamente a
unas convicciones morales generadas por una moral crtica.
*s importante percatarse de cmo intereses espurios pueden ir
generando una especie de moralidad difusa, que hace que sean
condenados por inmorales precisamente aquellos que mas hacen
por la "usticia $ por los derechos de los hombres. 0or eso, para
tomar decisiones "ustas es preciso atender al derecho vigente, a las
convicciones morales imperantes, pero adem%s averiguar que
valores $ derechos han de ser racionalmente respetados. *sta
indagacin nos lleva a otro elemento+ la filosofa moral o crtica.
$+0CA COMO F0)OSOF0A MORA) 3Moral 4i4ida ! Moralpensada5
La moral es un saber que acompa)a desde el origen a la vida de
los hombres, aunque ha$a ido recibiendo distintos contenidos. A la
parte de la @ilosofa que refle#iona sobre la moral la llamamos
8tica9 o filosofa moral $ llamamos moral 'a secas( a ese saber que
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acompa)a a la vida de los hombres hacindoles prudentes $ "ustos.
3e tratara de distinguir entre 8moral vivida9 'moral( $ 8moral
pensada9 'tica(.
La tica como filosofa moral tiene tres funciones+
aclarar que es lo moral, cuales son sus rasgos
fundamentar la moral, tratar de inquirir cuales son las ra!ones
para que los hombres se comporten moralmente aplicar a los distintos %mbitos de la vida social los resultados
de las dos primeras, que es lo que ho$ se viene llamando
8tica aplicada9.
La tica empresarial seria una de las partes de la tica aplicada.
)AS *AR+$S $ )A $+0CA
*n la tica podemos distinguir dos partes+ la fundamentacin $ la
aplicacin.
( !undamentacin de la "tica
3e trata de contestar la pregunta+ por que nos comportamos
moralmente
#.# $os hombres son estructuralmente morales9
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2a$ moral porque los hombres, a diferencia de los animales,
tienen que "ustificar sus respuestas al medio. 7ientras que los
animales responden a los estmulos que les incitan de formaperfectamente a"ustada, los hombres pueden elegir entre distintas
posibilidades de respuesta $ se ven obligados a "ustificar su
eleccin. *sta es la posicin de Bubiri $ Aranguren que tiene el
merito de conectar la tica con la biologa $ el de mostrar como los
hombres somos estructuralmente morales, necesariamente
morales+ ha$ hombres inmorales, con respecto a un determinado
cdigo moral, pero no e#isten hombres amorales.
#.% $os hombres tienden necesariamente a la felicidad
&eudemonismo'
0uesto que los hombres tienden necesariamente a la felicidad $
son seres dotados de ra!n, se comporta racionalmente quien
aprende a deliberar bien sobre los medios mas adecuados para
lograr ser feli!. La felicidad no puede elegirse porque $a viene dada
por naturale!a, pero los medios si pueden elegirse $ ese es elterreno de la moral, es decir, elegir los medios para ser feli!.
*ste es el modo de que defienden los Aristotlicos.
#.( )odos los seres vivos buscan el placer &hedonismo'
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A-+OOM0A 020A "-MAA 36antismo5
Fna cuarta posicin defiende que, aunque todos los seres vivos
tiendan al placer, no es esta la cuestin moral por e#celencia, sinomas bien la de que seres tienen derecho a ser respetados, que
seres tienen dignidad $ no pueden ser tratados como simples
mercancas $ por tanto que deberes han de cumplirse en relacin
con ellos.
*ntre todos los seres e#istentes, solo los hombres tienen dignidad,
porque solo ellos son libres. 3on libres porque pueden elegir $
porque pueden regirse por sus propias le$es. $l 7undamento de la
moral es entonces la autonom8a de los 9ombres, el hecho de
que pueden darse le$es a si mismos que son por lo tanto validas
para todos ellos.
*stas ticas que consideran como elemento moral por e#celencia
los deberes que surgen de considerar a los hombres como su"eto
de derecho, se suelen denominar deontolgicas, en contraste con
las teleolgicas, que ven en el c%lculo de las consecuencias elmomento moral central. uien por primera ve! defendi esta
posicin tica deontolgica fue Hant, su a7irmacin de :ue los
seres racionales son 7ines en si mismos, tienen un 4alor
absoluto ! no pueden ser tratados como simples medios es
defendida por las ticas actuales $ constitu$e el fundamento de la
idea de dignidad humana.
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+OOS )OS "OM;R$S SO 0+$R)OC-+OR$S A)0OS
3tica del dialo%o5
La ra!n humana es dialgica $ por lo tanto no se puede decidir
que normas son morales si no es a travs de un dialogo que se
celebre entre todos los afectados por ellas $ que lleguen a la
conviccin por parte de todos de que las normas son correctas.
*sta posicin recibe el nombre de tica dial%ica, comunicati4a
o discursi4a, son sus creadores Apel $ 2aberlas $ tiene ho$ en da
seguidores en muchos pases.
4reen que es posible establecer una distincin entre dos tipos de
racionalidad+ la racionalidad comunicati4a 3 momento moral5 de
que hace uso quien considera a los afectados por una norma como
interlocutores perfectamente legitimados para e#poner sus
intereses $ para ser tenidos en cuenta en la decisin final, de modo
que la meta del dialogo es llegar a un acuerdo que satisfaga los
intereses de todos los afectados por ella $ la racionalidad
estrat%ica 3obtener m#(imo bene7icios5, de que hace uso quienconsidera a los dem%s interlocutores como medios para sus
propios fines $ se plantea el dialogo como un "uego en el que trata
de intuir que "ugadas pueden hacer los dem%s para preparar la
su$a $ ganarles.
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3e suele entender que la empresa debe regirse por la racionalidad
estratgica, dirigida a obtener el m%#imo beneficio, mientras que el
momento moral es el de la racionalidad comunicativa, pareciendo
entonces que empresa $ tica son incompatibles. 3in embargo,cualquier tica aplicada 'tambin la empresarial( debe recurrir a los
dos tipos de racionalidad, porque ha de contar a la ve! con
estrategias $ con una comunicacin porque la que considera a los
dem%s como los interlocutores validos.
La tica discursiva es, en principio, deontolgica porque no se
ocupa directamente de la felicidad ni de las consecuencias, sino de
mostrar como la ra!n humana si ofrece un procedimiento para
decidir que normas son moralmente correctas+ entablar un dialogo
entre todos los afectados por ellas que culmine en un acuerdo, no
motivado por ra!ones e#ternas al dialogo mismo, sino porque todos
est%n convencidos de la racionalidad de la solucin. *s esta una
posicin deontolgica que e#ige tener en cuenta las consecuencias
en el momento de la aplicacin.
1I03 D* 5A4I?ALIDAD 4A5A41*5I31I4A30rudencial 'Aristotlica( *l %mbito moral es el de la racionalidad que
delibera en condiciones de incertidumbre
sobre los medios m%s adecuados para
alcan!ar un fin.
*l fin /ltimo 'la felicidad( es lo que conviene a
un hombre en el con"unto de su vida.
Las normas han de aplicarse a los casos
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concretos, ponderando los datos
conte#tuales.
4alculadora 'utilitarista( *l %mbito moral es el de la ma#imi!acin de lautilidad para todos los seres+ buscar la ma$or
felicidad del ma$or n/mero.
Accin m%#imamente racional+ la racional
teleolgica.
Los derechos humanos son convenciones /tiles.
0ractica 'Hantiana( *l %mbito moral es el del respeto a aquello que esabsolutamente valioso+ el ser humano.
*l ser humano no tiene precio, sino dignidad.
Los derechos humanos son e#igencias racionales
innegociables+ con ellos no se puede comerciar.
4omunicativa 'Dialgica( 1odo ser humano dotado de competenciacomunicativa es un interlocutor valido 'factor
incondicionado(
Las normas morales son validas seg/n las
consecuencias que tengan para los afectados por
ellas 'momento consecuencialista(
3iempre que satisfagan intereses universali!ables
'factor incondicionado(
$+0CA A*)0CAA
La tica aplicada tiene por ob"eto aplicar los resultados obtenidos a
los distintos %mbitos de la vida social, tendremos que averiguar de
que modo pueden a$udarnos a tomar decisiones la m%#ima
utilitarista de lograr el ma$or placer del ma$or numero, elimperativo antiano de tratar a los hombres como fines en si
mismos $ no como simples medios o el mandato dialgico de no
tener por correcta una norma si no la deciden todos los afectados
por ella, tras un dialogo celebrado en condiciones de simetra.
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$a "tica de la empresa es, en este sentido, una parte de la "tica
aplicada. 0or eso la tarea de la tica aplicada no consiste solo en la
aplicacin de los principios generales, sino en averiguar a la ve!
cuales son los bienes internos que cada una de las actividadesdebe proporcionar a la sociedad, que metas debe perseguir $ que
valores $ h%bitos es preciso incorporar para alcan!arlas.
La fundamentacin filosfica puede proporcionar aquel criterio
racional que pedamos al final del apartado pero este no puede
aplicarse sin tener en cuenta la peculiaridad de la actividad a la que
quiere aplicarse $ la moral civil de la sociedad correspondiente.
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ
4apitulo -
)a tica empresarial en el conte(to de una tica c84ica
Fna primera apro#imacin a la tica cvica
2ace algunos a)os 0edro Lan *ntralgo caracteri!aba la ticacvica como aquella que+
8cualquiera que sean nuestras creencias ultimas 'unas religin
positiva, el agnosticismo o el atesmo(, debe obligarnos a colaborar
lealmente en la perfeccin de los grupos sociales a los que de te"as
aba"o pertene!camos+ una entidad profesional, una ciudad, una
nacin unitaria o, como empie!a a ser nuestro caso, una nacin de
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nacionalidad $ regiones. 3in un consenso t%cito entre los
ciudadanos acerca de lo que sea esencialmente esa perfeccin, la
moral cvica no parece posible9.
4uando 0edro Lan escribi estas palabras haba pasado pocotiempo desde que se promulgo la 4onstitucin espa)ola de K>,
que entre otras cosas, proclamaba la libertad religiosa.
*l hecho del pluralismo moral
4on anterioridad a la constitucin de K> *spa)a era un *stado
confesional, lo cual tena claras repercusiones, no solo polticas $
sociales sino tambin en el modo de comprender la religin $ la
moral.
*n lo que se refiere a la moral, una buena parte de la poblacin
venia entendindola como una parte de la religin. *n definitiva se
pensaba, si la tica quiere indicarnos que car%cter o estilo de vida
hemos de asumir para ser felices, nadie puede descubrrnoslo
me"or que Dios mismo que nos ha creado. & en lo que respecta a
esos deberes de cada hombre, Mu autoridad tienen tales
deberes para e#igir su cumplimiento MDnde se fundamenta la
obligacin moral si no es en la voluntad de Dios
3e crea, desde estas perspectivas que la moral deba quedarasumida en la religin, se tomara como saber para for"ar un estilo
de vida o para llegar a decisiones "ustas. & en este sentido, deba
dividirse en dos partes+ la "tica individual, que se refera a los
deberes $ virtudes que un individuo debe asumir para alcan!ar su
perfeccin, $ la "tica social,preocupada por las relaciones que los
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hombres entablan entre s en la familia, en el traba"o $ en la vida
poltica.
Las cuestiones empresariales quedaban englobadas en la tica
social, que era, a su ve! una parte aplicada de la religinN sinembargo, ha$ que reconocer que el poder poltico siempre fue m%s
proclive a atender a la iglesia en cuestiones de moral individual que
en cuestiones de moral social. *n cualquier caso, la tica apareca
como parte de la religin $ como fundamentada e#clusivamente en
ella.
M0oda el no cre$ente tener conciencia de estas cuestiones
morales Desde esta concepcin de lo moral el no cre$ente se
encontraba en una situacin comple"a a este respecto+ por una
parte se supona que todos los hombres est%n dotados de una
ra!n natural que les permite tener conciencia de las obligaciones
morales, pero, por otra, el no cre$ente $a no poda encontrar un
fundamento por el que fuera obligatorio cumplir esos deberes. De
donde se segua que a la pregunta que el com/n de las gentes
tiene como clave en lo que respecta a la fundamentacin de lo
moral M0or qu debo cumplir determinados mandatos, que no son
"urdicos, polticos o sociales, sino que interpelan a mi concienciasin saber cu%l es su origen, el no cre$ente no pudiera 'desde sus
perspectiva( responder sino con el silencio. & como es humano
trata de averiguar las ra!ones por las que nos sentimos obligados a
hacer algo, era ra!onable suponer que el no cre$ente acabara
de"ando de sentirse interpelado por lo moral, al carecer de ra!ones
para obedecerlo.
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?o es de e#tra)ar que desde esta concepcin de la tica como
parte de la religin que tiene su fundamento en ella, el
reconocimiento de la libertad resultara verdaderamente
desconcertante. 0orque mientras el *stado fue confesional, losespa)oles compartan oficialmente un cdigo moral llamado
8nacional catlico9, pero si el *stado no era confesional, si $a no
poda decirse que todos los espa)oles compartan la misma fe
religiosa, Mquedaba alg/n fundamento racional para seguir
presentando a todos los ciudadanos e#igencias morales, o era
preciso reconocer con el persona"e de Dostoievsi, Iv%n
Harama!ov, que 8si Dios no e#iste, todo est% permitido9
Aunque un sector de la poblacin cre$era que la respuesta a esta
pregunta deba ser afirmativa, es decir, que la sociedad $a no poda
compartir valores morales porque no comparta su fundamentacin
religiosa, lo bien cierto es que andaban desacertados, porque el
cdigo moral nacional catlico no sigui el 8todo vale9 en materia
moral, no sigui el vaco moral, sino el pluralismo, que solo es
posible por una moral cvica, que en realidad $a haba ido
abrindose paso.
*l reconocimiento de la libertad religiosa no venia sino a legitimar loque $a e#ista de hecho+ que en *spa)a ha$ un pluralismo moral, $
que el pluralismo solo puede fomentarse si e#isten unos mnimos
morales compartidos. A esos mnimos llamamos 8moral cvica9.
*ste tipo de moral naci con la 7odernidad $ es uno de los factores
que ho$ nos permite hablar de una tica empresarial, como
tambin de una tica mdica, ecolgica, $ de las distintas
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instituciones $ profesiones, porque si es una sociedad no e#iste un
n/cleo de valores morales compartidos.
*l nacimiento de la tica cvica
La tica cvica es relativamente reciente, porque nace en los siglosOI $ OII a partir de una e#periencia mu$ positiva+ la de que es
posible la convivencia entre ciudadanos que profesan distintas
concepciones religiosas, ateas o agnsticas, siempre que
compartan unos valores $ unas normas mnimas.
La e#periencia del pluralismo nace con la de una incipiente tica
cvica, porque las tica cvica consiste en ese mnimo de valores $
normas que los miembros de una sociedad moderna comparten,
sean cuales fueren sus cosmovisiones religiosas, agnsticas o
ateas, filosficas, polticas o culturalesN mnimo que les lleva a
comprender que la convivencia de concepciones diversas es
fecunda $ que cada quien tiene perfecto derecho a intentar llevar a
cabo sus pro$ectos de felicidad, siempre que no imposibilite a los
dem%s llevarlos tambin a cabo. *sta es la ra!n por la que
consideramos a la tica cvica como una tica moderna de
mnimos.
4aractersticas de la tica cvica.tica de m8nimos'que la tica cvica es una tica de mnimos
significa que lo que comparten los cuidadnos de una sociedad
moderna no son determinados pro$ectos de felicidad, porque
cada uno de ellos tiene su propio ideal de vida buena, dentro del
marco de una concepcin del mundo religiosa, agnstica o atea,
$ ninguno tiene derecho a imponerla a otros por la fuer!a. Las
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concepciones religiosas, agnsticas o ateas del mundo que
propongan un modelo de la vida feli! constitu$en lo que
llamamos 8tica de m%#imos9, $ en una sociedad
verdaderamente moderna son pluralesN por eso podemos hablaren ellas de un pluralismo moral. Fna sociedad pluralista es,
entonces, aquella en la que conviven personas $ grupos que se
proponen distintas ticas de m%#imos, de modo que ninguno de
ellos pueda imponer a los dem%s sus ideales de felicidad, sino
que, a lo sumo, les invita a compartirlos a travs del di%logo $ el
testimonio personal. 0or el contrario, es totalitaria, una sociedad
en la que un grupo impone a los dem%s su tica de m%#imos, su
ideal de felicidad, de suerte que quienes no la comparten se ven
coaccionados $ discriminados. 0recisamente el pluralismo es
posible en una sociedad cuando sus miembros, a pesar de tener
ideales morales distintos, tienen tambin en com/n unos
mnimos morales que les parecen innegociables, $ que no son
compartidos porque los distintos sectores han ido llegando motu
propio a la conviccin de que son los valores $ normas a los que
una sociedad no puede renunciar sin hacer de"acin de su
humanidad.-.tica de ciudadanos, no de s
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subordinadosa un poder superior, resulta difcil pensar que tales
s/bditos van a tener capacidad suficiente como para poseer
convicciones morales propias en lo que respecta a su modo de
organi!acin social. Lo f%cil es pensar en ello como menores deedad, tambin moralmente, que necesitan del paternalismo de
los gobernantes para poder llegar a conocer qu es lo bueno
para ellos.
:.tica de la modernidad+ por eso el clebre escritor Hantiano
Mu es la ilustracin ?os presenta esta poca como la entrada
de los hombres en la ma$ora de edad, en virtud de la cual $a no
quieren de"arse guiar 8como con andadores9 por autoridades que
no se ha$an ganado su crdito a pulso, sino que quieren
orientarse por su propia ra!n. Sapere aude+ *s, seg/n el
escritor Hantiano, la divisa de la ilustracin+ 8atrvete a servirte de
tu propia ra!n9. *l paternalismo de los gobernantes va
quedando desde estas afirmaciones deslegitimado $ en su lugar
entra el concepto moral de autonoma, porque aunque la tica $
la poltica no se identifican, est%n estrechamente relacionadas
entre s, como lo est%n tambin con la religin $ el derecho, de
suerte que un tipo de conciencia poltica 'como es la idea deciudadana( est% estrechamente ligado a un tipo de conciencia
moral 'como es la idea de autonoma(
4ontenidos mnimos de una tica cvica
Desde la ilustracin nace, la idea de que los hombres son
individuos autnomos, capaces de decidir por s mismos como
desean ser felices $ tambin capaces de darse a s mismos sus
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propias le$es. De ah que no ha$a poder alguno legitimado para
imponerles modos de conducta si ellos no le han reconocido la
autoridad para hacerlo, con lo cual no se trata entonces de una
imposicin, sino de un reconocimiento voluntario. 0or eso en al%mbito poltico los hombres van de"ando de considerase como
s/bditos, como subordinados, para pasar a convertirse en
ciudadanos, lo cual significa que nadie est% legitimado para
imponerles un ideal de felicidad $ que las decisiones que se toman
en su comunidad poltica no puedan tomarse sin su
consentimiento.
La tica cvica nace entonces de la conviccin de que los hombres
como ciudadanos capaces de tomar decisiones de un modo
moralmente autnomo $, por tanto, de tener un conocimiento
suficientemente acabado de lo que consideramos bueno como para
tener ideas moralmente adecuadas sobre cmo organi!ar nuestra
convivencia, sin necesidad de recurrir a los pro$ectos de
autoridades impuestas. ?o es de e#tra)ar que el primero de los
valores que compone nuestra tica cvica sea el de autonoma
moral con su trasunto poltico de ciudadana, ni tampoco que a
ellos acompa)e la nocin de igualdad. gualdades este sentido nosignifica 8igualitarismo9, porque una sociedad en que todos los
hombres fueran iguales en cuanto a contribucin,
responsabilidades, poder $ rique!a es imposible alcan!ar sino a
travs de una fuerte dictadura, que es "usto lo contrario de la
autonoma que acabamos de reconocer. 8Igualdad9 significa aqu
lograr para todos iguales oportunidades de desarrollar sus
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capacidades, corrigiendo las desigualdades naturales $ sociales, $
ausencia de dominacin de unos hombres por otros, $a que todos
son iguales en cuanto autnomos $ en cuanto capacitados para ser
ciudadanos.$ibertad'o autonoma( e igualdad son los dos primeros valores que
acogi como su$os aquella 5evolucin @rancesa de >K, de la
que surgi la Declaracin de los derechos del hombre $ del
ciudadano. & son efectivamente dos de los valores que componen
el contenido de la tica cvica. *l tercero es la fraternidad, que con
el tiempo las tradiciones socialistas, entre otras, transmutaron en
solidaridad, un valor que es necesario encarnar si de verdad
creemos que es una meta com/n la de conseguir que todos los
hombres se realicen igualmente en su autonoma.
Los valores pueden servir de gua a nuestras acciones, pero para
encarnarlos en nuestras vidas $ en las instituciones necesitamos
concretarlos, $ podemos considerar a los derechos humanos en
sus distintas generaciones como concrecin de estos valores que
componen la tica cvica.
Los Derechos 2umanos
Los derechos humanos reciben el nombre de derechos moralesporque, aunque son la clave del derecho positivo, no forman parte
de l 'no son 8derechos legales9(, sino que pertenecen al %mbito de
la moralidad, en el que el incumplimiento de lo que debe ser no
viene castigado con sanciones e#ternas al su"eto $ prefiguradas
legalmente. 0or eso decimos que forman parte de la tica cvica,
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concretando en sus distintas generaciones los valores de libertad,
igualdad $ solidaridad.
*n efecto, la idea de libertad es la que promueve los derechos de
la llamada Primera -eneracin, es decir, los derechos civiles $polticos, que resultan inseparables de la idea de ciudadana. *s el
liberalismo de los orgenes, desde autores como Pohn Loce, el
que defiende estos derechos $ no ve ma$or ra!n para crear la
sociedad civil que la defensa de tales derechos. *l *stado no tiene
m%s tarea que la de proteger los derechos civiles $ polticos de sus
ciudadanos. Las tradiciones socialistas, ponen en cuestin que
tales derechos puedan respetarse si no vienen respaldados por
unas seguridades materiales, $ de ah que la aspiracin a la
igualdad sea la que gue el reconocimiento de la Segunda
-eneracin de derechos+ los derechos econmicos, sociales $
culturales. *stas dos tradiciones han sido reconocidas
e#plcitamente por las ?aciones Fnidas en la Declaracin del a)o
K;.
0or lo que hace a la llamada )ercera -eneracinque todava no
han sido recogidos en Declaraciones internacionales, viene guiada
por el valor de la solidaridad, $a que se refiere a un tipo dederechos que no pueden ser respetados si no es por medio de la
solidaridad internacional. 3on el derecho a la pa!, o derecho a vivir
en una sociedad en pa!, $ al derecho a un medio ambiente sano.
Ambos derechos son imposibles de respetar sin solidaridad
universal, porque aunque individuos, grupos de individuos o
naciones determinadas trataran de fomentar una convivencia
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pacfica $ de procurar un medio ambiente sano, sin un acuerdo $
una accin internacional es imposible alcan!ar estas metas.
4iertamente los dos derechos mencionados todava no han sido
e#presamente reconocidos en declaraciones internacionales, peroforman parte $a de la conciencia moral social de los pases con
democracia liberal+ forman parte de su tica cvica. Lo cual significa
que, aunque la legislacin de un determinado pas no recogiera
normas en torno a la fabricacin, $ tr%fico de armas o en torno a la
contaminacin, la conciencia moral cvica de los pases
desarrollados s que repudia un tipo de acciones seme"antes, de lo
que se sigue que quien fabricara armas o traficara con ellas, o
quien no hiciera nada para evitar residuos contaminantes, estara
actuando de forma inmoral, aunque en ese pas concreto su accin
no fuera ilegal. 0orque una cosa es la moralidad $ otra la legalidad.
La tolerancia activa
5esulta imposible la convivencia de diferentes pro$ectos de vida
feli! si quienes los persiguen no son tolerantes con aquellos que
tienen un ideal de felicidad distinto, de ah que la tica cvica fuera
naciendo al calor de distintos escritos sobre tolerancia, como una
actitud sumamente valiosa. La tolerancia puede entenderse solo enun sentido pasivo, es decir, como una predisposicin a no
inmiscuirse en los pro$ectos a"enos por simple comodidadN o bien
en un sentido activo, como una predisposicin a respetar pro$ectos
a"enos que puedan tener un valor, aunque no los compartamos. La
tolerancia pasiva no sirve de base para construir un mundo "unto+
para construir hace falta tolerancia activa.
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Fn thos dialgico
La idea de tolerancia activa, "unto con los otros valores $ el respeto
a los derechos humanos, se e#presan de forma ptima en la vida
social a travs de un tipo de actitud, que llamaremos la actitud o el"thos dialgico. Cthos que conviene potenciar, porque quien adopta
seme"ante actitud a la hora de intentar resolver los conflictos que
se plantean en su sociedad, si la adopta en serio, muestra con ello
que tiene a los dem%s hombres $ a s mismo como seres
autnomos, igualmente capaces de dialogar sobre cuestiones que
les afectan, $ que est% dispuesto a atender a los intereses de todos
ellos a la hora de tomar decisiones. Lo cual significa que toma en
serio su autonoma, le importa atender igualmente a los derechos e
intereses de todos, $ lo hace desde la solidaridad de quien sabe
que 8es hombre $ nada de lo humano puede resultarle a"eno9.
?aturalmente cada quien llevara al dialogo sus convicciones $ m%s
rico ser% el resultado del mismo cuanto m%s ricas las aportaciones
que a l se lleven, pero a ello ha de acompa)ar el respecto a todos
los interlocutores posibles como actitud b%sica de quien trata de
respetar la autonoma de todos los afectados por las decisiones
desde la solidaridad. *ste es sin duda el me"or modo de con"ugardos posiciones ticas+ eluniversalismo $ elrespeto a la diferencia.
3olo si reconocemos que la autonoma de cada hombre tiene que
ser universalmente respetada, podremos e#igir que se respeten
sus peculiaridades, $ la forma de hacerlo ser% a travs de di%logos
en los que cada quien e#prese tales peculiaridades desde la unidad
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que supone saberse al menos mnimamente entendido $
m%#imamente respetado.
)a tica $mpresarial en el conte(to de una tica c84ica
?o es posible una tica empresarial sin una tica cvicaLos valores de libertad, igualdad $ solidaridad, concretados en los
derechos humanos, el valor de la tolerancia activa, as como la
imposibilidad de proponer a otros el propio ideal de vida si no es a
travs del dialogo $ el testimonio, componen por el momento el
caudal de la tica cvica en las sociedades con democracia liberal.
Lo cual no significa tanto que todas las personas que viven en
estas sociedades est%n de acuerdo en esos valores $ derechos,
como que las instituciones $ organi!aciones de tales sociedades
cobran su sentido de protegerlos $ defenderlos. 0or eso todas ellas
han de impregnarse de los mencionados valores, respetar $
promocionar los derechos morales, e incorporales a su quehacer
cotidiano, $a que, en caso contrario, quedan moralmente
deslegitimados. 0odemos decir que precisamente porque la tica
de las instituciones cvicas ha alcan!ado el nivel descrito, es
posible una tica de la empresa.
4ada organi!acin debe encarnar valores $ respetar derechosatendiendo a la especificidad de su actividad $ de lo que hemos
llamado sus bienes internos, la moral cvica ser% enormemente
plural $ heterognea, porque tendr% que contar, no solo con los
mnimos comunes, sino tambin con los valores que resulten de la
modulacin de los mnimos en las distintas actividades. 0or poner
alg/n e"emplo, en el %mbito de la iotica, que naci en los a)os
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setenta, el principio b%sico del trato igual a todos los seres
humanos, puesto que todos merecen igual consideracin $ respeto,
ha ido generando en la comunidad sanitaria tres principios morales
internacionalmente compartidos, que se conocen como principio debeneficencia, autonoma $ "usticia. *l personal sanitario debe
proponerse con su actividad el bien del paciente, respetando su
autonoma $ teniendo en cuenta que la distribucin de recursos
escasos tiene implicaciones de "usticia en la sociedad, que van
m%s all% de la relacin personal sanitarioJ paciente. rientar la
actividad sanitaria por unos principios seme"antes supone adquirir
unas virtudes que ser%n peculiares de esta actividad, aunque
algunas de ellas ser%n comunes a otros tipos de e"ercicio. Mu
rasgo son peculiares de la actividad empresarial
La meta de la actividad empresarial es la satisfaccin de
necesidades humanas a travs de la puesta en marcha de un
capital, del que es parte esencial el capital humano 'los recursos
humanos(, es decir, las capacidades de cuantos cooperan en la
empresa. 0or tanto, el bien interno de la actividad empresarial
consiste en lograr satisfacer esas necesidades $, de forma
inseparable, en desarrollar al m%#imo las capacidades de suscolaboradores, metas ambas que no podr%n alcan!ar si no es
promocionando valores de libertad, igualdad $ solidaridad desde el
modo especifico en que la empresa puede $ debe hacerlo. *n este
sentido en el que la recin nacida tica de la empresa tiene por
valores irrenunciables la calidaden los productos $ en la gestin, la
honradeen el servicio, el mutuo respetoen las relaciones internas
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$ e#ternas a la empresa, la cooperacin por la que con"untamente
aspiramos a la calidad, la solidaridad al ala, que consiste en
e#plorar el m%#imo las propias capacidades de modo que el
con"unto de personas pueda beneficiarse de ellas, la creatividad, lainiciativa, el espritu de riesgo.3i las empresas no asumen este
estilo, mal lo tienen para sobrevivir en estos tiempos.
?o es posible una tica cvica sin una tica empresarial
*n la vida cotidiana escuchamos criticas constantes a la
inmoralidad de polticos, periodistas, empresarios, etc., criticas que
nos llevan a decir en ultimo termino que es imposible ser poltico,
periodista o empresario $ a la ve! comportarse de una forma
ticamente correcta. 3i esto fuera cierto, tendramos que reconocer
que es imposible participar en cualquiera de las organi!aciones $
actividades ciudadanas si ser inmoral, con lo cual sucedera+
a) ue la vida humana se asienta sobre la inmoralidad constante
'$a que todos vivimos de esas organi!aciones(
b) ue no habra ninguna tica cvica, porque mal puede haberla si
la estructura de todos los sectores los hace necesariamente
inmorales.
3i queremos una sociedad alta de moral, es indispensable que lasdistintas organi!aciones se apresten a remorali!ar, a poner 8en
forma9 sus peculiares actividades.
@unciones de un tica cvica
*stos mnimos ticos de los que hemos hablado, son lo que nos
permiten, adem%s de llevar adelante una convivencia
enriquecedora, reali!ar otras dos tareas+
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1. criticar por inmoral el comportamiento de personas e instituciones
que violan tales mnimos.
2. dise)ar desde un esfuer!o con"unto las instituciones $
organi!aciones de nuestra sociedad, como es el caso de lasempresas.
M4mo es posible criticar determinadas actuaciones o crear
organi!aciones legitimadas socialmente, si no ha$ convicciones
morales compartidas desde las cuales hacerlo
*n lo que se refiere a las crticas, es innegable que en nuestra
sociedad se producen fuertes criticas de inmoralidad contra
determinadas conductas, como puede ser en poltica la corrupcin
$ el tr%fico de influenciasN en el mundo empresarial, la adulteracin
de productos, la publicidad enga)osa, la ba"a calidadN en el mundo
financiero, la falta de transparencia, los mane"os, la falta de
compasin por el dbil. Mu sentido tiene criticar si partimos de la
base de que no ha$ convicciones morales comunes M?o me
puede responder aquel a quien critico que esa es mi conviccin
moral, pero que l tiene otras, igualmente respetables
?o parece, pues, que todo sea tan opinable $ sub"etivo como
algunos quieren suponer, sino que si e#isten en moral e#igencias $valores comunes, sobre la base de los cuales es posible
argumentar $ llegar a acuerdos.
3e puede aducir que estas crticas no son morales, sino legales+
que un *stado de Derecho se mueve dentro de los lmites de un
marco legal, $ que lo que est% prohibido es lo que ese marco de
le$es prohbe.
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tica, erec9o ! Reli%in
1res @ormas de saber practico estrechamente conectadas entre s.
Ctica, derecho $ religin son tres tipos de saber pr%ctico, tres
formas de orientar la conducta, que se encuentra estrechamenteconectada entre s, pero no se identifican. *st%n estrechamente
conectados ante todo porque una determinada forma de religin
favorece el nacimiento de un tipo determinado de conciencia moral
$ de derechoN pero a su ve!, una forma de conciencia moral o de
derecho favorecen el surgimiento de un tipo de religin, de la
misma manera que la forma de derecho favorece el tipo de
conciencia moral $ viceversa. Lo cual significa que, cuando
tomamos es serio la historia, nos damos cuenta de que estos
saberes se nter influ$en $ ninguno de ellos nace $ se desarrolla
aislados de los restantes, aunque no se identifiquen entre s, sino
que se complementen. La identificacin, que consiste en /ltimo
trmino en que uno de los tres absorbe a los restantes, es un error
$, como todos los errores, acaba pag%ndoseN tambin en el mundo
empresarial, en el que e#iste una pronunciada tendencia a creer
que lo moral es lo legal o bien lo religioso.
1res formas de saber practico, que no se identifican entre si*n principio, $ como lo ha visto la tradicin antiana, no se trata de
que estas tres formas de saber practico manden cumplir
contenidosdistintos. 0or e"emplo, el mandato de no matar es a la
ve! religioso, "urdico $ moral, $ del hecho de que un ordenamiento
"urdico lo reco"a no se sigue que $a no sea una obligacin desde el
punto de vista religiosos o que $a no obligue moralmente+ no ha$
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aqu sustitucin de unos saberes por otros, sino que este
contenido, como otros 'no mentir, no levantar falsos testimonios, no
adulterar alimentos, no pagar un salario inferior al necesario para
llevar una vida digna, no de"ar abandonado a un herido encarretera, etc.(, es com/n a todos, MDnde est% entonces la
diferencia
La diferencia descansara sobre todo en cuatro elementos
formales:
aJ quien es el que promulga el mandato $ e#ige, por lo tanto, su
cumplimiento 'de donde procede la coaccin que acompa)a a
cualquier mandato(
bJ quienes son los destinatarios.
cJAnte quien debe responder el que lo infringe.
dJ De quien se puede esperar obediencia.
5eligin Derecho 7oraluien
promulga el
mandato
Dios, a travs
de revelacin $
magisterio
*l cuerpo
legislativo
legitimado para
ello
La persona
misma
Destinatarios
del mandato
1odos los
hombres
Los miembros
de la
comunidad
poltica
La persona de
cada hombre
Ante quien se
responde
Ante Dios Ante los
tribunales
Ante s mismo
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De quien se
puede esperar
obediencia
De los
cre$entes
De los
obligados por
el pacto poltico
De todas las
personas
4ada actividad tiene sentido, porque se dirige a obtener unos
bienes internos a ella, $ para alcan!arlos es m%s conveniente
adoptar unas estrategias, $ no otras, desarrollar unos h%bitos $ no
otros. uien desee incorporarse a esa actividad ha de ser
consciente de cu%les son los bienes que le son propios $ que
estrategias conviene asumir. De ah que las distintas profesiones
elaboran cdigos de conducta o bien publiquen recomendaciones
con los que se quiere indicar que ese es el estilo 'thos( propio de
esa actividad, $ que quien no lo incorpore, no es que va a ser
sancionado por los tribunales competentes del *stado, porque el
cdigo no es "urdico, ni que va a cometer un pecado, porque elcdigo no es religioso, sino que no va a alcan!ar los bienes
internos de esa actividad, que son los que le dan sentido $ la
legitiman socialmente. 4on lo cual quien as act/a se comporta de
una forma irracional $ asocial $, por tanto inmoral.
7oral $ derecho+ Mbasta con cumplir la legalidad vigente para
actuar moralmente bien
3e trata de dos tipos de saber que, aunque estn estrechamente
unidos $ guarden una gran semejana entre s, son
complementarios, pero no se identifican.
*n lo que hace a las seme"an!as podemos decir que+
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(Ambos son saberes pr%cticos que intentan orientar la conducta
individual e institucional.
-(Ambos se sirven de normas para orientar la accinN en el caso
del derecho, siempre, a travs de un ordenamiento "urdicoN en elcaso de la tica, cuando se ocupa de normas de "usticia, no
cuando solo pretende a$udar a tomar buenas decisiones. *l
%mbito de la tica es bastante m%s amplio que el de las normas,
pero tambin se ocupa de ellas, lo le aseme"a al derecho.
:(A ma$or abundamiento, las similitudes se acrecientan cuando
algunos ticos de tradicin antiana, como es el caso de los
representantes de la tica discursiva, insisten en que es tarea de
la tica ocuparse de las normas $ determinar cu%les son los
procedimientos que nos garanti!an que una norma es
moralmente correcta. Las normas morales nacen en los distintos
campos de la vida cotidiana $ la tica es aquel saber que trata de
decirnos cuales son los procedimientos racionales para decidir
que una norma es correcta. *l procedimiento consistira, seg/n
dicha tica, en establecer un dialogo entre todos los afectados
por la norma, que se celebrara en condiciones de simetra, es
decir, que todos tuvieran posibilidad de intervenir, replicar $defender los propios intereses en igualdad de condiciones.
0odramos decir que la norma es correcta cuando todos los
afectados, actuando como interlocutores en el dialogo, llegaran a
la conclusin de que la norma les parece correcta porque
satisface intereses generali!ables. ?o se tratara, pues, de llegar
simplemente a un pacto de intereses sectoriales, sino a la
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adhesin de todos los afectados por la norma que, tras participar
en el dialogo en condiciones de simetra, consideran de modo
un%nime que la norma es correcta. *sta consideracin de la tica
como saber que se ocupa de los procedimientos por los quesabemos si una norma es correcta, la ha apro#imado al derecho
que, en definitiva, tambin trata de formular los procedimientos
adecuados para fi"ar una norma, aunque es este caso, "urdica.
De las diferencias entre la tica $ el derecho+
( ue las normas "urdicas $ las morales, no difieren tanto por el
contenido, que en ocasiones puede ser el mismo, como por su
forma, es decir+ cu%l es su origen, que obliga a cumplirlas, cual
es el tipo de sancin que puede recibirse por transgredirlas, de
quien cabe esperar cumplimiento.
-( Las normas "urdicas son promulgadas por los rganos
competentes del *stado $ es l quien est% legitimado para e#igir
su cumplimiento mediante coaccin, teniendo el poder de
castigar a los transgresoresN los ciudadanos se saben entonces
obligados por el *stado a obrar de un modo determinado, si no
quieren recibir la sancin correspondiente.
*n este sentido, se dice que lo especfico del derecho es que lacoaccin para cumplir la le$ es 8e#terna9 al individuo $ que la
trasgresin viene acompa)ada por una sancin tambin e#terna.
7ientras que en el caso de la moral, quien infringe una norma se
siente culpable ante su conciencia $ la sancin que sufre es m%s
bien el remordimiento. 0or eso, podemos decir, que el derecho
puede cumplirse estratgicamente $ la moral no. *s decir, que
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alguien puede considerar una le$ "urdica inadecuada, pero
cumplirla por estrategia+ por miedo a la sancinN mientras que para
sentirse obligada moralmente una persona necesita estar
convencida de que la norma es correcta, porque nadie le va asancionar si no la cumple, si no es l mismo. Ahora bien, aqu se
presenta una seria dificultad para la "tica cvica,para la "tica de las
instituciones y las profesionales, $ mu$ concretamente para la "tica
empresarial, porque se trata de un tipo de ticas que no surgen de
cada uno de los hombres, sino que en el caso de la tica cvica, es
la tica que nos obliga como ciudadanos, en el caso de la tica de
las profesiones, es la propia de cada actividad profesional, $ por
eso los distintos cuerpos profesionales elaboran cdigos de normas
o bien recomendaciones que se espera sean seguidos por todos
los profesionales+ $, en lo que respecta a la tica empresarial, son
la actividad empresarial misma $ la propia organi!acin empresarial
las que e#igen un tipo de valores, principios $ actitudes que obligan
a quien incorpora a la empresa. De suerte que la obligacin se
entiende que surge, no tanto de la persona misma, como de la
actividad correspondiente, $ que quien desee participar en una
corporacin empresarial debe asumir esa forma de conducta,porque es la que le permite acceder a los bienes internos a ella. *l
cuadro dise)ado, tendra que completarse al aplicarlo a la tica
empresarial, en el siguiente sentido+
( uien e#ige una forma determinada de comportamiento, se
plasme o no en cdigos de conducta, es la actividad empresarial
misma $, por tanto, la empresa entendida como organi!acin.
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-( uien participa en la actividad $ en la organi!acin empresarial
son los destinatarios de esas e#igencias.
:( 1ales destinatarios deben responder de la satisfaccin o no de
las e#igencias ante la sociedad por la que la actividadempresarial queda legitimada. Aunque conviene recordar que en
el caso de la tica las sanciones no son legales, sino morales.
;( & por /ltimo, es de aquellos que participan en la actividad
empresarial de quienes se espera que act/en seg/n las
e#igencias morales.
*n lo que respecta a la complementacin entre moral $ derecho,
tenemos que decir que las le$es son insuficientes para que una
sociedad sea "usta $, en concreto, que son insuficientes para
garanti!ar que una empresa funcione de una forma "usta, $ de ah
la necesidad de que vengan complementadas por una tica de la
empresa. *n efecto+
.Las le$es no siempre protegen suficientemente todos los
derechos reconocidos por una moral cvica o por una tica crtica.
-.A veces e#igen comportamientos que no parecen "ustos a
quienes se saben obligados por ellas.
:.Las reformas legales son lentas $ una sociedad no siemprepuede esperar a que una forma de actuacin este recogida en
una le$ para considerarla correcta. 0or eso muchas veces la
tica se anticipa al derecho.
;.0or parte, las le$es no contemplan casos particulares que, sin
embargo, requieren una orientacin.
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responsables de la creacin de rique!a, los 8hroes de la vida
econmica9. 1oda recuperacin econmica pasara por la
8resurreccin9 de los empresarios+ la base moral del sistema
capitalista se encontrara en el 8espritu de empresa9.3in embargo, la tica de los negocios no puede desligarse de una
refle#in sobre el marco econmico general en que vivimos, no
puede desligarse de una tica del capitalismo.
La Ctica *conmica+ se refiere, o bien a todo el campo en
general de las relaciones sobre economa $ tica, o bien
especficamente a la refle#in tica sobre los sistemas
econmicos, en la que tienen actualmente un especial inters las
refle#iones sobre la tica del capitalismo.
La Ctica *mpresarial o de los negocios+ se centra principalmente
en la concepcin de la empresa como una organiacin
econmica $ como una institucin social, es decir, como un tipo
de organi!acin que desarrolla una peculiar actividad $ en la que
resulta fundamental lafuncin directiva$ el proceso de toma de
decisiones.
Ctica de la economa moderna
4apitalismo $ modernidad2asta que se puso en marcha el con"unto de procesos especficos
de la modernidad, la actividad econmica estuvo ligada al orden
institucional tradicional 'la familia, la poltica $ la religin(. 4on el
capitalismo, la economa irrumpe con enorme fuera en la sociedad
y se convierte en un /mbito autnomo, que obedece leyes propias.
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As es como se pudo en marcha un potente motor de
transformacin material $ espiritual del mundo, que vena a sustituir
los c%nones de la tradicin por otra forma completamente diferente
de ver el mundo $ organi!arlo. *l 0apitalismo 8se convirtigradualmente en el principio b%sico de organi!acin de toda la
economa9N $ desde ah impulso un proceso de moderniacin $ de
racionaliacin social, en cu$a base se encuentra la libertad,
porque el modo de produccin capitalista requera un espacio libre
para las actividades econmicas.
7ar# reconoci que el capitalismo propiciaba un enorme
crecimiento econmico $ un progreso social revolucionario. *l
capitalismo, frente al autoritarismo, creo un espacio de libertad e
incluso las bases econmico Q sociales para avan!ar hacia una
ma$or "usticia. 8*l capitalismo creo el mundo, el mundo como una
unidad econmica9. '7. 2arrington(
*n las sociedades precapitalistas la e#plotacin econmica 'la
capacidad de apropiarse de la rique!a( estaba basada en el poder
poltico. *l capitalismo fue una innovacin radical, el ma$or logro
de la humanidad en toda su historiaN una cultura $ una civili!acin,
al tiempo que un sistema econmico, en el que la ra!n seconvirti en una potente fuer!a econmica $ social. *l capitalismo
supuso un cambio en la forma de relacionarse los hombres entre
s, porque la e#pansin del mercado destro!o la sociedad
tradicional. *n este nuevo tipo de sociedad $a no bastaba la
regulacin tica de las relaciones personales para ordenar la vida,
$ era la primera formacin econmica $ social que no necesitaba
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como soporte una regulacin directamente fundamentada en el
Dios de las religiones, sino que poda defender su din%mica
autnoma como si se tratar de la racionalidad econmico Q social
moderna.La pregunta es entonces M4mo regular con sentido tico las
relaciones entre entidades mediadoras $ entre instituciones o
personas "urdicas en el marco de la racionali!acin social
moderna M*s inevitable prescindir de todo marco tico, pasar de
la concepcin antigua de la tradicin occidental, en la que la
sociedad estaba regida por un ob"etivo com/n, a una insuperable
ruptura de la comunidad social $ a la ausencia de toda tica
racional en las nuevas relaciones sociales que la modernidad ha
instaurado en virtud de sus nuevas mediaciones racionales 'como
las econmicas( M?o ha$ valores compartidos capaces de guiar
la actividad econmica, p/blica $ privada, en nuestro mundo
moderno roto $ fragmentado
5acionali!acin social capitalista $ empresa moderna
0arece que el capitalismo forma parte, de un %mbito cultural propio
de la modernidad, como intento mostrar 7a# Reber destacando
que la fuer!a impulsora m%s importante del capitalismo ha sido la8racionali!acin9, la imposicin progresiva de las tcnicas
racionales en todos los sectores de la sociedad, incluida la
empresa. *l fundamento de esta transformacin racional del
mundo puede retrotraerse a ciertas caractersticas
8racionali!adoras9 en el mundo "udo $ cristiano, que haban
resurgido en *uropa con la 5eforma 0rotestante. 0ersiste la
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controversia sobre el car%cter moderni!ador $ propenso al
capitalismo del protestantismo, controversia que se recrudece
cuando recordamos que Reber mu$ probablemente se equivoco
en su punto de vista sobre el car%cter inhibidor de la modernidadatribuido a las tradiciones orientales. *l auge actual de pases
como Papn nos obliga a refle#ionar sobre las relaciones entre la
diversidad cultural $ el capitalismo, sobre la vinculacin efectiva, $
tan efica! en la empresa "aponesa, entre una forma cultural
considerada 8premoderna9 $ la moderni!acin capitalista. *n Papn
tenemos un e"emplo de compenetracin entre cultura premoderna
$ economa moderna con un gran alto nivel de rendimiento, $
convertido para muchos en un verdadero e"emplo a imitar.
3ea cual fuera la respuesta que ha$a que dar al problema de las
relaciones entre el pluralismo cultural $ la economa moderna, una
teora de la modernidad ha de contar con una teora del
capitalismo $ de la empresa, $ desde ah, vincular la tica del
capitalismo $ de la empresa con la de la modernidad. uien mire la
realidad desde la perspectiva de los procesos de moderni!acin,
considerara el capitalismo $ la empresa como mecanismo de la
vida social moderna, "unto al *stado $ al Derecho, que han servidode vehculo para institucionali!ar la articulacin de racionalidad y
libertad.
*sta perspectiva de la insercin del capitalismo $ la empresa
dentro del comple"o de los procesos de moderni!acin tiene la
venta"a de atinar en los diagnsticos de nuestros tiempos $,
contribu$e a comprender lo que nos pasa $ las vas de me"ora de
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nuestra situacin. 0orque de lo contrario se achacan al capitalismo
$ a la vida empresarial un c/mulo de procesos '$ males( que en
realidad son producto de la moderni!acin como tal.
La clave de las valoraciones $ los diagnsticos habituales de lamodernidad, entendida como un proceso de racionali!acin social
capitalista 'en el que la empresa ha ido ocupando un lugar cada
ve! m%s destacado( se encuentra en la dimensin tica.
0or un lado, algunos autores creen que el conflicto e#istente entre
la eficiencia 'racionalidad funcional( $ el hedonismo socava la
dimensin moral del sistema, cuando el hedonismo $ el
consumismo se convierten en la "ustificacin cultural $ moral del
capitalismo.N otros consideran que h sido la subordinacin de casi
todos los %mbitos del mundo de la vida a los imperativos del
sistema 'econmico $ poltico( la que ha perturbado la
infraestructura comunicativa del mundo de la vida. *n ambos
casos se recurre a la dimensin "tica, $a sea mediante el
fortalecimiento de las virtualidades morales del mundo de la vida,
pero en ninguna de las dos alternativas se vincula la tica racional
moderna con los mecanismos modernos de racionali!acin social
econmica $ poltica, $ todava menos con el desarrollo modernode la vida empresarial.
?inguno de estos diagnsticos e#plicita como es debido la
fle#ibilidad $ la capacidad tica del capitalismo, en virtud de la cual
este se ha transformado $ convertido en un instrumento de
progreso tcnico $ social. La transformacin del capitalismo, $ no
su mera evolucin, ha sido tan profunda que la contradiccin
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b%sica de donde se derivan los m%s graves problemas no es $a la
contradiccin entre el capital $ el traba"o, $ por eso 8el socialismo
democr%tico ha abandonado definitivamente la construccin de un
modo de produccin alternativo, que se la negacin $ la superacindel modo de produccin capitalista9.
Lo mismo ocurre con la empresa. 2a ido cambiando la imagen por
la que se la consideraba el lugar por antonomasia de la 8lucha de
clases9 $ de la contradiccin entre traba"o $ capital. 4on el tiempo
el desarrollo de la racionali!acin moderna en la empresa se ha
ido convirtiendo en gestin $ en estrategias de innovacin
continua.
*n este 8capitalismo de rostro humano9 el problema b%sico no es el
que deriva de los intereses contrapuestos entre el capital $ el
traba"o, de ah que algunos piensan que en realidad la
transformacin entre del capitalismo nos sit/a m%s bien en una
etapa de transicin hacia una denominado 8post capitalismo9,
algunos de cu$os caracteres indican que el capitalismo
empresarial ha de"ado de ser la fuente principal de la
denominacin. 0ara estar a la altura de los tiempos, habr% que
resituar la empresa en este nuevo conte#to ticoJ econmico $actuar en consecuencia.
0or consiguiente, mientras no seamos capaces de ofrecer otras
alternativas me"ores, habr% que fortalecer la dimensin tica de los
mecanismos econmicos modernos $ empresariales, habr% que
descubrir $ potenciar la tica de nuestras instituciones modernas
'de la empresa, por e"emplo( como mecanismo de racionali!acin,
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porque ha sido la vertiente moral de la racionalidad el componente
olvidado $ reprimido a favor de otros aspectos, necesarios, pero
insuficientes para el autentico desarrollo de los propios
mecanismos econmicos $ empresariales. Fno de los aspectosque requera el desarrollo moderno se ha atrofiado $ por eso el
producto ha sido deforme+ porque no se ha puesto en marcha con
equilibrio el con"unto de componentes que requera la propia
racionali!acin moderna. 1ambin aqu hemos cometido una
8falacia abstractiva9, alimentada por la ficcin postmoderna, porque
al prescindir de la necesaria dimensin tica de la racionalidad
moderna, esta se ha e#perienciado como un fracaso.
Antes de arrumbar las instituciones econmicas modernas $ sus
mecanismos racionali!adores, convendr% hacer, todava un
e#perimento que las ponga a prueba en su sentido integral,
mediante la incorporacin operativa de su intrnseca dimensin
tica. 0orque, adem%s, la historia acredita que la progresiva
transformacin "tica del capitalismo y de la empresa modernaha
producido innegables frutos de progreso social.
Lo ra!onable $ conveniente sera proseguir este camino de
transformacin progresiva del capitalismo $ de las empresas desdeuna inspiracin tica, que impulse $ oriente dise)os operativos que
va$an corrigiendo los mecanismos que producen in"usticias $
dominacin en las diversas esferas de la cada ve! m%s comple"a
vida econmica $ empresarial.
MCtica del 4apitalismo
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*l capitalismo parece no soportar la moral, para servirse de ella $
utili!arla para sus propios fines, porque el mvil fundamental
consiste en la obtencin de la ma$or ganancia posible $ adem%s
presupone una visin del hombre como homo oeconomicus, que enel fondo instaura el egosmo como base antropolgica $ moral del
sistema.
1ambin ha e#istido una concepcin moral del capitalismoque no
solo le considera capa! de producir rique!a $ bienestar, sino que
insiste adem%s en su car%cter moral, $ es esta concepcin la que
se ha ido consolidando /ltimamente, es decir, la que propugna
cada ve! con m%s fuer!a que la tica es uno de sus pilares
fundamentales. 5ecurren para ello sus defensores a la tradicin de
la filosofa moral moderna, de la que surgi precisamente el estudio
$ "ustificacin de la economa moderna como tal.
0orque realmente el desarrollo del capitalismo siempre ha estado
ligado a alguna forma de concepcin moral, m%s o menos e#plcita.
Las concepciones ticas que han acompa)ado al capitalismo han
variado, $ en la actualidad van desde las que a)oran la inicial tica
puritana de los orgenes del capitalismo, pasando por aquellas que
lo defienden bas%ndose en el derecho natural $ las que siguenligadas a alguna forma de utilitarismo, hasta las nuevas ticas de la
"usticia econmica.
2ablaremos m%s bien de "ticas del capitalismo o en los
capitalismos, destacando que en algunas de ellas se detecta una
tendencia predominantemente legitimadora $ en otras,
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transformadora del capitalismo. *s en esta /ltima tendencia
transformadora en la que pretendemos inscribirnos.
MLegitimacin o transformacin del capitalismo
*l empresario burgus.*n el temprano desarrollo del capitalismo el impulso econmico
inicial estuvo controlado por las restricciones del puritanismo $ la
tica protestante.
*l espritu capitalista se desarrollo a travs del espritu de empresa
'af%n de lucro, espritu aventurero $ el espritu burgu"s'prudencia
refle#iva, circunspeccin calculadora, ponderacin racional, espritu
de orden $ de economa(. Las virtudes burguesas eran la 8santa
economicidad9 'o buena administracin+ gastar menos de lo que se
gana $ por tanto ahorrar, racionali!ar, evitar el despilfarro $ la
ociosidad( $ la moral de los negocios 'la formalidad comercial, la
seriedad(
Adem%s de la mentalidad calculadora, la tica protestante $ el
puritanismo fueron cdigos que e#altaban el traba"o, la solidaridad,
la prudencia. 4ada hombre tena que e#aminarse $ controlarse a s
mismo, someterse a un cdigo comunitario. *l n/cleo del
puritanismo era un intenso celo moral por la regulacin de laconducta cotidiana, como si s hubiera sellado un pacto del que
todos compartan la responsabilidad. *l individuo tena que
preocuparse por la conducta de la comunidad, el sistema valorativo
funcionaba como base del orden social $ serva para movili!ar a la
comunidad $ refor!ar la disciplina. De este modo se pona el
nfasis tico en la formacin del car/cter 'sobriedad, probidad,
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traba"o(. tra fuente de la tica del capitalismo fue el
protestantismo pragm%tico 'por e"emplo, de @ranlin( 8salir
adelante9 mediante la laboriosidad $ la astucia. *l impulso moral
con fuer!a motivacional vinculante era el me"oramiento por elpropio esfuer!o. De este modo la legitimidad del capitalismo
provena de un sistema de recompensas enrai!ado en el traba"o
como cimiento moral de la sociedad. 3e trataba de un "thosnuevo+
una nueva tica dirigida hacia un mundo de posibilidades abiertas $
ganancias a travs de pro$ectos /tiles.
*n la formacin de esta nueva mentalidad econmica $ pragm%tica
influ$eron ciertas ideas morales protestantes, especialmente el
calvinismo.
?o obstante esta teora, se ha desacreditado, $a que algunos
historiadores descubrieran la relevancia del pensamiento catlico
en el origen $ desarrollo del capitalismo. *n cualquier caso, lo
decisivo es que el espritu del capitalismo constitu$e un nuevo
estilo de vida+ af%n de lucro para vivir, aspirar a obtener ganancias
e"erciendo una profesin. 3e acrecienta as el inters terrenal de
los individuos. 0ero todo ello dentro de una valoracin tica, incluso
religiosa, de la vida profesional+ la 8profesin9 es una actividadespeciali!ada $ permanente de un hombre que constitu$e para l
una fuente de ingresos $ un fundamento econmico seguro de su
e#istencia.
2e aqu una tica de la racionalidad econmica, de la rentabilidad $
del traba"o, con el fin de vivir bien 'ser feli!(N $ apo$ada en una
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combinacin de puritanismo $ pragmatismo en la personalidad del
empresario burgu"scomo nuevo su"eto econmico.
*l inters propio $ la 8mano invisible9
Desde cierta tradicin de filosofa moral, que para algunos seremonta a Aristteles $ para otros a 3pino!a, en la propia
naturale!a humana encontramos el principio b%sico de la tica que
inspira la actividad econmica. *l inters individual, la
autoafirmacin del propio ser, el instinto natural de conservacin,
que en el ser humano se desarrolla en el medio de la conciencia,
constitu$e el fundamento natural de la tica.
*l inters se convierte en un elemento esencial de la tica social
moderna, por encima de las pasiones 'pero sin dar el salto hacia
una ra!n moral abstracta $ desencarnada, presuntamente
8desinteresada(, $a que el inters individual constitu$e la me"or
garanta del orden social $ el inters econmico es enormemente
efica! para regir los asuntos humanos. De ah el auge de la tica
del amor propio $ del egosmo ilustrado en la economa desde
Adam 3mith. *l deseo de me"orar la situacin propia es una fuente
inagotable de beneficios para la sociedad entera, $a que impulsa a
crear, innovar $ asumir riesgos. 0or eso, en esta tradicin tica semantiene una actitud, ni rigorista ni cnica, centrada en el propio
inters como motor, aunque sometido a las regulaciones de la
"usticia. *sta tica, en la que la moralidad no se opone al bienestar
ni a las inclinaciones egostas, sirve de base a una concepcin del
capitalismo no incompatible con las e#igencias morales.
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Adam 3mith encontr as el mecanismo b%sico de un sistema
econmico que se controla a s mismo por la competencia del
mercadoN este crea bienestar $ armona social, en la medida en
que permite que la tendencia al provecho privado de cada unoprodu!ca el bien de todos. 3eg/n 3mith, este 8sistema de la
libertad natural9 ha de completarse con una legislacin estatal $
una administracin fiable de "usticia, que tiene que proteger a cada
miembro de la sociedad frente a la in"usticia $ a la opresin. *n la
riquea de las naciones pueden encontrarse algunos te#tos,
preocupados por el marco tico $ poltico de los mecanismos
puramente econmicos. & en la )eora de los sentimientos morales
se muestra que el inters propio de los individuos permanece
ligado a sus 8sentimientos naturales9 de simpata, porque el
desmedido inters por si mismo perturba la relacin social, que, en
cambio, es protegida por el sentimiento 8natural9 de simpata hacia
el otro $ por el sentimiento 8natural de culpa9. La preocupacin
tica de 3mith es, innegable. 3in amargo, la 8mano invisible9 del
mercado $ un cierto mito de 8lo natural9 parecen garanti!ar el orden
moral de la sociedad+ una cierta perspectiva naturalista persiste en
el pensamiento econmico, perspectiva que otras ticaseconmicas intentaran superar mediante una fundamentacin
racional de las normas $ de la intervencin en el orden econmico.
*l principio de utilidad $ sus lmites
Fna tica que contribu$o a este /ltimo propsito fue la utilitarista,
fundada por entham. *l utilitarismo representa una concepcin
tica autnticamente moderna para fundamentar racionalmente
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normas desde un principio tico universal $ pragm%tico de la
accin, elprincipio utilitarista.
Algunos a)os antes de la obra de entham, Hant fundo un potente
$ radical enfoque de tica racional moderna en la !undamentacinde la metafsica de las costumbres, $ en la 0ritica de la ran
pr/ctica, que sin embargo, no parece haber influido apenas sobre
las ciencias econmicas. *n cambio, el programa utilitarista de
entham, ha inspirado grandes partes de la economa nacional
'especialmente la teora neocl%sica de la utilidad marginal $ la
economa del bienestar( la ra!n profunda del #ito del utilitarismo
$ la falta de relevancia de Hant en economa puede encontrarse en
la diferencia fundamental entre sus respectivos conceptos de la
racionalidad pr%ctica. 1l principio moral utilitarista parece formular
las exigencias "ticas de la racionalidad econmica2 e#ige que
tengamos en cuenta si las consecuencias de la accin son buenas,
en el sentido de provechosas '/tiles( para satisfacer las
necesidades humanas mediante un c%lculo hedonista, de tal modo
que contribu$an a 8la ma$or felicidad del ma$or n/mero(.
*l 8principio de utilidad9 pretende lograr una cone#in de
racionalidad, hedonismo $ universalidad, que caracteri!a alutilitarismo moderno 'a diferencia del antiguo que era individualista
$ egosta(. 0ero su presunto universalismo es m%s bien una mera
defensa de la ma$ora como criterio moral, a diferencia de Hant,
que se rige por un principio estricto $ radical de universali!acin. &,
por otra parte, el hedonismo utilitarista entra en colisin con la
e#igencia Hantiana de llegar a discernir lo que significa una buena
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voluntad. 3in esta $ sin un autentico universalismo la racionalidad
tica utilitarista queda mu$ mermada a la hora de llevar a cabo su
pro$ecto de reformar la sociedad con el fin de armoni!ar
racionalmente los diversos intereses $ lograr un orden social quefavore!ca la felicidad de todos.
*l utilitarismo ha go!ado de gran audiencia en el campo de la tica
normativa. 3e confiaba en su concepcin de la racionalidadcomo
eficiencia para evaluar moralmente las consecuencias,
ma#imi!ando el bien $ minimi!ando el mal conforme a dos criterios+
el bienestar $ la suma de utilidades individuales. Los problemas del
utilitarismo son mu$ graves, tanto en el modelo cardinalista 'suma
de utilidades individuales como medida del bienestar social( como
en el ordinalista '8optimalidad de 0areto9(, $a que los criterios de la
tradicin utilitarista empleados en la economa del bienestar son
compatibles con situaciones de enorme desigualdad $, por tanto,
insensibles a la in"usticia, as como a la posible marginacin de
minoras en beneficio del bienestar de la ma$ora.
*l inters general+ la eleccin socialLa teora de la eleccin social pertenece a la tradicin utilitarista,
pero m%s al utilitarismo de los economistas.3e trata de lo que los
economistas piensan sobre las cuestiones de la "usticia econmica
$ de la b/squeda de un fundamento para la decisin "usta entre
distribuciones alternativas contando con el instrumental analtico
procedente de la economa.
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*n el marco de la teora de la eleccin social se han desarrollado
concepciones de 8"usticia econmica9 preocupadas por alcan!ar un
nivel ticoJ normativo operativo en la toma de decisiones. 3e crea
que a travs de la teora de la eleccin social sera posible aclararel problema de una racionalidad moral de las elecciones colectivas
$ asimismo e#plorar las condiciones de posibilidad de la justicia
social $ de la racionalidad moral para los fines sociales.
*l ob"eto de la "usticia econmica es la distribucin, no solo del
dinero, sino de los beneficios $ cargas que genera la renta global
de una comunidadN es decir, lajusticia econmicatiene que ver con
la distribucin social del bienestar que produce la renta
comunitariaN entendiendo por bienestar el beneficio que produce
una renta dada, si satisface una preferencia. De"ando de lado el
af%n por encontrar $ enfrentar criterios de la "usticia distributiva
'que solo valen normalmente para un %rea social determinada(, lo
importante aqu es averiguar las caractersticas que permiten
considerar un criterio como fundamento adecuado de "usticia
distributivaN es decir, la cuestin de la fundamentacin en "usticia
econmica, que surge al preguntarnos acerca de cmo se logra
una decisin 8socialmente valida9.La inadecuacin del mercado para determinadas situaciones de
eleccin condu"o a la intervencin masiva de los gobiernos en las
economas. La ordenacin estatal de la economa plantea $a los
problemas de eleccin social $ la necesidad de definir, una
preferencia social. 0ero lo que distingue a la teora de la eleccin
social es su compromiso con los procesos de decisin poltica.
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0orque la produccin $ distribucin de bienes, como la atencin
sanitaria, la educacin, defensa, etc. &a no puede de"arse a la
competencia, sino que se transfieren a la esfera poltica. La
cuestin decisiva con la que nace la teora de la eleccin social esla siguiente+ M4mo saber lo que la sociedad quiere
7%s all% de la versin positivista de la teora de la eleccin
centrada en el proceso f%ctico por el que se producen las
decisiones seg/n el modelo del mercado, aunque ahora sea para
bienes p/blicos, e#iste otra tendencia que se pregunta cmo debe
elegirse, es decir, se pregunta por el nivel ticoJ normativo de la
eleccin social. Desde este enfoque normativo se intenta definir un
inters general $ un fin social. Dicha idealidad estara formada por
los valores $ fines de la sociedad, capaces de constituir una
racionalidad moral de la decisin. *n este enfoque normativo de
eleccin social se pretende indicas las condiciones que deberan
regir los procesos de decisin en nuestras sociedades, las
garantas racionales y moralesen los procesos de decisin social.
La "usticia como equidad
La aparicin en K> de la )eora de la justicia de 3a4ls derrumb
la hegemona del paradigma utilitarista, $a que 5aEls se sit/a en latradicin contractualista y 5antiana. 3u concepcin de la "usticia
como imparcialidad, en tanto que 8primera virtud de las
instituciones sociales9, concierne a las diversas actividades
sociales del hombre, incluida la econmica+ 8los principios de la
"usticia pueden servir como parte de una doctrina de *unoma
poltica9. Intenta mostrar como sus dos principios de la "usticia
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8surten efecto como una concepcin de economa poltica9, para
superar la nocin utilitarista de 8bienestar9 $ la teora de la 8eleccin
social9N $a que una doctrina de economa poltica debe incluir una
interpretacin del bien p/blico basada en una concepcin de la"usticia.
*l centro de atencin de 5aEls es lajusticia distributiva+ se trata de
saber cmo se distribu$en los derechos $ deberes en las
instituciones sociales, $ de qu modo pueden conseguirse las
m%#imas venta"as para la cooperacin social. Desde la perspectiva
de una denominada 8posicin original9, puede asegurarse que los
acuerdos b%sicos a que se llega en un contrato social son "ustos en
el sentido de la equidad. *n dicha 8posicin original9 se adoptaran
dos principios fundamentales+
(Asegurar para cada persona en una sociedad derechos iguales
en una libertad compatible con la libertad de otros.
-( Debe haber una distribucin de bienes econmicos $ sociales tal
que toda desigualdad debe resultar venta"osa para cada uno,
pudiendo, adem%s acceder sin trabas a cualquier posicin o
cargo.
*stos principios son una aplicacin de una concepcin m%s generalde la "usticia de 5aEls enuncia as+ 81odos los valores sociales
'libertad u oportunidad, ingresos $ rique!a, as como las bases
sociales del respeto a s mismo( deben distribuirse igualitariamente
a menos que una distribucin desigual de alguno o de todos estos
valores sea venta"osa para todos9.
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De especial inters, es el segundo principio, por el que las
desigualdades econmicas $ sociales deben estar dispuestas de tal
modo que beneficien a los menos aventa"ados, respetando las
libertades b%sicas $ la igualdad de oportunidades. *stamos anteuna tica de la "usticia econmica, que incorpora el enfoque
Hantiano. *s una novedad que no debe pasar desapercibida, $a
que Hant haba quedado relegado en la esfera econmica+ con
5aEls se ha dado un gran paso hacia una "tica econmica de
inspiracin 5antiana.
Las reglas de un contrato constitucional
*l enfoque contractualista, fecundado en la teora raElsiana,
conoce otra versin de la mano de Pames m. uchanan+ sus
an%lisis de la eleccin p/blica, m%s all% tambin del utilitarismo,
proponen un modelo constitucional para fundamentar
normativamente la organi!acin social $ accin social.
Aunque no siempre se ha$a e#plicitado convenientemente, al
modelo de la teora de la eleccin publica sub$ace una ticaN ha$
una ra!n moral de las normas $ una forma peculiar de entender la
"usticia econmica 'distributiva(. De ah su propsito de elevar la
determinacin de la poltica de redistribucin o de transferenciapresupuestarias a un nivel distinto de decisin del de las ma$oras
$ convertirlas en materia del nivel constitucional, a fin de superar
as algunos fallos de la regla de la ma$ora, convertida en mayora
sin reglas.
*l papel de las normas en este enfoque intenta rebasar el
postulado del 8inters propio9 mediante la recuperacin de alguna
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versin del 8inters general9 o del 8inters p/blico9 como
encarnacin de una norma moral compartida. *s decir, las
personas tienen que asignar un cierto valor privado positivo al 8bien
p/blico9. Adem%s ese 8bien p/blico9 'que es valoradoprivadamente( tiene que ser un estado de cosas definido por la
interaccin de individuos que eligen con libertad. 1odo ello les
resulta mu$ difcil de comprender especialmente a los economistasN