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"LOS MINISTERIOS Y EL DISCIPULADO EN UNA IGLESIA NORMAL"
Mario E. Fumero Autoriza su reproduccion siempre y cuando sea para
fines formativos y no lucrativos. 1998
PRODUCCIONES PENIEL S de R.L. Apartado 15134, Suc. Kennedy
Tegucigalpa, Honduras C.A
DISEO PORTADA Yuri Banegas
DIAGRAMADO Mario E. Fumero
Impreso en Honduras: EDIGRAFIC S. de R.L.
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DEDICATORIA
A LAS BRIGADAS DE AMOR CRISTIANO DE
HONDURAS
A LA COMUNIDAD DE AMOR CRISTIANO
DE CRDOBA, ESPAA
A TODOS MIS DISCPULOS A TRAVS DE
MIS LTIMOS 30 AOS DE MINISTERIO.
Y A LA MEMORIA DE LA MISIONERA
OMEGA VEGA,
SIERVA EJEMPLAR QUE DEDICO SU VIDA
A LA OBRA MISIONERA EN PER, Y DE LA
CUAL APREND MUCHO.
GRATITUD
Agradezco a mis los compaeros del ministerio Andrs
Carrodegua y Jos Luis Gmez Panete por el material
facilitado para profundizar el estudio de estos temas.
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I N D I C E PGINA. CONTENIDO
PROLOGO -I- EL PASTOR Y LAS OVEJAS. -II- LOS SISTEMAS DE GOBIERNOS. -III- EL GOBIERNO DE DIOS. -IV- BUSCANDO EL SENTIR. -V- EL ORDEN DE AUTORIDAD. ORGANIGRAMA DEL CRECIMIENTO. -VI- LA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA. -VII- EL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD -VIII- EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO -IX- SOMOS TODOS DISCPULOS
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PROLOGO
Estimados lectores: Este material que pongo en sus manos lo escrib durante los aos 1973 al 1975, mientras trabajaba en mi ministerio en Honduras, y lo ampli durante mis 12 aos de trabajo en Espaa, en donde tambin lo puse por obra. Lo apliqu en las obras que levante y con los discpulos que prepar. Todas las verdades expresadas representan cincuenta aos de experiencia1 que como evangelista misionero en toda la Amrica adquiri, aprendiendo muchas veces de los fracasos. Lo aqu expuesto ha sido el producto de mi reflexin frente a las realidades que he vivido dentro de muchas denominaciones, con variados sistemas de gobiernos. Quiero participarle que he revisado todo el material que en su tiempo escrib, y casi todo se mantiene firme, pero he ampliado algunos aspectos, y aadidos nuevos enfoques que complementan los anteriores. El capitulo IV ha sido escrito recientemente, aadiendo a las experiencias anteriores, los ltimos 15 aos de ministerio, principalmente en Espaa, donde la problemtica del gobierno local se hace ms compleja.
1 - Partiendo de la revision hecha en el 2013, aunque fue escrito en el
1981 y publicado en el 1996.
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Espero que al leerlo, pueda comprender el ms complejo problema de la Iglesia a travs de los tiempos, que es su gobierno local. No trato de imponer criterios, ni establecer doctrinas, pues en este campo no podemos dogmatizar, ya que no existen pautas claras al respecto, pero transmito la luz que el Seor me dio sobre este tema, y las desvirtuaciones que tenemos en algunos aspectos en donde por establecer normas extrabilicas, a veces creamos principios de trabajo poco bblicos. Con mucho cario: Mario E. Fumero.
Al finalizar cada pgina podr encontrar notas que contienen informes, comentarios o notas adicionales registrada con un nmero. Tome en cuenta estas referencias.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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CAPITULO -I-
EL PASTOR Y LAS OVEJAS
Mi corazn se ha sentido afligido al ver cmo muchos compaeros en el ministerio se desgastan, sufren y destruyen su
salud, soportando la terrible carga de una iglesia que descansa en el
concepto tradicional del "Pastor-Centrismo"2, ya que el pastor es
un empleado, al cual la iglesia le paga un sueldo para que lleve
toda la carga de un cuerpo, que por estar muerto, pesa mucho, por
lo que cuesta trabajo llevarlo hacia arriba, a "la perfeccin de
Cristo Jess". Esta estructura de iglesia produce un estilo de vida
en donde los creyentes son turistas, en un barco, que va para el
cielo, esperando que unos pocos hagan todo el trabajo de toda la
iglesia. En muchos marcos, la estructura de la iglesia presenta al
pastor como un "criado", que sigue rdenes de una congregacin
que le demanda trabajo excesivo, en una funcin que est muy
lejos de ser, puramente bblica.
El Pastor tiene que criar, cuidar, consolar, dirigir, ayudar,
ensear, buscar al perdido, visitar al disgustado, doctrinar a los
nuevos, abrir y cerrar el edificio etctera. Es "el que todo lo hace"
dentro de la iglesia, y por esa razn, su vida se consume, sin dar los
frutos que Dios desea para la comunidad que pastorea.
2- En algunos moldes, el pastor recibe el titulo de "pastor general" o "pastor
principal" etc. Cuando tiene ayuda de otro ministerio, se le coloca en un rango inferior, dndosele el titulo de "pastor asistente" o "co-pastor".
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Mario E. Fumero
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Este extremo ha dado lugar al surgimiento de pastores que
ejercer un ministerio hegemonco, naciendo el "pastor cacique", el
cual ejerce una autoridad totalitaria o desptica, crendose la
"esclavitud de los santos", y actuando como que la iglesia fuese su
"feudo", y ellos se sienten los seores feudales. Por otro lado,
tenemos una generacin de "creyentes" que slo miran al pastor
como un empleado, el cual manejan a su antojo, sin ejercer ste una
autoridad apostlica y compartida. Cada cual hace lo que le da la
gana, no se sujetan, y cuando se les reclama como "miembros de la
iglesia" algo que hacer o servir, alegan irnicamente; "para eso le
pagamos al pastor".
Se tiene el concepto que el nico responsable de la
evangelizacin y consolidacin de los convertidos es el pastor. Esto
es un tremendo error que venimos arrastrando ya tiempo, al igual
que los mtodos convencionales de evangelismo, por lo que vamos
a analizarlo detenidamente.
Cuando la estructura de la iglesia gira en torno al trabajo
que hace el pastor, se producir un estancamiento o destruccin del
crecimiento, ya que cuanto ms crece la iglesia, ms trabajo tendr
el pastor, por lo que, en la mayora de los casos, termina
descuidando su hogar, su familia y su vida espiritual. Muchas
veces, al caer presa de lo cuantitativo, sin tener una estructura
bblica correcta, se agota hasta que su salud se deteriora, pues para
llenar las demandas de una iglesia creciente en nmero, pero no en
realidades vvidas, tendr que sobrepasar sus limites fsicos.
Debido a ello, muchos mueren del corazn, porque no pueden
resistir tanta presin, cansados por el centralismo en la funcin
pastoral, que no puede dar vida a un cuerpo enfermo, como es la
iglesia en esta situacin.
Cmo podemos actuar para que este fenmeno, comn en
nuestro entorno, no se siga dando?. Volver a la Palabra, a los
principios apostlicos. Es por ello que deseo transmitir una
inquietud, la cual no es una doctrina, ni una nueva enseanza, sino
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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una verdad tan vieja como la misma Palabra de Dios, pero la cual
hemos olvidado.
Me propongo exponer, segn el modelo neotestamentario, las
estructuras y la mentalidades de accin que la iglesia debe de tener,
mediante una comparacin edificativa, para demostrar la necesidad
de reconsiderar algunos puntos sobre la funcin de cada miembro
en este quehacer, en los cuales todos nosotros hemos fallado.
Analizaremos el papel de los pastores dentro del concepto de la
funcin de un cuerpo. Vamos a enfocarlo en el sentido literal y
humano de la palabra, yendo a las leyes biolgicas y fisiolgicas de
la vida, porque a travs de lo natural podemos entender lo
espiritual.
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Mario E. Fumero
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CAPITULO -II-
LOS MINISTERIOS DE LA
IGLESIA.
Partimos del hecho de que Cristo es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo
3. Todo cuerpo tiene miembros
superiores e inferiores, relacionados entre s por un orden de
ubicacin y no de jerarqua. Quiero comenzar este anlisis
enfocando la funcin de los ministerios superiores de la iglesia de
acuerdo a la Palabra. Segn Efesios 4:11-12: "... l mismo
constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas,
y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para
la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,"
Por lo que la iglesia, en su mayora, se divide en dos grupos
especficos de ministerios (o servicio) de acuerdo a su funcin:
1. Los ministerios especiales o con llamado, son aquellos
que gobiernan y dirigen el Cuerpo de Cristo para su perfeccin.(ver
el versculo 11).
3- El principio de Jess como cabeza de la Iglesia es claramente aceptado por
todos, por lo tanto la iglesia no debe tener cabeza humana sobre la cabeza divina, aunque si hay ministerios que sujetos a la cabeza gobierna el cuerpo de acuerdos a los pensamientos de Jess estipulados en su Palabra y en la intervencin del Espritu Santo, de acuerdo a las circunstancia, pero la autoridad debe descansar en el pluralismo y no en el "complejo de cabezn"Efesios 1:22, 5:23, Col 1:18, 2:10, 2:19.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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2. Otro grupo compuesto por los discpulos o
"ministerios generales, a los cuales se les llama "laicos" o
creyentes. Son los dems miembros de la iglesia, las ovejas.
Entre los ministerios especiales, puestos para gobernar y
perfeccionar a la iglesia, la Biblia menciona varios; maestros,
pastores, profetas, evangelistas y apstoles (1 Corintios 12:28).
Para alcanzar un ministerio especial se necesita algo ms
que una preparacin teolgica, o un deseo de servir a Dios, es
imprescindible un llamamiento. Este llamamiento debe ser directo
y personal, confirmado por los frutos y por el reconocimiento y
aceptacin de la iglesia local. Y cmo saber quien es llamado? Por
sus frutos ministeriales. Sin embargo existe dos clasificaciones
para juzgar el llamamiento genuino del falso, ya que hay dos tipos
de "ministros" en la iglesia; unos son los que viven para su vientre,
buscando en el ministerio una posicin social o un "modus
vivendi", y los otros son los que aman la obra, sus ovejas y su labor,
hasta el grado de morir y sufrir por ellas (2 Corintios 2:4).
El apstol Pablo dice en Filipenses 3:2,7,8 lo siguiente: Guardaos
de los perros! Guardaos de los malos obreros! Guardaos de los
que mutilan el cuerpo!... Pero las cosas que para m eran
ganancia, las he considerado prdida a causa de Cristo. Y aun
ms: Considero como prdida todas las cosas, en comparacin
con lo incomparable que es conocer a Cristo Jess mi Seor. Por
su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a
Cristo". Y siguiendo estas pautas podemos clasificaremos a estos
dos tipos de ministros segn estos versculos en:
Primero: Los malos obreros, mutiladores del cuerpo, perros,
que viven para causar divisin, explotar la fe y venderse a quien les
pague ms.
Segundo: Los siervos del Seor, que aman y sirven a Cristo y
su obra, por lo que estn dispuestos, como Pablo, al sacrificio por
la causa del reino, que es la iglesia del Seor y tienen todas las
cosas como prdida. "Sin embargo, de muy buena gana gastar yo
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Mario E. Fumero
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de lo mo, y me desgastar a m mismo por vuestras almas. Si os
amo ms, ser amado menos? (2 Corintios 12:15)
LOS MALOS OBREROS O FALSOS MINISTROS.
Al pensar en las caractersticas de los falsos ministros,
tenemos que analizar, en la definicin dada por San Pablo, el
trmino de PERROS. Esta expresin suena dura, pero, sabes por
qu les llama as? Porque buscan las migajas que caen de cualquier
mesa, se venden al mejor postor, carecen de principios propios, y
como hizo Esa,4 son capases de vender su "primogenitura" por un
plato de comida. Estos buscan slo su sustento (un buen salario),
por lo que se cambian de "misin" o "iglesia" como lo haran de
ropa. Andan detrs de la denominacin o concilio que les d ms
dinero, y a veces, venden hasta la congregacin a misiones
extranjeras, como si fueran borregos en un corral. Esta actitud, que
desacredita la seriedad del amor del pastor por sus OOVVEEJJAASS, es
una forma de apostasa que inunda nuestros crculos religiosos.
Estos son aquellos malos obreros, amadores de s mismos, que
como maestros falsos, se introducen dentro de la iglesia para hacer
mella en el fundamento de los Apstoles y de la doctrina de Cristo:
"Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de
vosotros lobos rapaces que no perdonarn la vida al rebao; y que
de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn
cosas perversas para descarriar a los discpulos tras ellos."
(Hechos 20:29-30)
El otro trmino usado es el de "MALOS OBREROS", y
estriba en el hecho de que no aman al rebao, solo lo entretienen,
dndole pastos secos, en vez de llevarlo a pastos delicados y ros de
aguas vivas. Predican sermones superficiales, del tipo "durmete
mi nio". No se preocupan por los problemas, ni las necesidades
4 -En Gnesis 25:24-26 podemos ver como por un plato de comida Esa vendi
a su hermano la bendicin de Dios
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espirituales de su congregacin. Se conforman con que rudimenten
en el "valle de la indecisin", y no los llevan a que vivan la vida
cristiana en santidad. Toman la funcin como profesin, y no como
un compromiso para formar la vida y carcter de sus ovejas.
Este tipo de obreros amamantan el pecado, alientan el
proselitismo, y en vez de cuidar la grey, buscan el cumplido social
dentro del sistema establecido, sin vivir una vida en sencillez, con
temor y temblor. No se desvelan por sus ovejas, ni las conocen por
su nombre. Estos, en vez de vivir para el Evangelio, viven tan
slo del Evangelio, y cuando encuentran una mejor oportunidad
de pastorado, en una iglesia ms grande, o con mejor sueldo, se van
corriendo, aunque su congregacin los necesite. O quizs, al
aparecer problemas econmicos en la congregacin, y no poder
sostenerle, como lo hacan, se va buscando un trabajo donde
"pueda ganar ms", y abandonan el ministerio. A este tipo de
obreros Jess les llam "asalariados" (Juan 10:10-14). stos,
cuando ven venir al lobo, escapan corriendo, dejando al rebao
indefenso. Carecen del sentido del compromiso y sacrificio por el
bien del rebao.
Podemos hacer referencia a estos dos tipos de ministros
preguntndonos: Por qu tienen que existir malos ministros,
amadores de los deleites ms que de Dios? El Pastor David
Wilkerson afirma que siempre han existido dos sacerdocios; uno
que es conforme a los deseos de la carne, representado en el A.T.
por el sacerdocio de Abiatar, y otro conforme a la uncin y la
voluntad de Dios, que es representado por el sacerdocio de Sadoc.
Pero qu significan estos dos nombres?
Durante el reinado de Sal haban dos sacerdotes: "No
estarn all contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar? Todo lo que
oigas en la casa del rey se lo comunicars a los sacerdotes Sadoc y
Abiatar" (2 Samuel 15:35) Qu significado tienen sus nombres?
SADOC: "es uno que es justo". ABIATAR:"que tiene paz con
Dios"
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Mario E. Fumero
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En la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio
conforme al corazn de Dios, un ministerio ungido, mientras que
Sal es tipo del sistema de una iglesia que ha perdido la uncin de
Dios. Una iglesia que vive tan slo de emociones. Sadoc se
mantiene siempre fiel al lado de David, pese a la adversidad y
persecucin (I Crnicas 12,28.), por eso dej a Sal y se va con
David y sus 22 capitanes. Se va con la uncin, con la santidad, con
la pureza, y nunca deja a David, ni siquiera con la rebelin de
Absaln. Hasta que aparece David como el "ungido". Es entonces
cuando Abiatar y Sadoc van juntos. Parecen que los dos van en
pureza y santidad. Pero No!. Abiatar tiene la semilla de El en su
corazn. Esto es el xito, la prosperidad, ser el nmero uno, y
buscar posicin. Siempre lo que est en el corazn es lo que sale a
la luz. La vejez de David fue un tanto difcil. Absaln (su hijo)
estaba cometiendo adulterio con las concubinas de Israel, por ello
es que la voz de Sadoc suena, para condenar su pecado (1 Reyes
1:1-10). Despus Adonas se rebela, tratando de usurpar el trono de
David, y es apoyado por el sacerdote Abiatar, el cual estaba
buscando la posicin ms que la voluntad de Dios.
Aqu nos encontramos con una rebelin, la de Adonas,
que representa lo que podramos definir como prosperidad y xito.
Ahora entendemos qu es lo que haba en el corazn de Abiatar, l
quera xito, ser prspero. Ese es el evangelio que hoy muchos
predican, y que por desgracia existe en muchos lugares.
Proclamamos la llamada "teologa de la prosperidad" para
acomodarnos al sistema y explotar la fama, el xito y el poder. Hay
mucha gente que busca este tipo de pastores, para que les enseen
cmo llegar ms a tener ms, y las iglesias se hacen grandes,
porque sus miembros buscan el bienestar y la prosperidad. Es el
mismo espritu que haba en Abiatar. Al morir David, Abiatar
busca el poder social ms que la uncin. Tiene un ministerio nuevo
y diferente, que se acomoda al sistema dominante. Es por ello que
despus Salomn lo despacha del sacerdocio, porque era corrupto,
ya que sigui en los pecado de los hijos de Eli: "As excluy
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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Salomn a Abiatar de ser sacerdote de Jehov, cumplindose la
palabra que Jehov haba hablado en Silo acerca de la casa de
El." (1 Reyes 2:27) y Dios levanto otro sacerdocio, el de Sadoc,
del cual haba dicho: "Pero yo levantar para m un sacerdote fiel
que acte conforme a mi corazn y a mi alma. Le edificar una
casa firme, y l andar en presencia de mi ungido todos los das."
(1 Samuel 2:35).
Adonas va a la Pea de Zohelet, que significa la pea de la
serpiente (el diablo). Dios no estaba en esto, era una actitud que
produca una accin satnica, pero Abiatar le segua la corriente.
No haba ni un hombre santo entre ellos. Esto es lo que ocurre en la
iglesia cuando se envuelve del espritu de este mundo. Abiatar est
bajo la maldicin de El, pues haba orgullo y lujuria en su mente.
El corazn de Adonas buscaba a Abisag (mujer que cuid a David
en su vejez). Fue entonces que Adonas pidi a Salomn, por
medio de su madre, que le diese a esta mujer, pero Salomn se la
neg, y adems lo mat. Hay muchos que no se han enfrentado a su
orgullo, a su lujuria y no saben como cuidan sus ojos, y van detrs
de las mujeres bonitas, adulterando y escandalizando el evangelio
de Jesucristo.
Cuando David proclama rey a Salomn, llama a Sadoc
para que le ungiera como Rey (I Reyes 1:32), ya que en Sadoc est
con la uncin, en el camino recto. Lo primero que hace Salomn en
su reinado es decirle a Adonas que lo dejara tranquilo, y no lo
matara, si se portaba bien (I Reyes 1:52), pero a su vez le pide a
Abiatar que venga a l, (I Reyes 2:26-27). Le recuerda la profeca
dada a El, en donde se anunci que Dios retirara su promesa de
bendicin sobre la casa de ste por tolerar la maldad de sus hijos5.
Debera Salomn haber matado al sacerdote Abiatar, pero le estaba
5- 1 Samuel 2:27-36. Aqu vemos que Dios descarta el sacerdocio de la
descendencia de El, y promete levantar un nuevo sacerdocio. Lo importante es que no destruira el suyo. As que habran dos sacerdocios paralelo, el de Eli, y el nuevo sacerdocio, "conforme al corazn de Dios" Verso 35.
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Mario E. Fumero
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diciendo que este tipo de sacerdocio no podra ser cortado. No
poda tocarle, aunque saba que Dios no estaba con l, pues careca
de la uncin, pero se tena que cumplir la profeca dada a Eli. As
que los malos obreros y los perros han existido y existirn hasta la
consumacin final de los tiempos. Por esto debemos saber
distinguir entre unos y otros. El mismo Jess tuvo a un obrero
traidor, llamado Judas Iscariote, que buscaba el bienestar y la
ambicin material.
Tambin se menciona a los "MUTILADORES DEL
CUERPO". Son obreros capases de dividir la iglesia para
satisfacer sus propios caprichos personales, tomando como excusa
cualquier hecho rudimentario, alegando despus que actuaron as,
por cuestin de "doctrina y libertad de espritu". Pero en s, fue
obra de la carnalidad que exista en su ser. "Mutilar" es cortar,
dividir, partir una cosa. Con tristeza vemos que por cualquier
simple roce, choque o desavenencia, se dividen y dejan a la iglesia
partida en dos grupos, para enfrascarse ambos grupos en una lucha
terrenal por la misma doctrina y fe, alegando cosas absurdas, que
en relacin a la unidad del Amor y del Espritu son insignificantes.
Los corintios, aunque estaban divididos en opiniones y lideratos,
no cometieron el error de dividirse en grupos apartes, y formar
cada grupito una congregacin, como lo hacemos hoy da. Este
tipo de obreros carecen de conviccin, y le siguen el juego a
cualquier teora o doctrina rara que aparezca. Muchos lderes de
esta naciente "IGLESIA APOSTATA", se unirn a la gran
ramera, al sistema religioso mundial, en la etapa del anticristo y
estn clasificados dentro de ste grupo que Pablo llam;
"mutiladores del cuerpo", ya que, dejando la verdad, creen y
ensean doctrinas de demonios, basndose en la lgica extra
bblica, (recordemos que el diablo sabe la Biblia, pero no la puede
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad6 y
justificando la homosexualidad, el libertinaje, el aborto y
considerando al pecado como "una idea acomplejadora",
llegando a afirmar que es un tab que inhibe al hombre en su plena
realizacin.
Otros hacen de ciertos nfasis una gran verdad, con la cual
forjan actitudes sectarias, para dar inicio a una organizacin que se
nutrir de los creyentes de otras iglesias. Tambin estn los
"liberales" que no solo niegan la veracidad de las Escrituras como
Palabra de Dios, sino que ponen en tela de juicio los milagros y el
poder de Dios. Otros son aquellos "ministros" que se introducen
dentro, para causar sensacionalismo y culto al "ego", ambicionando
puestos y buscando gloria. Siembran el desconcierto, ya que sus
funciones no fueron dadas por Cristo, sino por su astucia o
inteligencia humana. Otros, con prodigios y seales, hacen que la
congregacin deje a sus pastores, (que la formaron y criaron) para
ir en pos de ellos. Con nota de "milagros", menoscabar la unidad y
la sujecin a los lderes. Hoy da, muchos hermanos andan detrs
de cualquiera, que en un parque, plaza o auditorio, ostente ttulos o
seales milagrosas. No estoy condenando estos hechos, los cuales
pueden ser obra del Espritu a travs de sus dones o carismas, pero
s considero que una iglesia normal debe tener en s misma todos
estos dones potenciales, operando como esencia de la vida en el
Espritu, y alguno, como Felipe, pueden ir a una calle o plaza, para
demostrar con seales y prodigios las maravillas del poder de
Evangelio. Pero no de lo debemos de hacer para atraer a los
hermanos, ya convertidos, a nuestras congregaciones, dejando a sus
pastores, sino ms bien para ser partcipes de un acto de milagro
del cual muchos incrdulos confesarn el poder de Jesucristo,
naciendo as la iglesia.
6- Es interesante observar los comentarios del Apstol Pablo sobre la situacin
de los ltimos tiempos en relacin a los falsos ministros. 1 Timoteo 4:1-3, 2 Timoteo
3:5-8.
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Tambin estn aquellos que por "control remoto", tratan
de forjar iglesias, usando los medios de comunicacin, a travs de
los cuales adoctrinan y dirigen las vidas, forjando una iglesia
invisible, y criticando a las dems existentes, que tratan de dar,
junto a la Palabra, el calor y la comunin que es en s la esencia del
cristianismo.
Cmo es posible que haya predicadores de la Palabra que
hagan milagros y sean "obreros engaadores"?. Recuerden que el
mismo Cristo nos advirti de tales hechos (Mateo 24:22-26), y en
ms de una ocasin habl sobre este asunto y dijo: "No es el que
dice Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi padre que
est en los cielos" Mateo 7:21. Tambin ense que en el juicio
final, muchos reclamarn haber hecho milagros, prodigios y echado
demonios, y a los tales les dijo: "Apartaos de m, al fuego eterno.
No os conozco". Tambin refiri que vendran muchos falsos
profetas que engaaran an a los escogidos. Pablo seala que
puede haber muchos que con muestras de piedad y dones se
presenten como "supuestos cristianos", pero carecen del amor. Por
eso no es raro que tales cosas ocurran en nuestros tiempos, como
en la poca bblica. Cmo saber quin es quien?. Pablo lo ensea
poniendo el fundamento del amor como distintivo, ya que el diablo
puede hacer e imitarlo todo, pero nunca podr amar, porque sta es
la nica y virtual caracterstica de Dios en su relacin con el
hombre. No hay forma de distinguir entre el obrero malo y el
bueno, a no ser por la vida, la enseanza y el amor que muestre a
sus ovejas.
En mi ministerio me he encontrado con ambos, y no se me
hara difcil distinguirlos. El mal obrero le da importancia a los
ttulos, se exalta, y trata de controlar ciertas posiciones claves en su
estructura. Si examinamos su actitud egocntrica, descubriremos
que es muy fantico en aquello que explota, (sea idea, iglesia, o
sistema), y a la vez es muy flojo en la doctrina, y juega con el
pecado, buscando la riquezas.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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Tambin encontramos aquellos que se enriquecen,
obteniendo por medio de la explotacin de la fe, bienes y negocios.
La otra caracterstica es su posicin voluble en problemas sociales,
dentro de los cuales se introduce como un lder, identificndose
con tal o cual ideologa o mentalidad poltica. Por lo general el mal
obrero no habla claro, es diplomtico y trata de agradar a todo el
mundo. No participa en reuniones de oracin, con ministerios
espirituales, pero si busca la unidad con los ecumenistas. Son
"Doctores" de la palabra, que forjan esta falsa unidad, creando
estructuras que dan orgenes a ttulos y posiciones humanas de
protagonismo, aunque debemos tener cuidado al juzgar, porque
puede haber excepciones.
No podremos juzgar a un ministro u obrero del Seor como
malo slo porque haga algo ilgico, o se involucre en alguna
determinada accin social, o tenga un titulo de doctor. Tenemos
que evaluar sus frutos y su vida a la luz de lo que las Escrituras, la
cual nos dice como debe ser un siervo (con s), ya que puede haber
algunos que, sin darse cuenta, de forma inconsciente, o por
ignorancia, hagan cosas que puedan catalogarse como "malas",
pero que en el fondo, lo que les mueve es el deseo de dar
testimonio y proclamar el evangelio dentro de sus esquemas
teolgica, ya que no todas estas reglas son aplicables a todos los
casos. Pondr un ejemplo propio. Cuando fui evangelista hice
cosas que, aunque hoy no las apruebo como correctas, tampoco las
hice como incorrectas, pues actu de acuerdo a la conciencia que
en ese momento tena. Pero cmo es eso posible?. Veamos: La
costumbre general de los evangelistas era exaltar siempre su
nombre, su foto y su trabajo, como medio de propaganda, para
alcanzar as prestigio y reconocimiento de las iglesias, y as poder
subsistir, obteniendo apoyo. Esto en s no es malo, pero poco a
poco uno se va exaltando hasta que, sin darme cuenta, mi nombre
apareca en grande, y Jess en pequeo. Yo era el artista principal
de la pelcula, y Cristo el ayudante. Pona mi foto en todas parte.
Hoy da miro esto desde otra perspectiva, debido a que he
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Mario E. Fumero
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madurado, pero en aquella poca actu de buena fe, segn mi
costumbre, ms ahora reconozco que no debera ser as, porque en
nuestro ministerio, al que debemos exaltar es a Jess, y lo que
hacemos, no lo hacemos nosotros, sino Cristo, al cual se le debe dar
la honra y gloria que, a veces, le robamos. Actualmente rechazo y
evito exaltarme en lo que a m mismo se refiere, no me gusta poner
mi foto, ni siquiera usar los ttulos que tengo, porque he aprendido
a ser un , y proclamar a , como Seor de
mi vida.
Creo que uno no debe dar testimonio de s mismo, ni
demostrar con expresiones de exaltacin que tenemos poder, sino
dejar que otros lo hagan por nosotros. Cuidado con juzgar, y si
juzgamos, hagmoslo como espirituales, para no caer en
murmuracin, calumnia y falso testimonio.
EL OBRERO FIEL Y VERDADERO.
Hablaremos ahora del obrero fiel, que ama su obra, y se
considera, ms que un "Reverendo", al cual el Seor
llam para darse a su pueblo. La Biblia es explcita en cuanto a la
conducta que debe tener un verdadero ministro de Dios.
Lo primero que ense Jess es que somos llamados a
servir y cuidar de un rebao mediante la paternidad espiritual7,
expresada en el principio imperativo de "ID Y HACED
DISCPULOS". Como fruto natural de esta paternidad, nos
hacemos padres espirituales, por lo que nos convertimos en
maestros, y sin buscarlo ni quererlo, se forma el rebao, y nosotros
llegamos a ser pastores. Esto no ocurre como producto de una
estructura, sino por las circunstancias que nos forjan en el amor y
sacrificio, ya que "El Buen Pastor, su vida da por las ovejas."
Esto no lleva a cuidar y alimentar a las ovejas, para que se
7- Es interesante ver el libro de Mario E. Fumero pbicado por UNILIT en el
1996, llamado "PATERNIDAD ESPIRITUAL".
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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desarrollen, y puedan dar leche. As nacen los ministerios, como
producto de un cuerpo funcional, evolucionan en la medida que el
cuerpo crece. Por lo tanto, si la iglesia es un cuerpo, todo es
funcional, nada es esttico, as que los ministerios ni son
permanente ni son titulares, sino funcionales.
El pastor fiel no sirve al rebao "por la paga o el salario
que recibe", aunque es acreedor del mismo. Las ovejas le dan la
lana, con lo cual premian su sacrificio, al protegerlas y guiarlas a
buenos pastos y fresca agua. No busca en sus ovejas ms de lo que
stas pueden dar, o l mismo necesita. Evita las "ganancias
deshonestas"(1 Pedro 5:2). Si alguna vez tiene que trabajar con sus
manos para ayudar a la obra, lo hace con gozo y placer, sabiendo
que su ministerio se honra, cuando por amor, tiene que trabajar
secularmente para ayudar as la obra. No deja al rebao por los
problemas que puedan venir, aunque venga el lobo o la tormenta.
Ah est, firme, cuidando sus ovejas. El ama la obra, y no la
vendera, ni se vendera al mejor comprador. Se goza en su rebao
y acta, no como teniendo seoro sobre l, sino con nimo presto,
como que tendr que dar cuenta a Dios por l mismo (1 Pedro 5:2-
4).
Sufre por sus ovejas. Si alguna se enferma o se aparta, su
corazn siente y padece. Vive para ellas, y no hace preferencia. Las
ama a todas, con ese amor divino que se agranda con el
llamamiento al ministerio. Tiene que haber entre pastor y oveja una
relacin profunda, una unidad genuina del Espritu, por lo que l
les llama a ellas "mis hijas" y ellas a l "nuestro padre". En otras
palabras, esto es tener un corazn de pastor, de padre.
Esta unidad produce respeto, autoridad y sumisin de unos
con otros. Buscan la meta, que es alcanzar la imagen de Jess. El
buen ministro no cambia de idea ni de doctrina, no busca prestigio,
comparte lo que posee con otros, tiene celo por su trabajo, hasta se
sobrepasa, y deja que el celo a veces lo consuma. Ora, ayuna y
trabaja con su iglesia. Muchas veces va ms all de lo normal,
tomando l slo toda la carga de la obra, hasta que se enferma. Se
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Mario E. Fumero
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da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la
multiplicacin del rebao.
El pastor, y los dems ministerios de la iglesia, son segn
la palabra, dirigidos por el Espritu para la edificacin del cuerpo.
Cada ministerio tiene su funcin, aunque hoy da muchas
circunstancias han cambiado en este sentido, distorsionando los
mismos, y eliminando algunos ministerios para crear otros que no
son bblicos, limitndose el poder y la autoridad de los mismos. El
Seor quiere que demos un nfasis bblico a los ministerios, y los
distingamos, no slo por el fruto y llamamiento, sino tambin por
su fin y funcin.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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CAPTULO -III-
LOS MIEMBROS EN LA
IGLESIA
Conforme existen dos tipos de ministros, tambin hay dos tipos de miembros en la iglesia. Pudiramos clasificarlos como:
Ovejas o cabritos, sanos o enfermos, miembros en comunin o
aspirantes, fieles o flojos, sujetos o insujetos, acoyuntados o
desacoyuntados, comprometidos o pasivos etc. Pero me gusta ms
clasificarlos bajo un concepto bblico, no muy usado, que es el de;
"Miembros con mayscula", que no funcionan y "miembros con minscula", que funcionan, o el de acoyuntado (sujeto) o
descoyuntado (suelto).
En nuestro contexto evanglico se usa mucho el trmino
miembro, y aunque es bblico, muchos ignoran el sentido profundo
y conceptuar del mismo. Tomar esta palabra, segn el sentido
popular y despus lo analizaremos de acuerdo al sentido bblico,
para establecer nuestras pautas sobre esta clasificacin.
El trmino Miembros (con mayscula) le da a la palabra un
concepto de socio. Se usa la mayscula para definir un ttulo
(Excepto al empezar una oracin, segn ley gramatical) o posicin
social. Se es Miembro, con mayscula, cuando nos afiliamos a un
club, organizacin social, filantrpica o religiosa. Es por ello que
llevamos un carnet, estamos registrados en un libro de
"membresa", y gozamos de ciertos privilegios y obligaciones.
Pagamos la cuota, observamos tal o cual regla y ya est.
Aplicado este principio a la iglesia, podemos ver que
tenemos una generacin de Miembros, que aunque estn en un
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Mario E. Fumero
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cuerpo, no estn unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos de
cristianos se caracterizan por ser flojos, no funcionando como
cuerpo. Son socios y no parte de la empresa. Ellos creen que con
dar sus diezmos y asistir a los cultos dominicales, ya cumplieron
con su deber de Membresa. La palabra "Membresa" es un
derivado de Miembro con mayscula, porque en s, no es correcta
con el otro sentido de la palabra, lo cual veremos mas adelante.
Este tipo de Miembros se caracterizan por su rebelda y capricho,
porque son adornos, y no aceptan ms autoridad que la de s
mismo. Hacen lo que quieren, y siempre hay que pasarles la mano,
para tenerlos contentos, porque son como nios. Tales son un
estorbo al verdadero crecimiento de la obra de Dios, pues no viven
la doctrina, ni la realidad de la iglesia. Son solamente Miembros
con Membresa, registrados en un libro de socios, pero que a la
larga hacen "lo que les da la gana", no se comprometen, son tan
slo calienta-bancas.
Es triste ver que esta idea ha hecho a muchas iglesias, no lo
que Dios quera que fuesen, sino un centro de reunin, exposicin,
entretenimiento, para pasar el rato, etc., algo parecido a un club que
tiene de todo, menos la vida del Espritu. Eso si, cuando hay que
tomar decisiones en asamblea, all estn, para decidir lo que ellos
no estn dispuesto a aceptar, y a veces, tuercen el quehacer de la
iglesia, porque son carnales, y no andan conforme al Espritu.
Pasemos ahora a analizar miembro con minscula. Esta
palabra deriva del concepto fisiolgico. Una parte que funciona
ligado a otra. As se arma un conjunto de miembros con miembros
en una unidad particular, formado un cuerpo8, cuya cabeza es
Cristo. La palabra "miembro" tiene su sentido al aplicarse a la
iglesia, como medio de referirse a su funcin, comparndola con un
cuerpo fsico, para que as entendiramos la estructura de relacin.
Esta palabra establece el concepto orgnico de una naturaleza
8- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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fisiolgica, a la cual nos unimos para ser parte "de un cuerpo que
funciona". Es una tremenda realidad en la vida del cristiano, que
convierte la relacin entre hermanos como una expresin de vida,
crendose una ubicacin de cada cual en el quehacer del cuerpo,
junto a los ministerios.
Dijimos que decir "Membresa" era un error. Esta palabra
muy comn, pero mal aplicada, no se deriva en su sentido lxico de
miembro como parte de un cuerpo. Viene de Membrete, o sea,
registro o anotacin en algo. Un Membrete es algo que se imprime
en un papel, que encabeza un escrito, o una tarjeta, que forman una
agrupacin con tal o cual nombre.
Si queremos explicar lo que es un cristiano, no debemos
decir que tiene Membresa, porque no se ajusta al sentido bblico,
ya que ser miembro no es una actitud de estar, sino una forma de
ser y vivir. Debemos identificar a una persona por su funcin, y no
por su identificacin. En este caso, lo correcto ser decir un
"discpulo" o "cristiano" que funciona como miembro (parte) de un
cuerpo, ubicado dentro de un orden de sujecin, formndose as la
Iglesia.
Al explicar la funcin de un cristiano en la iglesia, tenemos
que aplicar el concepto de que "debe ser un miembro", para
entender cmo debe de ser y vivir. Es una parte del cuerpo unido y
sujeto a otra para realizar una funcin especfica. Por ley natural, se
nutren y se ayudan mutuamente, estando en un estado de sujecin,
recibiendo cada uno su funcin en una actividad propia, pero a la
vez de equipo, sin romper la unidad, creciendo, y edificndose en
amor. En esta estructura no existen caprichos personales, se vive en
relacin y comunin colectiva. Nadie busca lo suyo propio, sino el
agradar y vivir para los dems, lo cual da sentido a que la iglesia
sea una comunidad (Efesios 4:16. Filipenses 2:4-21).
Notemos que una unidad de cuerpo no es una unidad de
posicin, sino de funcin. Se necesita estar juntos y unnimes,
sintiendo todos una misma cosa con los ministerios. Existe, ms
que una relacin, una verdadera comunin. Qu es comunin?
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Mario E. Fumero
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Analice-mos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos
conceptos. La relacin es la unidad de dos cosas que se ponen
juntas sin mezclarse o integrarse. Ejemplo: La relacin que hay
entre dos novios o entre dos que trabajan juntos, pero viven
separados. Relacin es trato circunstancial, sin compromiso eterno
y sin identificacin plena. Es una forma de estar y no ser. Sin
embargo, en la Comunin encontramos algo verdaderamente
fundamental, va ms all de una relacin. Estar en comunin es
estar en "unidad, relacin, intimidad, identificacin, sentir,
conocimiento, amor, dependencia, parentesco, vida, fundirse el uno
con el otro (Hechos 2:44-46. 1 Juan 1:6-7)". Una unidad de
miembros produce una dependencia mtua, eso es "comunin", que
es la conjugacin de comnunin. Qu lindo es vivir en
comunin!, todos sintiendo y buscando lo mismo.
Es por la falta de comunin que tenemos tantos cristianos
sueltos, sin ubicacin, doctrina y crecimiento. Por eso muchas
veces no podemos revelarle al mundo la realidad viviente del amor.
Estamos tan divididos y separados, a pesar de que somos de una
misma congregacin. El esfuerzo por hacer crecer a sta es intil,
pues al ser "miembros desparramados", desubicados y descuar-
tizados, encontramos que la sangre de Cristo no circula por todo el
cuerpo para nutrirlo y limpiarlo, perdindose su poder en una
hemorragia de afanes vanos por vivir en nuestros caprichos. Jess
ense que el poder est en la unidad, que todo reino dividido
termina destruido (Lucas 11:17).
La expresin "descoyuntar" expresa lo mismo, la relacin
que tiene una parte del cuerpo ligada a otra para formar as una
dependencia, como dice San Pablo: "De parte de l todo el cuerpo,
bien concertado y entrelazado por la cohesin que aportan todas
las coyunturas, recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad
proporcionada a cada uno de los miembros, para ir edificndose
en amor" (Efesios 4:16). Por lo que el "descoyuntar" es la accin
de separar a un hermano insujeto de su relacin con el cuerpo, ya
que no quiere vivir dentro de la unidad de la Iglesia.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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Quiera Dios que entendamos y vivamos la realidad de
verdaderos ministros y miembros del cuerpo de acuerdo a la
voluntad del Seor. AMEN.
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Mario E. Fumero
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CAPTULO -IV-
LOS SISTEMAS DE GOBIERNO
LOCALES
A travs de los ltimos 300 aos de la historia de la iglesia, descubrimos la desesperada lucha de sta por encontrar un
gobierno congregacional que se ajuste tanto a la enseanza bblica,
como a la necesidad reinante en cada momento. En la Edad
Medieval, la iglesia, degenerada en un imperio, tena como mtodo
de gobierno el sistema jerrquico, tan entronizado en la vida socio-
econmica y cultural de su mundo. Con la muerte del ltimo
apstol, Juan, cerca del ao 100 d.c, vemos que, de forma lenta y
gradual, la iglesia dej el sistema apostlico, para ajustarse a las
situaciones histricas de cada poca.
En los diferentes pases donde floreci el poder religioso,
se produjo una degeneracin del gobierno apostlico, alcanzando
su punto culminante con la conversin de Constantino, y el famoso
Edicto de Tolerancia (313 d.c.). Desde ese momento empez el
proceso de jerarquizacin y supremaca humana dentro de la
iglesia, hasta que alcanza el oscurantismo espiritual ms grande en
la Edad Media (1100 al 1517 d.c.) desembocando en una
perversin total del Evangelio.
Con la Reforma Luterana (1517), la iglesia naciente adopt
un sistema parecido al de Roma, rompiendo tan slo con la
supremaca papal, causa esencial de muchas desviaciones
doctrinales, a las cuales Lutero se opuso con la proclamacin de
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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sus 95 tesis contra las ventas de indulgencias, en donde proclamaba
que "el justo por la fe vivir" (Romanos 1:17).
Sin embargo, los cristianos, en esa poca de la historia, no
lograron alcanzar la forma bblica de funcin en la vida de la
iglesia, de acuerdo al marco del libro de los Hechos de los
Apstoles. No podemos explicar claramente, por medio de las
escrituras, la forma de organizacin que tena la iglesia primitiva,
porque lo importante no era el gobierno, sino la vida del Espritu y
adems, era tan directa la orientacin de Dios al cuerpo, que lo
estructurar importaba poco. En el libro de los Hechos, la autoridad
naca de la paternidad espiritual, y se reconoca la autonoma de
cada iglesia local en la ciudad. Sus vnculos con otras iglesias eran
por medio de los ministerios apostlicos, los cuales establecan en
cada congregacin un consejo de ancianos9.
Vamos a analizar brevemente algunos sistemas de
gobiernos que han aparecido desde la reforma de Lutero, hasta
nuestros tiempos, para entender mejor el trasfondo del tema.
I. EL GOBIERNO JERRQUICO.
Fue desarrollado por la iglesia cristiana establecida en
Roma a partir del ao 313. Paulatinamente, el centro de control de
la iglesia, tanto local como universal, fue cayendo en manos de
ciertos lderes con autoridad absoluta y por designacin humana,
alcanzando algunos de stos una mayor posicin dentro del
gobierno eclesistico. Este concepto cre diferentes niveles de
mando, no solamente en la iglesia local, sino regional, nacional y
universal. Aparecieron ttulos que identificaban las diferentes
grados autoritarios y, poco a poco, los de niveles ms altos
ostentaban poderes mayores, culminando con un lder mximo, al
cual se llam "santo padre", y ms tarde "Papa", dndosele poderes
9- En Hechos 11:19-26 se nota la autonoma de la Iglesia de Antioqua en
relacin con la de Jerusaln. Pablo en sus viajes establece ancianos en las iglesias, Hechos 14:23. Tito 1:5.
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de infalibilidad, lo cual culmino en el 1871 cuando en el Concilio
Vaticano I se ratific esta infabilidad cuando hablaban en
"EXCATEDRA". Aparecieron, adems del Papa, los cardenales,
obispos, arzobispos, sacerdotes, seculares y laicos.
Este sistema clerical, por niveles y privilegios, degener de
forma terrible en la Edad Media. Los puestos claves eran
alcanzados ms por poder del dinero y la fortuna, que por virtudes
y mritos propios, lo que introdujo a falsos cristianos a posiciones
espirituales elevadas, conduciendo la iglesia al desastre total. En
este sistema todo el poder est arriba, en el gobierno universal del
Papa y los cardenales. Todo lo que venia de arriba era ley, a lo que
se le llam "dogma de fe". Si el Colegio Cardenalicio o el Papa lo
decan, tena que ser aceptado sin discusin, introducindose,
lentamente, doctrinas contraras a la realidad bblica. El poder
papal lleg a ser absoluto en el rea religiosa, poltica y
ciencitifica.10
El caos sembrado por la corrupcin del sistema jerrquico
culmin con la reforma Luterana, que dio origen al surgimiento del
"protestantismo". La iglesia abus terriblemente de su poder. Su
autoridad y sus dogmas oprimieron de tal forma a la ciencia,
gobiernos y cultura, que se produjo una violenta revolucin
renacentista, la cual se quiso apagada por la Santa Inquisicin,
pero fue en balde, ya que al salir la Biblia a la luz de las masas
oprimidas, la rebelin contra Roma se generalizo, y muchos pases
comenzaron a hacer lo mismo. An los cientficos, reyes y sabios
apoyaron, de una forma u otra, esta "liberacin del imperio catlico
romano", surgiendo el renacimiento, que creo las condiciones para
el advenimiento de la reforma luterana. y posteriormente la
Revolucin Francesa e Industrial.
10- Existe un famoso documento llamado publicado por
Gregorio VII en el 1075, que se conserva en la Biblioteca Vaticana, en el cual se expone todos los poderes del papado sobre todos los aspectos de la vida social y civil que dominaba la Iglesia Catlica Romana.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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Durante este perodo renacentista la todopoderosa iglesia
de Roma enjuicio a todos aquellos que contradijeran los
dictmenes del Papa, como Galileo, que fue vctima de la
inquisicin tan solo por afirmar que "la tierra se mova".11
El arma ms poderosa del clero era la "Excomunin",
basaba en el poder de "atar y desatar"12
, que fue interpretado ms
all de lo que la Biblia estipula, por lo que se convirti en el arma
ms usada por el papado para lograr sus fines polticos. Bastaba
"excomulgar" a un rey o gobernante, para que ste perdiera su
trono o posicin, y tuviera que humillarse ante la iglesia y sus
autoridades.
El poder lleg a regular, poner y quitar lderes polticos,
reyes y gobernadores en toda Europa. Degener hasta los niveles
ms bajos de opresin, abuso y explotacin jams conocidos en la
historia del cristianismo. Llegaron a hacerse barbaridades
inconcebibles en la fe cristiana. El fcil acceso de hombres poco
espirituales a puestos claves por privilegios, hizo que esta
corrupcin evolucionara ms rpidamente, hasta conducir a la
iglesia a una vergonzosa historia. Podemos afirmar que todo
gobierno jerrquico tiende al poder absoluto, y esto corrompe,
adems de no ser de origen divino.
11- Tenemos por ejemplo a Erasmo de Rotterdam, que en el 1501 escribi una obra llamada "El elogio a la locura" en la cual sutilmente critic a la Iglesia Catlica. Tambin Dantes en sus obra "La Divina Comedia" critic duramente el papado. Otros como Santa Teresa de Jess y Juan de la Cruz (1515-1582) estuvieron a punto de ser muertos por la Inquisicin al tratar de introducir cambios o emitir criterios contra el poder de la Iglesia Romana en Espaa.
12
- Mateo 16:19, 18:18. Aqu se apoyan los padres de la Iglesia Catlica para apoyar sus doctrinas dogmticas, as como la EXCOMUNIN y ventas de indulgencia. En realidad, el sentido clsico es el concederle poder a sus discpulos para obrar con autoridad en relacin a los demonios, a la predicacin y al orden dentro de la Iglesia. Se puede "excomulgar" por causas de pecado oculto,(1 Cor 5:5) o por causar divisin en el cuerpo (la iglesia) (Tito 3:10.) El trmino excomunin es equivalente a desechar a aquellos que no se sujeten al orden establecido, pero no es un arma para manipular a las personas que no estn integrados a la comunidad, y debe usarse slo en aquellos casos explcitos dentro de la Palabra.
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Mario E. Fumero
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II. GOBIERNO CONGREGACIONAL DEMOCRTICO. Como consecuencia de la jerarqua eclesistica, que era
una dictadura radical, nace otro sistema opuesto, el
congregacional. Este se basa en la introduccin de la democracia
dentro de la iglesia local, nacional y universal. El principio de este
sistema est en el igual derecho para todos, tanto del pastor, como
de los miembros, los cuales se constituyen en asamblea, tanto local,
nacional o internacional, para determinar toda la poltica de
funcin o accin de la misma. En este marco hay diferentes tipos
de reuniones o asambleas, como las de negocio, para elegir al
liderato, para hacer reglamentos, para nombrar directivas, etc. El
pastor, dentro de este esquema, es nombrado o despedido de la
congregacin en base a votacin, as como los diconos y dems
puestos claves del gobierno local.
Cuando las iglesias locales forman una unidad con otras en
una nacin o pas, se forma una organizacin nacional, misin o
denominacin, que tambin se puede llamar concilio o asamblea
nacional. Cuando esta forma existe, se hacen asambleas nacionales,
a las cuales cada iglesia local, ligada a la organizacin, enva a sus
delegados para que expongan sus puntos de vista. La decisin
tomada en asamblea es determinante para toda la organizacin, a
las cuales deben sujetarse todas las que forman este concilio.
Dentro de algunos esquema se respeta la autonoma de las iglesias
locales, pero aunque hay unos sistemas ms impositivos que otros.
La discusin en estas reuniones sigue las pautas del
procedimiento parlamentario. Las decisiones se toman por voto,
secreto o pblico. No slo se establece el liderato, sino tambin
aspectos de la doctrina, proyeccin, funcin de la iglesia, normas
administrativas etc. El pastor dentro de este esquema es muchas
veces un empleado. La democracia en la iglesia es la mejor forma
de gobierno, "humanamente hablando", en comparacin con el
sistema clerical que es una dictadura impositiva. Quizs el miedo al
abuso de la autoridad apostlica condujo a los cristianos a escoger
el sistema congregacional como el mejor, pues en cierto sentido,
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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evita el monopolio de autoridad, aunque, en s, pueda tambin
degenerar, como ha ocurrido en muchos grupos en donde otra
dictadura, "con apariencia de democracia", surge, manipulndose
las elecciones, as como las expresiones e informes. El ejercer un
derecho democrtico no determina siempre un sistema mejor de
gobierno, pues la democracia depende en gran parte de la madurez
y solidez de los que la ejercen, de lo contrario se puede desvirtuar
en un sistema tambin corrupto.
Uno de los peligros de la democracia en la vida de la
iglesia est en el dao que puede hacer el espritu poltico,
crendose partidismo dentro de la comunidad, que puede llevar a
los hermanos a luchas internas por el poder, dando lugar a
contiendas, disensiones y enemistades. Otro aspecto negativo de
este sistema es la falta de madurez de muchos que no saben usar su
derecho al voto. Esto puede conducir a una desviacin doctrinal, o
de trabajo, al quedar todas las decisiones en manos de una mayora
que por ser nuevos creyentes, pueden conducir a la asamblea hacia
el libertinaje de forma democrtica. Es lgico que esto ocurra, pues
al drsele a todos el mismo derecho, no podemos establecer las
pautas de niveles espirituales que hay entre los que toman leche
(nios), de los que comen vianda (mayores), y de los que ya pueden
ingerir alimento slido (los maduros), ya que todos no tienen la
misma capacidad para ejercer consejos sabios en la vida de la
iglesia.
No podemos negar que frente a la jerarquizacin es mejor
democracia, pero no por ello debemos ignorar sus peligros.
III. EL GOBIERNO EPISCOPAL.
Entre los dos extremos expuestos, democracia y jerarqua,
hay algunos intermedios, unos parecidos al primero, otros al
segundo. Este es el gobierno EPISCOPAL, una suavizacin del
jerrquico. Tuvo su origen en Inglaterra, despus en Alemania,
siendo el mtodo adoptado por los seguidores de Lutero, de forma
parcial. La palabra episcopal viene del griego "EPISKOPOS", que
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Mario E. Fumero
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traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPOS. El
sentido de la palabra "obispos" indica: "Ministerio elegido sobre
otros ministerios" y, segn se entiende en la Biblia, eran aquellos
que, dentro de una comarca territorial (dicesis), velaban por la
doctrina de las iglesias en una regin. Es una funcin similar a la
de los apstoles. El sentido actual de obispos esta vinculado al
concepto de una autoridad sobre una serie de iglesias, ya sea en
forma de asamblea (combinacin congregacional) o en forma
jerrquica (por nombramiento de arriba). Esta forma de gobierno
hace que la directiva de la iglesia sea ejercida por un ejecutivo o
snodo, y en cada regin hay un superintendente u obispo sobre los
distritos, pastores locales, etc., los cuales son como una autoridad
sobre las iglesias y sus ministerios. Unos sistemas episcopales,
como el reformado, entrelaza la autonoma y la democracia, otros
como en la Iglesia Episcopal Inglesa, son ms verticales en la
autoridad, y no dan oportunidad a la democracia. Otros
movimientos pentecostales tratan de ajustar dentro del sistema
congregacional evanglico, la autoridad episcopal, la cual, muchas
veces, llega a ser elitista.
IV. EL GOBIERNO PRESBITERIANO.
El vocablo "Presbiteriano" viene del trmino
"Presbyteros". Se usaba para referirse a los ancianos que
gobernaban la iglesia primitiva. Este sistema establece el gobierno
local bajo la direccin de un grupo de ancianos que son la
autoridad local o nacional de la misma. Pueden ser nombrados por
la iglesia local o por la junta nacional. Se asemeja mucho a la idea
del libro de los Hechos; "establecer ancianos en la iglesia", pero
en muchos casos se consideran ancianos a personas que carecen de
capacidad para gobernar o pastorear, (no siendo llamados por Dios,
sino elegidos por la Iglesia a travs de la democracia) pues se juzga
ms la edad fsica, que la madurez espiritual o el llamamiento,
crendose conflictos. Tambin en la designacin de los ancianos, y
su autoridad, se producen algunos tipos de problemas,
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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principalmente por la falta de una definicin en sus funciones
ministeriales. Algunos sistemas presbiterianos toman en
consideracin la opinin del pueblo por medio de asambleas, otras
veces estos presbteros son como caciques en la iglesia, y
manipulan al pastor "contratado". Hay casos en que los presbteros
o ancianos de una congregacin son "argollas familiares", que
por ser fundadores, se toman derechos que no son de origen
apostlico. Debemos excluir aquellos casos de paternidad
apostlica, que aunque establecen ministerios, son honrados por
sus iglesias, porque ejercen la misma dentro del sentido de la
relacin padre-hijo.
V. EL GOBIERNO AUTOCRTICO O CACIQUISTA.
Es el ms comn cuando hay iglesias independientes de
concilios u organizaciones nacionales o internacionales. Esta forma
de congregacin tiene la misma estructura que las tribus indias
americanas. En cuanto al funcionamiento de sus ministerios, se
caracteriza porque el lder se constituye en la nica autoridad
soberana sobre la iglesia local. Es por ello que se le puede llamar
"CACIQUE", y a los creyentes, "los indios".
Es donde el pastor (un solo hombre) tiene todo el poder en
sus manos. Es el dueo de la propiedad, las ofrendas y diezmos.
Controla y dirige todas las actividades de la iglesia, tomando l
todas las decisiones. Nadie puede ser lder junto a l si no se ajusta
a sus ideas. l mismo los nombra, y los quita cuando no comparten
sus ideas, formando una camarilla a la cual maneja como le place,
muchas veces escudados en revelaciones y profecas que usa para
acentuar su autoridad. Tiene el monopolio de los sacramentos y la
predicacin en todas las reuniones. Es el todo de la iglesia,
adoptando cualquiera de los sistema de gobierno ya mencionados,
dando apariencia de tener un sistema congregacional, o explotando
el concepto apostlico, el cual manipula para su propio fin.
Es tpico ver en este gobierno el clsico "pastor orquesta",
impidindole a la iglesia funcionar baj su hegemona, por lo que
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Mario E. Fumero
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la congregacin tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se
va, o peca. De este tipo de personaje nacen muchos grupos
evanglicos que actan y se comportan como "sectas". Uno de los
graves peligros de este sistema est en que son prolferos en
divisiones, pues cuando ellos oprimen al rebao, o anulan a
cualquiera que le haga oposicin, aparecen luchas intestina dentro
de los que forman su "argolla", y el caos lo inunda todo.
VI. EL GOBIERNO APOSTLICO.
Al analizar el sistema bblico de gobierno en la naciente
iglesia primitiva, encontramos una idea no muy clara de cmo
funcionaba y se estableci en su etapa inicial. La idea de Dios,
desde Moiss hasta Cristo, era la de establecer un pueblo que fuese
gobernado por medio de su revelacin. Para los judos esa
revelacin eran "Las leyes Mosaicas", y para los cristianos, "La ley
del amor en el Espritu Santo". A este gobierno le llamamos
teocracia. Esta palabra viene del griego THEOS que significa
Dios, y KRATEIN, que es dominar, reinar. Es la forma ms pura y
bblica de gobierno que todo pueblo al servicio de Dios puede
tener. Empez a vivirse con los judos en el desierto. Dios
determinaba las leyes y la conducta social a travs del lder
escogido por l mismo, Moiss, el cual deba obedecer sus
instrucciones, dadas por revelacin. Este, a su vez, nombr
ancianos que le ayudasen a cumplir los preceptos delegados por la
palabra de Dios, y estableci un orden bajo esta teocracia,
nombrado lderes sobre los mil, las cien, los cincuenta y los diez
(Ex 18:13-21). Esta forma de organizacin fue dada a Moiss por
Jetro, pese a que haba ancianos por tribus que formaban el consejo
del pueblo de Israel para resolver los casos ms difciles.13
En la iglesia primitiva haba dos ideas bsicas en su
estructura naciente; una era el "HACED DISCPULOS", el cual
13
-xodo 3:16, 24:1, Numero 11:16, 1 Reyes 12:8.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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fue el mandato dado por aqul que tambin hizo discpulos, y
orden hacer lo mismo. El otro principio era el de "La doctrina de
los Apstoles", el principio de las enseanzas de los apstoles
como fundamento. Llamamos a esta etapa de la iglesia primitiva
"ETAPA APOSTLICA", porque su funcin dependa de las
enseanzas de los apstoles. El apostolado es la funcin
permanente y contnua del cuerpo hacia la perfeccin, y una de las
ms importantes dentro de los ministerios. La palabra apstol
significa "los enviados", o "los escogidos" para fundar y establecer
iglesias. Ellos son los que ponen la base del gobierno local,
formando el consejo de cada congregacin, entre los cuales el de
"apstol" es el mayor de todos los ministerios en relacin a
experiencia y crecimiento. Esta superioridad no es respecto a poder
o autoridad humana, sino en posicin de ubicacin o funcin, ya
que la autoridad nace como producto del reconocimiento y la
paternidad, y no por imposicin, eleccin, o como tomando un
seoro humano.
As pues establecemos la pauta del patrn apostlico, el
diseo de la iglesia es semejante al del pueblo judo, bajo la
direccin de Moiss. Los apstoles orientan y forman un cuerpo en
donde cada uno tiene su ubicacin y funcin, de acuerdo al consejo
que ellos mismos dejaron en sus epstolas, y en el libro de los
Hechos.
CONCLUSIN.
Hemos visto algunos de los tipos de gobiernos existentes
en las iglesias cristianas de nuestro tiempo. Todos tratan de ayudar,
y en ciertos lugares y situaciones han sido efectivos y buenos.
Muchas veces estos sistemas han cado en deterioro debido a que
no hay direccin bblica, o por circunstancias de ndole histrica
han llevado a la iglesia a una perdida de la libertad en el Espritu,
no dando lugar a la manifestacin carismtica dentro el cuerpo.
Debemos ambicionar y buscar el mejor patrn bblico de
gobierno para la iglesia, y ello lo encontramos en dos lugares:
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Mario E. Fumero
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Primero: En la Palabra de Dios, sus enseanzas en el Antiguo y
Nuevo Testamento.
Segundo: En la revelacin fresca del Espritu a travs de sus dones
y direccin divina, lo cual hace que la iglesia entre en la etapa del
gobierno TEOCRTICO.
Pero como podremos llegar a una teocracia en momentos
tan difciles como el nuestro, donde el poder y la ambiciones arropa
la Iglesia? Esta es una gran pregunta que trataremos de contesta.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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CAPITULO -V-
EL GOBIERNO DE DIOS
La Democracia es el sistema de gobierno en el cual la mayora manda, pero por escuchar a la mayora, muchos jueces y
reyes de Israel perdieron la bendicin de Dios, cayendo en la
esclavitud. No siempre una asamblea toma decisiones correctas,
porque por desgracia, en la mayora hay carnalidad y capricho. A
veces, esta mayora que no tienen la razn, actan contrariamente
a la verdad revelada por el Seor, influenciados por el entorno, o la
manipulacin de algn "listos" que por medio de filosofas huecas,
conduce a la gente por caminos torcidos, llevando a la mayora
hacia el caos y la destruccin. No podemos negar que la
democracia es hermosa cuando hay madurez y educacin para vivir
en ella, pero cuando hay ignorancia, inmadurez y descontrol, se
convierte en el medio ms apto para el libertinaje y la corrupcin.
No podemos basar todo el gobierno de Dios en una democracia
total.
LA TEOCRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Dios, a la hora de establecer el gobierno de su pueblo no
tom en cuenta la opinin del hombre. l conoca las debilidades
humanas. A l no le importaba lo que el hombre pensara o quisiera,
como hombre carnal y pecador, ya que tena su plan para restaurar
la naturaleza viciada.
A Dios le importa la necesidad del hombre, mayormente
espiritual. Es por ello que resuelve crear una forma de vida
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Mario E. Fumero
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mediante la cual se redimiera, para que as se sometiera
voluntariamente a su seoro, formando un pueblo bajo el mandato
de su hijo amado, Jess.
Dios llama a Moiss, y en el monte Sina le entrega las
leyes y los mandamientos para que su pueblo, libertado de la
esclavitud humana, viviese bajo el dominio del Todopoderoso. Es
ah donde se forma la , el gobierno de Dios a travs
de leyes y lderes establecidos por l mismo.
Una vez en la tierra prometida, Josu sustituye a Moiss y
se establece la etapa de los jueces. Recordemos que Moiss,
aunque haca cumplir las leyes de Jehov, no tena el poder en sus
manos. El haba organizado al pueblo poniendo ancianos que lo
ayudasen a gobernar. Estableci un sistema similar al discipulado cristiano. Puso lderes sobre diez, cincuenta, cien, y mil. Con Josu nace el perodo de los Jueces. stos eran juzgadores y
voceros de Dios, que guiaran al pueblo por las leyes y normas
establecidas. Hubieron muchos jueces, algunos fallaron, pero qu
haca Dios cuando sus lderes fracasaban en la teocracia?. Los
eliminaba y pona a otros, pues todos, incluso el lder, tena que
vivir bajo su gobierno. Dios no acepta el soborno, ni tolera el
abuso de autoridad. l era el Rey de su pueblo, y sus lderes
obedecan sus mandatos. El mismo Moiss no pudo poseer la tierra
prometida al desobedecerle, ya que en vez de hablarle a la pea, la
golpe, confiando ms en su fuerza que en la palabra dada por Dios
( Nmero 20:8-13).
Despus encontramos el hecho de que el pueblo reclama
un Rey, rechazando el gobierno de los jueces, por lo que cual cada
uno haca lo que mejor le pareca, (Jueces 21:25). Este anarquismo
continu, y naci el deseo de imitar a los otros pueblos, llegando a
cometer un tremendo disparate, que es lo que nosotros llamamos
"peticin democrtica", porque fueron delante de Samuel a pedirle
que le dieran "un rey" como los otros pueblos.
Samuel consult al "Jefe", (JEHOV). El pueblo estaba
desechando el reinado de Dios por medio de los jueces, para poner
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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un rey humano, y establecer una monarqua humana que se
adaptara a la teocracia divina. Dios le hizo ver al pueblo por medio
de Samuel las consecuencias de esto, pero frente a la insistencia del
mismo, acept complacer el deseo de la mayora, aunque saba que
esto les llevara al fracaso, pero les dej comprobar que fuera de su
Seoro, no puede haber un verdadero reinado.
Se nombr a Sal como primer rey, pero ste, dejndose
llevar por la voz del pueblo, y no la de Dios, cometi serios errores
(1 Samuel Cap. 15). Dios lo desech debido a su desobediencia, y
puso en su lugar a David (1 Samuel 16). Notemos que pese a que
haban reyes, Dios todava intervena cuando sus siervos no hacan
lo que l haba determinado. Muchas veces desecho a aquellos
reyes que se apartaban de su Palabra, entregndolos a fracasos y
cautiverios. En la teocracia, Dios gobierna con mano fuerte, gstele
o no al hombre. Tenan que hacer lo que l ordenaba, no haba otra
alternativa.
La teocracia divina es un gobierno firme, aunque en el
mismo se respeta el derecho de eleccin del hombre. Algunos
afirman que era una dictadura. La palabra "dictadura" significa
"gobierno por la fuerza", pero el gobierno de Dios se diferencia
de sta en que el hombre se puede rebelar contra l, estableciendo
otros criterios, como hizo el mismo pueblo de Israel a lo largo de su
historia, cuando desech a los jueces, para pedir rey, y cuando
desecho la Palabra de Dios, y de los profetas, para ir tras los dolos
paganos.
Dios acta en su soberana, y no discute con nadie sus
pautas. l ordena, esperando que su pueblo obedezca, y no espera
rdenes nuestras para actuar. Siempre el hombre juzga y opina
mirando la apariencia, lo que hay fuera, pero Dios va mucho ms
lejos. Fue por ello que a Samuel le pareci que cualquier otro hijo
de Isa podra ser rey, mirando lo fuerte y grande de su fsico, pero
Dios le muestra que no es lo hermoso de su parecer, ni lo externo,
pues Dios mira lo que el hombre no ve, lo ms recndito del
corazn y los pensamientos (1 Samuel 8:1-22, 16:7).
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Quines somos nosotros para decirle a Dios lo que
tenemos que hacer? Nuestro deber dentro de esta teocracia es
obedecerle. l habla y apela a la obediencia, a la sujecin
voluntaria. Cuando el hombre impone por la fuerza sus leyes y
caprichos, crea una dictadura impositiva y coactiva, de la cual no
hay cmo escaparse, sin embargo, Dios nos somete a su teocrtica
apelando a nuestra voluntad, humildad y sujecin. Uno es libre de
aceptar su dominio, o de rebelarse. Vivir bajo el reino de Dios es
algo que no se impone, sino que se escoge y acepta de forma
voluntaria. Dios al hablarle a Moiss le dijo en varias ocasiones:
"...si mi pueblo hiciera lo que yo les mando, yo ser Jehov, los
cuidar, os bendecir, les dar larga vida..." (Deuteronomio 4:6,
11:22, 17:19, 29:9).
Encontramos continuamente, la promesa divina de
proteccin. Si somos fieles a sus mandatos, porque l apela a
nuestros corazn y voluntad, seremos bendecido y protegido baj
su abrigo (Salmo 91:1). Nunca vemos a Dios imponindole al
hombre sus deseos, aunque l lucha con la naturaleza humana, deja
al hombre que tome la decisin de "servirle o dejarle". El mismo
Josu exclam: "Mirad a qu dioses vais a servir, pero yo y mi
casa serviremos a Jehov" (Josu 24:15).
LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO. En el Nuevo Testamento se estableci las bases de un
gobierno similar a las del pueblo judo. En la iglesia, la teocracia se
hace ms real y visible a travs de un ministerio ms amplio y
completo, que incluye la redencin y la direccin permanente del
Espritu Santo en la vida del creyente.
Dios constituye a Jess como Rey yy Seor (se le llamaba el
KYRIOS). Jess proclama un REINO y todos aquellos que quieran
entrar al mismo deben confesarle y aceptarle como Seor,
sometindose totalmente a su voluntad. La iglesia es un gobierno
teocrtico, en donde Cristo reina y gobierna a su pueblo por medio
de su Palabra, y con la intervencin permanente del Espritu Santo.
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No vamos a gobernar su iglesia de acuerdo a las opiniones
humanas, o bajo el capricho de algunos lderes, que actan como
dueos de la iglesia. Para el Seor, nuestras opiniones son como
nada, ya que todo lo que tenemos que hacer, decir y vivir, est
expuesto por Jess y sus apstoles en su Palabra, y sobre ese
fundamento debemos edificar la iglesia (1 Corintios 3:11).
En el Nuevo Testamento tenemos claramente las dos
formas en que Jess gobierna a su pueblo, y no entiendo por qu
tantas personas se confunden, y andan de una teora a otra,
buscando luz acerca de cmo gobernar la iglesia, cuando el Seor
nos dej las pautas para lograr este fin bajo su reinado, sin caer en
una jerarquizacin, caciquismo o anarquismo espiritual.
DOS FORMAS DE GOBIERNO DIVINO EN LA IGLESIA.
Tenemos dos formas de vivir en la teocracia:
La primera, est en la Palabra de Dios, los evangelios, los
Hechos y las epstolas. En ellos encontramos la revelacin divina
para ser verdaderos discpulos, y formar en nuestras vidas un
carcter, una disciplina y una forma de vida en comunidad. El
Seor ensea a sus discpulos, y stos a su vez a los que despus
vinieron, lo que es una vida sometida a su Seoro (la renunciacin
al ego).
El les form y ense bajo disciplina y obediencia la
imperiosa necesidad de una renunciacin a nuestro yo y la aceptacin de su voluntad sobre la nuestra. Sus llamamientos
fueron claros y precisos, como lo hizo con Mateo: Pasando Jess por all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al
banco de los triibunos pblico, y le dijo: Sgueme. Y se levanto y le
sigui. En la vida cristiana tenemos que aceptar el mandato de
Cristo, nos guste o no. Es una actitud por la cual someto mi vida de
forma voluntaria a su seoro, y el que quiera ser cristiano tiene que
estar dispuesto a someterse. ste es el mensaje evanglico de los
apstoles: "El que cree en m ser salvo y el que no cree ser
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condenado": No hay punto intermedio (Mateo 9:9-10, Juan 3:18,
Marco 16:16). Cada lder del cuerpo, cada ministerio y cada
discpulo tiene que hacer girar todas las cosas sobre las demandas
de Cristo, sobre la cabeza que rige todo. Como ministros tenemos
que hacer cumplir esta "teocracia cristocntrica".
Nuestros discpulos deben aceptar, sin ninguna excusa o
lgica, las rdenes de l, y tenemos que imponer la palabra para
que la vivan y la cumplan. En Mateo ordena que despus que hagan
discpulos, les enseen que guarden (o sea, vivan o adopten como
modelo de conducta) todas las cosas que l nos ha mandado,
porque la meta del cristiano es hacer todo lo que su Seor les
ordena y slo as seremos verdaderos discpulos de Jesucristo
(Mateo 28:20, Santiago 1:21-22).
Debemos ensear, hablar y revelar lo aprendido con
nuestra vida. Si no se logra esto, hay que exhortar y reprender, y,
por ltimo, disciplinar o desechar ( Tito 2:3, 3:16). El fin del
gobierno de Dios es que vivamos todo lo que l ordena a su pueblo.
Que entendamos qu es su teocracia, y voluntariamente, nos
sometamos a ella para ser verdaderos hijos de Dios. En su reino,
todas las pautas de vida y funcin las da el Seor. Nadie, por ms
sabio que se crea, puede decir o contradecir lo establecido. Es ah
donde encontramos la importancia de ser humilde, manso y
sencillo, porque slo con estas virtudes podremos ser y vivir bajo el
reinado de Jess. Cuando los cristianos no aceptan estas normas
bblicas de Seoro, sujecin y humildad, encontramos tristemente
que la iglesia se convierte en algo as como "una religin ms", un
grupo que slo aparenta algo que en su fondo no tiene. No es
"hacer lo que quiere y desea", sino lo que Cristo manda y ordena,
para que no nos reclamen de que "cada cual busca lo suyo propio y
no lo que es de Cristo" (Filipenses 2:21).
La segunda forma en que se gobierna una iglesia es por
medio de la direccin del Espritu Santo. Las verdades estn
escritas en la Palabra, pero la iluminacin de estas verdades a
nuestras vidas, y el poder para vivirlas, viene por medio del
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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Espritu Santo. Dice la Biblia que l nos gua a toda verdad y
justicia (Juan 18:13). El Espritu obra, confirma y opera las
verdades apostlicas, impartiendo dones y capacidades para que en
familia, crezcamos y vivamos todas estas realidades.
El Espritu es el que manda, de acuerdo al orden bblico, a
los ministerios para que gobiernen la iglesia. Establece a aquellos
que, como los jueces del Antiguo Testamento, dictan y cumplen las
ordenanzas divinas dentro de la vida en la iglesia. Es el Espritu el
que nos ubica, poniendo a cada miembro en el lugar que Dios
desea. Es el Espritu el que da crecimiento, el que nos gua hacia
aquellas verdades ms necesarias, y que debemos enfocar con ms
nfasis dentro del diario quehacer en cada comunidad. El que opera
dones y milagros para revelar de esta forma el poder de Dios para
salvacin.
EL ESPRITU Y LOS MINISTERIOS.
La funcin principal de los ministerios, es la de hacer
cumplir la Palabra bajo la direccin del Espritu. l es el que
comunica la voluntad de Dios a su iglesia, por medio del patrn
bblico, y a travs de aquellos que son ministerios de la iglesia, y
que guan al pueblo a buscar la esencia del mismo sentir y vivir en
Cristo. El constituir una iglesia en cuerpo, del cual Cristo es la
cabeza, conlleva un orden de "posicin". Existen miembros que, en
posicin, son superiores a otros, pero, en funcin todos somos
iguales, pues la cabeza es una. Es absurdo pensar que la iglesia
pueda tener dos cabezas, o que todos los miembros dependan
directamente de la cabeza.14
El principio del cuerpo con una CABEZA gobernando
todo, es una monarqua, ya que aquellos que aceptan el llamado, se
someten a "todas las cosas que Jess manda", y ste impone las
rdenes, pautas y funciones que debemos seguir, porque todo el
14
- Filipenses 3:15-16, Efesios 1:21-23, 1 Corintios Cap.12.
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cuerpo tiene relacin en posicin y unidad de funcin. Las rdenes
van pasando y dirigiendo a todos hacia un fin comn. Pablo
expresa a los Filipenses que debemos crecer en unidad; "hasta que
sintamos lo mismo y sigamos la misma regla" (3:16).
Funcionalmente, un cuerpo trabaja bajo las rdenes de la
cabeza, a travs de los miembros superiores y hasta los ms
inferiores. En la medida que entendamos el funcionamiento de un
cuerpo fsico, podremos comprender 1 Corintios 12:14-28, y
entender mejor la obra del Espritu Santo en la vida de la iglesia y
del discipulado.
COMO ESTABLECER LOS MINISTERIOS.
La forma de rdenes y funciones se revelan claramente en
el libro de los Hechos. Dios escoge a los hombres; no son los
hombres los que escogen los ministerios, ejemplo: Samuel no
escogi a Sal, sino Dios, pero ste ejecuta las rdenes para hacerle
rey, ungindole. Despus Samuel, siguiendo rdenes, lo desecha y
unge a David. As tambin en la iglesia el Seor, por medio del
Espritu Santo, escoge a Pablo y Bernab, pero los ministerios de la
iglesia de Antioqua, obedeciendo al Espritu, les imponen las
manos y los envan a predicar.
Los ministerios deben ser la expresin de lo que Dios
ordena. Su iglesia se gobierna por medio de cada hermano, ubicada
en una posicin, en amor y sujecin los unos con los otros. Por
medio de los frutos y la multiplicacin se adquiere la autoridad y a
su vez, el Espritu confirma los ministerios.
En la iglesia todo sigue un proceso natural, de acuerdo al
crecimiento, y no debe de haber fenmenos, porque es un cuerpo
funcional y evolutivo. Todo sigue un proceso lento pero constante.
A caso un nio al nacer, le sale bigote y dientes a los pocos das?
Imposible, y si algo as ocurriera seria un "fenmeno", un
crecimiento anormal. Actualmente muchas estructuras eclesisticas
estn llenas de anormalidades, por no decirle fenmenos.
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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL
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Hay muchas cosas que debemos hacer de acuerdo a la
situacin histrica que vivamos, y a la necesidad del momento que
no estn determinadas en la Palabra. La Biblia es como un manual
de medicina, sta contiene todas las enfermedades, diagnsticos y
tratamientos, pero no es suficiente el que uno la tenga y la lea, se
necesita que la conozca, y la aplique en cada caso de acuerdo a la
necesidad. Tambin es como un mapa, que nos muestra muchas
rutas y pueblos, pero para poder llegar a cualquier punto
determinado, debemos saber primero a dnde queremos ir, para
despus trazar el camino ms corto. Hay cosas prcticas que no
estn resueltas en la Biblia, ni fueron pautadas por Jess, por
ejemplo: El problema surgido por la administracin de los bienes,
que lleva a los apstoles a poner diconos. Cosa que Cristo no
orden directamente, pero que el Espritu Santo dirigi a hacer
cuando surgi la necesidad.
Hay muchas cosas que el Seor nos va a mostrar en su
obra, para que la llevemos a cabo, y que no estn dentro de un
marco bblico. Son necesidades que la iglesia tiene que afrontar en
cada lugar y etapa de su historia, ejemplo: el enviar misioneros a
comenzar obras, el resolver problemas de relacin o
administracin, el probar los espritus, el discernir el tiempo de
Dios para algo, el desarrollo de una estrategia cuando ocurre un
crecimiento masivo etctera. Todas estas cosas las muestra el
Espritu de acuerdo a las normas dejadas por el mismo Seor.
SITUACIONES HISTRICAS EXTRA-BBLICAS.
Hay muchas situaciones que tenemos que resolver dentro
del gobierno de Dios, principalmente en aquellas congregaciones
que no estn enmarcadas dentro de la Palabra. Cuando tenemos que
crear estructuras o procedimientos para resolver estas situaciones,
que llamaremos extra-bblicas, debemos ser conscientes que las
mismas obedezcan a situaciones circunstanciales, y no
dogmatizarlas para el futuro, porque en tal caso, la estructura
terminaran oprimiendo al hombre.
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Cada situacin especifica nos lleva a buscar una solucin
especifica, y cada solucin slo tiene vigencia mientras dure la
situacin especfica para la cual fue creada. Ejemplo: Adoptamos
un mecanismo de trabajo determinado en el rea de los hogares,
porque es necesario y funciona. Con el tiempo ya no es valedero,
pues lo humano envejece, y decae. Sin embargo nos aferramos a
este mtodo ms all de lo necesario, estancando el crecimiento de
la iglesia. Otro ejemplo es la escuela dominical o las sociedades de
damas, jvenes o caballero, la cual puede haber funcionado bien
durante los ltimos diez o veinte aos, pero de pronto comienza a
decaer, porque se convierte en una rutina repetitiva de reuniones,
enseanza, o el crecimiento numrico produce el amontonamiento
de muchas personas en poco espacio, afectando la concentracin, y
requiriendo otra estructura de trabajo. Se propone un cambio, pero
nos oponemos, porque consideramos que la misma es vital para la
salud de la iglesia, aunque cada vez est ms en decadencia. Una
cosa puede ser buena un tiempo, pero puede caer en crisis, y
demandar una renovacin, porque ya no llena las necesidades de
las nuevas generaciones, o el mismo crecimiento invalida el
mtodo anterior. Entonces: Qu hacer en tal caso? Al ir a la
Palabra no encontramos apoyo para muchas de estas metodologas,
aunque s nos muestra el camino del discipulado y el trabajo por las
casas y las calles (Hechos 5:43). Frente esta realidad, decidimos
que la enseanza de la escuela dominical se administrara durante la
semana y por los hogares, para dar ms tiempo y ms profundidad
a la misma. Las sociedades las convertimos en grupos de
crecimiento o de discipulados por las casas, y la iglesia prospera.
Los mtodos y formas nacen de los hombres, y sobre estos aspectos
debemos ser flexibles, y buscar la luz de Dios en cada lugar y
momento de la historia.
Por lo tanto, en la vida de la Iglesia existen:
1) Las normas doctrinales y de gobierno basadas en la Biblia y
que son de ndole imperativa.
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2) Las normas estructurales extra-bblicas que obedecen a las
necesidades circunstanciales de la iglesia en cada localidad, y
que se pueden cambiar, segn cambien las necesidades
sociales o personales.
3) Las normas administrativas, que obedecen a situaciones
jurdicas y legales de acuerdo a las pautas contables
establecidas en cada pas o nacin. En esta rea s se debe
someter a asamblea democrtica todas las decisiones que al
respecto se tomen, por dos razones:
A) Porque al ser fondos econmicos suplidos por la
comunidad,
sta debe saber y opinar sobre el uso de los mismos.
B) Porque en el manejo del dinero, los ministerios deben
cuidarse mucho, y ser lo ms transparentes posible, para
no caer en tentacin, descrdito y codicia del diablo.
Dios tiene que guiar a su pueblo por medio de las normas
fijas en su Palabra, y por la iluminacin del Espritu Santo, a travs
de un orden en el cuerpo. Comprendemos ahora lo que es el
Gobierno de Dios?. No es la democracia lo que el Espritu busca