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NOT S SEM NTIC S
SOBRE
EL ORIGEN
DE
L
FILOSOFI
DE
SU HISTORI
EMILIO LLEDO INIGO
CAT13DRmC DE HISTORIA D LA FCiLOSOFfA
DE LA UiATVERSIDAD
a
BARGDLONA
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La historia de la filosofa no es slo la eqiresin
y el
desarrollo del pen-
samiento, sinlo adems una de las formas {posibles en la que se describe la
insta1aci.n
del
hombre en mundo dle las cosas
y
de las palabras. Esta ex-
presin, en el tiempo, de las Ilespuestas que los hmbres han dado a los
estmulos de la sociedad
en
que vivan, s ha coagulado veces en ecos
sistemas mnceptuales llamados fil~osofa .
A travs del lenguaje en el quie esos sistemas se comunican, podemos
encontrar las claves del %uncionamientode1 discurso filos6fico y, 1 que es ms
impmtante, de 110sestmulos objetivos a los que, de algn modo, ese discurso
responde.
Sin embargo, un planteamiento errneo ha hecho que la historia de la
filosofa llegase a IIOsotrQS a travs
de
unos historiadores que conceban su
tarea como la descripcin o exposicin de unos ncleos telricos o filosofemas
en los que se sintetizaban las opiniones de los filsofos. Historiar el pen-
samiento de ARIST~TELES,
ESCARTES,
ANTo NIETZSCHE, i no s trata
de una monografa muy especializada, consiste en resumir lo dicho por
cstos autores, sin penetrar en las razones de su dfecir; sin analizar el sentido
de lo que dicen, ni el contexto en el que se explica.
Incluco en el caso de monografas le~~ecializadas,a ihistoriografa filos-
fica se ha ocupado, fun'damentalmente, de tres planos:
1 Trabajos eruditos en los que, manipulando las obras filodficas
y
com-
pletando su estructura, se nm dreca s informacin p a ntend,er lo dicho.
2) Interpretaciones que, desde cdistintas perspectivas, lconjugan las obras
de los fil~ f~o s,n elucubraciones que intentan dar remaacia especulativa
a las proposiciones de los autores interpretados.
3
Repeticiones escolares, absolutamente desprovistas de inters, en las
que se resume el pensamiento de los filcofos en una serie de trivialidades
consagradas por el uso escolair.
El piresente trabajo, pretende, con una vuelta a los orgenes del pensa-
miento filo&co occidental, presentar una lectura fluida 'de ese pensamiento,
antes de que se aaquilosase en los cauces terminolgicos por los que despus,
necesariamente, habra de fluir. Esta lectura ser meramiente indbcatival. Va
a partir exclusivamente del enfrentamiento con unos trminos, para ofrecer
~l inicio de una perspectiva metodolgica qule pulede resultar fecunda. A par-
tir de
esta revisin terminolgica en la que se setrotrae el t&minom su
oilginaria aventura como lenguaje, o sea a su situacin ,en el campo semntica
que lo alberga, podemos descubrir, e n la in'eludible mbi@edad de ese
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S Emilio Lled ligo
camlp, los elementos no lingsticos que lo constituyen
y
.por consiguiente,
l
mundo real que lo cerca
y
lo fecunda.
1
El
nacinziento de la historia
Toda interpretacin y, por consiguiente, tambin la filosfica, se apoya
en el lenguaje, de ah que el punto de partida de cualquier investigacin
tiene que situarse en el lenguaje mismo. qu quier decir una investigacin
en el lenguaje mismo? Se trata, en nuestro caso, de un anlisis semntico
en el que la palalbra pu'ede devolvenias, a travs de las conexiones con el
paisaje lingstico qu'e la rodea,
el
conbenido que encierra. El contenido de
una ipalabra no es sino la posibilidad de referencia inequvoca a una deter-
nijnada realidad, en principio, extralingstica. Esta referencia no presenta
siempre un carcter uniforme y ~epetido, la realidad extralingstica "ine-
qlivocamente" expresada, vara en el curso de
u
evolucin. Este cambio
de los contenidos significa~tivosde las palabras, ha puesto de manifiesto, no
&lo el inters die un estudio diacrnico del lenguaje, sino tambin su original
diacrona.
Antes, sin embargo, de que una palabra comience a vivir esa vida his-
trica en la que su significacin, amplindose o reducindose, experimenta
constantes m~odificacion~es,onviene estudialrla en el {primer estadio de su
evolucin.
El
inters que esto puede ofrecer la investigacin, radica esen-
cialmente en el hecho de que es ese primer estadio, el que condiciona las sig-
nificaciones futuras por muy distintas que aparentemente sean de la origind.
En esa primera
y
originaria significacin parece que se ocultan, como en una
semilla, los posterilorles brotes
y
ramificaciones.
Partimos de la ,hihipbtesis de que una palabra, sobre todo en aquellos do-
minios Idel saber construidos exclusivamenbe (con el lenguaje, puede servirnos
de punto de partida n
l
que, en primer lugar, se aumenta la informacin
sobre el tema investigado, y, adems, se libera al ,pensamiento de la dog-
matzacin
y
paraIizalcin que impone una terminologa resecada y vaca.
Se trata, pues, de escuchar esbe universo de voces, de textos que pueblan
el mundo humano y que alimentan, de alguna manera, nuestra soledad.
La terminologa que ha llegado
a
solidificarse sobre el lenguaje, necesita ser
rcducide a su lugar de origen, amplificada en el mbito de experiencias
humanas en el que surgib.
Ya en el pensami~ento griego, prefilosufico y pijecientfico, encontramos
que representan el paisaje semntico del que va
a
surgir la palarbra
"historia". Hay dos (textos fundamentales d'e HOM ROn la Iliada en donde
no aparece todava i o rop i a pero s Yarwp. El primero de stos dice as:
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Sertzmtica sobre la Filosofa su Historia
85
El pasaje homrico corresponde a la descripcin del escudo de
AQUILES,
cjue comienza con la referencia a aquellas 'dos ciudades 'de hombres dotados
de plabran.l Es interesante observar que, a ,propsitode una de estas ciu-
dades en la que los homb'res puelden expmalr su pensamiento, enlcontramos
1 palabra i o r w p . En el pasaje aludido, se nos habla de una contienda entre
dos hombres, que dixuben sobre 1s pena que ha de pagarse por un homicidio.
Ambos desean solucionar la cuestibn c m la ayuda de un testigo de vista Bai
Iorope).
Este testigo, por halber visto y por atenerse a ello, es el nico qute
puede dirimir la contienda. El sabler que bzota de un itestimoaio semejante
tkne como fundamento la experiencia. Pero este saber no acaba en ella: su
fuerza y su gecu li a~dad atdkan, precisamente, en qute es un saber Ay a
principal misibn no bermha en su expresibn o comunicacin, sino en la
solucin dle un problema para el que
l s
saber sirve de testimonio. Las
palabras del testigo expresan lo que ha visto, ;pero en esa expresin, lo
pasado vuelve a adquirir a travs de
l
una decisiva pcesencia. Su voz que
testifica lo visto es, n momento dlel testimonio, la objetivacin y salvacin
de un momento irrepetible
de
la realidad. En la premcia del testimonio, se
recupera la ausencia del momento pasado o de la zealidad perdida. El haber
visto se convierte en estar viendo . Lo pasado vuelve a recobrarse, de modo
nuevo. en el futuro. De esta manera aber trasciende de la rbita neutral
del conocimiento, plara adquirir riesgo y reqmnsabilidad.
Lo mismo puede decirse del segundo texto de
HOMERO
Iladn, 23,
486):
Aqu se trata de unla discusin sobre cul es el auriga que, a lo lejos, s v
venir en primer lugar. AYAX opone a la 9ini.n d e IDO MENEOicindole
que su vista no le ayuda
y
habla sin saber lo que dice. No puede, pues,
testimoniar lo que ha visto, potrque su experiencia es insuficiente.
IDOMENEO
entonces reclama 'el testimonio y juicio de AGAMENN;l es quien tiene que
dirimir lla conti~enda.Aun'que en textoihomrico no se alfirma texp~resam~ente
que A G A N ~ N ~ Nst presente en aquel momento, no es difcil presumirlo,
por
varios pasajes del c~ntexto.~
Si
se pide, pues, que decida es no sblo por su autofridad, sino porque,
como testigo presencial dce los hechos, puede decidir tambin cobre 410s.
Su
autoridad sirve nicamente de con~fimaci6na la veracidad de su experiencia.
Es indudable que ya en estos dos pasajes encontramos el ncleo significativo
que -a pesar de los posibles cambios que haya podido sufrir la
se ha conservado invariablemente.
Toda una serie de reflexiones, cuyo proceso no es preciso seguir, tienen
1. Constituve esta expresin una de las primeras adjetivaciones de hombre , en donde,
por cierto, se destaca ese carcter al que aludir
ARIST~TELES
osteriormente, cuando afirma
que el lion~brees el riico viviente capaz de hablar.
ARIST.
De generatione anirnaliz~m,
718 6
b
2'1.
Cf.
tambiin Poltica, 1253' a
9.
2
~ u s o XZLL,
en su trabajo, Die A*~sdrcTze iir den
Bcgriff
des Wissens iw
die
vorpla-
tonischela P7zilosoyhie, Weidmann, p. 60, Berln, 192a4, afirma que orwp ms que testigo es aqu
juez que decide. Sin embargo, no parece que en el pasaje homrico se acuda a
z ~ ~ ~ x a ~ 6 ~
n
virtud de un supuesto principio de autoridad.
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E6 Emilio Lled Iigo
que haber conducido a la formulacin del trmino iorwp. El orioen de esta
palabra es la raz indoeuropea F id que ha dado en griego dBa +:@w). latn
%,ideo;antiguo eslavol viclgeti
(ruso
videt), ver , ghtico witan (en alemn
zv l ssm, ingls wit), gals Gwydd (bretn gouez), saber , snscrito veda,
saber por ex~elencia.~
Vemos que en esta raz se unen dos aspectos semnticos. Por un lado y en
primer lugar Fid, ha dado ver; referencia inmediata a la realidad objetiva;
por
otro, indica una elaboilacin, o una subjetivacidn de esa cxperien~cia,que se
expresa en el significado de saber, tal como lo encontramos principallmente
en las l~enguasgennnicas.
Desde el ~rimermiomento observamos que la simplte caiptacibn visual
de la reajidad implica la estructuracin de esa expieriencia. El ver es, por lo
menos, saber que se ha visto .
De estos pasajes homricos y del esquema etirmolgico, podemos deducir
tambin un carcter fundamental de esta palabra, y que ~ U C K xpresa
traduciendo icrrop por el que sabe: uno que por haber101visto sabe algo;
que estuvo presente en algn suceso; uno que, por ejemplo, vio ccmo A
mat a B, y que, por coasiguienbe, puede declarar en un juicio; o sea, el
testigo . Esta idea de testigo y testimonio, a propsito de la iilterpretaci6n
de
?5;~ 3
no es, sin embargo, fmto de la investigacin reciente. Ya en la
antigedad se descubri
en
a~o:, este carcter de testigo. As los escolios,
en
el
pasaje de la
Ikrda, 23.486,
anotan I s ~o pu =~ ~ pr o~ . ~
El hecho, pues, de una eqeriencia que, en determinado mom~ento,
tena que servir para justificar un comportamiento o una realidad, ampli
semnticamente el contenido etimolgi~code torwp, e hizo que
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Semntica sobre la Filosofa
y
su istmia
87
y por consigniente, no es (extrao que los iescollios h1om6ricos o entend6euen
en el sentido de ~ rup~>? f o jdar testimonio). Quiz, como supone SNELL,
ha surgidlo tde aqu la significacin posterior 'de narrar (por haber sido
testigo de vista)?
En la trasgedia,
i s t opw
significa informarse , preguntair plor algo
(ESQUILO, oforas, 678; Proiizeteo, 632, 963; Siete contra Tebas, 506).1
H E a ~ o ~ o
1,
24) nos confirma esta significacin en el lpasaje en el que
PERWVDROregunta (isiopt~s8at)a los marineros sobre la suerte
de
ARI~N.
En este texto,ll PERIANDROTegunta a aquellos que pueden informarle con
ms ~recisiOnv veracidad sobre lo aue desw saber. Aau no se trata va de
la exberiencia directa diel hecho en Cuestibn, que es iApetible y, por tanto,
inexperimentable. Sin embargo,
la
nica manera de aproximarse al hecho
es preguntar a aquellos que tuvieron (experiencia dle l, o pudieron haberla
tenido.
En
este
t w
de saber aue isropiw introduce se encierra la rnrebensin
de captar la ileal/dad 'de un &ceso, a ' travs de todo aquella que estuvo e n
relacin
c m
dicho suceso, en el momento de suceder.
Tambin en HERDOTO
ncontramos, por primera vez, el sustantivo
iuropiy.12
Ya
a1 comienzo de su obra, en
1s
primera lnea Ballamos esta
palabra
en l sentido de investigacibn . asta es la exposicin 'de lo inves-
tigado
(i3ropiys) por HER~DOTOe Halicarnaso, para que no lleguen a
olvidarse,
m
el
tiempo,
los hechos de los hombres, ni queden sin gloria
las grandes
y
maravillosas hazaas realizadas tanto plor los griegos como por
los brbaros;
y
entre otras cosas, las causas ~ p ras que guerrearon entre s.
l
Estas palabras que iparecen ser un escueto piriolgrama metoldolgico, no slo
nos ofrecen el primer enpleo del sustantivo en cuestibn, sino que adems se
nos expesa en ellas el poqu del empieo histrico : palra (que
no per-
manezcan e n olvido los hechos de los hombres
y
para con- las causas , p r
las que guerrearon entre s . Apa'rte de un presunto sentido pedaggico,
qarecen en este pasaje dos ideas fundamentales: . ) la pretensin de salvar
a
memoria del
asado;
2.a) el buscar las razones y causas que explican
ciertos acontecimient~s.~~
d
primitivo y originario sentido de testigo de
vista , que quedalba (todava enmarcado en la rbita d e la subjetividad,
s
va
pasando hacia el aspecto objetivo. Hay, pues, un trnsito, desde el acto de
mirar, de investigar, de querer saber, hasta
d
objeto de esa mirada, de esa
investigacibn, en una palabra, hasta la ciencia que la realiza; en este calco,
la Historia.15
De los pirimezuls textos podemos, pues, deducir un triple uso del concepto
historia
9
B. %LL, ob. cit., p. 61 .
10
La diferencia con
ipo>ra w,
la establece SNELL, ob. cit., p. 62, en que este verbo sig.
nifica sencillamente hacer una pregunta , mientras isropcw quiere decir, ms bien, informarse
de algo con alguien que lo sabe (en un principio, informarse por propia experiencia).
11. El mismo sentido podemos encontrar
en
1 516; XI 19; 111 77.
12
tros pasajes de HZR~DMO,, 99;
11
118 .
13.
HE R~DOTO , prlogo. Por cierto que
la
primera lnea del prlogo de HER~DOTO,a
recoger casi textualmente ARIST~TELESn la Retrica 1'409
a
27-28
14. Cf. ( h r o ~ ~ G E N B O G E N ,Herodot und sein Werk , en Kleine Schriften, Beck, p. 99,
Munich, 196 1 .
15. Cf
SNEJ.L
ob. cit., p
614.
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88 Elzilio Lled Iigo
a
Investigacin y expocicihn de lo sucedido.
b)
Las narraciones fabulosas insertas en el texto.
c
La narracin cuidadosa de la realidad (que nuestros ojos ven.I6
Alguno de estos agpectos predomina, a veces, sobre los otros,
de
modo
que
si H E R ~ T O
nserta en su obra n~rraones iabulosas, esto no quiere
decir otra cosa, sino que el sentido crtico
y
"aqentfico" no era entendido
por este historiador, tal como habra de serlo despuks ~ p rtros autores.
sta fue la razbn de que la "historia" se concfundiese frecuentemente
con la erudicibn superficial.17
De
ah que TUCDJDESvite la palabra Eoropicc,
que tiene, para 61, un eco de las Eabulaciones ms o menos reales de
HE-
R~DOTO.
Tal vez por eso, en tico, apenas
s
encuentra ya rmino "histoiia".ls
En
PLAT~N,
o encontramos en el
Cratilo
(437 b), donde se da a esta palabra
una curiosa etimologa, y en otro pasaje, poco interesante, del
Fedro 244
c).
Por ltimo en el
Fedn 96
a), apavece en un sentido muy preciso, en el que
resuena el eco
de
las investigaciones de los jonios. En este texto el tnnino
"historia" lo reproduce IPLATN como algo extrafo,como
un
estadio primitivo
de lo que despus va a ser filosofa.lQ Este sentido de "histona" como cono-
cimiento y eut~~dioe la naturaleza, que va a llegar hasta la &pocamoderna,
adquiere con ARIST~TELESierta fijeza termin~lgica."~ in embargo, no es
tan homog6neo como parece el sentido 'de la palabra "historia" en ARISTTE-
LES.
ES verdad que tal vez sea el autor que ms usa este trmino, si lo
com
paramos con sus predecesores, ,pero su empleo deja ver ya la problematicidad
riqueza semntica de la palabra. PIERRELOUIS
1
ha indicado los distintios
ccntenidos significativos de "historia" en ARIST~TELES.esumiendo, pode-
mos reducirlos a cuatro:
1)
$Historiacomo narracibn de los hechos pasados.
2)
Historia como investigacibn, bsqueda.
3
Historia como conocimiento, saber, etc.
4) Historia como1 tipo peculiar de ciencia.
Los textos ms caractersticlos del primer grupo los hallamos ten la
Potica.
El primero de estos textos (1.451 b), habla de la tdistincibn entre historiador
poeta,
y, a
iprorpsito de la historia en HER~DOTO,os dice que
ste
narra
16.
F.
MU LLSR, rt. ctt. p 246 .
17. C f . H E F ~ C L I T O ,rag.
12P
(Diels 1
180).
18.
En la tragedia slo se encuentra en el famoso fragmento
9 1 0
de E u ~ i ~ w s s .f.
A
AT aucx, Tragicorirnt graecoratiz f+agtnentn, Leipzig,
118514.
En ~ M ~ S F A N E S , aparece en De
Corona, 144. En los fragmentos de los Sofistas no aparece ninguna vez. Cf el ndice de
W .
K R A ~ Z
H. ~ L S ,ie Fragtnente der Vorsokratiker,
111
7.6
ed., Berln,
1952).
19. Cf. UZRICH
VOX
W I L & ~ I O W I ~ - M O E L L E N D O R P ,latoiz, Seitz Leben i~t zd seilte Werle,
5 0 ed. , Weidmann, pp. 7 9 4 0 , Berln, 195 9.
20.
Gf.
H
BONITZ, Index Aristotelictss, reimpresin, Darmstadt, 1 9 5 5 . En la p. 1 0 3 a,
anota B o m ~ za manera como ~ ~ ~ ~ S F ~ T K L E Sismo cita su Historia animalii~tn.Cf., por ejemplo,
De respiratione, 477 a 5 ; De partibzrs nnimnlii~w, 617 4 26176; DE generatione animaliism, 7 1 7
a 33;
etc.
21.
Le mot 'historia' chez Aristote , Revue de Pkilologie, XXIX, pp
39-44,
1953.
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Semntica sobre la Filosofa
y
szt Historia
89
10s sucesos pasados, destacando (el hecho de que la histoiia tiene que ver con
o particular.22
Esto nos lleva al segundo sentido del trmino historia. Efectivamente,
la
investigacih de los hechos tiene au e ceirse s iem~rel dato concreto. a la
experiencia de lo real. Esta experiencia que, en la historia, por referirse
a pasado no poda ser siempre inmediata
y
"visual", como corresponda a la
etimologa 'del trmino, tena, sin embargo, que limitarse, en todo caso a lo
obietivo v nico, o a aquello que como tal se ofreca al historiador.
De
ah
qe no ;ea 'exacta la tr'aduccih d'e una de las obras biolgicas de AAIST-
TELES,a m o Historia aniinaliunz sino ms bien "investigaciones sobre los
anirnale~').~3
El
tercer grupo lo reprlesenta claramente un texto del De coelo 298 b 2))
que todos los intrpretes tralducen por "con&miento", mientras un paraje
del De Aziina 402 a 4) ha sido interpretado, sin emibargo,
de
diferente ma+
nera. As, THEILERo traduce por E r f o r ~ c h u n g ; ~ " ~ ~ ~ ~or tude
?WI
GON,
al
fin
p r Er kenn tni ~?~s evidente que en leste pasaje la expresin
~ r v 6; u ~ q s 2-xp iav no podemos interpretarla como "historia del alma".
Del significado originario de "ver" se ha pasaldo a una abstraccin en la que
se ampla y p~ofun&zaesa elemental funcion. "Historia" es investigacin
y conocimiento al mismo tiempo: investigacin, porque sta no es otra cosa
que el descubrir sentido a aquella primera y visual observacin; conoci-
miento, porque como resultado de la investigacibn, la realidad investiga& se
110s aproxima, manifiesta
y
contextualiza.
Por ltimo,
en
un texto de las Investigaciones sobre los anir~zaes 491 a
12 se
explica detalladamente cima la historia es un saber sobre b articular,
y cmo se estructura metdicamente 'este saber. No es, sin embargo,
la
his-
toria una "pisfihZme", ya que 6 t a trata de 10 universalF7 y ARIST~TELES
afirma expresamente que no puede haber ciencia dle lo particular.
Otra distincidn p e d e establecerse, adems, para separar "historia" de
"pisth&me".
L a
historia, precisamente, ,porque tuvo su origen en lo sensible
y
&:enomnico,qued siempre recluida 'en
l
campo de lo (emprico, p y e c -
tadla halcia el mundo exterior, hacia la ,esfera de
lo
visible. Por eso afirma
SNELL,con razdn, que tanto "historia" como "gnosis" constituyen los dos
nicos conceptos que, perfectamente delimitados, formul y leg a la pos.
teridald la ciencia jonia, y que colrrespondan plenamente a su caracterstica
uctitud inte1ectuaP8
"S610 hay un pueblo y una filosofa en Occid'ente que haya podido sacar
2 2
B
otro texto de la Potica (1459 a 21-24) alude tambin a los sucesos pabados, en fun-
cin de la unidad de accin
y
de tiempo.
23. ILours,
art
cit.,
p
44, sostiene que la traduccin usual ha de conservarse, ni-
camente, por razones de comodidad.
Z4
ARIST~TELES,
tber die
Seele. Traduccin de TYILLY TBEILER, p. 5, Darmstadt,
1959.
25.
A R I S ~ < ~ ~ L . X S ,
e
1Ame. Traduccin de J. TRICOT, . 1, Pars, 1947.
26. ~ I S T ~ T E L E S ,om Hzmntel, Von der Seele, Von der Dzchtka~wst. Trad~~ccin intro-
duccin de OLOF GIGON, Artemis, p 2517, Zurich, 1950.
2 7. metafsica 10 589
b
26 Vase, adems, 1003 a 15; 10 60 b 2 0.
28.
BRUNO
SNELL,
ob.
cit., p 71.
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90 milio Lled Iigo
todos sus conceptos de la toma de conciencia con la riqueza del propio
lenguaje. Esta opini6n de
STENZEL
esponde exactamente a la peculiar
evolucibn del idioma griego con respecto a su vocabulario filosfico. Efec-
tivamente, en griego, parece como
si
las ms abstractas ideas se hubiesen
farmado ante nuestros mismos ojos. Este surgir de la conceptuacin filosfica,
que puede seguirse pasa a paso a travs del pensamiento griego apoyndose
en el lenguale, habra de ser la causa de que todos los trminos filosficcs
griegos estn enraizados en mundo exterior, o sea, en la experiencia con
este mundo.
As ocurre con la palabra historia . Sin embargo, aqu no tenemos un
proceso de
concretim n-abstraccin,
como ha ocurrido en otros terminos.
Historia qued siempre mientada hacia un cilerto tipo de mpiricmo y sir-
vi de 'hilo conductor en el
cmpo
(de la medicina, de la geografa, y, por
supuesto, de la Historia. La reaIidad a que esta palabra apuntaba, llego a
ser aquel tipo [de conocimiento en el qule, ms que o~bjetcr,se precisaba la
actitud informativa y observadora 'del campo, apenas limitado, )de a realidad
exterior. Es lo que desde ARIST~TELES
FLINIO
e sala llamar historia na-
t ~ r a l i s . ~ ~unto a la info~maciay observalcibn de animales, plantas, Een*
menos de la naturaleza, apareca tambikn l hombre como objeto histrico .
Sin embargo) aqu se ~lanteaban roiblemas caractersticos. La irregularidad
mutabilidad de los destinos humanos, pareca que n~ ~ o d a lcanzar la
fijeza y armona de la ciencia. No es extrao, pues, que ya 'SEXTO
NP~RICO
caracterizase a la historia como materia sin estructura, y que la bsqueda
de lazos metdiicos, de conexiones rauona~les n el acontecer histrico, haya
sido uno de los objetivos principales del historiador. Pero esta bsqueda ha
txascendido siempre al nivel puramente experimental para acabar incertantdo
a la historia en una &bita tebrica y filosfica, que indudablemente le ha
otorgado un cierbo colorido, pero que al mismo tiempo ha
hecho
olvidar,
muchas veces, su carcte~ eal.
2
La terminologia
del
saber
Si en (toda ciencia es neoesario, a veces examinar su desarrollo histrico
hasta llegar a una
cllara determinacin de su contenido y ver as los dtlkrentes
estadios de evolu~cin el posible progreso que a travs de ellos haya tenido
lugar, esta necesidad es an mayor
tratndlose de la filosofa.33 El saber filo-
29.
J U L U S
S ~ N Z B L ,
ber den Einfluss der griechischen Sprache auf die philosophische
Begriffsbildung , Neue Jahrbiicher fiir dus classische Alte7nbm and PZdagogik, vol. 27, pp. 153-
1554, 192'1, reeditado posteriormente en Kleine Schriften zur griechischen Philosophie, W. B. G.
p. 714, Darmstadt, 191516.
30. Cf. HERMA~WRAilaz~,Dichtung und Philosophie des friihen Griechentarms, Beck,
p. 3 8 3 , Munich, 1962.
31.
Cf. G
GADWR, Ge~chichtsphilo~ophie Die Religion in Geschichte und Gegestvart,
3 . a ed., vol.
H
bingen, 19518,col. 141 s' ~) .
3 2.
Adversals mathenzaticos, 1, 12, 25'4 (dpQ8080sGhu; .
33.
Cf. La perspectiva que, para la ciencia, ha querido descubrir T. S. Knw'r, Tke Structzcre
of Scientific Revolutiolt, The Universiby
of
Chicago Press,
119i70a
que a pesar de las recientes
discusiones, significa el reencuentro renovado con la historia.
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
10/27
Serruntica sobre la Filo+
y
su istoria 9
sfico ha establecido muchas veces su estructura sobre bases extrafilosficas, si
es que pueden denominarse as los cambios histricos condicionadores de de-
tenninadas Weltanschauungen ( ~once~cionesel mundo ). Esta diversi-
dad de estructuras, ha sido la causa de que hayan surgidlo distintas conmp
ciones de la filosofa, al parecer antagnicas, y cuyo antagonismo ha sido
provocado no slo por razones de nmdole histbrica u objetiva, sino tambin,
por el caricter subjetivo, incluso so~riollgico que, en algunos momentos
de crisis, ha definido a la filosofa. Esta cuestin nos sumerge totalmente en
la peculiaridad del saber filosfico, que permite aceptar, conservando casi
siempre su esencial contextura, diversas y, al parecer, incompatibles mo&-
ficacianes.
Pero antes de considerar esta variedad en la interpretacin de la filosofa
hay que estudiar el trmino fil~osda all donlde surgi por plrimera vez y
analizar as, en su origen, su autntico significado. La vuelta, pules, a Grecia
para descubrir all -como creadora del trmino y del concepto- 'el sentido
:le la filosofa, no tiene u n inters meramente histrico que nos ilustre
sobre
los orgenes, donde se ha sustentado posteriormente todo el edificio de la
filosofa occid'ental.
La
bsqueda de este trmino en Grecia tiene un inters
mucho mayor
y
unos horizontes ms amplios. Toda investigadn termino-
lgica que se funda e n el ipenramiento griego pretende, sobre todco, apso-
ximarnos a la spreuhbarste aller Spsachen , cotmo NIETZSCHEeca, a aquel
idioma en el que ms ntimamente unida estaba la ,palabra y cosa sig-
nifi~ada.~ ero, adems, el anlisis del mncepto filosofa
en
el pensamiento
griego, donde alcanza una de sus cimas ms elevadas por la fuerza y espon-
taneidad con. la que surgi, no solo pe tende, a travs de la investigacin
Gl~os~fica, recisar contenido de ese trmino buscado, sino que intenta,
adems, descubrir en l todas sus resonancias e insertarlo en el contexto que
verdaderamente le corresponde. Sin embargo, como es sabido, filosofa , en
Grecia, con anterioridad
a
una fijacin terminolgica del concepto, que tiene
lugar propiamente con ~ I S T ~ T E L E S ,s si nhimo de okos muchos trminos,
que aludan a una ocupacin intelectual semejante, o a un ~arecido aber.
Estos trminos expresaban, ms o menos precisamente, el primer contacto
del penciar con la realidad, en cuanto tal, y preten'dan, la mayor parte de
las veces, encerrar en su significacitvn una rbita terica en
la
cual no
funcionasen los tradicionales soportes mticos o religiosos, que, en un
principio, haban sido la clave de su $explicacin.Precisamente por ello, todo
estudio verdadmeramente cientfico que se pretenda hacer, habr de arrancar,
sin duda, de un anlisis de esos trminos entre los cuales surgi6 el d'e
filosofa , y que presta a ste su ms autntico e imprescindible paisaje in-
telectual. En esla terminologa encontramos, por primera vez, una original
actitud terica, a la que despus nos habremos de referir.
94
Cf. H .
G GADAMER
ah rhe it und Methode. Grundziige e iner philosophischen H e m e -
n ~ z c t i k C . Mbhr Paul Siebeck), p.
3 9 5
Tbingen, 19610.
-
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92 Emilio Lled Iigo
a) Sophia
El
con'ceirto. aue va antes de
P LA T ~N
de ARIST~TELESxmesa en Grecia
A
un determinado saber, es el de Sophia. En l se unan el conotimiento tebrico
el ~rctico,y de su entrelazamiento haba surgido un peculiar modo dc
"sabidura". As DI~GENESAERCIO, n el libro primerodz las Vidas (1, 40),
al referirse a los siete sabios, da mavor importancia a sus hechos aue
a
sus
dichos: "un hombre es lo que hace y no lo que dice". En 'esta c&cePcicn
repercute, pues, el concepto homrico (Il., 15, 412), en el que sofh es,
concretamente el arte de un carpintero; por consiguiente sophos es el que
sabe algo, el entendido en algo, as el mdico en
PD RO
Pit.,
111,
51),
S~FOCLESAyax, 581), PLATN Teet.,
67
b),
el luchador en S~FOCLES
(Filoctetes, 431), el conductor de carros en PNDAROPit., V, 115), PLATN
(Teag., 123 c), el adivino en ESQUILOSiete contra Tebas, 382), S ~ o c z ~ s
(Antigona, 1059, Edipo Rey, 484), EURPIDESlfigenia en Tauris, 662),
PAIPDOCLESfrag. 146
D.).
Esta relacin de soyhos con un conocimiento
prctico lleva consigo al que esta palabra aparezca unida, muchas 1-ems,
a otras que se refieren frecuentemente al trabajo 'manual (cf. S~FOCLES,
ht gona, 365). Estos {conceptos estaban relacionados ntimamente. Sin
embargo, Soplzia fue adquiriendo, 'desde un principio, un significado
ms
intelectual (cf. PNDARO,Pit.,
IV,
295) que el de techn tal vez porque los
"oficios" a que
se
refera, eran ms elevados que el del simple techziies.:'"
Pero, incluso en ARIST~TELES,ncontramos este concepto en su primitivo
sentido, cuando en la tica Nico?naqzi.ea 1141 a
7
s.) nos dice que sopl;in, se
ii~serta ropiamente en la &bita dle lo prcltico, as FIDIAS POL~CLETOSn
syhoi. Por consiguiente, con la
al abra
syhia no se pretende decir
otra
cosa que la perfeccin de un deteminado arte.
Este concepto, sin embargo, experimenlt una evolucin. La exirts?n;ia
de otros trminos pasa expresar 1 meramente prctico hizo que, poco a puco,
syhia fuesc convintindose en un wnlcepto superior, a medida
que
el
trabajo manual iba adquiriendo una p~eculiar conformacin en la obra de
acte,
y
la aristocracia griega
y
su ideal de la cultura iba dejando reducido al
la no tico y social la antigua y ms general signilficacin del trmino.
El esauema de esta evolucin lo encontramos claramente emreso en
ARIST~TELE~,egn nos transmite JUAN ILOPKen su comentario de ;a
In~odztccin la Aritwzticn de
N IC~NACO
E
GERASA
ed. Hoche, Leipzig,
1864, a). En el primer momento de esta evoluci6n significa soy2zos algo
as como trabajador manual, tcnico, experto; en el segundo momento, sabre
la base del primero, 'pasar a significar artista. Un tercer estadio recoger
lo que de intelectual implicaban los dos primeros,
y
as sophos significar
"sabio", pero sabio no en el sentido de experto en algo concreto y material,
sino en un sentido abstracto, relacionado con "theoria". Posteriormente
y
en
315
A prop6sito de otros usos de soplzos en relacin con u n saber prctico cf. WILAMO-
WITZ Plntn, TI, 272. Adems de los citados pueden encontrarse otros textos sobre sopkia
e n
FRANZ
VON P UL
ISENMANN,
U b er B eg ri ff t ~ n dBedeutung der griechischen sophia v0.r dcr
Zlteste~z Zeiten bis Soltrates, Programm d W ilhe lm Gyinnasium, Munich,
1895
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
12/27
Semntica sobre la Filosofa
y
su Historia
93
cuarto lu g a ~ignificar soyhos "f i l~fo e la naturaleza", hmbi ie dedicado a
piepntarse por las razones de los lenmenos naturales, tomando como punto
de
partida
61
los datos que esos mismos fen6menos presentan. Por ltimo
vendr a significar "metafsico";
el
objeto
de
su especulacihn sern "las cosas
divinas
y
las celestes".36
La evoluciri del trmino presenta en sus dos extremos, pues, un paslo
evidente entre un momento originario, en que se identificaban el "saber" y
lo "wbid~",de forma que,
por
tratarse de algo material, eTa bcil deducir
el
contenido de esta sabidura, y un momento final, en el que, al irse des-
cargando de contenido material fue adquiriendo una significacibn cada vez
ms pobre de contenido, dando paso a otros ooniceiptos, que caracterizaban
con ms precisin
las
nuevas tareas intelectuales.
pero
precisamente por esa
constitutiva abstraccin, que, incluso en su primera bpoca, acompa' al
vocablo -al poder significar diversas especificaciones del saber- sophia,
fue un trmino que, en el transcurso del pensamiento griego, tuvo la p s i -
bilidad de adaptarse a ciertos t i p s de conocimiento y, sobre t d o , de llenarse
de contenido tebrico y de constituir el concepto que haba de llegar a ser, en
Grecia, el momento ms elevado del pensamiento (terico: la filosofa.
Otro trmino que caracteriza un tipo de c~n~oci~miento,ule despus ha-
bra
de
incluirse totalmente en la Glosofa es gignosco y sus derivados G~lome-
Gnosis. En los primeros pasajes, en los que afparece(este verbo, en HOMERO,
lo encontramos unido a otras palabras relacionadas con el campo
semntica
de "ver", as, por ejemplo,
Ilcrda
3, 234-235; 11, 111; 17, 334; 22, 356.
Esta relaciOn 'que por primera vez encontramos en HO~~IERO,os hace suponer
ue
el trmino se refiere a una esfera de significacidn, apoyada en la capta-
d n visual. Efectivamente, las griegos comenzaron a desarrollar una vida
intelectual o filosfica no a ~ a r t i r e la conciencia, del yo, sino de la realidad
externa, aprehendida a travs de los sentidas. No es, pues, extrao, que los
arimems tnninos aue habran de adauirir tmsteriormente contenido eminen-
;mente abstracto, Lonservacen, en UI; prin:ipio, esta ntima conexi6n con la
edera concreta, de donde brotaron. As la "(destaeza manual" en sophia, cl
or en siyniemi y "ver" en gignosco,
con
el dundamento para &l poste-
rior significado de estos trminos.
Sobre todo en gignosco -y de
ah
la kcun&dad de este trmino para
el pensamiento fil.odfico- estaba patente la unin de las esferas subjetiva
y
objetiva. Al tener conciencia del acto
de
ver, se pasaba insensiblemente de
o Duramente fenomnico a 10 transfenomknico: de lo fsico a 10 metalsico.
Como ha observado
SNELL,
cuando encmtramros este verbo en los preso-
cr ticer
podemos interpretarlo siempre como "conocer realmente lo que una
35.
Cf.
BRUNOSNRLL B e A u s d ~ c kedr Begriff des Wissens in der vorplatonischem
Philr\ophie , Pl~ilologische Untersuclzzmgen hrsg. vo Kiesling y Wila??iowitz, 29, Weidmann,
p.
16, Berln,
1924.
37.
Ob. cit., p. 28
-
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13/27
9
4 Emilio Lled Iigo
cosa es (vase, p r ejemplo,
HERCLITO,
rag. 5, 17, 57, 86; PARMNIDES
11
7;
EMPDOCLES IV, 8; ANAXGORAS,, 8 0tc.).
Paza los presocrticos, gnome sipifictiba fundamentalmente inteligen-
cia , as, por ejemplo,
HERCLITO,
rags. 41
y
78. En los escritos hipocrticos
predomina la significacin de conocimiento - q u e tambin aparsce clara-
nimente en DEM~CRITO,rag. 11-. Precisamente la medicina se prestaba a
csta unin de lo teQricoy lo prlctico; en ella la teora se apoyaba1
o
prebenlda
apoyarse en la experiencia.
Gnoslis
tiene un marcado sentido activo, verbal,
como la mayora de los trminos en -sis. No podra, pues, traducirse con el
sentido
de
sentencia , que ARIST~TELESa a
G no m e , Retr., 1394
a). l
scr un tkrmino posterior, se carg6 de un contenido ednentemente terico,
sin el sabor arcaico, que ,presta a muchos trminos de la filosofa griega ese
primer momento que encerraba no slo el aspecto intelectual, sino el intui-
tivo y visual. As encontramos, polr primera vez, este trmino en HERCLITO,
aI comienzo del fragmento 56, refirindose al conocimiento
de
lo que apaece
ante nuestra vista.
Esta palabra, que encierra un concepto Fundamental en la 'terminologa
filosfica griega, ha sido muy bien estudiadla por SCHAERER.~'a condusin
que ssca de sus investigaciones es la
de
que
pisthjdme
significa
el
conoci-
miento claro y seguro de un objeto. Parecida es la opinin de SCHMIDT:~
pnra quien este concepto implica:
1
Existencia de un objeto exterio~.
2)
La consideracin atenta de este objeto por el sujeto conocedor.
Pero. ms aue destacar estos asovectos. aue
son
fruta de un anlisis emi-
1
nentemente tLminolgico ,
y,
p aonsiguiente, considerado ya como1 re-
sultadlo de una evolucin que ha sufridb determinadas inflexiones, y en las
cuales ~ u e d e o haber dominado. m r diversas irazones. l contenido ms ori-
,
A
ginal, interesa, sobre todo, descubrir el ncleo primitivo que coincidir, en
gran parte, con el de scyhia. As, los primeros ejemplos que del verbo e p i s
tmzai del que se origina el sustantivo en c~~esti n que encontramos en
HOMERO,ienen el significado de poder , en el sentid'o de fuerza fsica
(Iliada, 16, 142) o en el de fuerza moral Iliha,
13,
223). El significado
del verbo se mueve, por tanto, en la esfera de la prctico. Pero, aqu mismo
empieza a surgir el sentido que predominar posteriormente. Hay una relacin
entre suieto
v
(objeto aue no es arbitraria casual: el oibieto exo~erimentauna
, , , A
cierta modificacin o alteraciin, en virtud de esa relacibn
COL
l sujeto que
obra en funlcin de una estructura, mbre la que hace recaer el fundamento
de esa relacin. En el ejemplo houn~co paler luchar'' no significa sencilla-
3i8. R. SCHAERER,pist2rite e t Tec hn e: Etzide sur les notioits d e connaissa~zceet rl nrt d Ho-
d r e P laton , M acon , 1930.
39. J
H
SC~IWT,ynonirnik de? griechischen Sprache, Teubner Leipzig 1876-1 886.
-
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Semntica sobre la Filosofa y su Historia
9
mlente "lu~ha~r".ste trmino es hecho objetivo, el resultado, la accin
"As pules, mientrabs
o
significa la "captacibn"
de
una cosa en la me-
moria,
e p i s t a m i
apunta a la esfera del "pder",
y
est an llena, en su
sentido originario,
de
actividad prctica."
41
De ah que esta palabra no
signifique, en definitiva, aber de
algo,
sino, ms bien, el conocimiento
que po~sibilitauna a~ t iv idad .~
Antes de la rigurosa diferenciacin terminolgica de ARIS~TELES,ode-
mos precisar el senti'do de
episteme
como el lado tetrrico de una actividad
prctica; la sntesis que brota
de
determinadas experiencias; lo que llegamos
a
saber de las cosas como resultado de manejarlas. Naturalmente que esta
unin de lo prctico y lo teOrico seguir conservndose, a pesar de totdas las
modificaciones en la filosofa tica.
d Synecis
El
verbo del que surge rmino
y ne s i s
43 tiene
l
sentido d e percibir
algo por el odo y seguir "mntahente" 'esta percepcibn (,por ejem~lo, lZ~da,
2, 182). Implilca, una vez ms, la referencia al mun'do sensible, aprehendido
p r os sentidos. Pero esta .referencia deja ver un p~ do min io el lado obje-
tivo wbre el subjetivo, de modo que
sinienzi
no significa tanto el hecho
de
pensar
o captar
intelectualmente
el
objeto, mant o el
objeto mismo
como de-
terminante de esa relacin intelectual.
De
a~hque, en HOMEROuese la
palabra,
como
objeto elaborado
intelectualmente, originadora
de
esta peculiar
inteleccin, que expresaba un modo de unin entre el mbito real
y
el
mbito mental. Pero cesta misma referencia a la plalabra hablada coimio objeto
de
la
accin verbal, 'fue causa de que evolucionase significado del verbo,
hasta tener el sentido de " ~ ~ ~ r e n c l e r " .fectivamente, la palabra apehen-
dida a travs del odo, presentaba una estructura
y
armona, que, como ob-
jeto slo poda existir en tanto en manto
su
objetividmad fuese reconstruida
l hecho de ser oda y, por consiguiente, entendida. Era, pues, una
~bjetivildadque, basada en el acto de hablar
y
e n
l
de or, llevaba consigo
el que su
realidad
consistiese, precisamente, en la estructura racional que le
prestaban las dos "in~teligencias"para las que la palabra viva en el momento
del dilogo o la comuni~aci6n.~~
40. En
HER~DOTO
ignifica, a veces, estar convencido ; si este convencimiento es pro-
fundo, se traduce por saber , conocer (m, 103); si es superficial significa figurarse
1,
3;
V
42
; 131 66
617; vase tambin
H~RCLITO,
rag. 5,7).
41.
SNELL,b. cit., p. 82.
42. La primera vez que encontramos el trmino es en B A Q U ~ W E S ,
X
38
y
con la misma
significacin en
EUR~PWES,
rag. 522;
3 ;
S~POCLES,
il., 1057; Ant., 721. Los otros dos pasajes
de MPOCLESraq., 3318 y Ed. Rey, 1115, expresan ya esa amplificacin del concepto, que apa-
rece en Od., 4.730. En prosa encontramos por primera vez en
Tucbmes, 1
49, 3;
11
8:7, 4.
4 3 .
Cf. sobre esta palabra, .A. CANCRINI,yneidesis, tema semantico delle cun-scientia
ltella Grecia Antica, Edizioni del19Ateneo, principalmente pp. 61.63, Roma, 19'70.
44. En
F DARO
Pyth.,
111
80,
N
IV,
3.1, frag. 105) encontramos ya este significado de
comprender , que en
ESQUILO$
determina como comprender palabras que tienen u n signi-
ficado oculto
Cf.
Agamenn, 1112; 124.3; 1253; Coef., W 7 ;
Supl .
467; Persas, 361). En
TU-
C ~ I D E S ,
onde slo aparece una vez
1
3, 4, significa el poder
comprender
un idioma.
-
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G Einilio Lled Iigo
Esto confirma lo anteriormenfte dich o sobre el carcter de la objetivacin
que synienai implica, parque en el idiom~ano icamprendido las palatbas no
alcanzan su carcter de realidad de "objeto", puesto que carece de un ele-
me nto fundam ental: ujeto que
oye y estructura armnicamente
lo odo.
La palabra no entendi'da pierde as su significado su )posibilidad de apu ntar
dentro de la conciencia a una realidad extraverbal y, par consiguiente, ex-
trasubjetiva.
Frente a
gignosco
representa
syniemi
un mayor antropomorfismo; ya que
el sustenta de la estructura objetiva no descansa en una cierta constitucin
armnica pero material del objeto
y
capaz, por consiguien~te,de sustentarse
cn s mismo, sin necesidad de la mente, sino, ms bien, en la re1aci.n inme-
diata a sta. Por eso, en
syniemi
hay un mayor grado de elaboracih intelec-
tual, puesto q u e objeto e s tal objeto, precisamente por esta relacin
con la razn, como armonizadora.
As, e n los presocrticos encontramos este vezbo significando la captacin
de algo realizado de un a m anera intelectual. En el fragmento 1 de HERCLITO
hallamos el adjetivo axynetoi
en
re1aci.n lcon or y, por tanto, con la pri-
mitiva significacin q u e anteriormente hemos menlcionado. Axunetoi adjetiva
a anthrqmi y se refiere negativamente a logos. Implica, pues, una carencia de
comprensin del logos, ya se interprete como libro, palabra, sentido, etc
Este lrogmento reipite la temtica del ~ha,mento 50 deonde tambin
s
refiere HERACLITOl logos que puede ser odo. En lugar, sin lembargo, de
nxunetoi anthropoi
encontramos aq u ya u n concepto ,positivo, expresado por
sophos
y que, por consiguiente, coincidce en su rbita de significacin con
svnets.
Tambin en relacin con logos encontramos en el fragmento 51 la forma
verbal
xuniasin
con el sent ido de mmprend~e~a
unin
que subyalce a una
aparente diferencia.
Con e l sentido de inteligencia. ~ a z n . ncontramos el t6rmino e n
c
CRITO, fragmento 183, h d e xpresa un a caraoterstica del saber tpica d e la
persona anciana, y por consiguiente, parece &undam entarseen la experiencia.
DBMCRITO,sin embargo, y apoyndose en el hecho de que, a veces,
el
anciano no es razonable, deduce que la synesis no ser slo resultado de la
experiencia, sino que provenidr, ms bien, de una educacin uportuna
y
e
la naturaleza "porque el tiempo no ensea a ipensar".
E n el fragmento 181 d e D E M C R ~ O
ynesis
va unido a
epistheme
y ambos
trminos emwifi 'can un ve~bo.Q ue se refiere a la actividad (~ r c ti ca el
hambre. Synesis st aqu prOximo tambin a u n saber dictado ~ O Ta
expe
r j enaa y formado sobre la base de la tradicin mal.
E n
svnesis
se ha auerido ver tambin el amecto Duramente te6rim de la
techne
;eferida, ;p riAipalmente, a l a d c i n l a . ~ G b r e a experiencia el
manejo de la realidad que expresa
techne
se iba levantando, lentamente,
un cierto sistema sostenido, sobre todo, por relaciones que no venan direc.
tam ente d-e la experiencia, sino del con traste con experiencias ya tenidas
y
recordadas.
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
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S e d t i c a sobre la Filosofa su Historia 97
e) Mathema-Mathesis
El verbo manthano, del que han surgido mathewza y wzathesis presenta,
dede un principio, dos significados fundamentales: a) aprender por prctica
o estudio;
b
acostumbrarse, habituarse a algo. En este trmino encontramos
unido, lo mismo que en sophia, lo prctico y lo terico.
Lo
prctico en la
repeticibn que implica el aprender algo de memoria; lo terico porque, con la
memoria se lomaba establecer un hbito de lo aprendido. En una A m a en
I
I
que an no se conoca profundamente el sentido de la autntica formacin
intelectual, el 'a der' algo tena que ser, en el Eondo, un mero ejerci-
r
arw
5
Por me io de este ejercicio quedaba fijado en la memoria, de una
manera mecnica, y,
p r
consiguiente, sin enraizarse en ndividuo, el
saber y lo Este sentido de e~periencia , constituido, funda-
mentalmente, por un marcado predaminio de lo objetivo frente a lo sub.
jetivo, de lo receptivo frente a lo creativa, lo encontramos claramente expre-
sado en ESQUILOCoforas,
853;
Herdoto,
1 5 .
Pero este aspecto receptivo
de experiencia , ue manthano llfeva(consigo, est supeditado taxnbikn a un
deseo o voluntad captar o aproximarse o posibilitar esa experiencia,
y
as
pronto comienza a significar aprender .47
Mientras mathesis, como todos los sustantivos en -sis formados sobre el
mismo modelo, tiene un sentido activo, l (otro sustantivo de la mima raz,
m h e m a , posee un centitdo pasivo.48 En los pitagricos encontramos el tr-
mino perfectameate formado ya. As en ARQUITAS,*~n cuyo primer frag
mento, aparece usadro ya con cierta
rigi ez
teminolgica, y en el senti'do de
ciencia, referida a la geometra, aritrnktica, etc.
Un estudio intaesante sera el que nos llevase a ver con claridad por
qul mathema lleg a encerrar este ti,pde conocimiento, al que hoy defini-
mos, generalmente, por ciencia exacta . Resumiendo, sin embargo,
y
por
el estudio de los textos adu'cidos, cuyo detallado anlisis no es de este lugar,
podramos concluir que mathema implica siempre un conocimiento libre
de la ambigedad de la experiencia. Su objeto no es algo impreciso, mudable
o mnEuso, no se funda en lo fronteriw, o en los lani-tes de lo real, sino en
el
centro de ello. Es, por consiguiente, medida y norma de la realidad.
45. Cf.
3 SNELL
b. cit., p.
73.
46
Los textos ms antiguos, en los que encontramos el verbo, por ejemplo Teognis, 35, o
en PARMNIDES(Diels,
1
2130, 13~)~mplican algo as como hacerse sabio a travs de la expe-riencia.
47. En este sentido se halla en HERACLITO, rag. 2,7 y en IEEM~CRITO,rags. 815
1@2.
48.
Esta palabra ser rara en los jonios -la encontramos una vez en HE R~DOTO1, 207 1)-.
49. Diels, 1 4 3 1 SS.Cf M o a m CANTOR, Vmlesungen ilber Geschichte der Mathematik, 1
l W 3 , pp. 204 SS.: Es por primera vez con los peripatticos con quienes la palabra mathematrr
adquiri una significacin determinada . Esta significacin es muy semejante a la de hoy y com-
prenda la aritmtica, clculo, msica, astronoma, etc. cit. por
B . SNXLL
b. cit., p. 748. Vase
tambin THOMAS. HEATH,Greek Mathematics, 2.8 ed., p. 5, Dover, Nueva York 1963.
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
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Emilio Lled Iigo
3 Philiq Philos
Hemos visto algunos aspectos
de
la terminologa grefilosfica griega que
nos marcan ya una &ra orientadn hacia
e1
campo en el que va a surgir
el trmino fibomfa.
P a o
como este ,trmino est compuesto, a su vez, en
dos niveles semnticos, uno i.le;f&do al
10
de saber (que, anteriormente y en
sus principios, hemos intentado c i r a n k b i r , y otro rela~cionadocon utra
rbita distinta yhilos),que cie, s bien que al, objeto Idte esa presunta
ciencia, al )modocomo ha
de
consistir la aiproximaci6n a ella, conviene precisar
tambin el sentido 'en ue este trmino
se
La
palabra philos tiene un amplio c a m p de significacin dentro de la
rbita familiar, ya que significa, muchas veces, aquello que est ms prximo
a alguien , por ejemplo, el po;pio cuerpo, la vitda.51 Tambin indkar, en
los primeros textos, la consanguinidad ^^ En los trgicos encontraremos este
t 6 i n o indicando ;parentesco
e
inclinacin interior, basada en la concan-
g ~ i n i d a d . ~ ~a a ser
a
finales del siglo V cuando comience a surgir un t ip
de philia, que, en lugar de sustentarse sobre el paTentesco de sangre, se
basar en un acto libre, fruto de eleccibn. 43 ste sentido aparece ya en
Tucbmes
una nueva concepci0n del syngenes, 'del riente.^^ Aunque per-
viva siempre en el idicoma concepto
de
yhiloc dentro del mbito -
liar,55 este significado de
~hilos
adicado en el parentesco no es exclusivo, y
tambin encontramos la philia en relacin con le hetkm homrico, la forma
ms (antigua de amistad elntre no ~arientes.5~egn se nos transmite en la
ida
de
Pitgorac (de JAMBLICO?~ 10s pitagbricos ihahan reflexionado ya
sobre el sentido de philh y habra
de
ser PITGORAS mismo el clieador de este
sustantivo; pero es cucurioso que ni PLAT~Ni ARIST~TELESagan referencia
a esto. Ello nos hace supner #queel neuplatonismo de
JAMBLIGO
proyecta
sobre PITGORAS SUS pra ias c
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
18/27
Semdntica sobre la Filosufiu y su Historia
99
los amigos pertenece a todos y cada uno
de
dlos". La fuente principal de esta
atribucin se halla en los Ex dio s al Ls is platnico 207
c.59
Es interesante tambin observar cmo, por ejemplo, JENOFONTEnos trans-
mite una idea de
philia
en un sentido democrtico, como li*bre unin
de.
individuos que puedan, incluso, fundar una ~iudad."~in embargo, como
apunta
DIRLMEIHR,"~
ste tipo de relacin conducir a la cada de la deme
cracia,
de
modo que las relaciones privadas fueron adquiriendo importancia
en la sociedad democrtica, mbre las asociaciones puracmente polticas. La
relaciihn meramente ,poltica es, pues, reemplazada ,por la philia. Sin embargo,,
contra lo que opina
DIRLMEIER
ste concepto ldk philia no iba tanto a que-
brar las relaciones del individuo con la Polis cuanto a eliminar las viejas
conc~pcionesaristocrtidamiliares, en las que se haba sustentado una
buena parte de las primitivas estructuras ':polticas" de los griegas.
Un nuevo concepto precisa al de phphilia e n la *a wfstica. Es ste ek
de
physis
que PL AT ~Necoge en
Rep. 470
c. Junto al
philia
surge tambin:
s ~ m p h e r o n
que da u n matiz utilitarista la
philiaB2
Este sentido utilitario
de
philia
~adica, al vez, en una idea popular
de
este concepto, que est
presente en
PLAx~N.~~
El concepto de p h i l i ~ uyos orgenes semnticos se han intenttado esbozar-
con lo que antecede, iba a alanzctr en el pensamiento de PLAT~N ARIS-
T ~ L E S
na extraondinaria importancia. El
mti
de ,parentesco y consan-
guinidad sigue presente en
P L A ~ N
ue llamar, p r ejemplo, al ~a dl ie d
ms viejo de los amigos".64 P L A ~ N ,dems, va a dar a este concepto una
cialta &r&irn que no recoger despus ARIS~TELES.s, ya en
l ysis
iios encontramos #con un
Proton
philon
l 218
d), en ue vemos ya la pro-
yeccin hacia un mundo ideal, hacia una trascendencia de las ideas, qu e
ARIS~TELES, ejemplo, no dejar de combatir.65
En conclusih, vemos c6mo philia significa, en un iprinlcipio, la relacirr
con r~p io m e r p , l parentesco y la consanguinidad, y a partir de aqu,
se va extendiendo hasta significar un modo de relacin social philia politica.
En este sentido el concepto es ms racional que sentimental, y, por eso,
surgir un
(tipo
de amistad,
M i ~ l
ica uni6n hacia un fin determinado.
Por ltimo, en la meta sica
p
atnica, la philia establece una psibi lidab
de relacin con la idea 'del bien cu~remo, omo postulado ideal hacia el que
se
realizan
y
orientan (todos los objetivos humanos.66 ste es, esquemtica-
59. C . .
GRBENE:
Scholia platonica , Haverford, 19388 (Philological Monographs publ..
by the Amer. Ph ilol. Society, VfIX). Encontramos referencias, adems e n R ep., 4 '2@ a, 4 4 9 c;
Leyes, 7 3 8 c; en ARIS;'F~TZLS~,ol., 126'3 a 3.0; Eticu Nic., 1 1 5 9 b 31; 116 '8 b 7 ; Eb. Eud.
123'7
b
3 3 ; F~UR~PIDES,ndrm., 2,TO; Or., 7315.
60. Anab., 1, 3 6.
6 1 .
F.
DIRI*MEIER,
b. cit., p.
318.
621.
Cf., por ejemplo, PLAT~X ep., 3 6 2 b ; Critn, 44 c ; ARIST~TELES,et., 1 3 6 2 b 19,
6 3 .
Critn, 414 c; Fedro, 23'9 3. A R I S T ~ L E S ,et., 131621
b
1'8,
1318,8
b
5. Expresado con
gran claridad, lo encontramos en DSM~CRITO,rag. 107 . Vase tambin TUC~DIDES, 414, 1;.
111
75., 1;
V,
3 7 , 4 ;
VuII
33,, 6
6 4 .
Rep., 5874 c . Cf. F ~ L M E I E R ,b. cit., p. 75.
65,.
Cf
ARIST~TELES,t. ~WC., .155 c 9 , SS ; 11516 b 20, que frecuentemente critica este
aspecto del pensamiento de
PLAT~N.
66.
Cf.
F. DIRLMEIER,
b. cit., p. 87.
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
19/27
100 Emilw Lled Iigo
mente, e1 contenido semntico de la palabra que v a componer con sophia
uno de los trminos ms importantes de la cultura occidental.
(Qu es lo que de estos significadlos pas al trrnin~o ilosofa? (Qu es
1
que quiere decir philos la ,primera vez que itrapezamos con la
philosophos en HERACLITO?En qu sentido ha de entenderse la sop ?labraa?
En el iragrnento 35 (Diels, 1 159)) transmitido
por
CLEMENTEStrm.,
V,
141; 11, 421, 4 , encontramos philosophos como adjetivo de hombre.
La
crtica textual ha planteado $frecuentementeel problema de la autenticidad
literal del fragmento; as
por
ejemplo,
WILAMOWITZ
lo acepta
y ha
xoMGv Isroya; como a~ t n t i c o . ~ ~in embargo, Diels arguye, con rawn, que
el
trmino es ya jnico
y
lo encontramos en HERODOTO
1,
30, 2). DIELS e-
laciona este fragmenta con PORFIRIODe abstinentia, 11, 49) lorwp fp xohh~1
OVTCO ~p~ hdso?~: . n este texto de FORPIRIOue, segn Dkls, parece
una cita, encontramos tambin el trmino philosopkos en relacin con histor,
como en el fragmento de HERCLITO.a traduccibn de este fragmento no
sirele presentar, al parecer, grandes problemas y, sin embargo, podra plan-
tearse la cuestin de si al traducir "amante" del saber, o sea marcando
principalmente el sentido de inclinacin o tendencia a ese saber,
s
es
jiisto con todo lo que el trmino encierra. Claro est que el aspecto
de inclinacin, la tensin que ha de impulsar el saber, es algo que se
adecuar perfectamente con que, ,posteriormente-sobe todo en PLAT~N-
\a a significar filosofa; lo mismo que
el
trmino casual "meta~fsica"va a
recponder, en parte, a'l supuesto contenido de este supuesto saber. Pero parece
ue, teniendo en cuenta la rbita semntica en la que philos
se
mova antes
le que existiera el trmino philosophia, podramos ganar algunas precisiones
importantes, que nos ampliasen el conoepto que buscamos.
En primer lugar, el hmho e que philw y philia tengan en los textos ms
antiouos un sentido de consanguinidald o igualldad,
im
lica que, adems
de
B
a "Pndinacin" o "tendencia", que poste~iormente e estacar ms en este
trmino, m t i d o 'de consanguinidad le era fundamental. Esto quera decir
que philos, por ejemplo, supona una cierta comunidad de naturaleza, sobre
12 que s sustentaba la posterior relacili; que philein no era posible y, r
tanto, no haba inclinacin, deseo, a'mor, etc., sin la base de esa estructura
natural, en la que tanto el philos como su objeto se encontraban instalados.
En este sentido encontramos un antiguo uso de philein en HOMERO
Ilada,
22,
262.265). All se enfrentan, al fin, AQUILES HCTOR ste propone
al Plida que se respete el cadver de aquel 'de los dos que sea vencido.
AQUILES
e responde, entre otras cosas, que "no es posible que haya alianza
67. Philologische Untersz~chungen,1 215. Vase tambin del mismo W u ~ ~ o w i nlatrz,
11 5 a
ed., Weidmann, Berlin, 19159, p. 79.
M.
MARCOVICHeraclitzls, Greek
e x t with
a s nort
Cm~setttary, Editio iMaior Menda, The los Andes University Press, Venezuela,
1967 p. 216
tampoco acepta la palabra philosoyltos, como original de HE ~CL I TOn este fragmento.
La
de-
fensa que del fragmento completo, tal como lo transmite DIELS pudiera hacerse, no es ahora
de este lugar.
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
20/27
Semntica sobre la Filosofa y su Historia
1 1
entre leones y hombres, entre corderos y lobos tampcco puede haber
amistad ~(philmenai) ntre t y yo", El ejemplo, con el que AQUILES uiere
explicar esta imposibilidad de "amistad" es bien expresivo: no puede darse
a
phila entre l y HCTOR,
e
la misma manera que no hay relacibn posible
entre los leones
y
los hombres, los conderos y los lobos. Hay algo en la
naturaleza de estos seres que es antagnico e imposible de a~monizar;ese
antagonismo y desarmona, que
se
funda en una diversidad esencial de su
eqtructura natural, es lo que tambin separa a HCTOR AQUILES. ntre ellos
no puede haber relacin; no hay, en un determinado sentido, comunidad
natural y, por eso, no pueden unirse p r e1 vnculo que la philh establece.
Phileo, en este ,caso, no se refiere a una tendencia o deselo, ni a lo que despus
expremr coma "inc1inaci.n a~mistosa"a "amorosa", sino, sencillamente,
a
la semejanza de naturaleza, al vnculo natural que permite la unin y la
relacin.
En la Ilh& 9, 117), dice AGAMEN'Ne AQUILES:"Vale por mucha
gente. el vadn, a quien JPITER prefiere en su corazn". AQUILES uede ser
el objeto de esa peferencia de J~PITER,a que por su madre TETIS,como
diosa del mar. ha heredado una otarte
de
naturaleza divina. Sobre esta base
brota la pdileccin de JPITER' O mismo que en anto segundo de la
lliada (653
SS.)
se nos (cuentan las hazaas de TLEPOLEMO,ijo de HRCULES,
hasta llegar a Rodas, donde pudo establecerse, hacindose querer de J~PITER,
ephilethen (668). Tambin aqu, coma en el anterior texto, hallamos la
misma comunidad de naturaleza, sohe la que surge la philia. Un texto
semejante enoontramos en Ilima (2, 187), donde s nos dice que Zeus "ama"
a AGAMEN~N,rque ste es rey y la dignidad real1 es algo que proviene de
JPITER.
En la disea (15, 543) hallamos un texto en el que se nos habla de c6mo
"al extraniero hav aue ~ecibirlo n la casa..
v
considerarlo como uno de ella:
(philo)". Aqu paiiece que se ha roto ese bnculo natural de parentescor
consanguinidad, etc. Pero, aunque el xeinos ,es el extraniero, el que no tiene
parentesco alguno con d seor de la casa, la hospitalidad consiste, precisa-
mente, en que aqul que no pertenece a la 'familia, ncuentre en ella
como si estuviese entre la propia. Hay, pues, en la hospitalidad, un esfuerzo
por anular lo "extrao", lo que no es natural; por
leso brota la "amistad"
al pretenderse como un ideal del hospedaje, el aceptar a un extrao como un
pariente. Es, pues, el parentesco, la comunidad natural, lo que, de modo
evidente, aparece en este pasaje hoimkrico.
Otros textos no hmricos y en donde claramente se ve esta "oomunidad
natural", que recuerda a
DEM~CRITO
Dkls, 11, 128, 29-30; 176, 17 frag. 164),
encontramos, por ejemplo en ESQUILOAgain., 763-76&),o en HER~DOTO2,
27). Aparte de esta relacin (de lo "semejante con lo semejante", aparece aqu
el significado de "soler, acostumbrar", con que encontraremos a philein, sobre
todo- en los presocrticos.
En el fragmento 87 de HERCLITODels, 1 170), transmitido ;por PLU-
?ARCO,
e
nos dice: "El hombre estpida suele (philei)
pasmado
ante cada palabra". El hecho de que philei haya podido llegar a adquirir
este nuevo aspecto semntico, se debe, nicamente, a que el verbo indica un
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
21/27
3 2 Efnilio Lled Iigo
comportamiento natural y habitual en el sujeto. Philei no hace ms que
unir los dos extremos naturalmente relaciona~dos.
El mismo sentido encontramos en el famoso fragmento 123 (Diels,
1, 178
que nos transmite TEMISTIO: la verdadera constitucin (physis) de cada
cosa suele (philei) esconderse . Como en ejemplo anterior philei une, y
casi identifica, sujeto y predicado, estableciendo entre amlbos su funda~mental
homogeneidad. Podramtos, por tan,to, traducirlo as: la esencia de la na-
turaleza es ocu1taci.n . Sllo este sentido de relaciun natural, de esencial
parentesco , de homogeneidad, que yace en philein podra justificar plena-
mente este cambio semntica
En
DEM~RITO,
omo era natural, tambin encontramos este uso de
philein. En el fragmento
79
(Diels, 11, 181) se habla de cmo el ejercitarse
e n ciertas cosas, msicas, deporte, etc., puede hacer al hombre valioso. Hay
una afinidald entre valor (aidos)
p
cultivo de las musals (mousik), puesto
q u e es posible, por el hecho de practicar sta conseguir aqulla. La relacin
entre ambos extremos est de nuevo expresada con philein.
El mismo significado encontramos en el fragmento 191 (Diels, 11, lM),
que habla de la mesura entre [extremos excesivos, y c h o stos suelen (philei)
provocar grandes trastornos en la mente. Tambin aqu esta palabra sirve
para unir dos conceptos que naturalmente se exigen, y, de los cuales el uno
sigue forzosamente al otro. Idntico sentido y explicacin tiene philein en el
fiagmento 228 Diel;, 11, 191).
Este sentido de bhhbito
o
costumbre, de consecuencia natural, permiti,
iin duda, que ya en
HOMERO
por ejemplo, Ilada,
2,
261) encontremos philos
indicando posesi6n. ULISESamenaza a
TERSITES
on despojarle de los
yiAa
e i ~ m a
El
verso es muy ejresivo
y
su traduccin correcta tus prqpios
vestidos . Efectivamente, 'el sentido de esa posesin, indicada por phila, se
debe a que aquello que nos cubre es algo que llevamos habitualmente
-habitus-, que modifica
J
caracteriza, en cierta manera, la propia natu-
raleza.
Por consiguiente, este sentido de philein que hemos visto en los presocr-
ticos, no era slo evolucin semntica, sino que,
por
el contrario, estaba ya
claramente formulado en HOMEROismo. Esto nlo habra sido posible si,
desde un principio, philos, philh no se hulbieran movido en la rbita del ms
estrec)ho parentesco, de la consanguinidad.
Volviendo al lfrapento
35
de
HERCLITO,
n donde encontramos la pa-
labra philosophos y aceptando la autenticidad del trmino, .podemos descu-
brir, desde el nivel en el que hemos situado la philia una interesante pers-
pectiva. La traldicional interpretacin posterior de la palabra como amor la
sabidura , deja en penumbra un contenido semntica mulcho ms
rica
y
profundo. El philosophos, segn nos lo encontramos en los primeros textos,
no es un (amante de la sabidbna, en primer l'ugar porque soyhia no es an
sabidura, y, ten segundo lugalr, porque philos no les amante. Pero antes de
intentar aproximarnos lo ms .posible al verdade~o entido de philosophos en
estos primeros textos y, concretamente, en el fragmento de HERACLITO,ene-
mos que dar, an, un paso ms en nuestro anlisis,
tomanldo otro tkmino
clave para la interpretacin
y
que aparece en este mismo fragmento:
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
22/27
Senzntica sobre la Filo+
y
su Historia
103
5.
Philosophos en la perspectiva de la Sophia
Esta palabra -histor-, coano nomen agentis de la ~ a z
id
significa, en
primer lugar, aquel que ha visto ; por consiguiente, testigo y juez.
F n
e
MERO
encontramos ya ambas significaciones (Ilhda, 18, 501;
23,
486). Fun-
damento de ellas es, como vimos anteriormente, la experiencia, de donde el
testigo toma su sabler, o uez sus datos. Ahora bici, este
tim
dle testimo-
nio s u p n e primero el haber visto , impllcito en la raz mi&a 'de la pala-
bra, y segundo, el poder transmitir, 10 ms fielmlente posible, aqulelb visto
o experimentado. El testigo es, pues, intermedio entre lo real expmim~entuIo
un supuesto destinatario, para le1 cual es importante la fidelidad de e x es-
timonio.
La
palabra histor. sin embargo. no la encontramos en el vocabulario file
w
sfim. RISTTBLESo la emplea. En PL TN apaTece nicamente en el pa-
saje etimolgico del Cratilo 406 b) a prop6sito de la etimologa de Artemis
y
un poco ms adelante (407 e , en relacidn con la etimologa de HefcFistos.
Podemos afirmar. ~ u e s . ue
el
nico texto de imwrtancia filosbfica en
1 ,
donde aparece histor es en el fragmento de
H E R C L ~ .
Las traducciones
~isuales e este fragmento dicen as: Denn gaT vider Dinge kundig mssen
tveisheitliebende Manner ~ e i n . ~ ~Les hommes qui aiment 1s sagesse &i-
vent, en vrit, &re au courant d'une bu le de &oses. Es mussen whr
wahl vieler Dingc kundig die Manner sein, die das Wissen lieben. Esme-
riester que los amantes de la sabidura estkn mucho
y
bien instruidos en multi-
tud de cosas.
Car il importe que les hemimes aimant la sagesse (philoso-
phes) soient investigateurs de tant et tant des &oses. 72 Men must e
acauainted with manv thinps.
73
ES necesario 'que (los hombes) sean ente-
rados en muchas cosaC. 7
6.
El
contenido de la filosofia en su primer contexto
Las traducciones anteriormente aducidas no son, del t&, fieles por pro-
ycytaT en el texto una terminologa distinta del lenguaje original. Philoso-
phos s+une una posibilidad de adquirir conocimientos y una capacidad na-
tural de aproximacibn entre objeto y
el
sujeto d'e ese conocimiento. El1
filsofo es, Ipues, el hombre que tiene un especial parentesco con la na-
turaleza y que les capaz
de
captar, de alguna manera, esa bematdadi La
68.
DIX LS-KX AN Z, ie Fragmente der V msokratiker, 1, 159, Weidmann, Berln, 195,l6.
69.
J. BURNET,L'aurme de la philosaphie grecque (ed. francesa de Aug. R~YMOND,ayot,
Pars
195'2,
p.
152.
70
B.
SNELL,
Heraklitsfragmente, Heimeran, Munich,
19140,
p.
15.
71. T D.
G A R C ~ AACCA.Fragmentos filosdficos de
los
vresocrticos, Facultad de huma-
nidades
;
ducacin, Universidad Central de' ~ e n e z u el a , .a., Caracas, 1 955, p. 214 .
7 2 .
K . AXELOS
raclite
t
la philosophie, Minuit, Pars, 1 96,21,
.
81.
73.
M . M ~ A ~ C O V I C H ,eraclitus, ob. cit., Editio Maior, p:
26
74.
M.
MA RCO VICH , er ac lit~ s, texto griego y versi611 castellana, editio minor, Talleres
grhficos universitarios, M rida~ vene zuela , 19618, p.
2 6.
Como se ve, M ~ ~ t c o v r c ~nsiste en es-
tablecer la atetesis de philosophos .
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
23/27
104
Einilio Lled Iigo
naturaleza se le presenta como algo que poda, antes de conocerse, rnane-
jarse, moldearse, estructurarse, cambiarse. La traduccin dle sabidura ,
sa-
gesse , Weisheit , es incorrecta, ya que esta palabra apunta a un ampo de
significacin totalmente distinto 'del
sophos
expresado por
HERCLITO
cuyo sentido hemos visto antes. A su vez, philos no pulede tampoco inteqme-
tarsc como amante , pues este significado, como anteriormente se dijo, era
totalmente inusitado en la poca de H~CL I TOesde luego, con separar
el
tmino philosqhos del $fragmento, al como MARCOVICH otros h a m ,
s
solucionara la cuestiirn; sin embargo,
su
presenlcia en el contexto de HE-
RCLITO,da
al
fragmento y al probl~emaque aqu se pretende plantear un
sentido plausible.
La
interrpretacibn exacta (de un texto supone, en primer
lugar, el atenerse fielmente a la resonancia significativa que
d
original posee.
Si esa resonancia significativa se pierde, exto desaparece ante nuestra
vista. Philos implica, ms bien, que aqud que sabe algo siente el conocer
como algo pr+o
y
natural; que el saber les es familiar y que, desde luego,
se siente inclinado hacia ese saber ~ p rm identidad y casi. consanguinidad
dellque s be
y
lo sabido.
El philos permite, pues, que se establezca un lazo entre sujeta y objeto
que la realidad objetiva sea algo que pede, en este sentido, converti~se
en realidad subjetiva.
La
relacin entre sujeto y objeto, que es la estruc-
tura fundamental del conccimiento, queda establecida por ese philoc que
posibilita la objetividad,
y
que permite que sta pueda entrar en contacto,
adecuada
y
d m e n t e , con la s~bje t iv idad.~~
Si admitimos, pues, el t6mnino philosophoc como original de H~ ;? .& c~ rr o,
no cenemos ms remedio que buscar, por este camino, su inte~pretacbn.S
el trmino es de 'CLEMENTELEJANDRINO,omo ,por ejemplo supone WILA-
A:OWITZ, o existe el planteamiento concreto del problema
segn
el kag-
mento de HE~CLITO,unque la cuestiirn dle qu significir saber o filowfar
en esta poca siga planteada.
La relacin con histor es clara, ya que el hombre que se siente unido al
siber
y
que se preocupa de adquirir conwimientos, no tiene
ms
#uente
que la experiencia
y
es nicamente $dedla de donde puede sacar
el
objeto
de su sophia Sin embargo, la labor del var6n &l~ofo ,~~o acaba on el
hecho d'e ver, de reunir expenen~cias, ino que ha de ser testigo
e
ellas y
a1 par, su juez. Esto quiere decir que el hombre ha de ser int~prete e esos
datos que la realidad le ofrece, que ha de saber observarlos, animarlos
y
cons-
tituirlos en una estructura ms amplia, en donde esos datos adquieran su
verdadero sentido
y
justificacin. Pero, adems, en este fragmento se nos
e:
a
Que el camino hacia el conocimiento, hacia la interpretacin y
manejo
de
la naturaleza es posible al hombre.
75
Por supuesto que esta divisin objetividad-subjetividad es anacrnica en este perodo,
pero con ella se intenta aludir al vnculo establecido por phibs, en una posible y an no
consciente alternativa.
76.
La expresin philosoplzos
anr
la encontramos tambin en P L AW ~ N erlh
6
d ;
8t
a;
95
c; Sofist~,
2 6
a; Tinaeo
19
e. .Ko la encontramos, sin embargo, en
ARIST~TELES .
-
8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia
24/27
Semntica sobre la Filosofa
y
su Historia
105
b
Que ese camino hacia el saber dlo se an'da a travs de la ex-
periencia
e
las cosas y, desde luego, comienza siempre en ella.
c
Que esa experiencia, en s mism no basta, sino que hay que
testimonia~la , sea, intapretarla.
d
Que la inte~pretaci6nde la realidad, de una realidad concreta
slo puede hacerse, plenamente, con la insercin en la rbita
ms
amplia en que esa realidad funciona.
e )
Que el conocimiento terico arranc, en su primer momento, del
conocimiento prctico.
f
Que el saber es una posibilidad y un deber.
7.
El texto de HER~DOTOla nueva perspctiva
En realidad, el p~rilmer exto, en el que, sin ninguna duda filolgica en-
contramos de nuevo oncepto filosofa, si bien no en forma susta~ntivada,
es un ,pasaje de HERDOTO1, 30, 2). La h m a verbal philosophecm que
all aparece, es, pues, el trmino ms prximo nominalmente al concepto
que buscamos.
CRESO
e dice a SOL~N:Extranjero ateniense, han llegado
hasta muchas noticias tuyas por lo que respecta a tus conwimientos
so-
phin) y a tus viajles, puesbo que vas recorriendo la tierra para ver cosas y
buscar u sentido en ellas mismasJ'. El saber de SOLNes, por tanto, u n
Zruscar
el saber
y ese saber, cuya nica balse es la experiencia, ha de com-
pletarse y realizarse ps iguiendo esas eaperiencias. 'Pero a travs de la &ser-
vacin de la realidad brota una necesidad de armonizar esa experiencia, de
ver el
argumento
que une esos hechos desde la perspectiva ''telnca y, por
tanto, o~~anizadora .l ilos que integra la
s y h i a
de SOLN mplica, una
vez ms, la ntima relacin con la naturaleza, la apertura ante ella y la psi-
bilidad de armonizacin, con los datos tericos que d l a misma ofrece.
En el
PTotrytico
d e A R I S T ~ T E U S ~ ~nicontramlos el origen de una cu-
riosa leyendla que ha tenido un gran eco en la historia del pensamiento
y,
segn la cual, parece haber sido P ~ G O R A Sl creador del nombre de
philo-
sophos.
Si bien el fragmento anstotlico que JAMBLICOos transmite no
aparece el hombre philosophos, se nos habla de que PITGORAS,l pregun-
tarle cul era el
fin
de la vida, dijo que la observacibn del cielo y aadi
que l mismo era un ~bservador
thems) ,
de la naturaleza. Este tnnino
thems nos recuerda el de H ~ ~ m o ipn+sito de SOLN parece tener
el mismo sentido que en ste.78La autenticidad histrica de esta leyenda ha
sido muy discutida. Ya PRAECHTER~~pina que HERCLIDES
NTI O
fan-
tasa una vez ms, y JAEGER~Oupone que la divisibn de los tres tipos de
vida es de inslpiracin platnica.sl Mezclada esta doctrina (con elementos del
77. AR I ST ~ T ~ LE Sragmenta selecta.
Ed.
Ross, Oxford,
19515,
pp.
44.45.
78.
El segundo paso en la elaboracin de esta ancdota lo encontramos en C I CER ~NTUSCZL-
lanas, V, 3 8 .-
79.
F.
Uassnws~ nindriss der Geschichte der Philosophie,
1
die Philosophie
d e s
Alter-
t m s ,
14.8
ed., Wiss. Buchgeseiischaft, Darmstadt,
19517,
. 2.
8'0. ARIST~TELES
CE,
Mxico, 1947 pp. 118
y
475'-4716 (nota), donde se puede encon-
trar una parte de la polmica en torno al origen pitagrico de los tres tipos de vida.
81.
Cf
Rep., 5'81 c, ss.
-
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06 Emilio Lled Iigo
Protrptico, dio por resultado la leyenda que CICE R N nos transmite. DIGE~
KES LAERCIO ambin recoge esta historia VIII, 8) en las Sucesiones de
SOSCRATES,
h
PITAGORAS e preguntan quin es y l responde que
filsofo .
A
continuacin reproduce DI~GENES,con algunas variantes, la
rompiraci6n de la vida humana con las fiestas, a las que asisten unos p r
luchar, otros piara comprar y vender y otros, en fin, por verJ'.
No interesa, en este momento, discutir la autenticid~ad itagrica de esta
leyenda. o que
s
es cierto es que la palabra f i l ~ o iene ya un carcter
termind6gico y est cargada con todas las resonancias que han quedado en
ella tras el pensamiento de PLATN
y
ARIST~TELES.in embargo, observa-
mos cYmo, desde HER~WTO,e repite el concepto filosofa unido a theweo
y cmo este venbo, antes de significar
1 0
que hoy enten~democ or teora, tena
un sentido concreto y objetivo, en que la realidad
y
su observacin eran lo
ms caracterstico.
Los plrimems $textosen que encontramos, en forma verbal o sustantivada,
esta palabra, son de ESQUILO
Prom..,
302; Coef., 246). Tambin en TEOGNIS
v.
805), EURPIDESHip.,
792;
807). Pa~ece, in .embargo, que este trmino
falta completamente en HOMERO,HES~ODO110s ITiicos, iuon excepcin
TEOGNIS. lo hallamos en los presocrtic0s8~y en la prosa jnica HER-
~ 0 ~ 0 , ~ ~ucDIDEs.~~
Por sqpuesto que theors, themh, lo encontrairnos )Frecuentementeen
PLA-
riv
y que en este autor, como era de esperar, comienza a usarse no slo
en sentido de visin de lo sensible , sino
de
.contemplacin
de
lo supa-
sensible9'.85 Theoretics aparece por primera vez en ARIST~TELES.~~
8.
Un yaso metodolgico
stos son los rprimeros testimonios, en donde encontramos los orgenes de
la filosda. Su valor es muy diverso y, por supuesto, lo que en estos textos
aparece no 'coincide plenamente con lo que ensamiento posterior ha en-
tendido por filosoiar. Pero, precisamente como el sentido
y
contenido
de
la
filosofa ha experimentado en el (curso
de
nuestra historia cultural mltiples
vicisitudes, y la constituci6n del objeto filosofa, en cuanto tal, ha depen-
dido de la pmevia determinacin y punto
de
vista desde
l
que se ha consi-
derado ese supuesto objeto, es interesante dejar establecido leste primer fun-
damento.
Es cierto, que, Como supone PRAECHTER,'~l fragmento de HERCLITO
82 . Cf. el ndice de X 1 I m a Die Fragmente der Vorsokratiker de Diels, 111, p. 211 .
83.
1
5 9 :
111
32: IV, 716;
V W
6 .
84. IT o148;V , 1 ;VID,10.
85.
C f .
Gorgius, 52i3 e ; Fed , 58 c. Vase tambin
C.
P.
BLL
otes on the Greek theo-
ros and theoria (Tra nssact. am er. Philolo @cal Assoc. 312; 19 01 , pp. 196' SS .) y sobre todo
FR KZ
BOLL Vita Contemplativa, W inter, Heidelberg, 192 2, pp. 26-30. U na detenida
exposicin de l sentido concreto de teora lo encon tramos e n la obra de G. R ~ D L O W ,
'Them+d '
theoretische wnd praktische Lebensauffassung im philosophischen Denken der Antike, Deutscher
Verlag der Wssenschaften, Berln, 1916'6.
86. Pol.. 1333 b 1 : Metuf 100 5 a 335; U n a clara estructura cin de es tos trminos dentro
.
del pensamiento de
A R I S T ~ T E L E S
o encontramos en el lndex Aristotelicus de
BONITZ,
pp. 328-329.
87.
Oberweg, ob. cit., 1 p . 2.
-
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Semntica sobre la Filosofa su Historia
1 7
hay que interpretarlo como si en l se hablase de '"cientlficos" o "investiga-
dores" ms que de filsofos. Sin embargo, como nos confirma el texto de
HER~DOTOsta actitud "cientfica" se expres con el trmino que hoy sirve,
despus de extraas y, hasta cierto punto, confusas peripecias, para indicar
una actitud "supracientfica". El hecho, sin embargo, e que toda esta re-
flexin sobre los orgenes de la "filowfa", tuviese ese matiz concreto y real,
indica, con gran precisin, de dnde arranc el pensamiento filosfico, y la
curiosa mixtificacibn que, en parte, ha sufrido a lo largo de su historia.
Las anteriores referencias a problemas filolgicos, pretenden llamar la
~tencin, esde una perspectiva concreta, sobre dos hechos fundamentales y
frecuentemente olvidados en la investigacin filosfi~ca:
1
Que lo que suele denominarse filosda, consiste rad~icalmenteen una
sucesin de proposiciones
y,
por consiguiente, de palabras, lqule habllan un
lenguaje adjetivado con una cierta a'mbigedad, como "filosfico".
2
Que en el contenido de ese lenguaje que, tradicionalmente, se con-
sidera constituido por un especial mundo intelectual, abstracto y absduto,
resuenan, sin embargo, continuamente, las voces del tiempo, las motivaciones
de la sociedad de cada ,pca, y el' horizonte total e la histwia.
En cuanto al primer punto, hay que haccr, todava, las siguientes preci-
siones
La historia de la lengua filodfica griega nos ensea de qu manera, el
contenido que manifestaba esa lengua, era reflejo de un tipo de conoci-
miento, estimulado por
el
mundo entorno, y por la capacidald del hombre
para, por sus sentidos, captar lese mundo, y, por sus manos, actuar sobre l
Ms tande con el desarrollo de la llamada cultura occidental. la caw
tacin d d mundo, su experiencia, fue perdiiendo esa situacibn de privile-
gio que tuvo en Grecia, al menos en sus primeros momentos. Entre el pri-
mer sistema de seales (el munldo)
y
las respuestas a ese sistema, consoli-
dadas en unas estructuras lingusticas, que conservaban la inmediatez de ese
contacto con la realidad, fue tejindose un segundo sistema de seales (el
lenguaje) que, sobre la base de una referencia directa a la realidad extralin-
gstica, constituy un mundo %para