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JACQUES B. DOUKHAN
EL LIBRO DE
PROVERBIOSEl temor de Dios es el principio de la sabidura
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANAAv. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste
Buenos Aires, Repblica Argentina
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Libro de Proverbios
El temor de Dios es el principio de la sabidura
Jacques B. Doukhan
Ttulo del original: Proverbs: The Fear of God Is the Beginning of Wisdom, Pacific
Press
Publishing Association, Nampa, ID., EE. UU., 2014
Direccin: Jael E. Jerez
Traduccin: Rolando A. Itn
Diseo de la tapa y del interior: Giannina Osorio
Ilustracin: Lars Justinen
Libro de edicin argentinaIMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
Primera edicin
MMXIV - 8M
Es propiedad. Copyright de la edicin en ingls 2014 Pacific Press Publishing
Association, Nampa, Idaho, USA. 2014 Asociacin Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-701-231-6
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Contenido
CLAVE DE ABREVIATURAS.....................................................................4 5
INTRODUCCIN......................................................................................5 5
CAPTULO 1
La eleccin de la vida ............................................................................11
CAPTULO 2
El sendero de la vida..............................................................................22
CAPTULO 3
Jugando con fuego..................................................................................30
CAPTULO 4
La urgencia de la Sabidura......................................................................38
CAPTULO 5
La sabidura es justa ...............................................................................46
CAPTULO 6
Edificando castillos en el aire .................................................................55
CAPTULO 7
El precio de la paz....................................................................................63
CAPTULO 8
Buscando a un hombre ...........................................................................71
CAPTULO 9
La casa sobre la roca...............................................................................79
CAPTULO 10
Entendindose con otra persona ...........................................................88
CAPTULO 11
Una leccin en Ciencias Pblicas............................................................97
CAPTULO 12Campo de batalla espiritual................................................................. 105
CAPTULO 13
La adquisicin de Sabidura.................................................................. 112
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BJ La Biblia de Jerusaln
cf . Comparar con
Ed La educacin
NVI La Biblia , Nueva Versin Internacional
RVR 60 La Biblia , Reina-Valera Revisada 1960
ss. Y siguientes
El autor asume plena responsabilidad por la exactitud de todos los hechos y las
citas incluidas en ese libro.
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INTRODUCCIN
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El libro de Proverbios es universal. Por ello, todas las categoras humanas estn
representadas en el libro: los pobres (10:15b;14:31; 13:23); los ricos (10:15 a
18:11); los sabios (21:22; 24:5); los necios (12:15; 26:11); padres e hijos (19:13);
ancianos y jvenes (17:6); el rey 21:1; 25:2); los servidores (14:35; 39:19); elhombre (20:6) y la mujer (11:22; 14:1); el esposo (31:23) y la esposa (12:4; 31:10);
el padre y la madre (10:1); el israelita (1:1; 25:1); el no israelita (30:1;31:1); la
persona religiosa (15:8); el agnstico (30:3,4); el justo (10:20) y el impo (13:25).
Este libro tambin trata acerca de todas las circunstancias de la vida: cuando
comemos (17:1) y cuando bebemos (20:10); cuando estamos enfermos (18:14);
cuando trabajamos (14:23; 22:29) y comerciamos (11:1); cuando hacemos nada
(6:10); cuando amamos (10:12b; 17:17) u odiamos (10:2a; 26:24); cuando nos
relacionamos con la gente (25:9); cuando peleamos (26:20-22); cuando hablamos
(21:23) o guardamos silencio (11:12; 17:28); cuando enseamos (13:24; 22:6);
cuando dormimos (4:16; 20:13);cuando nos despertamos (6:22); cuando
pensamos (16:26; 23:17); cuando estamos tristes (15:33); cuando estamos
contentos (15:13); cuando remos (1:26; 14:13); cuando vivimos (7:2) y cuando
morimos (5:5; 11:7).
LA FORMA
La forma de los proverbios es perfectamente adecuada para el propsito y el
destino del mensaje. En realidad, Dios habla aqu el lenguaje de los hombres y las
mujeres que viven en el mundo. No es el tono absoluto de la Ley o el orculo
sublime del profeta; es un proverbio comn, de la misma clase que escuchamos
en el mercado, en la calle o en la cocina. Es breve y al punto.
El trmino hebreo mashal , traducido proverbios, significa ser como;
implica la idea de una comparacin y cubre una amplia variedad de formas y
figuras literarias. Se usan el paralelismo, las metforas, los juegos de palabras,
ritmos diversos, humor e irona, anttesis y acertijos, con el propsito de captar la
gran diversidad de situaciones y tocar muchas variedades de sensibilidades. El
proverbio puede ser un dicho sencillo, que suena como un lema que estimula
cierta actitud tica: Cuando te sientas a comer conalgn seor [...] pon cuchillo a
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INTRODUCCIN
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tu garganta (23:1,2), El corazn alegre constituye buen remedio (17:22); una
amonestacin que estimula a una accin: Encomienda a Jehov tus obras, y tus
pensamientos sern afirmados (16:3); o puede tratarse de un poema didctico,
diseado a fin de proporcionar una instruccin tica especfica: Mejor es unbocado seco, y en paz, que casa de contienda llena de provisiones (17:1). A
menudo es una parbola inspirada por la naturaleza: Ve a la hormiga, oh
perezoso, mira sus caminos, y s sabio (6:6).Tambin puede ser un poema de
sabidura, que trasmite una verdad en formato de parbola: La sabidura edific
su casa, labr sus siete columnas [...] (9:1-9; cf. 8:22-36).
EL AUTOR
El carcter mltiple del libro se refuerza por la diversidad de sus autores. En
primer trmino, es la obra del rey Salomn mismo. Aunque la mayora de los
eruditos crticos sugiere una fecha posterior, numerosas evidencias sealan, en
cambio, una fecha temprana, alrededor del primer milenio, y apoyan la atribucin
tradicional a Salomn.
Primero, el libro de Proverbios explcitamente refiere a Salomn (1:1; cf. 10:1;
25:1). Fuera de Proverbios, la Biblia describe a Salomn como un rey
especialmente interesado en la sabidura (1 Reyes 4:29-34; Salmo 72:1; 127:1;
Mateo 12:42), y especifica que compuso tres mil proverbios (1 Reyes 4:32). Ellibro de Eclesiasts confirma la misma tradicin: que Salomn hizo escuchare
hizo escudriar, y compuso muchos proverbios (Eclesiasts 12:9).
Fuera de la Biblia, la literatura egipcia testifica de la existencia de corrientes
literarias paralelas, que precedieron o fueron contemporneas de Salomn. Una
de las observaciones ms notables concierne a la Instruccin de Amenemope
egipcia, que contiene muchos paralelos lingsticos, temticos y estilsticos
importantes, especialmente con referencia a la tercera seccin del libro de
Proverbios.
Es interesante notar que la sabidura de Salomn se compara con la sabidura
egipcia: Era mayor la sabidura de Salomn que la de todos los orientales, y que
toda la sabidura de los egipcios (1 Reyes 4:30).La sabidura de Salomn era tan
grande que para or la sabidura de Salomn
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INTRODUCCIN
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venan de todos los pueblos y de todos los reyes de la tierra, adonde haba llegado
la fama de su sabidura (1 Reyes 4:34; cf. 1 Reyes 10:23, 24). La Biblia informa
acerca de una de esas visitas, cuando la reina de Sab, una nacin situada al sur
de Egipto, vino para visitar a Salomn a fin de conocer de su sabidura (1 Reyes10:1-13). Por eso, no debera sorprendernos que se encuentren ecos de la
sabidura de Salomn en la antigua literatura egipcia.
Esta conexin literaria con sabios extranjeros es reconocida en el libro de
Proverbios, que menciona autores no israelitas, incluyendo a una mujer (31:1),
bajo la expresin general de sabios en un sentido amplio (22:17; 24:23); o aun
se refiere a ellos especficamente por nombre (30:1). El escritor inspirado no
desprecia la sabidura extranjera mientras est en armona con su mensaje
inspirado. Esta actitud de humilde apertura era, en realidad, una evidencia de su
sabidura. Este mtodo era tambin una estrategia inteligente para alcanzar a
todo tipo de seres humanos, precisamente, porque su mensaje era universal.
Lamentablemente, el xito de Salomn se le fue a la cabeza. Al informe de la
gran popularidad de Salomn entre las naciones le sigue el relato del fracaso de
Salomn, sugiriendo que su fama por causa de su sabidura lo condujo a
problemas personales. Inmediatamente despus de haber alabado a Salomn por
su insuperable sabidura, que Dios haba puesto en su corazn (l Reyes 10:24) y
que fuera reconocida por toda la tierra" (versculos 23- 25), el autor del libro de
Reyes nota que Salomn comenz a reunir carros y jinetes, especialmente de
Egipto (1 Reyes 10:26-29), y am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres
extranjeras (1 Reyes 11:1).Como resultado, Salomn se apart del Seor
(versculos 3-8). Paradjicamente, Salomn perdi su sabidura por causa de su
sabidura. Esta informacin, aunque confirma la familiaridad de Salomn con la
sabidura extranjera, sugiere que el libro de los Proverbios fue escrito antes de su
cada de la gracia, en una poca en que todava estaba en plena posesin de su
sabidura.
De acuerdo con la tradicin juda, Salomn escribi el Cantar de los Cantares
cuando era joven; Proverbios, cuando era maduro; y Eclesiasts, en su ancianidad
( Song Rabbah 1:11).
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INTRODUCCIN
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La estructura La estructura de Proverbios refleja la multiplicidad de sus autores.
La identidad de los diversos autores se revela desde el principio, en los
sobrescritos de cada seccin:
Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel (1:1)
Los proverbios de Salomn (10:1)
Las palabras de los sabios" (22:17)
Tambin estos son dichos de los sabios (24:23)
Proverbios de Salomn, los cuales copiaron los varones de Ezequas (25:1)
Palabras de Agur", hijo de Jaqu (30:1)
Palabras del rey Lemuel [...] que le ense su madre (31:1)
Cada seccin tiene su preocupacin especfica:
Seccin I (1:1-9:18): malas mujeres, y exaltacin de la sabidura
Seccin II (10:1-22:16): relaciones humanas, y fuerte carcter religioso
(referencias a YHWH).
Seccin III (22:17-24:22): paralelos con la literatura egipcia; tica y liderazgo
Seccin IV (24:23-34): parcialidad y pereza
Seccin V (25:1-29:27): liderazgo
Seccin VI (30:1-33): escepticismo y relacin con DiosSeccin VII (31:1-31): la mala mujer y el vino; y la mujer ideal ( cf. Seccin 1)
Las conexiones temticas y los ecos entre diversas secciones sugieren una
posible estructura quistica que abarca todo el libro: Seccin I / Seccin VII
(sabidura, mujer); Seccin II / Seccin VI (relacin con los seres humanos y con
Dios); Seccin III / Seccin V (liderazgo); Seccin IV (parcialidad y pereza: centro
del quiasmo).
MTODO
El desafo del libro de los Proverbios es su discontinuidad. La conexin de un
proverbio con el siguiente no es siempre clara; no obstante, Proverbios est
construido con habilidad e intencionalidad. Hay una lnea conductora que
atraviesa el libro entero, y un pensamiento rector detrs de la secuencia de los
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INTRODUCCIN
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dichos. Esta interconexin testifica de la inspiracin del texto bblico. En esta
mirada a Proverbiosdonde prestaremos mucha atencin a las palabras clave y a
otros indicios literarios, el texto no aparecer como una mera coleccin literaria
de sabidura interesante; por el contrario, por medio de estos poemas y acertijoshabla nuestro Dios, y como resultado, profundas y sumamente relevantes
lecciones llegan al corazn de nuestra existencias incluso golpean algunos
sntomas sensibles de nuestra civilizacin enferma.
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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Mientras en el Qohelet (Eclesiasts),el otro libro de Salomn, el autor se
presenta como el rey gobernante en Jerusaln (Eclesiasts 1:1), en Proverbios es
presentado como rey de Israel" (1:1). La razn para esta ligera variacin es que
cuando compuso este libro, Salomn todava estaba en el control de un gran
reino. No haba llegado a la etapa en la cual no sigui cumplidamente a Jehov
como David su padre (1 Reyes 11:6). Salomn est todava en plena posesin de
su sabidura; y todava en contacto con sus races espirituales, Salomn decide
transmitir su herencia y sus instrucciones a su hijo, el futuro rey, as como lo
hacan los antiguos reyes de Egipto con sus hijos. La primera leccin sigue el
progreso de un currculo clsico. Despus de haber bosquejado el programa y
definido el propsito de su curso, Salomn instala el fundamento: el temor de
Jehov,
PROGRAMA Y PROPSITO
Salomn, el Maestro, propone cinco objetivos: Para entender sabidura
(1:2a), para conocer razones prudentes (1:2b), para recibir el consejo de
prudencia (1:3), para dar sagacidad a los simples (1:4) y para entenderproverbio y declaracin (1:6).
La primera proposicin, para entender sabidura, nos advierte que la
sabidura no es algo que podamos alcanzar por nosotros mismos. El verbo hebreo
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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ydconocer, se refiere a la experiencia conyugal (Gnesis 4:1; 38:26); a menudo
se usa para caracterizar la relacin con Dios (Oseas 13:5; Juan 17:3).
De acuerdo con Salomn, conocer sabidura significa, primero de todo, vivir
en una relacin personal con Dios. Entender sabidura significa conocer aDios. Es interesante notar que el lenguaje del pasaje es como un eco de la
expresin utilizada en la historia de Salomn cuando pidi a Dios sabidura (1
Reyes 3:7-14). E1 primer verbo, bin', percibir, es precisamente el objeto de su
pedido a Dios: Da, pues, a tu siervo corazn entendido [...] para discernir [ bin ]
entre lo bueno y lo malo (1 Reyes 3:9). El hebreo bin est etimolgicamente
relacionado con la preposicin beyn, que significa entre, e implica la operacin
de distinguir entre dos opciones o dos caminos. La sabidura es definida, as, como
la capacidad de discernir, de distinguir, entre el bien y el mal.
No obstante, esta sabidura nicamente puede obtenerse como un don de Dios.
El verbo dar ( ntri) se usa tres veces: la primera vez, usada por Salomn, quien
le pide a Dios que le d sabidura (1 Reyes 3:9); y las otras dos veces, es utilizada
por Dios, quien es el sujeto del verbo (1 Reyes 3:12, 13; cf. 1 Reyes 4:29; 5:12). El
verbo dar aparece tambin en nuestro pasaje de Proverbios (1:4), donde se
asocia con el verbo recibir" (1:3). En su introduccin, Salomn insiste en que la
sabidura es recibida de parte de Dios, y que no es el resultado de nuestrotrabajo; no es algo que nosotros produzcamos.
El libro de Proverbios comienza con esta afirmacin de la gracia de Dios: solo
por medio de este don de Dios seremos sabios. Es interesante que el verbo
entender ( bil) reaparece en la conclusin de nuestro pasaje; esta vez, el verbo
se aplica a entender los proverbios (1:6). Esta es la idea central de la
introduccin: antes de leer el libro de Proverbios y tratar de descifrar su mensaje,
necesitamos darnos cuenta de que sin el don divino de la sabidura no seremos
capaces de entenderlo. El proverbio permanecer como un enigma, y laspalabras de los sabios sern dichos profundos (1:6).
Por supuesto, esta sabidura no es alguna clase de frmula mgica; no es
simplemente informacin que conoceremos, en el sentido comn del trmino .
Conocer sabidura es conocer a Dios; es decir, mantener una relacin personal
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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con l. Salomn insiste en que a menos que lo recibamos no lo entenderemos.
A diferencia de un sermn pastoral clsico, que concluye con una apelacin a
arrepentirse y acercarse a Dios despus de un extenso desarrollo -emocional y/o
intelectual-, el libro de Proverbios comienza con una apelacin a recibir a Dios ennuestras vidas.
EL FUNDAMENTO
Salomn haba comenzado su enseanza con referencia al conocimiento (1:2).
Luego, explica que el comienzo, el principio, del conocimiento es el temor de
Jehov (1:7). Este es el fundamento sobre el cual se sostendr el resto de sus
lecciones. Esta idea se expresa no solo por medio de la sintaxis de la frase (en
hebreo), en la cual el enunciado el temor de Jehov figura al comienzo de laoracin (una seal de nfasis), sino que explcitamente la define como el
principio.
El trmino hebreo para principio, re'shit,se refiere al comienzo absoluto que
caracteriza la Creacin divina (Gnesis 1:1). Este es el significado que ha sido
retenido en Proverbios (ver 8:23). El temor de Jehov no es meramente el
principio de una experiencia particular religiosa o intelectual; es el comienzo
csmico que lo abarca todo (Juan 1:3); Todo, incluyendo las cosas mstriviales y comunes de la vida diaria. Todo incluye los momentos ms oscuros,
cuando nadie nos ve. No hay lugar aqu para un lugar neutral, una tierra de
nadie" entre Dios y los seres humanos.
Este concepto ya est contenido en la nocin misma de temor de Jehov. El
temor de Dios no es algn recelo supersticioso, a menudo asociado con una
persona religiosa que obedece a Dios por temor de su vida o de su felicidad.
Temer a Dios significa tener y mantener un agudo sentido de su presencia. Dios
est presente no solo en la iglesia o cuando oramos, sino tambin en la oficina, en
la cocina, en el dormitorio, en el mercado. Dios est presente cuando estamos
con gente o cuando estamos solos, en la luz o en la oscuridad (ver Salmo 139:2-8).
Este concepto no debe ser percibido como una amenaza: Dios no es un polica
que nos vigila para apresarnos y castigarnos. En cambio, como lo entiende el
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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salmista, esta presencia de Dios significa una seguridad consoladora: Detrs y
delante me rodeaste, y sobre m pusiste tu mano (Salmo 139:5). La presencia de
Dios significa la proteccin de Dios.
Por otro lado, ese mismo concepto permite que Dios sea el Juez. Por cuantoDios puede verlo todo, l pude ser el Juez justo (ver Salmo 139:1, 23, 24). En
Eclesiasts, Salomn concluye con un llamado: teme a Dios [...] porque Dios
traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea
mala (Eclesiasts 12:13, 14). Percibir la presencia de Dios siempre y en todas
partes nos obliga a tener cierta forma de vida inspirada y orientada de acuerdo
con la voluntad de Dios; una vida santa. Esta es la leccin que Salomn abraza en
su libro de Proverbios. La declaracin: El temor de Jehov es el principio del
conocimiento significa que todas las instancias de la vida deberan estar
arraigadas en el temor de Dios. El tema del libro de Proverbios se ocupa,
entonces, de nuestro destino.
Por esto, el punto siguiente trata acerca de la educacin. Para asegurar el xito
de su programa ambicioso, Salomn no seala al pastor, al rab, al sacerdote, al
profesor, al educador especialista o al gobierno: la educacin es, bsicamente, un
asunto familiar. Tanto el padre como la madre estn involucrados (1:8, 9). Este
principio es el marco del libro de Proverbios, que comienza con la instruccin deun padre a su hijo (1:8) y termina con la instruccin de la madre a su hijo (31:1).
Salomn entrega el fundamento a las manos de los padres. Los adornos y la
cadena simbolizan la hermosura y la gracia de la sabidura (3:1,22). Porque es en
la familia que el hijo ser preparado para adoptar la eleccin correcta, para
resistir las influencias malignas y andar en los caminos de la sabidura.
EL LLAMADO A LOS PECADORES
Los pecadores siempre aparecen en plural (1:10). Les gusta estar entre una
multitud; el nmero brinda legitimidad y poder a su causa vaca. Tambin se los
describe como actuando en secreto (1:11, 18) y con premura (1:16), pues sus
intenciones son dainas. Su invitacin suena muy tentadora, sugiriendo que se
harn ricos y grandes (1:13).
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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El primer consejo de Salomn es sencillo: No consientas (1:10). La frase
hebrea es ms concreta; significa literalmente: No vayas! El mismo consejo se
repetir ms tarde: No andes en camino con ellos, aparta tu pie de sus veredas
(1:15). Ni siquiera juegues con la idea de que mientras te abstengas de hacerrealmente lo malo, est bien. Salomn traza el comienzo del error al estar en
compaa de pecadores. Es interesante: solo cuando hemos hecho ese primer
acto pasivo, no movernos, somos capaces de captar la explicacin de Salomn
acerca de por qu no deberamos responder a los pecadores. El proceso del
pensamiento interviene solo despus de la respuesta interna de fe y obediencia,
sin pensarlo. La razn de Salomn se preocupa, entonces, con las consecuencias
del pecado. En realidad, el mal no es benfico, porque el pecador es vctima de su
propio pecado. Caer en su propia trampa (1:18). La ganancia que pensabaobtener mediante su mala obra se volver fatal para l (1:19).
EL LLAMADO DE LA SABIDURA
El llamado de la Sabidura contrasta con el llamado de los pecadores. Mientras
los pecadores hablan en plural, la Sabidura habla en singular. Tambin es
interesante que el que responde positivamente a la Sabidura lo hace en singular
(1:33), mientras que los necios y los simples que rechazan su invitacin figuran en
plural (1:22, 24, 28-32). Mientras que los pecadores se esconden y actan ensecreto, la Sabidura no tiene nada que ocultar y grita en espacios abiertos (1:21).
La Sabidura tambin tiene que hablar en voz alta, por estar en las esquinas de
calles transitadas (1:21, NVI). El fuerte clamor de la Sabidura elimina cualquier
posible excusa de ignorancia por parte de los necios. Ellos estn bien informados
acerca del mensaje: Os har saber mis palabras (1:23).Y no obstante se burlan, y
desprecian su llamado e invitacin (1:22, 24, 25). Mientras la leccin acerca de los
pecadores ocupa pocos versculos (1:1-19), la atencin de Salomn hacia la
Sabidura abarca la mayor parte del libro. Porque el mejor mtodo para luchar
contra el mal no es tanto una demostracin aclaratoria en su contra, sino ms
bien mostrar el valor de la Sabidura.
El caso toma la forma de un bello poema con una estructura quistica. El clmax
de la defensa de la Sabidura es la risa de la Sabidura, que se ubica en el centro
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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de este pasaje (1:26-28). La irona burlona de la Sabidura responde a la burla de
los necios. La Sabidura les ha prometido que los llenar con su espritu (1:23); en
cambio, los necios estn llenos de sus propias fbulas. Esta condicin ridcula de
los necios, que rehsan escuchar a la Sabidura, es el mejor argumento de laSabidura contra la necesidad de sus elecciones. Esta paradoja se puede observar
hoy en nuestras sociedades seculares, donde la mayora de los ciudadanos se
burlan de la minora de los creyentes en Dios y los tratan como ingenuos.
Irnicamente, estas personas inteligentes y racionales, que no pueden
aceptar la idea de Dios, terminan creyendo en toda clase de fbulas que ellos
mismos inventaron. Se burlan de quienes temen a Dios, pero le temen a un gato
negro, evitan con cuidado pasar por debajo de una escalera o tiemblan ante el
nmero trece. En la misma corriente estn quienes no tienen ninguna dudaacerca del muy imaginativo sistema del Evolucionismo, que ensea que la
humanidad es descendiente natural de los chimpancs o de los peces, pero
arrojan dudas acerca de la verdad de la creacin por parte de un Dios intencional,
que se acompaa con la evidencia ms apremiante: los seres humanos fueron
creados por un Creador poderoso.
LA RESPUESTA DE LA SABIDURA
A la doble advertencia anterior, consistente en dos si (si los pecadores tequisieron engaar[1:10];si dijeren [1:11]), que ocasiona la negativa categrica
No (1:10, 15), el autor de Proverbios propone tres si: si recibieres mis
palabras (2:l); si clamares a la inteligencia (2:3); si como a la plata la
buscares(2:4). Esta vez, el si conduce a una promesa positiva: Entonces
entenders el temor de Jehov (2:5). La adquisicin de el temor de Jehov, que
es el principio de la sabidura, no es resultado de nuestros esfuerzos. La nica
condicin para ello es nuestra pasin, nuestro sincero deseo de recibir, de
clamar por ella, de buscarla. No es el resultado de nuestro trabajo; por el
contrario, es la respuesta que surge de nuestra percepcin de necesidad,
precisamente porque somos incapaces de producirla y encontrarla por nosotros
mismos. No proviene de nosotros, es un don de Dios: Jehov da la sabidura
(2:6).
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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Ser sabio significa, sencillamente, ponernos en las manos de Dios, ya que l
har la tarea. l guiar nuestras vidas: proveer escudo (2:7); es el que nos
guarda (2:8a); nos preserva" (2:8b). Por esa experiencia, entenderemos
(2:9).Si tenemos la sabidura para confiar a Cristo nuestra vida, entoncesentenderemos que realmente esta eleccin dar Sabidura. Entenderemos que
fue correcta solo si hacemos lo correcto. La prueba de la Sabidura se encontrar
en nuestras mismas vidas (Mat. 12:33).
Del llamado a recibir Sabidura (2:1), el maestro pasa al siguiente paso:
Cuando la sabidura entrare en tu corazn (2:10). La experiencia con la
Sabidura no es solo el conocimiento de la verdad; no es suficiente con conocer
sencillamente que hay un camino correcto: este conocimiento debe estar dentro
de nosotros. La Ley de Dios debe residir en nuestro corazn, de tal manera que
hacer la voluntad del Cielo llegar a ser una experiencia grata (2:10). No ser
ms el producto de un deber doloroso. Solamente esta experiencia ntima nos
proteger del mal. El resultado de nuestra lucha en oposicin al mal se decide en
nuestro corazn. Mientras nos contentemos con un hacer o no hacer legalista,
pasando por alto las ondas escondidas y secretas de nuestros pensamientos
ntimos, somos vulnerables a ser presas del enemigo.
Salomn advierte a su hijo contra dos personas que representan el malcamino (2:12): el hombre perverso (2:12-15) y la mujer seductora (2:16-19).
Ambos parecen amigables y amorosos, pero conducen a los caminos
tenebrosos (2:13) y conducen hacia los muertos (2:18). Ambos son
engaosos. El primero nos saca de los caminos de justicia y disfraza el mal bajo la
apariencia de felicidad (2:13, 14). La segunda, disfraza el mal bajo la apariencia de
belleza y amor, y nos hace olvidar el pacto de nuestra juventud (2:17).
La conclusin (2:21, 22) da otra forma a la doctrina de los dos caminos. Conrespecto al bien y al mal, no hay camino intermedio: es vida para los justos (2:21)
y muerte para los impos (2:22). Este paradigma es como un eco de la apelacin
de Moiss al pueblo, en Deuteronomio: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la
vida y el bien, la muerte y el mal [...] os he puesto delante la vida y la muerte [...];
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia (Deuteronomio
30:1519).
LA PERSPECTIVA DE LA VIDA
La enseanza de la eleccin de la vida, que solo est implicada en los versculos
anteriores, ahora se deduce explcitamente en el captulo siguiente, donde el
motivo de la Vida" es dominante. Se repite como un estribillo (3:2, 7, 16, 18, 22,
23, 35) en torno a cinco temas, que estn dispuestos en una estructura quistica
(A-B-C-B-A): la Ley, Jehov, la Sabidura, Jehov, la Ley
La Ley (3:1-4). La primera promesa de vida se introduce con un mandato
negativo: No olvides (3:1), que responde a otro mandato negativo: No
consientas (1:10). Aunque de este ltimo mandato se esperaba un rechazo, en el
primero se espera la aceptacin. El deber de recordar genera vida, as como la raz
de una planta es necesaria para que viva. En el concepto de Proverbios, el
recordar la Ley (3:1) garantizar una vida larga y shalom (3:2), que significa estar
completo, lo que implica paz y salud. La invitacin a atar la Ley alrededor del
cuello (3:3) recuerda la recomendacin de Moiss acerca de la Ley (Deuteronomio
6:8). La Ley se describe (3:3) con la rigurosa dimensin de la verdad ( emet ) y la
amable dimensin de la gracia ( jsed ).La gracia no est en contra de la Ley; es parte de ella, as como lo es la justicia.
Esta doble dimensin de la Ley reaparece en su doble efecto: Hallars gracia y
buena opinin" (3:4). La palabra hebrea jen significa gracia (1:9; 3:34). La
palabra hebrea zjel (traducida como buena opinin) se refiere a las demandas
de la inteligencia y al proceso intelectual, y con frecuencia es traducida como
entendimiento" (13:15; 16:22; Salmo 111:10).
De nuevo, la Ley se refiere tanto a la dimensin del amor como a la de larectitud. La Ley se aplica tanto a nuestra relacin con Dios como a nuestra
relacin con los hombres (3:4b). La misma leccin se ofrece en el Declogo, cuya
primera parte (xodo 20:1-7) se ocupa de nuestra relacin con Dios, y la tercera
parte (xodo 20:12-17) de nuestra relacin con los dems seres humanos. La
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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seccin del sbado, que est en el medio (xodo 20:8-11) se ocupa de ambas
relaciones.
Jehov (3:5-12). La obediencia a la Ley debe estar arraigada en nuestra
confianza en Jehov (3:5), nuestra fe en Dios; de otro modo, caemos en ellegalismo. No obedecemos la Ley porque juzgamos que esta Ley es buena, sino
porque el Dador de la Ley es bueno. El valor de la Ley no est determinado por
nuestro entendimiento (3:5) o nuestra sabidura (3:7) -una actitud considerada
necia y desesperada (26:12)-, sino porque es la Ley de Dios.
Cuando Salomn insiste a su hijo: Fate de Jehov, significa reconocerlo en
todos tus caminos (3:6), y se refiere a todos los aspectos de la vida. Y cuando
exhorta a su hijo a temer a Jehov, quiere decirle aprtate del mal (3:7). Es
cierto que muchas personas hacen cosas buenas y son ticos aunque no crean enDios, sencillamente porque recibieron una buena educacin, y tambin han
aprendido que es razonable observar estas leyes para su propio beneficio.
Para el creyente, existe una razn ms profunda que la razn misma. La
motivacin del creyente est basada sobre su relacin con una persona viviente:
Dios mismo. Por esto el creyente tiene que honrar a Dios tambin con sus
bienes (3:9), lo que significa entregar a Dios sus diezmos y ofrendas, porque
sabe que todo lo que tiene es gracias al Seor. Entonces, es lgico que recibir de
l ms beneficios; porque dar a Dios de todo lo que tiene es reconocer que lo harecibido todo de l.
Nuestro texto va an ms all en este razonamiento. Aun cuando suframos
castigos de parte de Dios, debemos aprender a recibirlos como un don del Cielo.
Esto es, simplemente, otra expresin de su amor paternal y su preocupacin por
nosotros (3:11, 12).
Sabidura (3:13-18). En el centro del captulo, el autor insert un canto potico
dedicado a la Sabidura. Despus de una argumentacin rigurosa, la poesa debe
tocar otra cuerda de modo tal que pueda alcanzar toda la sensibilidad y todos los
aspectos de nuestro cerebro. El poema comienza y termina con la misma
bendicin:
Bienaventurado el hombre que halla la sabidura (3:13).
Bienaventurados son los que la retienen (3:18).
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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Las dos declaraciones se complementan: no es suficiente encontrar la sabidura;
tambin necesitamos retenerla.
Entre estas dos bienaventuranzas, se sugiere el valor de la sabidura mediante
dos metforas. Primera, la Sabidura es comparada con la plata, el oro y laspiedras preciosas (3:14, 15), con riquezas y honores (3:16), para afirmar la
superioridad de la Sabidura sobre todas esas cosas valiosas. Segunda, La
Sabidura se asocia con shalom (3:17) y se identifica con la vida (3:18). Es
interesante que el primer valor lo tiene la Sabidura en su mano izquierda (3:16b),
y el ltimo est en su mano derecha (3:16a). Lo que significa que la vida es ms
importante que las riquezas.
En realidad, la referencia hebrea a la Sabidura se relaciona con el rbol de la
vida, con el que se identifica a la Sabidura (3:18). Esta ltima imagen nos lleva alcentro del Jardn del Edn (Gnesis 2:9), y sugiere el perdido ambiente ideal,
cuando el pecado todava no haba afectado al mundo. Al mismo tiempo, esta
evocacin del pasado alimenta nuestra esperanza de que un da, en el futuro,
comeremos otra vez del fruto del rbol de la vida (Apocalipsis 22:2).
Jehov (3:19-26). La sabidura hebrea no existe separada de Dios; l la us
como un instrumento para crear el mundo (3:19, 20). De este modo, todos los
beneficios de la Sabidura en realidad se originan en Dios, el Creador. La leccin
inmediata es que nuestra vida est en las manos de Dios. Caminar con Diossignifica, entonces, una seguridad de vida (3:22), y la garanta de que estaremos
seguros y confiados (3:23). Aun cuando dormimos, Dios est en el control (3:24).
No debemos tener temor (3:24,25) o ansiedad: tu sueo ser grato (3:24b).
Dios nos proteger no solo de los impos (3:25a), los enemigos del exterior, sino
tambin de nosotros mismos (3:23, 26b).
La Ley (3:27-35). Extraamente, Dios no exige nada de nosotros a cambio de su
proteccin. El nico deber que Dios espera de nosotros se refiere a nuestros
prjimos. La misma religin extraordinaria es bosquejada por el profeta Miqueas:
Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti:
solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miqueas
6:8).
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LA ELECCIN DE LA VIDA
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Este es el programa de Proverbios: no debera refrenarnos de hacer el bien a
quien tiene necesidad (3:27); no debemos mentir a nuestros prjimos (3:28);
debemos actuar con justicia (3:30, 33) y amar misericordia (3:31); debemos ser
humildes (3:34).Todos estos deberes humanos se dan en la forma de mandatosdivinos. Cinco veces se repite el mandato No, como un eco delno presentado
previamente con referencia a la Ley (3:1).
Los actos en favor de nuestro prjimo son actos religiosos no solo porque son
mandatos de Dios, sino tambin porque hacerlos o no hacerlos generan las
bendiciones o las maldiciones de Dios (3:33). Otra vez se bosqueja la doctrina de
los dos caminos. El captulo termina con la perspectiva de dos destinos: honra
para los sabios e ignominia para los necios (3:35). Estas dos palabras no se
refieren meramente a una condicin psicolgica, puesto que su asociacin tiene
importancia escatolgica (Oseas 4:7). Siguiendo la misma lnea de la vida y la
muerte asociadas con los justos y los impos, asoma la perspectiva de la vida
eterna, con la gloria de Dios, y la muerte eterna, con vergenza, en el polvo
(Daniel 12:2).
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EL SENDERO DE LA VIDA
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No es suficiente con haber entendido. Tenemos que vivir en armona con lo
que hemos comprendido. Una historia cuenta acerca de un hombre que encontr
una trompeta maravillosa en un mercado. El vendedor se jactaba de sus
cualidades mgicas:
-Esta trompeta -deca- tiene un poder maravilloso: puede extinguir cualquier
fuego. Simplemente soplas con ella, y el fuego queda dominado de inmediato.
El hombre se interes y compr la trompeta. Tan pronto como lleg a su casa,
decidi probar la magia de la trompeta: incendi su casa y comenz a soplar la
trompeta. Desafortunadamente, y para su perplejidad, el fuego segua ardiendo y
la trompeta no tuvo ningn efecto sobre l.
Desesperado, corri al mercado y encontr a quien le haba vendido el
instrumento. Se quej de la trompeta, porque no realizaba el milagro prometido.
El vendedor le explic que la funcin de la trompeta no era apagar el fuego sino
anunciar que haba un incendio, para que la gente viniera y lo apagara. El hombre
se alej meditando en las lecciones de este incidente...y en lo necios que habansido sus actos.
Or acerca de la verdad no cambiar nada a menos que apliquemos la verdad a
nuestra vida. Muchas personas se comportan del modo en que lo hizo este
hombre necio. Asisten regularmente a la iglesia; escuchan cada da,
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EL SENDERO DE LA VIDA
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cada sbado, el sonido de la trompeta; estn bien informadas acerca de todas las
creencias, y son celosas en eso. No obstante, nunca cambian su vida, y el fuego
sigue ardiendo, destruyendo su casa. La operacin de escuchar incluye la
realizacin de lo que se ha odo.Este es el mensaje de Proverbios. En esta leccin, el llamado a or es seguido
por el llamado a andar. De acuerdo con esta leccin de Proverbios, el escuchar la
sabidura invadir todos los dominios de la vida.
EL DEBER DE ESCUCHAR
La apelacin del libro de Proverbios nos recuerda otra vez el requerimiento
fundamental del libro de Deuteronomio: Oye, Israel (Deuteronomio
6:4).Tambin all, como en Proverbios, el acto de orse corresponde con la tareaque da el maestro y que ocurre en el contexto familiar: Y las repetirs a tus hijos
(Deuteronomio 6:7). El hogar es el primer lugar donde aprenderemos a escuchar,
el primer lugar donde se educa.
Proverbios incluye tres generaciones en este proceso. La educacin incluye el
pasado, el presente y el futuro. Quien habla se refiere a sus hijos (4:1), a s mismo
como el padre (4:1) y a su propio padre (4:3), sin olvidar a su madre (4:3). El
educador se describe como alguien que transmite lo que ha recibido. No
podemos educarnos a nosotros mismos. La educacin requiere que aprendamos
de alguien; alguien que es mayor que nosotros, que sabe ms que nosotros. Este
principio se necesita hoy, en estos tiempos de educacin a distancia y de Internet,
que promueve la educacin independiente. Aunque es valiosa, esta contribucin
no debe reemplazar el compromiso directo y personal de los padres. La leccin se
orienta, entonces, en la naturaleza del or. Antes de or, necesitamos aprender
cmo or.
Primero, necesitamos darnos cuenta del valor de lo que omos. La mayora de
los estudiantes van a clases para aprender temas que ellos consideran que no
tienen valor. Asisten a las clases, pero sus mentes y sus intereses estn en otra
parte. Aprenden solo lo necesario para pasar y poder graduarse.
Proverbios va en contra de ese enfoque. A menos que la sabidura sea la
prioridad y la pasin, no la escucharemos. Por eso, el principio bsico del
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aprendizaje es que necesitamos aprender. Debemos aprender con el propsito de
retener la leccin. Este consejo es repetido varias veces: Retenga tu corazn mis
palabras" (4:4a); Guarda mis mandamientos (4:4b); No te olvides ni te apartes
(4:5); No la dejes (4:6). Aprender es valioso mientras retengamos lo queaprendimos. Un proverbio hebreo compara a quien aprende, pero no lo repasa,
con alguien que siembra, pero no cosecha (Babil. Sanhedrin 99a). Para ese fin, es
imperativo que amemos la sabidura (4:6b). Aprender sin pasin no llevar a
nada. No solo nos tomar mucho tiempo recordar la leccin, sino tambin la
olvidaremos muy pronto.
La sabidura se identifica como reshit, Ante todo (4:7a). La palabra ya fue
usada para calificar el temor de Dios (1:7). A menos que consideremos la
sabidura como nuestra primera eleccin, no aprenderemos de ella. Proverbiosincluso va un poco ms lejos. La sabidura no solo debe ser nuestra primera
eleccin, sino tambin debe estar presente en todas nuestras opciones (4:7b). La
sabidura llega a ser una manera de vivir.
No es extrao que la adquisicin de sabidura conduzca al xito, la honra y la
gloria (4:8,9) y a una vida larga (4:10). De hecho, la Sabidura nos inspira no solo
en nuestra eleccin del camino recto (4:11), sino que adems nos proteger y
preservar de tropezar en esa vereda (4:12).
En conclusin, el maestro dice: Gurdalo, porque eso es tu vida (4:13),
implicando que fuera de la Sabidura se espera la muerte. Es vida con Sabidura o
muerte sin ella. Este concepto dual es un corolario del drama de la Gran
Controversia. Solo hay dos caminos. El camino de los impos es el camino del mal
(4:14), siempre amenazante (4:15-17) y lleno de oscuridad. Por otro lado, el
camino de la Sabidura est lleno de luz (4:18). Mientras los impos viven en las
sombras de la noche, tropezando con piedras que no ven, el hombre sabio vive de
da y bien despierto, plenamente consciente de los posibles peligros (4:18, 19).El siguiente punto tiene que ver con la cualidad del or. El padre insta a su hijo:
Est atento (4:20). La adquisicin y la preservacin de la sabidura requieren
concentracin: necesitamos inclinar nuestro odo. Este lenguaje suena hoy muy
extrao, considerando el esfuerzo que se hace para encontrarse con el estudiante
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donde l est, a fin de despertarlo de su somnolencia. De acuerdo con esta
metodologa, el estudiante debera esforzarse y acercarse al maestro, no al revs.
Esta no siempre fue la perspectiva de Jess: Vindose Jess rodeado de mucha
gente, mand pasar al otro lado (Mateo 8:18). Los que queran la verdad tenanque buscarlo: Y vino un escriba y le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que
vayas" (Mateo 8:19).El xito de Jess en la evangelizacin no se encontraba en la
sofisticacin de su mtodo de marketing , sino en quin era. La Sabidura no
necesita del apoyo del mercadeo o de la publicidad comercial. Si vamos a la
Sabidura por causa de su popularidad y porque la Sabidura es accesible,
encantadora y seductora, no es sabidura lo que alcanzaremos. La Sabidura por
naturaleza es impopular y difcil de alcanzar.
En otras palabras, dice el maestro de Proverbios: Guarda tu corazn (4:23).Esta advertencia es como un eco de un proverbio anterior, que exhortaba al
estudiante a guardar los dichos de la Sabidura en medio de tu corazn (4:21).
El ejercicio de la sabidura es precisamente un ejercicio del corazn, el asiento de
nuestros pensamientos e intenciones ms ntimos. La Sabidura afectar
profundamente nuestra personalidad; es una experiencia de conversin.
Comentando sobre este versculo, Elena de White se refiere al efecto de Cristo
sobre nuestras vidas: Cuando se sujeta a Cristo, debe ser limpiado de toda
contaminacin, por el Espritu. Esto no puede hacerse sin el consentimiento del
individuo ( Comentario bblico adventista, tomo 3, p. 1175). La atencin a la
sabidura es paralela a la atencin a nuestro corazn; la sabidura se identifica as
con nuestro corazn. La sabidura no se define aqu como mera informacin
intelectual, no importa cun til pueda ser. Tener sabidura es mantener el control
de nuestro corazn.
La razn es porque del corazn brotan las fuentes de la vida (4:23, BJ), as
como la Sabidura es el rbol de vida (3:18). Nuestra vida depende de lo que
sucede en lo secreto de nuestro corazn, de qu manera responden a la Sabidura
nuestros pensamientos y sentimientos ms ntimos. No hay espacio aqu para la
mentira y la hipocresa (4:24). Nuestras palabras y apariencia estn en sintona
con nuestros pensamientos interiores. No estamos divididos entre dos caminos:
hay un solo camino (4:25-27).
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EDUCACIN EMOCIONAL
La primera aplicacin de la sabidura se refiere a nuestra vida emocional (5:1,2)
e invadir nuestra privacidad: el lugar que pensamos que es nuestro dominio
personal exclusivo, y no asunto de otros. Salomn advierte a su hijo en contra dela tentacin del adulterio. Su primer argumento es el engao y las mentiras
asociadas con esa ilusin de amor. Es una experiencia agridulce. Lo que parece ser
como miel y ms blando que el aceite se revela, al final, amargo como el
ajenjo (5:3,4; cf. Deuteronomio 29:18). Esta unin se compara con una espada
de dos filos (5:4), que significa que tiene un efecto doble, que divide la
personalidad, el alma y el espritu (Hebreos 4:12), y produce alguna clase de
esquizofrenia. Se pretende caminar en la senda de la vida, pero se dirige a la
muerte sin saberlo (5:6).
El segundo argumento otorga al hijo criterios especficos para resistir esta
tentacin. El consejo bsico de Salomn es huir lejos de esa mujer, y nunca
acercarse a ella (5:8). La mejor manera de resistir una tentacin no es sencillamente
decir No"; es una cuestin ms radical: huir y, adems, lejos. Esa fue la reaccin de Jos
(Gnesis 39:12) ante la esposa de su amo. Si no huyes,caers en el escndalo. Toda clase
de personas, incluyendo a tu enemigo personal, el cruel (5:9), y tambin el
extrao y aun los extranjeros (5:10), se aprovecharn de esa situacin y te
saquearn (5:11). Entonces lamentars amargamente haber desobedecido a tus
maestros e ignorado la instruccin (5:11-14). Es mejor perderse el placer de un
instante que sufrir la desolacin de toda una vida.
La mejor defensa en contra de la tentacin del adulterio es nuestra propia
esposa. La metfora del pozo sugiere una conducta inapropiada e ilcita (Gnesis
21:25; 26:15). Adems, la comparacin del agua transmite la promesa de vida
(Jeremas 2:13; Apocalipsis 22:17). Por un lado, el sabio advierte acerca de la
naturaleza prohibida del adulterio; por el otro, subraya la perspectiva de vida
asociada con la fidelidad. El siguiente punto se refiere nuevamente al deber de la
memoria: ella es la mujer de tu juventud" (5:18); comparten un pasado en
comn. Olvidarla es negar tu pasado y, por lo tanto, una parte de ti mismo. Al
deber de la memoria se aade la obligacin no solo de hacerla feliz, que sea
bendita(5:18a), sino tambin de alegrarse con ella (5:18b, 19). El gozo ertico
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y sensual tiene aqu su lugar. Es importante notar que Cantar de los Cantares usa
el mismo lenguaje metafrico en el mismo contexto del amor (Cantares 4:15).
LOS CAMINOS DEL HOMBRE
La siguiente seccin (5.21-6:19) considerar de una manera ms general la
conducta de los hombres y las mujeres ante Jehov.
El hombre impo (5:21-23; 6:12-19). El pecador se revela como pecador no solo
porque Dios ha seguido todos sus movimientos (5:2 l), sino tambin porque todos
sus pecados, en ltima instancia, lo atrapan (5:22). Hay un juicio inmanente as
como uno trascendente. El pecador es castigado en su vida por sus propias
acciones; pero tambin, ms all de esta vida, por Dios mismo. El impo morir no
solo porque es humano, as como el justo, sino porque ignor la instruccin de
Dios y se alej (5:23). Nuestro pasaje aqu se refiere a la segunda muerte
(Apocalipsis 21:8).
Las dos listas de siete pecados (6:12-19) no tienen la intencin de ser
completas. Las listas son simblicas, como lo es el nmero siete. El nmero siete y
las referencias sistemticas a las partes del cuerpo (boca, ojos, pies, dedos y
corazn en la primera lista, y mirada, lengua, manos, corazn y pies en la
segunda) sugieren el cuerpo completo. La idea es que el pecador est totalmente
dedicado al pecado. La sentencia que condena estos pecados implica la muerte
(6:15) y la reprobacin divina (6:16). Ambos pronunciamientos estn incluidos en
el primer juicio (5:23). El estilo de la frase y no habr remedio (6:15), que usa la
forma gramatical del pasivo divino (ser quebrantado"), significa que Dios es el
sujeto del verbo. Dios es el agente directo del juicio destructor. Dios es quien
completar nuestro destino, precisamente porque todos los caminos del hombre
estn ante los ojos de Jehov (5:21). La intencin de este discurso es, otra vez,
que percibamos plenamente la omnipresencia de Dios. Y se nos anima a vivir una
vida santa, totalmente dedicada a Dios.
La fianza (6:1-5). Este caso parece fuera de lugar aqu, en relacin con el
llamado de Salomn a una vida santa. No obstante, el ejemplo de la fianza
pertenece, paradjicamente, a la misma leccin; de hecho, el punto de este
pasaje es desanimar a tener un celo irrazonable. Antes de dedicarnos a una buena
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accin, en este caso, ser el fiador por tu amigo (6:1), tenemos que estar seguros
de que podremos cumplir el compromiso. Si no es as, nos entramparemos a
nosotros mismos (6:2).
Salomn dio el mismo consejo en su otro libro: No seas demasiado justo, ni
seas sabio con exceso; por qu habrs de destruirte? (Eclesiasts 7:16). El
apstol Pablo resuena con este consejo: Quiero que seis sabios para el bien, e
ingenuos para el mal (Romanos 16:19).El sabio del libro de Proverbios expresa lo
mismo. Aunque categricamente est opuesto al mal y no tolera cosas a medias
en este asunto, tiene otros matices cuando se refiere a las buenas acciones.
Adems del caso de la fianza, recordamos otros ejemplos, tales como que la
persona caritativa no d demasiado dinero a los pobres, que luego lo explotarn;
o el maestro generoso que da solamente buenas notas y luego queda prisionero
por la inflacin de notas que l mismo ha creado.
Si por azar cometemos esa clase de errores, es importante que nos liberemos y
cambiemos las reglas del juego. Salomn insiste con vehemencia en que no
debemos dejar que esos asuntos queden fuera de control. Debemos tomar la
iniciativa: Ve, humllate (6:3). De otro modo, advierte el sabio, llegaremos a ser
prisioneros de un sistema que hemos creado, sin tomar en cuenta nuestras
mejores intenciones, y la buena voluntad se transformar en mal para todos los
que estn involucrados.
La hormiga (6:6-11).Por otro lado, Salomn insta a considerar las hormigas y a
seguir su ejemplo. La apelacin de Salomn, Ve ( lej ) a la hormiga (6:6), es un
eco de su invitacin anterior: Ve ( lej ), humllate (6:3). Refirindose al modelo
de la hormiga, Salomn asienta tres principios fundamentales. Primero, hazlo t
mismo. As como la hormiga, que no teniendo capitn, ni gobernador (6:7)
decide sola hacer el trabajo, as t no necesitas indicaciones ni rdenes. Si haceslo correcto porque te mandan hacerlo, lo hars no porque sea bueno, sino porque
tienes temor por tu tarea o por tu progreso, o porque es tu obligacin legal
hacerlo, como cuando pagas impuestos. Segundo, aprende a prever
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EL SENDERO DE LA VIDA
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el futuro. As como la hormiga guarda en verano para suplir el rigor y la miseria
del invierno, aprende a prever la crisis potencial y prepararte para ella. Esta
sabidura est perfectamente ejemplificada por Jos, quien guard el grano
durante los siete aos de buenas cosechis, en preparacin para los siguientessiete aos de hambre (Gnesis 41:34-36). La sabidura de prever el futuro y
sopesar las consecuencias de las acciones, a menudo se enfatiza en la sabidura
bblica como un incentivo para hacer la eleccin correcta (4:9-11). El criterio para
la verdadera sabidura es una perspectiva del futuro. No puede ser perfecto o
completo ningn proyecto de negocios o plan de vida que abarque nicamente
los breves aos de la vida actual y no haga provisin para el futuro eterno ( La
educacin, p. 145). El futuro llega a ser, entonces, la norma para probar y evaluar
la situacin. Tercero, el sabio de Proverbios deplora la pasividad del perezoso; l,en cambio, llama a la accin.
La expresin un pocoaparece tres veces en el mismo versculo (6:10), como una
especie de advertencia. El pecado del perezoso parece ser solo un pequeo
pecado, sin importancia ni peligro. Entonces, porque es considerado pequeo
no lo tomamos en serio y seguimos cometindolo, sin percibir el peligro. La
consecuencia de esta conducta es catastrfica. La pobreza nos sorprender como
un ladrn.
La parbola de El Principito , escrita por el francs Antoine de Saint-Exupery
transmite la misma leccin. El pequeo prncipe no se preocup por el poco
pasto que creca en su jardn. Un da despert, y las plantas pequeas se haban
transformado en gigantescos rboles Baobab. Era entonces demasiado tarde para
controlar la situacin. El jardn se haba perdido. El paralelo entre el perezoso y el
impo plantea una irona interesante. Ambos tienen un problema con su sueo.
Mientras el impo perdi su sueo en su afn de perjudicar a su prjimo, el
perezoso se perjudic a s mismo en su sueo, por falta de afn.
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JUGANDO CON FUEGO
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Lo que es notable y puede sorprender al lector, es el hecho de que el sabio de
Proverbios parece repetirse. Otra vez, enfatiza la importancia de la Ley, y otra vez
denuncia el mal de la mujer extraa, que es ms amenazante y fatal que antes.
Esta repeticin es una parte de su mtodo de enseanza. El maestro procura
asegurarse de que su alumno lo escuche; si tal vez no la primera vez, pueda ser
que sea en la segunda. Ensear es repetir. Los antiguos maestros de las escuelas
rabnicas eran llamados Tannaim, que significa los que repiten. De hecho, no
solo repetan las lecciones que haban aprendido de sus maestros; tambin
repetan las mismas lecciones una y otra vez, hasta que sus estudiantes hubiesen
asimilado el material. Sin embargo, no se trataba de una repeticin mecnica de
las mismas palabras. A menudo, el maestro volva al mismo mensaje y lo expanda
e intensificaba.
LA LEY
El mtodo pedaggico de la repeticin ya es obvio en la introduccin que hace
el maestro de la Ley. Tanto el padre como la madre deben unir sus fuerzas en esa
tarea, diciendo lo mismo con sus propias voces y entonaciones, y sus propios
nfasis. El paralelismo repite e intensifica la leccin. La idea talos siempre en tu
corazn se intensifica y expande en la lnea siguiente: enlzalos a tu cuello
(6:21). La Ley se recibe y se asimila primero en el corazn, el asiento de nuestros
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pensamientos y nuestros sentimientos ntimos, y de all pasa al cuello, cuya
funcin es orientar la direccin que uno toma. Esta ley tiene muchas cualidades.
Continuidad. No es suficiente con reconocer el valor de la Ley para tomar la
decisin de hacer lo correcto. La obediencia tiene que repetirse y debe serduradera; por ello, se usa el adverbio siempre" (6:21). El hebreo tamd (traducido
aqu siempre) se refiere al fuego continuo que haba de arder sobre el altar sin
interrupcin (Nmeros 4:16; Daniel 11:31). La cualidad duradera de la fidelidad a
la Ley reaparece en sus funciones. La Ley tambin est siempre presente. Nuestra
fidelidad a la Ley responde a la fidelidad de la Ley hacia nosotros. La Ley nos
guardar aun cuando dormimos (6:22). La idea es que nuestra obediencia a la
Ley nos ha prevenido de malas acciones potenciales, y por eso nos permite dormir
con conciencia limpia.Sin embargo, esta proteccin no es solo el resultado de nuestra conducta: la
obediencia es un acto de fe. Al obedecer a Dios, hemos confiado a Dios nuestra
vida. l es quien controla nuestra vida. La Ley sugiere una cualidad pasiva de
nuestra parte: permitimos que Dios lo haga por nosotros. Adems, la Ley tiene
una cualidad activa: la Ley tambin conversar con nosotros, nos inspirar, nos
guiar y enriquecer nuestra vida. Esta descripcin de la Ley sugiere que es ms
que un conjunto inanimado de reglas, e implica una relacin continua con una
persona que est continuamente presente.Luz. De la asociacin de las ideas de dormir y despertar" el poeta de
Proverbios pasa en forma natural a la idea de luz. Esta conexin entre la luz y la
Ley aparece a menudo en las Escrituras. La conexin ya est sugerida en la
relacin etimolgica entre la palabra Tora (Ley) y or (luz). De este modo, al
alabar la Ley, el autor de los Salmos la compara con una lumbrera a mi camino
(Salmo 119:105). La Ley acta como una lmpara que alumbra mi sendero y me
ayuda a reconocer dnde estoy, y as me ayuda a orientar mi caminar (Salmo
19:8). Esta asociacin con la luz eleva la Ley a un estatus divino. Dios es
comparado a menudo con la luz (2 Samuel 22:29; Salmo 36:9; Miqueas 7:8; Isaas
60:20). La razn para esta identificacin es que la Ley es dada por Dios y es una
expresin de su carcter. Jess a menudo es identificado con la Luz (Juan 1:4;
8:12; 9:5).
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Vida. La asociacin entre luz y vida tambin est bien documentada en la
tradicin hebrea (Job 3:20; 33:30; Salmo 49:19). El salmista pide a Dios que
siempre [...] camine en la luz de la vida (Salmo 56:13, NVI).Se describe a Jess
como la vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1:4). Jess promete a susdiscpulos: El que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida (Juan 8:12). En el libro de Apocalipsis, el rbol de la vida se asocia con la luz
que Dios provee, evocando la menor, e1 candelero del Templo (Apocalipsis 22:3-
5). La palabra vida es clave en este pasaje (6:23, 26; 7:2). Cada aparicin de la
palabra vida transmite una leccin especfica.
La primera vez que se la encuentra, la palabra nos recuerda que la Ley es
camino de vida (6:23). La Ley, entonces, se ocupa de la forma en que vivimos y,
por lo tanto, debe afectar todas nuestras elecciones y todas nuestras acciones. Laaplicacin inmediata de este principio es en cuanto a la mujer mala (6:24). Esta
mujer es peligrosa porque da la impresin de que ella dar vida. Ella adula y te
hace creer que eres bien parecido e importante y que eres el seductor, cuando es
ella realmente la seductora (6:24).Ella es hermosa y hace que tu corazn lata con
ms fuerza, no obstante, su belleza es solo una manipulacin de sus ojos (6:25;
sus prpados, BJ). Ella es barata, un bocado de pan, y te hace creer que te
ests aprovechando de ella (6:26) cuando, en realidad, eres t la vctima de ella.
Ella es quien se aprovecha de tu preciosa alma (6:26; vida, BJ).
Este es el segundo uso de la palabra vida. Con el fin de demostrar su punto,
el sabio de Proverbios emplea dos comparaciones. Primera, se refiere al fuego
con el que uno no puede jugar sin quemarse (6:27-29). El resultado inevitable se
sugiere mediante la forma literaria de una pregunta retrica (cf. Ams 3:3-8).
Segunda, se refiere al caso de un ladrn. Aun si el ladrn robara porque tenga
hambre, todava es castigado y pagar siete veces (6:31). Pero el que comete
adulterio ser castigado an ms.
El sabio sugiere que hay una diferencia fundamental entre los dos casos.
Mientras en el primero se puede compensar al dueo por su robo de un objeto o
un animal (ver xodo 22:1-4), el ltimo no puede, porque su accin afecta a seres
humanos. El esposo no aceptar ningn rescate (6:35). Aunque haya posibles
reparaciones por robar, ninguna hay por el adulterio: el dinero no puede
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compensar al esposo por la prdida de su esposa. Lo que el esposo ha perdido no
tiene precio; no puede remplazara. Por esto, la legislacin mosaica estipulaba la
pena de muerte para el adulterio (Levtico 20:10); aunque no estamos seguros de
hasta qu punto este castigo realmente se aplicaba en la antigua sociedadisraelita. Paradjicamente, en nuestras sociedades, el robo es castigado, mientras
se sonre ante el adulterio. Sin embargo, en el contexto de Proverbios permanece
la antigua leccin: el adulterio costar la vida del adltero.
Es muy posible que se utilice el caso del adulterio, en la argumentacin retrica
de Proverbios, para ilustrar el problema ms general del pecado. En esa
perspectiva, adltero/impo/mala mujer pueden representar el Mal, as como la
buena mujer representa la Sabidura. La conclusin del discurso parece apoyar
esta interpretacin: Hijo mo, guarda [...] mis mandamientos y vivirs (7:1, 2).Esta tercera referencia a la vida es como un eco de la introduccin, en la que se
usa la misma frase: Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu padre (6:20).
Tambin est asociado con las palabras Ley (torh) y corazn, en relacin con la
misma imagen de atar (6:21).
Sin embargo, este eco tiene otro matiz y contraste. El atar ahora se aplica a los
dedos, y el corazn se compara con una tableta en la que el hijo debe escribir la
Ley (7:3). Los dedos simbolizan la accin, y el corazn simboliza el pensamiento.
La leccin es que la Ley no solo se ocupa de nuestra vida concreta, lo quehacemos; tambin, invade la intimidad de nuestros pensamientos y motivaciones,
como se estipula en los mismos trminos del nuevo pacto, por parte del profeta
Jeremas: Este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos
das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a
ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo (Jeremas 31:33).
En cuanto a las nias de tus ojos (7:2), que califican a la Ley para connotar la
idea de algo precioso, se asocian con la capacidad de ver, de algn modo
respondiendo a la asociacin con la luz (6:23) y la preciosa alma", o vida (6:26).
La adltera, la mujer mala que trae la muerte (6:26, 32), est en contraste con la
Sabidura que genera vida (7:2), y es llamada mi hermana (7:4), una
denominacin que caracteriza a la buena y amante esposa (Cantares 5:1). Esta
anttesis entre las dos mujeres, entonces, confirmara la identificacin espiritual
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de la adltera como la personificacin del pecado y el mal, as como la mujer
buena personificara la fidelidad a la Ley de Dios, lenguaje que pertenece a la
clsica metfora conyugal de las Escrituras.
LA RAMERA
La siguiente escena es una leccin objetiva. El sabio se presenta como un
testigo que descubre a la ramera y a su vctima por sorpresa. El testimonio del
sabio es tanto ms objetivo y lcido, ya que l est en posicin de observar sin ser
visto (7:6). La historia comienza y termina con la misma escena de un joven
ingenuo en su camino a la ramera (7:8,9; 7:22,23). Entre estos dos movimientos
del joven, que sealan el comienzo y el fin de su accin, se revela la estrategia de
la ramera (7:10-21).
El comienzo de la trayectoria.La vctima potencial de la ramera se divisa entre
los jvenes y los de poco entendimiento (7:7): el hijo se reconocer fcilmente
aqu. No hay nada malo en ser joven e ingenuo, pues no todos los jvenes e
ingenuos caen en la trampa de la ramera. Sin embargo, uno de ellos tiene algo
especial, que no se encuentra entre los otros jvenes e ingenuos: le falta
entendimiento (7:7). En hebreo, la frase reza literalmente falto de corazn.
Mientras que en el discurso anterior el sabio recomendaba a su hijo que usara su
corazn, este joven ingenuo no tena corazn para usar: haba perdido el juicio yno pensaba.
Al principio, parece que el joven pasa accidentalmente por all (7:8a). Sin
embargo, el verbo siguiente sugiere claramente que l sabe a dnde va: camina a
la casa de la ramera (7:8b). Lo que pudo parecer un acto casual, era realmente
premeditado. El joven saba dnde viva esta ramera, y ya haba imaginado y
organizado su encuentro con ella. Es sorprendente que an pueda encontrar su
camino en medio de la oscuridad (7:9). Para evocar la oscuridad, el texto
hebreo se refiere a la nia del ojo en la noche (traduccin literal). Al mismo tiempo, el poeta hebreo seala, ms atrs, a las nias de los ojos" de la Ley (7:2).
Irnicamente, lo que era precioso para el hijo del sabio ha llegado a ser una
piedra de tropiezo para el necio.
El movimiento de la ramera. Aparentemente, la ramera ya lo not, puesto que
ella sabe dnde est l. La palabra hinnh,' cuando, sugiere su aparicin
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repentina; y el hebreo qr (traducida sale al encuentro) aparece a menudo en el
contexto de guerra (Gnesis 14:17; Josu 11:20), lo cual implica que ella sali
agresivamente a su encuentro. Estos detalles indican que la ramera realmente
prepar sus movimientos con antelacin, en contraste con el joven, a quien sedescribe como totalmente vulnerable y fcil presa. Mientras que ella es astuta
de corazn (7:10), l no tiene corazn (7:7). Mientras ella est llena de confianza
propia, escandalosa y descarada (7:11, NVI), l guarda silencio y no habla nunca.
Es digno de notar que ella es la nica que habla. El pobre joven no tiene nada que
decir, y queda abrumado por su fuerte presencia. Mientras ella sabe qu hacer,
acechando por todas las esquinas (7:12), l parece no saber adnde va.
Extraamente, y a diferencia de la prctica normal, ella es la que toma la
iniciativa. Ella lo busca y lo encuentra (7:15). Ella lo invita y le hace la propuesta(7:18).Y finalmente, ella le ofrece tres buenas razones para convencer al joven.
La primera razn es religiosa.Ella ha hecho sus deberes piadosos. Ella ofreci
su sacrificio de paces y ha pagado sus votos (7:14). Aun su lenguaje, que describe
su iniquidad, es religioso. Cuando dice que sali buscando diligentemente tu
rostro (7:15), usa un verbo hebreo,shjr, que a menudo se emplea para referirse
a la bsqueda de Dios (Gnesis 19:27; Job 8:5; Salmo 63:2). La palabra se retuvo
en la liturgia juda (Talmud, Ber 26b), para designar la primera oracin del da, la
oracin matutina, la shajarit. La mujer ha convertido, entonces, su iniquidad enalgo devocional, una hora de adoracin. Ella tiene una buena conciencia ante
Dios y, por lo tanto, pueden seguir adelante juntos. Dios est con ellos, y
bendecir su amor. Nota que ella no est desconectando su religin de su vida;
por el contrario, ella incluye a Dios en su plan.
Este es el primer engao: creer y hacer creer que Dios est con nosotros,
mientras cometemos nuestra iniquidad. Irnica y peligrosamente, esta era la
pretensin de los soldados nazis en la II Guerra Mundial, que grabaron este lema
en sus cinturones: "Gott mit uns (Dios con nosotros). Cuando pensamos que
Dios est con nosotros mientras cometemos alguna iniquidad, lo haremos con
celo y fanatismo religiosos. Pensaremos que mataremos con la aprobacin de
Dios y, en ltima instancia, matamos para Dios. En un nivel ms trivial, cuando
volvemos nuestras opiniones personales y humanas, y nuestras propias
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elecciones, en un asunto religioso, nos estamos elevando a un estatus divino.
Procedemos como los constructores de Babel, que queran subir hasta la puerta
de Dios y as tomar su lugar (Gnesis 11:4). La Biblia llama idolatra a este
pecado, porque hemos identificado a Dios con nosotros mismos, y hemos creadoun Dios a nuestra imagen.
La segunda razn es el placer. Una vez que se ha eliminado el obstculo
religioso, la mujer puede ser ms directa y describe abiertamente el ambiente de
su encuentro. Ella seala en forma muy sugestiva la cama en que ocurrir su
placer. Alerta todos los sentidos. Los tapices y los colgantes de colores (7:16) y los
ricos perfumes (7:17) proporcionan un apoyo visual y fragante a su evocacin.
Una vez que estableci el ambiente, ella es explcita acerca de la intensidad de sus
actividades, que se completarn hasta la maana (7:18). La palabra amor se repitedos veces (7:18). Esta es la primera vez que se usa la primera persona plural (dos
veces): embriagumonos y alegrmonos. Hasta aqu, haba usado solo la
primera y la segunda persona del singular.
La tercera razn es la seguridad. La ausencia de su esposo es la seguridad de
que no hay riesgos. Su esposo estar lejos, en un largo viaje (7:19), y da como
evidencia que se llev la bolsa de dinero. Se fue para hacer un negocio
importante. El hombre al que ella se refiere podra ni siquiera haber sido su
esposo. El texto hebreo dice literalmente: El hombre no est en su casa, lo que
sugiere que la mujer no lo considerara su esposo; que ella, sencillamente, vive
con l en esa casa. Esta forma de calificar a su esposo es otra manera de captar al
joven: ella no pertenece a nadie y, por lo tanto, est disponible para l.
El hecho de que ella especifique su regreso para el da de luna llena" (7:20; BJ,
NVI) sugiere que tiene en vista ms que pasar solo una noche. Al mismo
tiempo.es irnico que el deber religioso pondr fin a su adulterio, ya que un deber
religioso lo permiti, en primera instancia.
Para la mujer, la religin son solo rituales y tradiciones vacos. Es una religin
cultural; nunca alude a Dios. Del mismo modo, podemos guardar el sbado,
devolver nuestros diezmos y asistir regularmente a nuestros cultos religiosos, y no
obstante estar involucrados en iniquidad, vivir fuera del matrimonio con alguien,
mantener una relacin adltera... Podemos ser muy piadosos y celosos
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en nuestros actos religiosos y, no obstante, vivir una vida inmoral: robar, mentir,
cometer adulterio, abusar de nuestro cnyuge y aun asesinar.
La triste paradoja es que, a menudo, los religiosamente ms celosos son
tambin las personas ms faltas de tica. La religin puede actuar como unamscara, para ocultar nuestras debilidades, como una compensacin por nuestra
iniquidad.
El final del trayecto. El adverbio al punto" o en seguida" (BJ, NVl) sugiere la
prontitud con que el joven respondi al encanto de la mujer. El verbo que
describe ese paso, se march (7:22), sugiere un caminar decidido, que contrasta
con el paso vacilante que tena al principio de su caminata, cuando iba en
camino (7:8). Antes, l solo caminaba; ahora, va. La irona trgica es que el final
de su caminata se corresponde tambin con el fin de su vida. Este jovenplayboy, que se pensaba bien parecido, inteligente, de buena vida.es en
realidad un buey estpido, que va [...] al degolladero; un necio que va a las
prisiones, para ser castigado (7:22); o un avecilla, insignificante, que se apresura
a la red (7:23). Poco sabe l que toda esta aventura le costar la vida (7:23b).
Esta verdad, por ltimo, revela el mensaje escondido bajo esta srdida
aventura: el pecado conduce a la muerte. Esta es la leccin mxima que debemos
retener: flirtear con una mujer adltera es un camino al Seol (la sepultura, NVI)
[...] que conduce a las cmaras de la muerte (7:27).
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Referencia bibliogrfica:
1 El hebreo dice merajoq , que significa lejos (Gnesis 22:4; 2 Reyes 2:7;
Isaas 59:14)
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LA URGENCIA DE LA SABIDURA
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Se cuenta de un hombre que se despert una maana, y mir a su alrededor.Oy las malas noticias de la calle, de cerca y de lejos. El hombre se sinti
desesperado. Entonces, decidi advertir al mundo. Se fue al centro de su pueblo y
se par en el lugar ms alto que pudo, y comenz a gritar su historia. Cada
maana, iba al mismo lugar a fin de contar la misma historia. Era una hermosa
historia acerca de ros que fluan, flores de muchos colores y mariposas que
revoloteaban; una historia de paz, de amor y de vida; historia de arco iris y
estrellas. Era una historia nostlgica, de hermosos recuerdos, una historia que
demandaba cambios por parte de los oyentes.
Al comienzo, muchos se acercaron. Estaban intrigados por este extrao
hombre y su historia peculiar. No obstante, a medida que pasaban los das se
reunan menos y menos personas. Una maana, cuando el hombre proclamaba su
extraa y hermosa historia, y el mismo dramtico llamado a hacer un cambio,
sinti que alguien le tiraba de la manga. Un nio, el nico ser humano que haba
quedado en la plaza, le advirti:Seor, usted est solo en este lugar, nadie lo escucha; no tiene sentido que
grite cada maana. Por qu sigue contando la historia? Usted no va a cambiar el
mundo.
El hombre mir a su alrededor, y ciertamente el lugar estaba desierto. Pens
por un momento, y luego contest:
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LA URGENCIA DE LA SABIDURA
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Seguir gritando mi historia; porque antes la contaba para cambiar al mundo.
Ahora, contar la historia para que el mundo no me cambie a m.
Esta parbola explica la condicin desesperada del mundo, y la necesidad
acuciante de gritar la necesidad de un cambio. Frente a la perspectiva de lamuerte asociada con la mujer necia (7:27), necesitamos escuchar los clamores
desesperados de la Sabidura (8:1-21). Necesitamos darnos cuenta de que la
Sabidura no es meramente una opcin entre otras. La Sabidura no es
sencillamente una idea interesante o una buena percepcin. Necesitamos
entender que la Sabidura es el comienzo de todo, el nico camino de salida (8:22-
36). Necesitamos escuchar su llamado y responder; porque no es un canto
hermoso que gozaremos y luego olvidaremos al proseguir con nuestras
actividades. La Sabidura nos sacudir e impulsar por otro sendero. La Sabiduranos obligar a elegir entre la vida con ella (9:1-12) o la muerte con la insensatez
(9:13-18).
LA UNIVERSALIDAD DE LA SABIDURA
La sabidura tiene que gritar (8:1). Hay mucho ruido alrededor de nosotros.
Estamos muy ocupados con muchas actividades importantes, y estamos tan
plenamente entretenidos que apenas podemos escuchar la voz de la Sabidura.
Hay tantas cosas que compiten por nuestra atencin que ha llegado a ser difcil, sino imposible, escuchar su voz. Sin embargo, todos necesitan escuchar su historia,
que contiene un mensaje universal.
La sabidura de la cual estamos hablando no es meramente un producto nuevo
de un lugar extico; no es meramente una idea de moda en este momento. Esta
Sabidura debe escucharse en todo tiempo. La Sabidura tiene que estar en las
alturas junto al camino" (8:2a), a fin de que todos puedan verla; as como la luz,
que Jess inst a poner en un lugar donde se la pueda ver. Porque no sera
razonable si se encendiera una luz y se pone debajo de un almud [un cajn,
NVI],sino sobre el candelera, y alumbra a todos los que estn en casa (Mateo
5:15).La Sabidura debe encontrarse por todas partes: junto al camino (8:2b),
donde la gente va y viene, yendo a su trabajo o sencillamente pasendose; en las
encrucijadas (8:2c),donde la gente se dispersa en muchas direcciones, por
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LA URGENCIA DE LA SABIDURA
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negocios o por placer; en [...] las puertas (8:3), donde se gobierna laciudad. La
Sabidura debe llegar a toda la humanidad (8:4), incluyendo a los simples (8:5) y
a los necios (8:5).
La razn por la que la sabidura necesita ser oda es su contenido. La Sabiduratiene dos cualidades principales. La primera caracterstica de la sabidura es que
habla la verdad (8:7). La Sabidura no nos engaar; no hablar de acuerdo con
nuestros deseos, sino que revelar la verdadera naturaleza de las cosas. Con
sabidura, sabremos quines realmente somos, y tambin aprenderemos qu
camino tomar. El apstol Pablo nos advierte en contra de la tendencia a or solo lo
que nos parece bien por nuestros deseos y nuestras opiniones: Porque vendr
tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se
amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la
verdad el odo y se volvern a las fbulas (2 Timoteo 4:3,4). La Sabidura nos dar
el valor y la lucidez para ver y confrontar la realidad.
Por eso, Jess relaciona la verdad con la senda de santidad: Santifcalos en tu
verdad (Juan 17:17). La verdad est as conectada con Dios mismo. Jess afirm:
Yo soy la verdad(Juan 14:6). Ninguno tiene la verdad absoluta; como lo dijo el
poeta rabe Khalil Gibrn: No digas, He encontrado la verdad sino, ms bien:
He encontrado una verdad . El punto no es que la verdad no exista, sino que mivisin representa solo una verdad entre otras. Solo Dios es la Verdad, y esto es lo
que hace que la verdad sea universal. La verdad tiene que ser universal, verdad
para todos, o no es la verdad.
La segunda caracterstica de la sabidura es que, aunque est disponible para
cualquiera y sea real, no es barata ni ordinaria. La sabidura es ms preciosa que
el oro, la plata y las piedras preciosas (8:10, 11; cf. 8:18, 19, 21). De hecho, la
sabidura es tan preciosa que su valor trasciende todos nuestros deseos comunes
(8:11). La sabidura nos sorprender por su belleza. Tambin, hay un elemento de
fe en la eleccin de la sabidura. Al principio, la sabidura se ver como muy
simple y directa; hasta nos perturbar. No obstante, es profunda y maravillosa. La
sabidura contiene la verdad acerca de nosotros. Esta era la oracin del poeta
cristiano Michel Quoist: Oh, Dios, dame la gracia de descubrir y vivir lo que has
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LA URGENCIA DE LA SABIDURA
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soado acerca de m (Traducido del francs por el autor. Michel Quoist, Prires
[Ivry-sur-Seine: Editions de LAtelier, 2003], p. 14.
La sabidura no es solo para los simples o los necios, aunque los necios son los
que necesitan ms de ella. Irnicamente, los que creen que son sabios necesitanms de la sabidura, es decir, los orgullos y arrogantes (8:13). Se necesita la
sabidura en los ms elevados niveles del gobierno. A ese nivel, la necedad es
peligrosa porque involucra ms que al necio solamente.
LA PRIMACA DE LA SABIDURA
El poeta de Proverbios alcanza ahora el clmax de su apologa de la sabidura.
Califica a la sabidura con el ms elevado superlativo. La Sabidura est
estrechamente relacionada con Dios como Creador. Ella est desde el principio(8:22). La palabra para principio es bere'shit, y eso se corresponde
especficamente con la creacin divina (Gnesis 1:1). Tiene un sentido absoluto,
que se refiere a la totalidad del universo (cielos y tierra), es decir, la creacin
absoluta del universo (cielos y tierra). Este pasaje ha sido a menudo aplicado a
la segunda persona de la Trinidad (ver, por ejemplo, Patriarcas y profetas, pp. 11,
12), a fin de enfatizar su participacin en el acto de la cr eacin: Todas las cosas
por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1:3;
cf. Colosenses 1:16). 1 La palabra principio no implica, sin embargo, que esta
Sabidura divina (esto es, Jesucristo) tuviera un comienzo, y que l fuera creado
entonces. El verbo hebreo qnh, traducido posea (8:22), es el mismo vocablo
con el que se refiere al nacimiento del primognito de Eva, que fue
interpretado por ella como el nacimiento extraordinario de YHWH, Jehov, como
lo sugiere la siguiente traduccin literal: He recibido ( qnh' ) [...] Jehov" (Gnesis
4:1). La sintaxis hebrea realmente seala Jehov como el complemento directo
del verbo qnh. La exclamacin de Eva no implica que ella hubiera creado a Jehov,
sino que pens que YHWH se haba encarnado en este primer humano recin
nacido. 2 El verbo qnh generalmente significa adquirir, poseer, y muy
raramente crear.3
Decir que Dios posea (qnh) sabidura al principio ( bereshit ) de su obra
de creacin es sugerir que Dios tena sabidura desde el principio mismo de su
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LA URGENCIA DE LA SABIDURA
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operacin creadora. Esto no significa que la sabidura fuera creada en ese
momento. Ya hemos encontrado la misma idea antes: Jehov con sabidura
fund la tierra; afirm los cielos con inteligencia (3:19). Esta sabidura primaria
en la creacin retiene la atencin del poeta. La estructura literaria de la historiade la creacin del Gnesis (Gnesis 1:1, 2:4a) se refleja a lo largo de todo el
poema. La Sabidura est presente para cualquier creacin, en cualquier paso. La
Sabidura est involucrada en la creacin de los tres elementos del mundo creado
(cielos, agua y tierra), una serie que se repite dos veces, en paralelo con la
historia de la creacin en el Gnesis:
En el principio ( be'reshit ) , cielos y tierra (8:22 // Gnesis 1:1, 2)
cielos (8:23 // Gnesis 1:3-8)
agua (8:24 // Gnesis 1:9)
tierra (8:25, 26 // Gnesis 1:10-13)
cielos (8:27 // Gnesis 1:14-19)
agua (8:28,29 // Gnesis 1:20-23)
tierra (8:29b-31 // Gnesis 1:24-31)
se implican cielos y tierra (8:31b // Gnesis 2:14)
El ritmo de siete que constituye la estructura de la historia de la creacin en el
Gnesis reaparece en el poema de la sabidura, sealando siete exclamaciones dela Sabidura que se expresan en primera persona: tuve (8:23); fui engendrada
(8:24); haba sido engendrada (8:25); all estaba yo (8:27); con l estaba yo
(8:30a); era su delicia (8:30b); mis delicias son los hijos de los hombres (8:31).
El propsito de presentar esta arquitectura hermosa y simtrica es, una vez
ms, enfatizar la primaca de la Sabidura. Esta exaltacin de la Sabidura refuerza
su relacin ntima con lo divino. La Sabidura est completamente identificada con
Dios. La divina identidad de la Sabidura es indicada no solo por medio de su
conexin esencial con Jehov (8:22), y por medio de su asociacin sistemtica con
l en el proceso de la operacin creadora (8:23-30), sino que est sugerida
tambin mediante el uso de la expresin tcnica 'ehyeh [yo] era (8:30), que
caracteriza a YHWH (ver xodo 3:14).
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8/10/2019 Libro Complementario Proverbios 1 Trim 2015 Completo
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LA URGENCIA DE LA SABIDURA
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El poema termina con una nota diferente. Mientras todo el texto llama la
atencin a la grandeza y la trascendencia de la sabidura, inspirando as
reverenciada conclusin insiste en su proximidad con la humanidad: Mis delicias
son con los hijos de los hombres (8:31). Es digno de notar que esta confesinocurre en el sptimo paso, que es paralelo con el sbado en la historia de la
creacin en el Gnesis, el nico da de la semana de la creacin en que Dios goza
plenamente de la compaa de los seres humanos (Gnesis 2:2, 3).
El llamado de la Sabidura est basado en esta tensin entre la reverencia y el
gozo. Si la Sabidura es tan poderosa y tan amante, la nica conclusin posible es
la decisin de tomar sus palabras en serio, escucharla (8:32-34a), buscarla con
pasin, atencin y perseverancia (8:34b); y luego responder a su llamado. Otra
vez se exhiben