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7/25/2019 La Psicoterapia Inaplicable Libro
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LA PSICOTERAPIA INAPLICABLE
JOSE HORAKYO
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La psicoterapia inaplicable
Creacin de un modelo psicoteraputico, ontolgico, basado en
el pensamiento de Heidegger.
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Prefacio
Nos hemos confundido?
Terriblemente confundido con Nietzsche?
Hemos confundido a un psicpata con un loco, y lo hemos convertido en
filsofo?
Puede que lo que he escrito no sea ms, que un conunto de apor!as"
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La psicoterapia inaplicable
#e refiere la psicoterapia aplicada al $ser aun no ente$, no se refiere al $ser
ah!% &Dasein'() Trata al ser aun como posibilidad de ente, antes de la ca!da
al mundo) *s o corresponde a la e+eesis pre ontolica de Heideer)
Pretende evitar a la anustia y vencer al temor de $lo ser ah!$ y a los otros
entes intramundanos que lo provocan) -a e+eesis pre ontolica refiere a
lo metaf!sicoi) *n cuanto al ser.aun.no.es ah!) -a e+istencia no se palpa, en
cuanto la ca!da como requisito para llear a lo ente, a/n no se produce, el
ser inmerso en el mundo de las esencias) -a presencia aun no manifiesta de
las cateor!as esenciales, que hacen al ser, $ser ah!$) Tiempo, finitud,
movimiento, corporeidad, etc)
0un el ser.es.simple. aspiracin, por el deseo.ser.en el mundo) 1ue amerita
la anustia del $ser ah!$ para validar la e+istencia) 2e all! la necesidad del
cuidado, "sore$iidel ser antes de sufrir la anustia del e+istir y el temor a
los otros entes intramundanos) -a psicoterapiaiii inaplicable no es una
psicoterapia e+istencial, en tanto que niea a la e+istencia, ya que a/n no se
1Dasein (das): Dasein. De entrada, hay que tener claro el doble signifcadoque tiene la exresi!n ale"ana Dasein. #n el lengua$e flos!fco y el corriente,Dasein signifca b%sica"ente existencia. #n el siglo &' la locuci!n infnitiada sein (estar ah*, estar resente, existir, estar disonible) sesustantii+a co"o das Dasein en el sentido de resencia. #n el siglo &',Dasein se utili+a en el ca"o flos!fco co"o una alternatia al ter"inolatini+ado #xisten+, "ientras que en los c*rculos oeticos se usa en el sentidode eben (ida). -eidegger, en ca"bio, se distancia del signifcado cl%sicocanoni+ado or hristian /ol0, segn el cual Dasein equiale a #xisten+(existencia) en el sentido de /irlicheit (realidad eectia) y 'orhandensein(subsistencia). -eidegger utili+a la exresi!n Dasein exclusia"ente araindicar la constituci!n ontol!gica de la ida hu"ana, la cual se caracteri+a orsu aertura (da) al ser (sein) y or la caacidad de interrogarse or su sentido.#n el $oen -eidegger, Dasein se conierte en uno de sus rinciales t4r"inost4cnicos se ha traducido or ser ah*, ser aqu*, estar aqu*, exlsistencia,incluso, existir y existencia hu"ana. El lenguaje de Heidegger,
5esus6drian #scudero. -erder.
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ha provocado la sinularizacin, principio de individuacin, ni diferenciacin,
del $ser ah!$ de otros)
Hacer la e+eesis ontolica . e+istenciaria de la inhospitalidad del $ah!$,
que pende sobre el $ser ah!$, la inhospitalidad del mundo y sus entes) 1ue
ams recibe positivamente al ser en su ca!da al mundo) 0l cual llea
arroado3, desnudo sin defensas)
*n #er y tiempo de Heideer4 $la angustia propia es encima rara, dado el
predominio de la cada... con frecuencia depende la angustia de condiciones
fisiolgicas. Este factum es en su facticidad un problema ontolgico. Ya no
solo por lo que respecta a sus causas y formas de transcurrir onticas. La
suscitacin fisiolgica de angustia, solo resulta por que el ser a! se
angustia en el fondo de su ser...el angustiarse es en cuanto a encontrarse
un modo de ser en el mundo, el ante que de la angustia es el poder ser
en el mundo$)
-a psicoterapia inaplicable se ustifica por la crisis del loos occidental, el
desencuentro de los hombres y la ausencia de la relii4
0usencia de sistema filosfico
No hay una episteme salvadora
28e9orenheit (die): condici!n de arro$ado, estararro$ado. ;i$adater"inol!gica"ente en ser y tie"o, la 8e9orenheit es el correlato cooriginario del#ntu9ur (royecto , royecci!n). #l Dasein es un 8e9orener#nt9ur (royectoarro$ado). #n cuanto deter"inado ontol!gica"ente or la disosici!n aectia
(
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-as teor!as sobre el yo fueron incompletas
5aducidad histrica
H!per capitalismo
2esesperanza
#e produce la obliacin de retomar los criterios ontolicos
2ar un paso ms atrs4 ir hasta lo pre ontolico, lo metaf!sico
6 es que en realidad no hay cura para la anustia del $ser ah!$, solo retornar
al orien del pensamiento occidental, albera aluna esperanza) Por qu7
occidente no tiene dios ni filosof!a &no es nihilismo', la psicoterapia pre
ontolica es atea) -a respuesta no se encuentra en el nihilismo, se trata del
retorno, a Parm7nides, a Herclito, 8enn de *lea, *picuro
9
, 0ristipo de5irene, a los cirenaicos, entre otros, al inicio del loos occidental)
-a causa de todo este sufrir es la ca!da del ser al mundo, lo cual enera
3#icure*s"o. Doctrina de #icuro (3212?1) y su escuela. @u inter4s rincialse olari+a en la 4tica, que unda"enta en una gnoseolog*a censista y una"eta*sica "aterialista negadora de la in"ortalidad del al"a. @iguiendo a laescuela cirenaica, one el lacer co"o fn sure"o del ho"bre (hedonis"o). #lsabio asira a la i"erturbabilidad del %ni"o, en el cual consiste la elicidad,"ediante la sabia onderaci!n del goce y el rudente do"inio del si "is"o. #nlas eseras celestes hay cierta"ente dioses, seres sobrehu"anos= ero nocuidan del gobierno del "undo. #l sabio ie sin te"or a ellos ni a la "uerte. #leicreo de "ayor inAu$o ue el oeta Bo"ano ucrecio aro (>> a de 5.)usando el ter"ino en sentido a"lio, "uchas eces se da el no"bre deeicure*s"o a toda clase de hedonis"o. Diccionario de flosoa. /alter
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culpa, el descenso es un error metaf!sico, un salto atrs) -a mundanidad es
un error, el infierno est en la tierra) *n la misma e+istencia) -a anustia es
parte de la e+istencia) -a solucin es volver a lo necesariamente metaf!sico)
0ll! el fin /ltimo de esta psicoterapia es evitar la traedia y al nihilismo) No
evitar la anustia, porque esta no tiene cura) *l nihilismo se alimenta de la
traedia) No hay 2asein sin anustia)
:tro obetivo de la psicoterapia inaplicable es derrotar a 5amus, y su mito
de #!sifo) 2emostrar la inutilidad del suicidio, en cuanto a validacin de la
muerte como solucin de lo absurdo) #e/n 5amus4
;No hay sino un problema filosfico realmente serio4 el suicidio)
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la culpa) Por eso es inaplicable esta psicoterapia) -a /nica salida se
encuentra, en la posibilidad de vivir entre el ser y el ente &psicosis?') No
ser potencialidad de e+istir ni ser e+istencia, el psictico) *l psictico se
mantiene en la atemporalidad y en la no sinularidad, es incapaz de la
humanidad y de e+perimentar lo intramundano) No reconocer a los otros
entes, en cuanto $ente no se es$) 0s! se evita la fua, no hay temor, ni sufrir,
simplemente anustia) -a psicosis como nuevo orden, hermen7utico?
-a ca!da
*l salto del ser al ente
Paso, arroo, fua
0nustia
&Heideer' lo que ser!a para >iereaard, el ser e+pulsado del para!so por
el pecado oriinal)
6 es que el ser obedece al destino de ser arroado al mundo, para $ser ah!$
en el mundo, ente como tal frente a otro ente, a trav7s de la sinularidad,
que nos separa y convierte en individuos) 2istintos, pero con el mismo
destino) 0l entrar en lo intramundano se acaba la sinularidad por lo
colectivo y aparece la paradoa de la e+istencia) *l $ser ah!$ queriendo ser
uno, sinular, frente a otros) *sta situacin es otra fuente de anustia, s7
sobreviene el temor, el temor a los otros)
Pero lo que se hace colectivo no va a ser la vida, ni el placer) -o que se
hace colectivo es la muerte) 6 es la muerte aunque certeza= otra fuente de
anustia y temor, por que occidente vive para morir) 6 es ah! donde le
invade al hombre la esperanza, que para Heideer es el pathos de
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occidente, porque se considera a la vida como una anancia
&ontolicamente hablando', frente a la inminencia y ocultamiento de la
muerte en su imprevisibilidad) Pero la muerte es necesaria, por eso se
sufren sus intermitencias, pero all! esta, de lo contrario el estado de
$inmortalidad$ provocar!a4 un estar paralizado en un eterno e+istir del $ser
ah!$)
#er!a entonces el aburrimiento y no la e+istencia en si la causa del sufrir)
@olviendo a Heideer en el cap!tulo del $ser y el tiempo$4 el posible ser total
del $se ah!$ y el ser en relacin a la muerte) la aniquilacin no es ms que
aquella situacin cuando el $ser ah!$ ha alcanzado su totalidad, cuando el
$ser ah!$ e+iste de tal manera que no falte nada en 7l, ser!a el $ya no ser
ah!$) Para Heideer4 $ la posibilidad de e+perimentar la muerte de los otros
y la de aprehender un $ser ah!$ todo) -o que falta, el fin, la totalidad$) *l
hombre es un ser relativamente a la muerte)
0lcanzar la totalidad del $ser ah!$ en la muerte
*l trnsito a $ya no ser ah!$
Pero solo se vive la muerte del otro &el $ser ah! total$ de los otros ya que hay
una posibilidad, de un $ser ah! con los otros$'
Para Heideer, a pesar de la muerte, el cadver, siue siendo obeto ante los
oos de los otros, la muerte es $lo no ms ante los oos$) -a persona muerta es
arrancada a los vivientes que son los que viven la muerte, por eso no hay muertos,
el $el ser ah! en la totalidad$ no tiene conciencia de ello) Para eso e+iste el duelo,
para curarse de ese robo) @uelve Heideer y e+presa4 $no e+perimentamos en su
enuino sentido el morir de los otros, sino que a lo sumo, nos limitamos a $asistir a
7l$) 6 la nueva paradoa es que a pesar de lo terror!fico de la muerte, esta cumple
un deseo del ser, que es llear a su fin) $ya no ser ah!$) -a m+ima e+presin de
E
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ese deseo es el suicidio, fua hacia atrs en b/squeda de la no e+istencia y por
ende de la no ca!da) Hecho absurdo porque ams se puede devolver de la ca!da,
en tanto que destino es la totalidad, incluso en el suicidio) 2e all! lo absurdo de el
;acabarse del se ah!%, en tanto que la esencia no es la muerte sino la b/squeda
del placer) *l suicidio quizs en cuanto a escape de lo intramundano, intenta a
manera de la metfora del reseteo informtico, la b/squeda de una nueva
realidad) Pero de la totalidad no hay rereso) 2ear!a de un lado la postura de
5amus acerca de que el #uicidio ser!a el /nico problema filosfico, real, en tanto
que la muerte es destino y lo importante, no estar muerto, ni tampoco vivos, sino
como se lleva el 2asein)
Aetomando a Heideer en el cap!tulo de #er y tiempo4 el posible ;ser total% del
;ser ah!% y el ser en relacin a la muerte4
1u7 es la aniquilacin?
5uando el ;ser ah!% ha alcanzado su totalidad
5uando el ;ser ah!% e+iste de tal manera que no falte nada en el) #e ha convertido
en un4
;ya no ser ah!%
-e queda entonces al hombre, solo, ;la posibilidad de e+perimentar la muerte de
los otros y al de aprehender un ;ser ah! todo%, lo que falta, el fin, la totalidad) #er
relativamente a la muerte%) 0lcanzar la totalidad en la muerte, ese trnsito al no
;ser ah!%, saca al ;ser ah!% del e+perimentar) Por lo tanto solo se vive la muerte del
otro= ;el ser ah! total de los otros%) 6a que se elimina, acaba la posibilidad de un
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;ser ah! con los otros%) Pero para Heideer el cadver a pesar de la muerte siue
siendo obeto, cosa) *s decir un obeto ante los oos de los otros) ;lo no ms ante
los oos)
6 es esa anustia del hombre frente a la muerte, frente a la totalidad, el motor enparte del loos occidental, la muerte como fenmeno e+istenciar!o, renuncia a su
comprensin sobre la e+istencia, otra paradoa metaf!sica) 1u7 le hace falta al
ser? *l llear a su fin, ya no ;ser ah!%) *s decir que el hombre es su propio
crurifragium longino) 1uien vive la vida son los entes, el ser solo se asoma a la
vida) 2e all! la importancia del cuidado, de la sBre )
Pero es esa sensacin de vac!o constante, de esa b/squeda incansable, de ese
alo por vivir &que es occidente en s!', es la paradoa del ;ser ah!% buscando la
totalidad, y por lo tanto a la muerte) 0ll! un paralelismo un tanto aceptable entre
Heideer y Creud) Para Creud el yo, se encuentra en una eterna lucha
inconsciente con sus elementos tanaticos) *se tanatos que lo obliar!a a reresar
a los estados inornico, o de no e+istencia) #i no fuera por los mecanismos
defensivos del yo) *s la trampa del occidente ;postmoderno% mantener este vac!o,
en cuanto a uno ;es como idea incompleta%, de una e+istencia aun no terminada,
llena de esperanza y superficialidad) Pero donde ams lleara la completud,
mientras tanto lo que se le ofrece al hombre es el consumo de obetos, para llenar
ese vac!o) -a solucin siue siendo metaf!sica) Pero no aun la psicoterapia
inaplicable)
6 se puede reresar de la ca!da? *l ser en el mundo, es siempre ya ca!do) ;ser
ah!%4 ser en el mundo
*l ;ser ah!%abierto. cayendo
Proyectante.yecto
#u ser cabe en el mundo, con los otros)
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Poder ser mismo, uno solo, con otros alrededor)
-a anustia como posibilidad del ;ser ah!%, riDe con la totalidad oriinal y se
manifiesta, desemboca, como la cura)
-a cura de la anustia no puede estar sustentada en el impulso, la voluntad, el
deseo, ni la inclinacin por que estas emeren de ella)
La exegesis ontolgica del ser ah
*n Heideer4 "La e#egesis ontolgica del "ser a!$ como cura se queda con lo
que gana, como todo an%lisis ontolgico, muy le&os de lo que resulta accesible a la
comprensin pre ontolgica del ser, y m%s a'n al saber ontico de los entes$. -o
metaf!sico se manifiesta entonces como cura) -os entes son independientes de la
e+periencia, el saber, y los conceptos con los que se abren, descubren o definen)
-a conclusin del anlisis fundamental y preparatorio del ;ser ah!%, ser!a la
necesidad de encontrarse con la anustia como un seDalado ;estado de abierto%
del ;ser ah!% como cura) -a verificacin de la e+eesis e+istenciaria del ;ser ah!%
como cura)
;ser ah!%
;estado de abierto%
*ncontrarse 5omprenderse
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-a anustia es un encontrarse
-a e+eesis lleva al comprenderse y a encontrarse ah!, en el mundo, arroados, a
la auto.aprehensin del ;ser ah!%) *sto debe ocurrir, antes de la ca!da, es decir
durante la ocurrencia de la misma) Para ello debe ocurrir la fua del ser ante s!
mismo como metfora de la cura) Aetroceder ante lo que abre el temor, ante lo
amenazador) Aetroceder fundado en el temor, es lo que tiene carcter de fua)
Porque lo terrible proviene de los entes intramundanos) #e/n Heideer4 " el
des(o de la cada se funda, antes bien, en la angustia, que es por su parte, lo
'nico que !ace posible el temor$, ante el "que$ de la angustia que no es otra cosa
"ser en el mundo en cuanto tal%) Para la e+eesis pre ontolica el mundo tiene el
carcter de una absoluta insinificancia. *l ;ante que% de la anustia, no es nin/n
ente intramundano, es indeterminado, no relacionado a un poder ser factico)
-o que deriva que el ;ante que de la anustia, no es nada en ninuna parte) No
hay nada, ni nadie a que temerle) Pero la nueva paradoa se/n Heideer es4 "a
tra(s de la insignificancia de lo intramundano, se impone el mundo en su
mundanidad$) 0quello ;ante que% se anustia la anustia, es el mismo ser en el
mundo) Porque el mundo no es capaz de ofrecer nada, ni tampoco el ;ser ah! con%
de otros) Parafraseando a Heideer, la anustia quita al ;ser ah!% la posibilidad de
comprenderse, cae entonces en una sola posibilidad, que es la de ser
interpretado, interpretado por otro u otros, en su poder ser en el mundo propio)
Pero a su vez la anustia abre la posibilidad tambi7n de la sinularizacin, de la
individuacin, identidad y de lo m!o)
*n relacin a la cura, en el informe Natorp4 interpretaciones fenomenolicas
sobre 0ristteles, Heideer4 ;el sentido fundamental de la actividad fctica de la
vida, es el cuidado &sBre' &curare') *n el estar ocupado en alo, est presente el
horizonte del cual se mueve el cuidado de la vida%) sBre4 sustantivo alemn que
sinifica cuidado, preocupacin, desasosieo) Para Heideer4
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"En el estar)ocupado)en)algo, est% presente el !ori*onte dentro del cual se mue(e
el cuidado de la (ida+ el mundo que le corresponde en cada ocasin. La acti(idad
del cuidado se caracteri*a por el trato que la (ida f%ctica mantiene con su mundo.
El !aca)donde del cuidado, es el con)que del trato) el significado del ser real y
efecti(o y el significado de la e#istencia del mundo se funda y se determina a partir
de su car%cter+ como el asunto mismo del trato propio del cuidado. El mundo est%
a! como algo de lo que ya siempre y de alguna manera nos cuidamos. El mundo
se articula, en funcin de las posibles direcciones que adopta el cuidado, como
mundo circundante, mundo compartido y mundo del s mismo$.(
La proyeccin como va de fuga del ser ah de la vida intramundana
-a historia del ser en occidente, es la historia de la filosof!a en occidente) *s una
historia plaada por la proyeccin del ser a los entes y a los otros ;ser ah!% y de las
mentiras que se construyen de esas proyecciones) *l estado, las instituciones, la
ciencia y la misma filosof!a son una proyeccin del ;ser ah!% para hacer ms fcil
su e+istencia intramundana) No hablamos aqu! de la proyeccin freudiana, como
mecanismo defensivo del yo) Pero esas proyecciones, ontolicas, no cumplen
con su obetivo, y se convierten al final en aquello que ata al ;ser ah!% a la anustia
y al temor) *l descubrir de la capacidad de poder proyectarse del ;ser ah!%, es el
orien de la civilizacin occidental, y de la forma como esta, es) Easta con leer elpoema de Parm7nides, para entender que tal descubrimiento, lleva consio la
peor de las caras) -a cara de ;saberse ah!% y a partir de ese instante, tener que
pensar en ello, poetizar sobre ello, pintar sobre ello) *so que se llama filosof!a, y
que por ms que intentemos definir, no podemos lorarlo) *l hombre comienza a
ser hombre en la forma en que se descubresiendo.ah!.con.los.otros.entes) *n
esa primera ca!da o salto, la ca!da inicial, comienza todo)
-a psicoterapia inaplicable, es una psicoterapia que niea a la filosof!a en cuanto
es un producto del ;ser ah!% ya ca!do, anustiado en su e+istencia) Proyeccin,
que se hace al final, la cotidianidad del hombre, que en al/n momento perdi la
posibilidad de distinuir entre la representacin y la realidad) -a psicoterapia
inaplicable es pre ontolica, pre filosofal, netamente metaf!sica)
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-a psicoterapia inaplicable es una apor!a, una neacin de la neacin, ya que
siendo una proyeccin del ;ser ah!%, busca near su orien y superarlo, es una
psicoterapia neativa para el ;ser ah!%, pero positiva para el ;no ser aun%) -a
b/squeda de la cura, no es ms que una fantas!a)Cantas!a del ;ser ah!%, que cree
haber encontrado en la e+istencia otra v!a como alternativa a la anustia)
*n esa intencin del ser de colocar todo afuera, porque el peso de la vivencia, de
la e+istencia, es realmente insoportable) *s cuando, ese mismo hecho provoca la
evolucin de nuestros cerebros) 2el simple dibuar en una pared, al lenuae oral y
lueo al lenuae escrito) Hoy por hoy al lenuae multimedia, touch, sintetizado y
lobalizado) -a simbolizacin es la m+ima e+presin del ;ser ah!% de apoderarse
de los sinificantes, para as! enfrentar la e+istencia, de manera ms econmica,
ontolicamente hablando) 5ul ser!a el papel de la psicoterapia inaplicable?
Hacer que el ;ser ah!% comprenda, la esencia de la proyeccin, como una esencia
metaf!sica, primordial y arquetipal) Por lo tanto se produzca el aprehender por
parte del ser, del el orien remoto, de la proyeccin) Proyeccin que no se da en el
estadio ;#er aun no ah!%)
*se ser aun libre de la e+istencia, no decide arroarse, lo arroa al mundo el
ine+orable destino de la e+istencia, que irnicamente lo prepara a diario para la
muerte) Porque en ese e+istir el ;ser ah!% se enfrenta a la ambivalencia macabra,
de mantenerse vac!o, inerte ode alcanzar la totalidad, lo que sinificar!a alcanzar
la muerte misma) Fuerte del ;ser ah!% para los otros, por que el ;ser ah!% no se da
cuenta de su estado de muerto) *so es el trabao de los otros)
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Nos encontramos de nuevo con la importancia de la sBreG, del cuidarse, al
aceptar la ca!da, al eliminar de nuestras almas el rencor provocado por el acto del
arroo, del salto) Nada ms propicio para ese cuidarse, que la psicoterapia que
llea a destiempo) Porque cuando el ser es ah!, nada podemos hacer, la anustia
necesaria, incluso vital para la e+istencia, a la cual no se le tiene salida, incluso
ms all de la muerte, siendo.un.ya.no.es.ah!)
Por eso la psicoterapia debe iniciar antes de la ca!da del ser al mundo, dedicada a
actuar sobre las esencias, limitada al instante, atemporal, entre el #er aun no ah!%
y el ;ser ah!% en este mundo) Por eso es una psicoterapia inaplicable) No porque,
no pueda hacerse, sino por que hacerla, sinificar!a ;ser ah!%) 0 pesar de no ser
una psicoterapia nihilista, la psicoterapia inaplicable se sustenta de la
desesperanza) 0l entender que el ;ser ah!%, e+istiendo, arroado, unto a los otros)
No vive ms que una desracia) 6 es en la esperanza, en la fe, donde se
encuentra la 7nesis del sufrir, de la frustracin y del temor)-a psicoterapia
inaplicable fomenta la desesperanza como parte de la cura, en cuanto el no
esperar, no produce frustracin, no se desespera el ;ser ah!% esperando al mes!as
proyeccin, a la idea salvadora, o al otro que lo rescate) Por qu7 el hombre est
solo en el mundo, sufriendo, al lado de otros, ms no, unto a ellos)
6 es esa e+istencia una traedia por que el hombre vive con la certeza de la
muerte, como dio #chopenhauer) 6 es esa esperanza de la muerte, a la que
tememos) Pero que nos libera) -o que nos provoca el sufrimiento es la
7sBre (die) el cuidado es una de las estructuras ontol!gicas unda"entales delDasein. @orge tiene en ale"%n dierentes aceciones: cuidado, reocuaci!n,,inquietud, solicitud. Dado elco"onenteractco y dina"ico que -eidegger atribuyea la @orge, la "e$or soluci!n ara traducir @orge es cuidado , en lugar del arca*s"ocura. #ste ingrediente de actiidad y "oilidad inherente a la ida %ctica queda "uy
bien reAe$ado en el erbo sorgen: cuidar, tener cuidado o hab4rselas conG.-eidegger ree"la+a el conceto -usserliano de intencionalidad or la indicaci!nor"al del cuidado. #l cuidado encarna el "odo co"o el dasein se relaciona con el"undo. -eidegger distingue aqu* dos "odos unda"entales de @orge: el ocuarse(besorgen) de los entes que co"arecen en el "undo circundante y la solicitud(rgosen) co"o "odo roio de trata a los otros.El lenguaje de Heidegger,5esus6drian #scudero. -erder.
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ambivalencia en relacin a la muerte) Por eso, que lo /nico que nos rescata, que
puederescatar al ;ser ah!%, es el eros) *se eros que al final tambi7n se convierte
en dolor y anustia) -a sBre, cuidado, no ser!a ms que el hedonismo puro) Ni
siquiera el hedonismo sensitivo de 0ristipo de 5ireneI) *s el hedonismo propio de
la carne sin ninuna intelectualizacin, ni ustificacin moral o 7tica) *l trance
e+tasico de las bacantes, frente a un 2ionisio que viene a defender su derecho a
la e+istencia, frente a la ciencia y a la t7cnica) *l ;ser ah!%, solo, desnudo, se aferra
al lico prorama de vivir para simplemente, no morir aun, as!) Por qu7 el hombre
ni siquiera puede controlar su propia e+istencia, como Cebo al carro desbocado de
su padre 0polo)
2onde el ;ser ah!% frustrado, consiue el desarrollo de la t7cnica, para proteerse
del destino y de la muerte) *sa t7cnica que hoy contradictoriamente se ha
convertido en el principal enemio del hombre y su e+istencia) 6 es que
reconocerse vulnerables, arroados ah!, ha provocado que el hombre desarrolle la
t7cnica) -a misma que en el futuro nos realara la terrible y aburrida inmortalidad)
*s decir que nuestro eo acabara con la /nica salida natural de nuestra anustia,
la muerte) Aecordando ac el libro de #aramao, las intermitencias de la muerte)
No abra nada ms aburrido que la inmortalidad, ese tan e+plotado clich7
postmoderno del vampiro solitario, que deambula por all!, nada ms cursi que
cifrar la esperanza del ;ser ah!%, en la misma e+istencia)
*s esa t7cnica, proyeccin e+uberante de la modernidad, la principal enemia de
la posibilidad ser ;se ah! feliz en el mundo%) -a tecnolo!a que a su vez ofrece la
> -edonis"o. Doctrina segn la cual el lacer deter"ina el alor 4tico de la acci!n. 6l"is"o tie"o se resuone que, en general, el ho"bre obra solo or el lacer.Deensores del hedonis"o son De"!crito, 6r*stio de irene, #udoxo, #icuro y el"aterialis"o. Hara el hedonis"o los recetos 4ticos son nica"ente reglas e"*ricas
rudente"ente tra+adas, "ediante las cuales el ho"bre queda deendido lo "e$orosible de los senti"ientos de disgusto y er"anece abierto a las alegr*as de la ida.#l suuesto de que el ho"bre obra exclusia"ente or el goce es inde"ostrado ycontradictorio. #l alor 4tico, el bien, no se reduce a una "era subli"aci!n del lacer.#l goce y la satisacci!n son un aliciente o un eco de la erecci!n de la ersonalidad ydel ser alcan+ada en la acci!n buena. os deberes "%s subli"es y serios exigen a"enudo la renuncia al gusto. #l alor 4tico y la satisacci!n son con recuenciacontrauestos.. Diccionario de flosoa. /alter
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esperanza de la inmortalidad, pero que, hunde al hombre en la metfora del ;ser
ah! sint7tico%) Profanado en su esencia) *l hombre cibor) -a t7cnica no solo aleo
al hombre de los dioses, como lo hizo el fueo obsequiado a los hombres por
Prometeo) -a t7cnica alea al hombre de lo intramundano, alienacin sint7tica)
@olviendo al tema de la muerte, Creud dec!a que el yo, inconscientemente,
buscaba reresar a los estadios inornicos, es decir a la pre e+istencia) *sa
lucha dial7ctica entre el tanatos y el eros) Para nosotros lo inconsciente del yo,
ser!a el ;aun no ser ah!% de Heideer, el estado antes del arroo) -a psicoterapia
inaplicable es un psicoterapia preventiva, pero in/til)Porque es imposible evitar la
ca!da del ser al mundo) *l mundo de facto, real, necesita del ;ser ah!% anustiado y
en sufrimiento) Para aseurar as!, de manera paradica su e+istencia) Jn ser sin
anustia, ser!a un ;ser pleno%) Knmerso en la totalidad y estar!a muerto)
Sobre el principio teraputico de la srge
1ui7n hace la sore del ;ser ah!%, la psicoterapia inaplicable?, la realiza el
mismo ;ser ah!%, el otro, o los otros? -a psicoterapia inaplicable solo puede ser
realizada por el ;ser aun no ah!%, es una psicoterapia, durante la pre e+istencia en
el mundo) *l ser no arroado asume la responsabilidad por su cuidado, en cuanto a
proteer a la esencias, como futuro devenir en el mundo)
No se eerce la psicoterapia por la v!a del loos, tal como en occidente se
proclama) No se encuentra esta, en el mundo de las ideas) Tampoco oza dela
temporalidad y corporeidad, es decir carece de settin) No tiene nin/n obetivo
espec!fico en cuanto a que remite al rescate de las simples cateor!as metaf!sicas
a priori) *n nada pueden actuar los otros ya arroados en el mundo)
*l cuidado &sBre' solo puede ser visto, como la inacabada intencin del ser , por
no ser arroado al ;ser ah!%) -o cual ser!a lo contrario a la muerte, ya que en esta
es la totalidad, y en el ;aun no ser ah!% solo e+isten, retazos del ser,
potencialidades, arquetipos metaf!sicos)
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#in embaro podr!a haber una esperanza, que debiese ocurrir en el ;ser ah!% para
poder, eludir por momentos a la anustia del e+istir, o hacerla ms llevadera) -a
/nica v!a seria, seria la v!a de la revelacin)
Sobre la Altheiavi
como principio de la psicoterapia inaplicable
-a revelacin de la verdad &0l7theia'L, del como ;ser ah!%= seria la liberacin del
hombre moderno) 0 trav7s del suceder lico, de alunos hechos de la e+istencia4
() -a develacin del ;ya estar arroado al mundo%)3) -a aceptacin de la anustia provocada por la ca!da, como una anustia
necesaria y salvadora)9) *l entender que en la desesperanza radica la paz del ;ser ah!%)G) 0ceptar que no es necesario precipitar la muerte, porque la misma
e+istencia es la muerte en s!)I) Poner en prctica lo necesario de la t7cnica para ayudar a la sore)L) 2isfrutar del hedonismo puro, como ant!doto al nihilismo, enemio del ;ser
ah!%, de los otros y del mundo) 0l ser producto de intereses aenos al
metaf!sico y atados al mundo de facto)
Sobre el por !#$ %el ser a&'($ necesita a)*a para s e+istencia
*l ;ser ah!% ya arroado al mundo, unto con los otros) -lea al mundo, defectuoso,
incompleto) Tanto 1ue no tiene otra opcin que depender de los otros, para poder
sobrevivir) *s el ueo absurdo de la e+istencia humana, el arroo de un ser
incompleto, aun mundo, aresivo, ambivalente, y especialmente homicida) Todo
en la naturaleza est diseDado para colonizar, e+terminar al hombre) Hasta que
este pueda hacer uso de la t7cnica, est sueto a la proteccin de los otros) Para
C Hara 5ean
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apoderarse de la t7cnica el hombre no solo tiene que crear a la t7cnica, si no, a
veces, arrebatrsela a los otros) *l hombre ha tenido que entrearse en un
principio, a los dioses, y lueo la ciencia) 0mbas son eneradoras de la terrible
esperanza y de la idea de la inmortalidad)
La psicoterapia inaplicable ta,bi#n seria na psicoterapia inter,inable
0 similitud leana del psicoanlisis, la psicoterapia inaplicable es una psicoterapia
interminable, en cuanto a que su atemporalidad, la ausencia de la corporeidad,
est definida, por la atemporalidad y ausencia de corporeidad del ;ser aun no ah!%)
la capacidad psicoterap7utica del ser, es una esencia metaf!sica del mismo) -a
reeneracin, el cuidado, la transformacin, son potencialidades propias del ;ser
aun no ah!%, que no necesariamente se van a manifestar en el ;ser ah!%) No hay
una determinacin de dichas potencialidades sobre el futuro ;como ser ah!%) *l
hombre poco puede decidir sobre ese famoso libre albedr!o, al ser arroado al
mundo sin la capacidad biolica, y epist7mica de tomar decisin aluna) *l libre
albedrio no es ms que una ilusin, relacionada con la esperanza) *s decir que
tambi7n la libertad, no es ms que un espeismo, una ilusin del ;ser ah!%, ilusin
que produce esperanza y por ende frustracin) Jno de los principales obetos de la
psicoterapia inaplicable, es hacer reconocer al ;ser ah!%, que no es y nunca ser
libre) *se reconocimiento no encierra para nada, nin/n carcter neativo, por el
contrario busca evitar el sufrimiento ocasionado por la esperanza, del vivir sin
anustia) *s en la desesperanza anada del aceptar la irrealizable libertad, donde
el ;se ah!% encontrara la paz necesaria para continuar viviendo all!.arroado.al.
mundo)
Sobre el %ser a&'( ) la constrcci-n *e na psicoterapia ,etaf'sica
*l ;ser ah!% no puede ser visto desde otra postura, que no sea la metaf!sica) :tra
apro+imacin ser!a incomprensible, en cuanto a que lo ser= refiere a lo ontolico y
a lo metaf!sico) *nte, que como cosa, posee esencias que lo definen) -a
apro+imacin al sufrir del ;ser ah!% solo puede llear a trav7s del anlisis de las
2F
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cateor!as metaf!sicas que lo definen)Pero el ;ser ah!, no puede hacer ese
anlisis, solo) Necesita de la ayuda del pensamiento, y de una epistemolo!a que
sustente, slidamente, el preuntar por el mismo) *s decir, la preunta por el ser,
es el inicio de la psicoterapia inaplicable) 0l iual que la preunta por el ser, es el
inicio de toda metaf!sica) *l /nico l!mite de esta apro+imacin, seria el valorar la
factibilidad de dicho anlisis y la utilidad del mismo para, para el ;ser ah!%) Para
Heideer4
"Cualidad, e#tensin, lugar, espacio, tiempo son determinaciones que se dicen de
la cosa en general. Estas determinaciones designan los respectos en los que las
cosas se nos muestran, cuando en los enunciados !ablamos de ellas y sobre
ellas, las (as a tra(s de las cuales las entre(emos, y sobre las cuales ellas se
nos muestran. ero en cuanto aquellas son enunciadas sobre las cosas, tambin
la cosa en general est% siempre co)enunciada como lo ya presente. Lo que se dice
en general de toda cosa como cosa, aquello dic!o sobre la cosa, en lo que
determina su cosidad y su uni(ersalidad. ero lo asignado as o se refiere m%s que
al ser cualidad, ser e#tensin, estar en relacin, ser all y ser a!ora de la cosa,
como un ente. En las categoras se anuncian las determinaciones m%s generales
del ser de un ente. Cosidad de la cosa significa+ el ser de la cosa como ente$. (ii
Sobre la constrcci-n *e na psicopatolo'a ,etaf'sica
0cerca de la preunta sobre la posibilidad de un ;ser ah!% inmerso en la locura) #i
e+iste pertinencia entre la locura fctica, es decir ;el estar loco ah!%,
fenomenolicamente hablando, y el ;ser ah! loco%, como producto de una
dinmica metaf!sica subyacente, e+plicita y determinante) #i la locura es el
producto mismo de la ca!da del ser al mundo, o es la persistencia del estado, ;aun
no ser ah!%) #iendo la locura la manifestacin del estar.inmerso.en. las.esencias.
metaf!sicas) *l caos necesario del ser, antes de ser, arroado al mundo, lacontinuidad, de ese estado, la ausencia del conocer y aprehender, el haber sido
arroado al mundo) -a inorancia de la e+istencia del destino, devenir y por lo tanto
de la muerte) -a psicopatolo!a metaf!sica estar!a definida por la distorsin de la
viabilidad de las esencias metaf!sicas, que definen a lo ente y a las cosas) *n si lo
pathos del ;se ah!%, seria la e+istencia misma)
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El pron-stico *el %ser a&'( en n ,n*o$ post,o*erno ) neocapitalista
*l ;ser ah!% ha sucumbido ante la supremac!a de los productos, que no son ms
que proyecciones del mismo ser) *l valor del ;ser ah!%, solo puede ser estimado
se/n la capacidad de este, de producir) *n nada tiene que ver esto con la
metaf!sica, es por eso, que el ran Nietzsche, no es ms que un filsofo
aristcrata, que intento en vano de acabar o superar a la metaf!sica, el m+imo
ideal buru7s, la supremac!a de la t7cnica sobre la ontolo!a) Nietzsche no es una
revelacin, no puede ser considerado as!, 7l es, producto de la manera del pensar
buru7s de su 7poca) M2ios ha muertoM viva el hombreviii) 5ul hombre? *l
hombre proletario que debe abandonar la esperanza de un dios por un lado, y la
esperanza metaf!sica por el otro) Heideer casi cae en esa trampa, en esa red de
araDa Nietzscheana, que seduo a muchos) 0unque al final pronuncio en una
carta, que sus alleados consideraron como seDal de un posible suicidio4 ;he sido
@encido por Nietzsche%)i+ Nietzsche es el culpable del sustento filosfico del
capitalismo) -a viabilidad del ;ser ah!% est comprometida en el capitalismo, donde
en realidad, ocurre la colectivizacin obliada del ;ser ah!% y la alienacin producto
del capital) ;el ser ah!% ombie, postmoderno, repetidor, uniformado, sin identidad
nacional, ni ontolica, multimedia, virtual, pornorfico, voyerista, pedfilo,
superficial, andrino, apo7tico) *l destino del ;ser ah!% sumerido en lo
intramundano capitalista, es la aniquilacin) Pero esa aniquilacin no llea a trav7s
del alcanzar la totalidad, sino la aniquilacin en la pobreza, tanto humana como
metaf!sica)
La solci-n *e I,,anel Le.inas al proble,a$ *el %ser a&'( solo+
*s el solo hecho, de reconocerse en el mundo, un ran trauma) Para Heideer,
es el ;ser ah!% solo) Para -evinas hay otro, otro ser.ah!.unto.ha.otro.ser.ah!)
1uizs all! podemos encontrar un poco de luz, en la interpretacin de -evinas
sobre Heideer) *se aceptar al otro, permite dividir la cara de la e+istencia, y la
sore, ser deada, o compartida a la responsabilidad del otro, a manera de
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necesidad e+istencial) 5uidar y ser cuidado) -amentablemente el otro no tendr!a
utilidad aluna en nuestro obeto) 6a que nuestra psicoterapia no reconocer!a al
otro) Porque para reconocer al otro deber!a haberse producido la ca!da, el ser a/n
no ha sido arroado al mundo)
Para -evinas+
"-l transformar la soledad en una forma del ser)en)el)mundo in)der)/elt)sein0,
Heidegger se pro!be (er en la soledad, la nada del !ec!o mismo del ser y la (a
de la sal(acin. El mal de la soledad no es el !ec!o deun ser que se encuentra
mal en el mundo1sino el mal del !ec!o mismo del ser) el cual no se puede
remediar por un ser m%s completo, sino por la sal(acin. La sal(acin no es el
ser23n elemento esencial de mi filosofa, porque lo que se distingue de la
filosofa de Heidegger, es la importancia de otro. Eros como momento central$#i.
Alnas obser.aciones acerca *e la ca'*a /salto0 en la obra *e 1artin
Hei*eer
*n la obra, 0cerca del evento) 2e Heideer con traduccin de 2ina Picottic)
Parafraseando a Heideer4 el salto &la ca!da' es el rieso de un primer abrirse.
paso en el mbito del ser)
2urante el salto
*l hombre no ha sido)
-as ocurrencias durante el salto, podr!an seDalarse as!4
() -a asinacin de la verdad del ser)3) *l hundimiento de la verdad de su esencia)9) *l abandono del ser al ente)G) *l inreso del ser a su verdad)I) *l relmpao de la sinularidad /nica el ser)
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;- la in!abitabilidad del ser, corresponde en el %mbito fundacional de su (erdad,
es decir, en el "ser a!$, la singularidad de la muerte2la muerte es testimonio
sumo del ser2 solo el !ombre tiene la destinacin de estar ante la muerte2 y es
lo que nos diferencia de los dioses, de lo di(ino$.#ii
#iuiendo con Heideer4 "el salto es el proyecto e#tremo de la esencia del ser,
de manera que nos ponemos a nosotros mismos, en lo as inaugurado, de(enimos
encarecidos y solo a tra(s del acaecimiento, nosotros mismos$.
Knterpretacin4
*l proyectoel pase
*l salto
*l primer comienzo hacia la indiencia)
;*l tiempo como temporalidad, mentada la oriinaria unidad, del 7+tasis, que se
aclara.oculta, da el fundamento pr+imo para la fundacin del ;ser ah!%) Por qu7 el
ideal es hacer del hombre, un ser histrico)
La sali*a 2eno,enol-ica a la inaplicabili*a* *e la psicoterapia inaplicable
#entarse all!, despu7s de decir que no e+iste solucin al problema del sufrir, nos
har!a entrar en una posicin de entrea ante el nihilismo) *n la neacin de la
neacin) 6 es que el problema no se trata de lo aplicable o no, el problema radica
en la posibilidad del ;poder.hacer.alo.alli.por el hombre%) *se poder hacer, como
esencia metaf!sica, voluntad creativa, es el padre.madre, omnipresente del loos
occidental) Aenunciar a esa capacidad es renunciar a la metaf!sica y a su
supremac!a) *sa conducta sdica, propia de los postmodernos) 2e proponer alo
que no resuelve nada) -a idea, intencin, seria la construccin de un modelo
ps!quico.ontolico, e+presado fenomenolicamente) Knteractivo desde una
hermen7utica propia del ;ser alli%) *s decir renunciar al ;a/n no ser ah!% como
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obeto de la #ore, y honestamente tratar a lo /nico tratable= el ;ser all!%) Tratable
desde el 2asein, por el mismo ;ser all!%, los otros, y las instituciones)
*ste modelo metaf!sico.fenomenolico, estar!a estructurado por una triada,
proyectada a manera de trianulo, donde en cada v7rtice se dispondr!a de unaesencia, posibilidad, dimensin o cateor!a onto.metafisica) 1ue se/n nuestra
investiacin, ser!an las causantes, del ;sufrir all!% del ;ser all!%) Knterrelacionadas,
c!clicas, a la manera neurtica de la compulsin a la repeticin, Creudiana) No se
trata de renunciar a nuestra e+eesis e+istenciaria, e+cusndonos en la
comodidad que nos ofrece el ;a/n no ser all!%) #e tratar!a de trasladar la #ore al
;ser ah!%)
0hora bien, podemos hablar de ontolo!a y fenomenolo!a, como formas del
loos, que pueden coe+istir, y complementarse? *n #er y Tiempo4
"4enomenologa es la forma de acceder a lo que debe ser tema de la ontologa y la forma
demostrati(a de determinarlo. La ontologa solo es posible como fenomenologa. El
concepto fenomenolgico de fenmeno entiende por "lo que se muestra$ el ser de los
entes, su sentido, sus modificaciones y deri(ados. Y el mostrarse no es un mostrarse
cualquiera, ni menos lo que se dice un "aparecer$ el ser de los entes es lo que menos
puede ser nunca nada "tras de lo cual$ este aun algo que no apare*ca.$
*sas tres dimensiones, son dimensiones que encierran en s!, todas iualmente, al
pensamiento como combustible) *n el aburrimiento, el duelo, y la libertad)
Predomina el pensamiento, bien sea el pensamiento continuo de lo creativo,
libertario o el pensamiento circular, rumiante, anancastico y suicida del duelo y el
aburrimiento) 6 es que al iual que en todas las situaciones filosficas, en estas
dimensiones, tambi7n se preunta) 1u7 hice?, Por qu7 lo hice?, Por qu7 no lo
hice?, deber!a hacerlo?, no puedo hacerlo?, es bueno o malo hacerlo?, etc)
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3elo
Liberta*Abrri,iento
2onde el duelo O perdida, eo, herida)
2onde la libertad O libertad para hacer el bien o el mal
2onde el aburrimiento O como 7nesis de la creacin)
El abrri,iento$ co,o te,ple *e 4ni,o fn*a,ental positi.o
*l.estar.all!.aburrido, relacionado aun sin saberlo, o quererlo con el tiempo) *l
;estar all!% revela una relacin indivisible de la e+istencia con el tiempo y el
espacio) -o que ya paso, lo que pasa, lo que ha de pasar) Nuestra historicidad noes ms que esa relacin, neativa, opaca, entre ser y el e+istir para el tiempo) 6 el
no e+istir para el ser) Jno dice) ;estoy aburrido, el tiempo pasa lentamente%) Por
qu7, el vivir consiente del paso del tiempo, sin estar relacionado ese transcurrir
con el placer, no es ms que sufrir) *l tiempo solo se apura para la muerte y se
apresura terriblemente en el placer) Por eso nadie espera.all!.a la muerte) *se
aburrimiento neativo, aparentemente relacionado con la necesidad civilizatoria
occidental de la rutina, del ritual diario4 dormir.despertar.trabaar.dormir.despertar)
0utmatas, cibors conectados con prtesis que nos intentan comunicar con
aluien que vive a nuestro lado) Aetomando a Heideer4
"las formas del aburrimiento que !emos comentado !asta a!ora nos las !emos
caracteri*ado ya con las designaciones+ ser aburridos por algo en una situacin
determinada, aburridosen algo ocasionalmente de una determinada situacin. 5Y el
2C
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aburrimiento profundo6 5Cmo !emos de designarlo6 7ueremos intentarlo y decir+ el
aburrimiento profundo aburre cuando decimos, o me&or, cuando, callando, sabemos que
es isteinemlandeilig, uno se aburre$#iii)
1u7 se aburre?#e aburre el ;el ser ah!% en cuanto a e+istencia) -a posibilidad delaburrimiento no ocurre en el ;a/n no ser ah!%) Pero es el aburrimiento un tono
afectivo neativo? Nace del aburrimiento la accin del crear) *se tono afectivo del
estar aburrido, es el estado donde se produce la creacin) No hablamos del simple
estar.aburrido.ah!, relacionado con el tiempo percibido como lento) *s el tono
afectivo esencial, necesario, humano, que se manifiesta como el vac!o
permanente que nos oblia a preuntar) *ste vac!o, quizs el vac!o neurtico
descrito por Creud, ese no.estar.nunca.lleno.ah!) *l aburrimiento es el acto de
reconocerse ah!, sin accin) Fotivo por lo cual, el aburrimiento no obedece a la
voluntad, no lo e+presa como una necesidad, ni como una finalidadespec!fica, la
simpleza del aburrimiento, como esencia de lo humano unto con la libertad y la
muerte, son los motores del loos, de la tecnolo!a, de la paradica e+istencia
occidental, que ya describ! en su momento) 5ul es el papel de la psicoterapia
inaplicable en la cuestin del aburrimiento? -a /nica postura de la psicoterapia
inaplicable es aceptar al aburrimiento como esencia del ser) Presente en el ;a/n
no ser ah!% que solo se hace evidente en la e+istencia) Fetaf!sicamente el
aburrimiento es una cateor!a necesaria, que describe a lo humano, es especifico
de lo humano) 2e hecho unto a la libertad, la muerte, el aburrimiento es una de
las cosas que nos hace iuales a los hombres) *s imposible huir del aburrimiento,
incluso buscando la meor, variada o ertica de las distracciones) *sas solo
distraen al ;ser ah!% de la anustia brevemente) Para lueo reencontrarse con la
ausencia.vac!o y la necesidad del tener que hacer alo)
*l aburrimiento seria la causa de la creacin? *l tono afectivo del aburrimiento
del ;ser ah!% es el abono para la creacin, yes all! donde debe actuar la
psicoterapia inaplicable, en suerirle al ;ser ah!%= la creacin, al arte en cualquiera
de sus escuelas y variedades, son las artes y de ellas la poes!a, las /nicas
2?
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capaces de salvar al hombre, delmismo y de los otros entes) *n una civilizacin
sumeridaen el hipercapitalismo)
5C4l es la ,4+i,a e+presi-n *el abrrirse a&'6
-a m+ima e+presin del aburrirse ah!? es la poes!a) -a poes!a es la e+presin
del aburrimiento en cuanto nada ms necesita, que al estar.ah!.aburrido) *l
profundo estar.ah!.aburrido, entreado a la simple e+istencia, al estar.ah!.solo) 0
pesar de estar en el mundo, de vivir lo intramundano) *st en el arte la salida al
aburrirse, ;el fin sin finalidad /ltima% como diese >ant, all! en el momento de crear
alo a partir de la nada, esa posibilidad que solo se le da a lo divino, el hombre se
compara con sus dioses) *l aburrimiento desaparece momentneamente, en
cuanto esenia siempre est all!, y es necesario que este)
6 es el aburrimiento profundo donde se hace consciente la anustia, aburrirse, a
uno mismo, ;yo me aburro de m!%) #obre esa anustia y la poes!a,
Far!aambrano escribe4
;*n la poes!a hay tambi7n anustia, pero es la anustia que acompaDa a la creacin) -a
anustia proviene de estar situado frente a alo que no precisa su forma ante nosotros,
porque somos nosotrosquien ha de drsela) *n la anustia del poeta no hay peliro, ni
amenaza aluna presente)= sino solamente temor, el ;santo temor%, de sentirse obliado a
alo que nos levanta por encima de nosotros mismos, que nos lanza y oblia a ser
msque hombres) 2ice el fenomenloo >olnai en su estudio *l 0sco4 ;el concepto de
anustia es inseparable del concepto de amenaza, peliro, necesidad de salvarse o de
socorro%) 6 el poeta, en verdad, cuando sufre la anustia de la creacin, no repara en que
sea el, quien mediante ella se salve%+iv)
-a psicoterapia inaplicable busca sustituir, cambiar a la anustia del ;ser ah!%,
e+istencia intramundana, con los otros) Por la anustia de la creacin, msbenina para el ;ser ah!%)
6 es que todo poeta se inicia con la preunta4 1ui7n soy?, la preunta por el ser)
5onstruyendo as! unto con sus versos, que simbolizan, los ms slidos ladrillos,
su edificio po7tico) 0 la par que estructura su ;ser ah!%) -a poes!a nos ofrece la
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inmensa posibilidad de compararnos a los dioses, aliviar la crudeza del 2asein,
ahondola en las infinitas metforas) *l ;ser ah!% solo dispone de un momento
breve para escribir,y son quizs esos versos, esos /nicos versos, lo /nico
trascendental que pueda hacer) 6 esto el escribir, el poetizar, a diferencia del
aburrirse, si obedece a la voluntad) ;todo lo que construyen los poetas perdura%
como lo afirmaba el Holderlin, y es lo /nicamente cierto) ;el ser ah!% solo puede
entenderlo y usarlo como tabla de salvacin) -a crisis no es solo econmica,
filosfica, es hermen7utica) #olo la poes!a es capaz de crear nuevos sinificantes
y obsequiarnos infinitos sinificados) -a hermen7utica, el lenuae ha sufrido el
mas triste de los estancamientos, la imposibilidad de reinterpretar al ;ser ah!%, a
;los otros%, a su historicidad) #e crea entonces una crisis del loos, que es lo que
sucede en occidente) Pero el peliro que ofrecen los poetas, ese peliro
denunciado por Platn en su rep/blica, que los oblia a e+pulsarlos de su utpica
rep/blica) No es ms que el refleo del repudio a lo creativo, al desparpao
irresponsable del poeta, ha ese escribir lo que se quiera) -a anarqu!a del loos)
*s esa posibilidad de la creacin, desde la nada) 1ue impondr!a a filsofo el ran
reto, ese de crear sin ustificar la creacin) 0s! nos salva la poes!a, el arte, nacidos
del aburrimiento profundo, ese del estar aburrido per se) 0burridos de nosotros
mismos)
No por casualidad, esto que conocemos como el pensamiento occidental, como el
corpus filosfico, como civilizacin pensada) Nace de la preunta por el ser de un
poeta o quizs del filsofo que se atrevi a preuntarse por el ser en prosa)
Parm7nides, se atrevi a preuntarse por el ser, en el poema que Heideer
llama, el poema didctico4
"ero (en, y te dir y t' retn las palabras odas, que 'nicos caminos de busca son
pensables. El uno que es y el que no es posible que no sea, es la (a de la persuasin,
pues sigue a la (erdad. El otro, que no es y que necesario es que no sea, este, te digo, es
un sendero ignorante de todo porque ni puedes conocer lo que no es, pues no es factible,
ni e#presarlo2pues una misma cosa es la que puede ser pensada y puede ser$#(.
2E
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: el man!fico poema de nuestra poetiza Hanni:ssott, donde se preunta
vehementemente, en 2el pa!s de la pena+vi4
57uin soy6 25la lu* que ilumina esta (er&a, esta tierra6
5soy los %rboles y las plantas6 5-caso el mar6
8oy colinas, ri(eras, agua ba9ada de lu*.
8oy un cuerpo cansado de tanta errancia
8oy el temor.
Desde lo profundo y oscuro escuc!o y tiemblo
:igo lo profundo, lo oscuro, lo difcil
Las contradicciones, todos los polos opuestos
Las negruras, las blancuras, los intercambios
Como si lo blanco reuniera lo negro
Como si lo negro reuniera lo blanco.
57uin soy6
rimero una pena, luego el soportar$)
El *elo co,o te,ple *e 4ni,o necesario ) esencial,ente positi.o
*+iste la tristeza normal, nacida de la simple e+istencia rutinaria) -a tristeza per se
del hombre) *l hombre es un animal triste) Triste en cuanto el ;ser ah!% fue
arroado al mundo, como ya vimos, indefenso, y absolutamente dependiente de
los otros) *l ;a/n no ser ah!% no puede estar triste) -a tristeza no es un tema que
trate la psicoterapia inaplicable) 0taDe solo al ;ser ah!, el.estar.triste.ah!, solo, con
su loos occidental rumiante) 0 veces no se sabe por qu7 se est triste, al iual
que el aburrimiento, latristeza no obedece a la voluntad) #e est triste y punto) *n
psiquiatr!a se habla de la tristeza endena) Jna tristeza que no proviene del
afuera, no tiene causa e+terna) *se estado de nimo simple, estable, que se
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desvincula de las vicisitudes de la vida, de la traedia, del dolor) *s la tristeza
oriinaria, ontolicamente predeterminada y necesaria)
Para eore #teiner4
;#hellin, entre otros, atribuye a la e+istencia humana una tristeza fundamental, ineludible)
Fs concretamente, esta tristeza proporciona el oscuro fundamento en el que se apoyan
la conciencia y el conocimiento) -o que es ms, esta fundamentosombr!o debe ser la
base de toda percepcin, de todo proceso mental) *l pensamiento es estrictamente
inseparable de una profunda e indestructible melancol!a) -a cosmolo!a actual ofrece una
analo!a con esta conviccin del #hellin) *s la del ruido de fondo, la de las inaprensibles
pero ine+orables lonitudes de onda csmica que son las huellas del biban, del
nacimiento del universo) *n todo pensamiento, se/n #chellin, esta radiacin y materia
oscura primienia contiene una tristeza, una pesadumbre chQermut' que es asimismo
creativa) -a e+istencia humana, la vida del intelecto, sinifica una e+periencia de esta
melancol!a y la capacidad vital de sobreponerse a ella) Hemos sido creados, por as!
decirlos entristecidos%+vii)
0s! #teiner coincide con #chellin, en alo que iualmente sucede con el
aburrimiento) -a necesidad de la tristeza fundamental, para la creacin) -a
preunta seria4 e+iste al/n poeta que no sea triste? 6 uso aqu! el verbo ser y no
el verbo estar, porque coincido en que realmente somos tristes, y que sobre la
base de esta tristeza, el hombre, el pensamiento occidental ha construido su
edificio, corro!do desde el principio con ese pesimismo esperanzador, y cursi) 1ue
termina con los estertores de un Nietzsche confundido con su propia tristeza)
0qu7 sobreviene el duelo? *l duelo sobreviene del dolor del ;ser ah!%, por la
p7rdida del otro) No hay duelo en el ;a/n no ser ah!% en cuanto carece de la
posibilidad de crear ausencia) #olo el ;ser ah!% puede crear ausencia, o bien
percibirla) ;el ser ah!% percibe a la muerte, la hace suya, la introyecta en la medida
freudiana misma) *l duelo no obedece a la voluntad)
1u7 sobreviene del duelo? #obreviene del duelo la terrible soledad, el tiempo
percibido de la p7rdida del otro) Por qu7 el duelo es eso4 la percepcin del tiempo
de la ausencia del otro) *se reconocer oblia al ser a someterse a dos situaciones4
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a la posibilidad de la ocurrencia de su muerte, que se e+presa en la anustia de
disolucin en el universo) 6 a la posibilidad de la p7rdida total del otro, lo que
provoca, el sufrir por la ausencia, que crea el ;ser ah!%) -os muertos no crean
ausencia) -a presencia del duelo metaf!sicamente hablando no obedece al dolor
por la p7rdida del otro o lo otro amado) #ino a la realizacin de la muerte como
realidad huida) *l ;ser ah!% frente a la muerte, lo es solo frente a la muerte de los
otros, y no su propia muerte) *l hacernos pensar en la muerte, esa herida terrible,
del hacernos.estar conscientes.del.estar.ah!.para.la muerte) *s la 7nesis de la
dinmica ontolica del duelo)
1u7 es el duelo? *s la certeza de la imposibilidad de huir del vac!o, provocado
por la p7rdida del otro ser ah!, de lo ente de la cosa, de la historia que nos une al
otro) -a p7rdida de la continuidad, vital) *l duelo no solo se reserva a la muerte)
*l duelo como situacin definitiva, revela la disposicin involuntaria del ;ser ah!% de
reencontrarse y llenar ese vac!o con los otros) 0 veces ese ;ser ah!% es
incompetente para hacerlo y sobreviene la melancol!a o el suicidio) #olo el placer
puede acabar con la insufrible marcha del ;ser ah!% a su autoaniquilacin) *l duelo
como desesperacin producto del vac!o no solo de la perdida, sino por la
necesidad del ;ser ah!%)
#e/n#Rren>iererard4
;-a desesperacin es una enfermedad propia del esp!ritu, del yo por lo que puede revestir
otras formas4 la del desesperado que inora poseer un 2ios &desesperacin
impropiamente tal', la del desesperado que no quiere a su s! mismo y la del desesperado
que quiere a su s! mismo%+viii)
0ll! reside otra posibilidad del duelo msall de la p7rdida, el duelo por lo que se
es, lo que se quiere ser y por lo que se puede ser) -a frustracin, castracin del
hombre occidental frente al terror de lamisma libertad y el fracaso, clich7 de la
felicidad y la realizacin)
*l duelo es el capricho del ;ser ah!% en cuanto a invencin del otro como obeto,
particular del ;ser ah!%) -a posesin de los obetos, o cosas intramundanas, entre
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esas a los otros ;ser ah!%) -a herida al ;ser ah!% viene del hecho de saberse solo en
el mundo) 0bandonado.ah!, a los entes intramundanos y a su soledad) *l duelo no
pretende curar nada, es una mscara que busca simular dolor, cuando en
realidad, lo que ocurre es miedo y fractura del eo)
*l duelo al iual que el aburrimiento, es un tono afectivo, es una postura del ;ser
ah!% frente al mundo, frente a los otros, por la p7rdida del obeto amado) No
obedece a la voluntad, no puede ser provocado por el ;ser ah!%) -a nocin de la
p7rdida del otro como atadura del ;ser ah!% al mundo, a los hechos intramundanos
y la cotidianidad, revela la posicin ms fril del hombre en su corta e+istencia,
tan solo superada por la e+periencia, quizs de la propia muerte)
-o complicado no es acabar con el duelo, es terminar con la paralizacin que
provoca el mismo) *l duelo simplemente es necesario, nos oblia a pensar en la
calidad de nuestra e+istencia, en lo finito, en la interidad del ;ser ah!%, de nuevo=
es una confrontacin con la posibilidad de no.ser.mas.ah!, del estar muerto para
los otros) #e complica el duelo a medida que se perpet/a el inter7s por el rescate,
la posibilidad del rescate del ;ser ah!% perdido, ido, no necesariamente muerto)
-o trascendente del duelo no es el haber perdido al otro ;ser ah!%, cosa, ente) *s el
haber quedado en el mundo, sin aquel, sumerido en lo que caracteriza a lo
intramundano, sin ese ;ser ah!%, para soportar lo terrible de la e+istencia en s!) -o
que puede ser demostrado del duelo no es la dinmica ontolica, sino la mscara
del ;ser ah!%) *l drama, la traedia, que necesariamente definen a lo humano) -a
novela personal, la necesidad del estar.ah!.atados.al.pasado) *l pensamiento
rumiante, las terribles preuntas Por qu7 no lo hice?, Por qu7 lo hice? -a culpa,
lo martirizado en el mayor sentido occidental, cristiano, la crucifi+in, la traedia
del h7roe y ese insoportable vivir.all!.para.la esperanza) -o cual es un absurdo ens! mismo)
5oincido con 0ndr7 5omte.#ponville, en el tema de la desesperanza, entendiendo
la desesperanza como un s!ntoma del pathos de occidente) -a esperanza como
fetiche filosfico.teolico, como el emblema de lo udeo.cristiano) Ce creer sin
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ver) -a anustiosa esperanza que solo dea tras de s! frustracin y dolor) *l ;ser
ah!% que espera salvacin y rescate, meora en su e+istencia, un destino dino
quizs) -a esperanza es el opio de los pueblos, pos modernizando a Far+) -a
posicin del esperar.ah!.alo, sumisin, esclavitud) Kncluso de un loos paralizado
que se ha entreado a la esperanza de la aparicin de un nuevo sistema
epist7mico salvador)
-a psicoterapia inaplicable busca declarar a la desesperanza como una salida al
duelo, al aburrimiento, y a la fril posicin del ;ser ah!% en un mundo occidental,
capitalista, nihilista) *n cuanto hablamos de una desesperanza positiva de un ;ser
ah!%, que no esperar!a nada y por lo tanto no se frustrar!a, no sufrir!a, y ams
quedar!a en falta &esta falta sin ninuna relacin con la falta -acaniana'
Sobre la liberta* co,o esta*o *e 4ni,o !e &a) !e lorar
6 en aquel acompaDamiento que le hace Heideer a #hellin, en esa concepcin
donde la libertad no es ms que esa facultad del hombre para decidir, entre hacer
el bien o el mal) : meor dicho es la libertad, la libertad para hacer el mal en
cuantoha hecho, que muestra ;ah!% la rebeld!a del homo
sapiens)Aebeld!asustentada en el conocimiento, adquirido en la ca!da, en el salto
del ;a/n no ser ah!%) *l cual nos hace humanos, capaces, voluntariosos) *se ;mal%
como capacidad, como potencia de hacer4 la no obediencia, el no cumplimiento, la
ruptura con los principios civilizatorios, el crimen, la obsolescencia de los principios
reliiosos, la venanza, el odio) Pero aun as! no es fcil definir al mal)
Parafraseando aorias;yo vivo haciendo el bien a mis amios y el mal a mis
enemios%) *l ;ser ah!% ca!do, arroado no es ms que el ;apoderarse ah!%
representado en la metfora del nel ca!do, desviado por ansias de poder, el
mismo ;ser ah!% premiado por Prometeo, con el fueo) 1uizs lo verdaderamente
importante no es hacer el mal, sino a quien se le hace &ofensa cristiana' o
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parafraseando a#crates4 ;prefiero ser v!ctima de una inusticia que yo hacer una
inusticia a aluien%)
0rumentando4
0burrimiento duelo
-ibertad
:cio venanza
Fal
*l mal no es ms que,la conruencia de un e+quisito aburrimiento del ;ser ah!%
&ocio', el duelo provocado por la herida a la continuidad del ;ser ah!%, por la
p7rdida del otro ;ser ah!% y la libertad) *+presada en la voluntad de hundirse en lo
que se constituye de una u otra manera en venanza) -a psicoterapia inaplicable
busca conciliar al ;ser ah!% en la posibilidad voluntaria, no de hacer el bien, sino,
de no hacer el mal)Pero no con esa intencin cursi, de no hacerle daDo al otro ;ser
ah!%)Prefiriendo s!, la posibilidad de resuardar a lo humano del mal como esencia
metaf!sica)
-a compresin del mal parte de entender el principio de los opuestos, Herclito
domino esa nocin con m/ltiples metforas) -o vivo y lo muerto, lo despierto y lo
dormido, etc) -a dinmica del mal es autnoma del hombre) *+iste el mal como
esencia, y la maldad hecha voluntad, en cuanto a libertad para hacerlo) #e.hace.
ah!.el.mal) *se hacer depende del ;ser.ah!.malvado%) *n cuanto decidi ser.ah!.
malo) Nadie puede ser obliado a actuar malinamente, la responsabilidad es
separable, del saber o no saber, si.se.esta.ah!.haciendo.el.mal o no) -o malo no
obedece a los supuestos reliiosos) *l eemplo actual del ;ser.malo.ah!% individual
y colectivamente es la paradoa de los ud!os con los palestinos) -ueo de ser casi
e+terminados en los campos de concentracin nazi, y haber uzado a alunos de
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sus asesinos= en los tan publicitados uicios de N/rember) 2e haber hecho
propaanda insaciable por el holocausto, a trav7s de pel!culas y documentales) -o
ud!o.ah!.malino se manifiesta, a pesar de su historia, en el enocidio y
humillacin del pueblo palestino) Para ASdier#afransi4
;*n la medida en que dios se al!a con un pueblo entre otros pueblos, se convierte en
undios entre otros dioses) Pasa a ser un dios pol!tico en el sentido de 5arl #chmitt4 ya
solo conoce amio y enemio, bien se trate de hombres, bien de dioses) 0yuda al pueblo
en contra de sus enemios y el pueblo ayuda a afirmarse frente a dioses e+traDos)
Fientras la comunidad hacia adentro es proteida con leyes riurosas, por eemplo, la ley
que proh!be matar, hacia afuera, contra los enemios est permitido prcticamente todo)
-a biblia describe la conquista de la tierra de 5ana como una masacre sin iual) Jn
eemplo especialmente drstico es la destruccin de la ciudad de Hay por mandato dedios) Primero son acuchillados los que han huido de la ciudad4 y cuando Ksrael hubo
deollado a todos los habitantes de Hay en el campo y en el desierto" haci7ndolos caer
a todos bao el filo de la espada, hasta que todos perdieron la vida, entonces Ksrael entero
se volvi contra Hay" y todos los que cayeron en el d!a, hombres y mueres, eran doce
mil"U%+i+)
0 los malos solo se les puede castiar, ya que no aprehenden, ni obedecen a
rehabilitacin aluna &ver, brutal insanity de sneider') -o malo del hombre est en
la misma intencin de sobrevivir) -o que alunas veces consideramos malo,
obedece a simples razones biolicas)
-o que es malo en occidente, es malo en oriente?
*n lo /nico en lo cual coinciden ambas visiones es en sostener a la pena de
muerte como solucin al mal)
Hasta el mal puede llevar al aburrimiento, el mal como aberracin, sensible,
corro!da conetura de lo humano, el hombre carente de lo po7tico, de la
creatividad, del hombre pathos de occidente, la bomba atmica, el nobel de la paz
afrodescendiente que hace la uerra) *l mal no muri con Hitler, ni en los campos
de concentracin) #e mantiene intacto, en la mente de cada hombre fascista,
fantico, intolerante, +enofbico) Kncluso en los ocultos pasadizos de la mente del
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hombre normal, plural) -a pantomima de occidente, solo busca disimular el mal,
con el doble discurso, la hipocres!a de los medios de comunicacin, la absurda
obediencia de los hombres alienados, por lo virtual, la cacofon!a infectante de los
multimedia, de un occidente y su capitalismo aonizante)
-a psicoterapia inaplicable nada puede hacer por el mal) Po el ;ser.ah!.arroado.al.
mal) 1ue incluso puede ser la misma e+istencia, puede prevenir al mal? No, solo
puede avisar sobre la posibilidad de la ocurrencia del mal)
La solci-n 5aplicaci-n terap#tica *el placer /no #tico06
Habr!a que iniciar esta propuesta definiendo al placer?
-amentablemente si, por que debemos transcurrir el mismo viae que hicimos al
hablar acerca del mal) 6 es que en occidente la dificultad para definir estas
cuestiones relacionadas con el ;ser ah!% es pasmosa) Tantas escuelas, con tantas
propuestas, que podemos resumir en dos concepciones enerales, las cuales se
adaptan a nuestro inter7s terap7utico para el ;ser ah!%) la escuela hedonista y la
escuela estoica o asc7tica) *n la escuela hedonista nos encontramos con dos
randes representantes, a saber= 0ristipo de 5irene y su escuela de los
5irenaicos) 6 a #crates cuando a/n no neaba al hedonismo, como
efectivamente ocurre en el dialoo platnico de Protoras) *n 0ristipo
encontramos un hedonismo puro, que puede ser controlado por la razn,
dosificado, amaestrado, es decir, el intelecto supera al placer en cuanto el mismo
es un elemento de este) *n asociacin con el placer f!sico) -os 5irenaicos, eran
materialistas sensitivos) 6 su cone+in con el placer no era 7tica, sino
intelectual)0lo as! como el ser.ah!.para.el.placer es iual al.ser.ah!.para.el.loos)
Para el #crates del Protoras, dialoo /nico, donde al final del mismo #crates
termina aceptando la posicin de Protoras y viceversa) 2onde #crates desde
el inicio defiende su tesis de que la virtud no puede ser enseDada y termina
aceptando lo contrario) *s en ese dialoo donde se plantea la relacin entre el
placer y lo bueno, versus lo displacen tero con lo malo) 0lo as! como todo placer
es bueno y al rev7s) Jna discusin e+quisita que de nada nos sirve) *n cuanto sin
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ninuna duda el ser.ah!.para.la muerte, tambi7n es el ser.ah!.para.el placer) *n
cuanto placer es bueno, porque lo malo en s! ya ocurri, cuando se produce la
ca!da del aun.no.ser.ah!.al.mundo) -a maldad es otra cosa que sobreviene a la
voluntad) *l placer no es ms que la validacin de la lica de nuestra e+istencia
en el mundo, entre los entes intramundanos, y la pat7tica miseria del estar.
arroado.ah!.en.el.mundo) No hay mayor discusin, seria una apor!a, y
cometer!amos el mismo error que 5amus, con su posicin frente al suicidio) Para
nosotros, en la psicoterapia inaplicable el placer. es, y es siendo para el ;ser ah!%,
fuente de salvacin) *ntreaos, entonces a las innumerables, simples,
complicadas, profanas, acad7micas y absurdas formas de placer, sensitivo,
sentimental, intuitivo, m!stico, qu!mico, etc))1ue en nada se relacionan con las
cosas de lo intramundano)
*n cuanto a los asc7ticos, quedan unto a Nietzsche, entre los hipcritas
burueses) *n el s7ptimo c!rculo del infierno de 2ante)
Placer
oce, espasmo, escalofri, elevacin, 7+tasis, risa, saciedad, ebriedad, plenitud
0usencia de vac!o, penetracin, vacuidad, participacin m!stica, infinito
El %ser a&'( para el placer
Aetomar la discusin, planteada en el Protoras de Platn, es interesante,
aunque de poca utilidad para lo que queremos determinar) 2iscurrir en eso de que
el placer es bueno y lo displacentero lo contrario, es absolutamente obvio, en
cuanto a nuestra posicin, sobre lo que vendr!a a ser, el placer para el ;ser ah!%
arroado al mundo) *l placer es solo placer, en cuanto no es otra cosa para el
;ser ah!%) lo placentero esta estrechamente relacionado con la voluntad) *l
provocarse o el provocar placer, al iual que el hacer el mal, son eercicios plenos,
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facticos de nuestra libertad) *sconder la necesidad del ser.ah!.para.el.placer, es
iual que esconder al ser.ah!.para.la.muerte) *l placer ocurre como privileio
humano, ante el horror de haber sido arroado al mundo, a lo intramundano, a eso
que sustentado en la libertad, puede llear a ser terriblemente doloroso, bizarro)
6a que representa esa parte de nuestra humanidad, liada al mal, como principio
civilizatorio)
Todos han criticado alhedonismo, por considerarlo superficial, inmediato, por
identificar en el, al culto al presente) Pero es el hedonismo definido brevemente
por 5irlot, en su diccionario de los istmos, y es que ese placer, es lo simple) 6 la
psicoterapia inaplicable busca, devolver al ;ser ah!% a lo simple, a la b/squeda de
los momentos esenciales, el solamente.estar.vivo.ah!) 0bandonando las
complicadas trampas dominadoras de una civilizacin occidental lobalizada,
sint7tica, realmente superficial) Jn occidente delirante y caduco) *l error estar!a en
entender esta postura como un abandono del loos, como una renuncia a 7l) Para
la psicoterapia inaplicable el loos siue dominando al placer, pero lo manifica,
en cuanto no lo considera neativo) -a otra cr!tica a enfrentar= est en la
posibilidad de la entrea al ocio, el abandono del trabao como consecuencia de la
entrea.del.ser.ah!.al.hedonismo) *l trabao valida nuestra condicin de humanos,
en la medida que crea y modifica al mundo) *l trabao como fuente de placer, v!a
hacia.el.placer.ah!) no el trabao asalariado, neo.esclavista) #e propone aqu! el
Hedonismo laboral, en cuanto el dominio de la t7cnica como /nica fuente de
placer e inmortalidad) #ustentado en la ruptura del modelo de produccin
capitalista o socialista)
*s el trabao dedicado a ser meores, la e+plotacin de la tecnolo!a como v!a
hacia la liberacin del hombre) *l futuro de la civilizacin deber!a ser hedonista, un
hedonismo positivo)-a salvacin del ;ser ah!%, frente a lo ente, no es otra cosa que
la destruccin de la capacidad de terminar con la preunta, sobre la necesidad del
placer y de su cone+in con el bien o el mal)
*sa consideracin, sobre si el placer es bueno y el displacer es malo, no es mas
que un eercicio dialectico, y solo debe ser eso) -a realidad hace obvia la
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diferenciacin entre el bien y el mal) #on el constructo 7tico usado por los rupos
de poder, para dominar) Producen la distraccin del ;se ah!%) la 7tica como forma
de dominacin, se /nico obeto en el mundo, el placer) *l placer desliado del
poder, de lo complicadamente neurtico, por poseer un obeto) *l poder desliado
de lo anancastico, de lo psicoptico, de la perversin) @olviendo a 5amus, pero
para nearlo, el verdadero problema filosfico no es, si merece la pena vivir la vida
o no) *l verdadero problema filosfico est en aceptar al placer como ereor
lico del 20#*KN) 6 va msall del placer individual, se proyecta en el placer
colectivo &a manera de participacin m!stica, planteada por
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ciencia.ah!.para.el.ser) Hemos creado una ciencia.ah!.para.la.t7cnica) 1ue se
valida as! misma, independiente, fr!a, deshumanizada)
*l hedonismo sin 7tica pretende, en la psicoterapia inaplicable4
() Aeconciliar al ;ser ah!% con su historia3) Aeconstruir las relaciones del ;ser ah!% con los otros ;ser ah!% en el mundo9) 0cabar con la episteme positivistaG) 2ominar a la t7cnica, y utilizarla para alcanzar el placer)I) #ustentarse en un nuevo modelo de pensamiento, retomando, rescatando a
la metaf!sica, que falsamente fue superada por Nietzsche o Heideer)L) -a construccin de nuevos sinificantes, destinados a definir y sustentar al
placer)
-o inhumano radica en la posibilidad del hombre de autodestruirse) *l hombreno invento la bomba atmica para matarse de risa o de un orasmo) 5reo la
bomba atmica para, pulverizarse, quemarse, desmembrarse) *s la t7cnica,
producto del desarrollo de la ciencia la que llea al hombre de su esencia) No se
trata de reresar a la edad de piedra, se trata de ma+imizar la t7cnica, de
masificarla y hacerla ciencia.ah!.para.el.ser, modo de vida que nos haa superar,
no la metaf!sica) #uperar nuestra maldad, a la maldad como voluntad)
*s esclarecedora la nota al pie de pina que realiza
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posibilidad a priori o de utili*ar la postura+ "el fin &ustifica los medios$, como forma
o (a para obtener el placer. El placer debe ser implcito del simple (i(ir, el ser)a!)
para)el)placer, mientras que llegue la muerte. La psicoterapia inaplicable no
pretende ser utilitarista. Coincido con ;ene Lefeb(re cuando afirma en relacin al
dialogo de rotagoras+
"- pesar de ciertas similitudes con el rot%goras, el mo(imiento es bastante diferente. En
el rot%goras, el placer aparece en el primer plano en ocasin del desarrollo de una
crtica a la sofistica, pero en ese caso lo que esta positi(amente en &uego en al critica es
la unificacin de las (irtudes alrededor de la sabidura+ es en esta perspecti(a que
con(iene poner de relie(e la dimensin cogniti(a de la moti(acin, u oponerla ob&ecin a
la realidad de la acracia. 8e introduce el placer a ttulo de una fuente concebible de,
moti(acin, mientras que el pensamiento ordinario o sofistico0 en el fondo ad!iere a la
(e* al !edonismo psicolgico y al !edonismo tico+ se piensa que se act'a por el gusto
del placer y que el placer es lo que (ale.
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lo neurtico, entreado a la compulsin a la repeticin) -a solucin es la psicosis,
desmembramiento del yo, escisin, derrame) -o que deriva en el neoloismo) *l
neoloismo que permite renombrar o descubrir lo presente, no manifiesto) *s la
entrea del ser a lo ente, sin el peliro del concepto) -a superacin de la
necesidad de depender de lo nombrado, y disponer de lo por nombrar) *n esa
superacin de lo nombrado se consiue la liberacin de lo que se puede pensar,
disponiendo de la nueva posibilidad de crear)
#e nombra lo innombrable, se trasciende a la barrera de lo oral o de la escritura, a
sus leyes) *ntrando en el mundo de la produccin inmediata, sin anteriores, sin
recuerdos) *s la creacin oriinaria, multidimensional) 1ue antecede incluso a lo
metaf!sico) Por qu7 incluso se debe renunciar a la esencia de lo que es, en
procura de la b/squeda de lo nuevo++) Podemos nombrar ac unto a los
neoloismo4 a los aforismos y a la poes!a como eemplos, de lo metaf!sico, de lo
breve, de lo que puede aportar nuevos sinificantes y sinificados)
Prorama4
() -a psicoterapia inaplicable como manifestacin de lo colectivo4 "el ser
8eyn0+ cada uno lo mismo, y esto mismo respecti(amente de nue(o lo mas
e#tra9o. comien*os son siempre inicialmente, sin tr%nsito. La incompresible calma
del sobre todo de la singularidad de lo simple6.Fsadelante4 "la determinacin
esencial del poder+ manera y perspecti(a en que aqu es determinada la esencia
del poder no est%n tomadas de la estrec!e* de un modo de consideracin
!istoriogr%fico y poltico. Lo determinante procede solo del pensar conforme a la
!istoria del ser seyn0. Con ello se dice+ el planteo no procede "del placer$ como
&ustamente un "fenmeno$ !allable aqu y all%, para luego determinar su esencia.
-ntes bien, el pensar procede ya de una !istoria de la interrogacin del ser y
e#perimenta en esta !istoria que y como ser de(iene realidad, obrar que serepresenta sub&eti(idad0, (oluntad que sabe y por fin "(oluntad de poder$. La
(oluntad de poder tiene que ser pensada como el acabamiento de la (erdad
metafsica0 sobre el ente y as como el ser$##i.
3) *l aforismo como e+presin verbal escrita &la ley' en la psicoterapia
inaplicable, constante hermen7utica, que deriva en sentencia vital)
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9) -a colectivizacin del aforismo, como nuevo orden hermen7utico, no solo
interpretativo, si no de.lo.mas.all.de.la.interpretacin) *l qu7 hacer en la
vida?, el 5mo hacerlo? -a u!a del como ;ser ah!% arroado en el mundo)G) -a creacin individual de aforismo)
I) -a creacin colectiva del aforismo y su conversin en ley)L) -a comprensin del neoloismo como nuevo orden hermen7utico, post
afor!stico) #ustentado quizs en los nuevos lenuaes basados en la
tecnolo!a, como los sistemas de cdios informticos, el cibor, mitad
mente, mitad chip de computadora en simbiosis) *l nuevo hombre
conectado artificialmente, a manera de la metfora de la pel!cula, thematri+)V) 0clarar lo disruptivo del neoloismo, psictico,bizarro, pero absolutamente
sinificativo)W) *l #omari de ustavo Pereira como lo fronterizo entre el poema y el
aforismo) *l proceso transitorio4
"!ay muc!o m%s de m en ti, que lo poco de m que !ay en ti. >i orgullo est%
en saber que esta (e*, yo !e dado m%s de lo que !e recibido$.##ii
La prenta en la psicoterapia inaplicable es ontica
*s suficiente abordar el problema del ;ser ah!%, evitando confrontarse con el
tema de los otros?
*s aplicable una psicoterapia ontolica a lo colectivo?
-o ontolico como el esenciarse en poder del ser ah!?
-o ontolico como lo racial? -a pertenencia a rupo humano en espec!fico,
especie
*l esenciarse del pueblo?
Heideer y la esencia del pueblo?
Holderlin?
1ui7n ser el Holderlin @enezolano?
5undo el poder se hace esencia?
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*l silencio como opcin de occidente a la crisis del loos, a proponer, lo breve
en el discurso? Crente a la imposibilidad de occidente para mantenerse
callado)
El aforis,o
*l aforismo como constructo doctrinario e+periencial, como manera de estar en
el mundo, la posicin vital, del ;ser ah!%, la manera de.estar.ah!) *s la manera
para sufrir o no sufrir) Tal decisin la de vivir de esta u otra manera, est
parcialmente influida por la voluntad) , ya, que esta posicin, del decidir cmo
vivir, est liada tambi7n a lo intramundano, a lo histrico y al destino) *n
2estino como constructo creado, real, por las formas civilizatorias)
*l aforismo producto de la e+periencia, de ese andar en la vida, del sufrir
intramundano) No es ms que una manera de esenciarse en poder a trav7s de
la sentencia, del lenuae, individual o colectivo)
-o que se dice, lo que se afirma, es occidente y sus discursos eternos) *s una
de nuestras formas, la imposibilidad de uardar silencio en lo filosfico, la
ausencia de la pausa, del vac!o mensurado) -a imposibilidad de uardar
silencio en lo reliioso, en la simple cotidianidad)
*l hombre de occidente siempre tiene alo que decir, as! sea una apor!a) *sa
necesidad de hablar y escribir e+tensamente, da la ausencia no solo del
silencio, sino tambi7n de la brevedad) 2e la brevedad de lo que se dice y la
ausencia de lo simple) *l loos de occidente es complicado, con manierismos
y estereotipias que lo hacen complicado, para usarlo en la resolucin de los
simples problemas) -a ausencia de lo concreto, lleva tras de s! a la dilucin,
atomizacin del loos) :ccidente debe, por simple supervivencia) Aefle+ionar
contundentemente el por qu7, de la ausencia de un nuevo sistema filosfico)
Por ms de cien aDos, la aparicin de la tan cacareada postmodernidad, otro
intento de los poderosos para diluir al loos, para castrarlo) Aevelan una crisis,
que se amplifica en el uso casi e+clusivo de la episteme y de la tecne para
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obtener ms riquezas) No es ms que otra manera de abandonar al ser a lo
ente) -a tecnolo!a con fines de lucro)
*l loos e+presado en el lenuae breve, casi po7tico, con sentido contencioso,
no metafrico, sin posibilidad de m/ltiples interpretaciones, que destruyan el/nico sentido del mismo) *l aforismo como principio y norma de la cura, de la
#ore, del ;ser ah!%) *l aforismo hipocrtico, dialectico, solamente revocable
por una nueva e+periencia contradictoria)
*l aforismo personal, nacido en la e+periencia, en el cmo.se.ha.vivido.ah!.
lueo.del.arroo) *se aforismo, que como simple conseo o repeticin, puede
convertirse en un pensar colectivo &bien liado al bien o al mal') -a necesidad
de lo breve, trata de resolver los problemas facticos, no metaf!sicos) 1ue
ponen en rieso la supervivencia de la civilizacin, y de la especie misma)
Kndudablemente es imposible pretender una reulacin, limitacin del loos, de
eso no se trata) #e trata de la e+presin a trav7s del lenuae, de la produccin
de ese loos) Pero a trav7s de la creacin y uso de nuevos sinificante)
No hace falta escribir tanto para decir que es, lo bueno o lo malo) 1ue es el
hombre, el ser, lo inusto o lo inusto etc) &son cosas del sentido com/n') -a
psicoterapia inaplicable no quiere acabar con la preunta) Ni por la preunta
por el ser, ni por la preunta como forma de inicio del loos occidental), la
intencin no es reduccionista) -a intencin de querer reducir la e+presin a una
breve sentencia o aforismo, no es una variedad de utilitarismo) : hacemos
aforismos o nos entreamos a la otra posibilidad, la posibilidad del neoloismo4
;-es n7oloismes4 la maorit7 des n7oloismeconsistent en d7formations de
motse+istantsdans la lanuecouranteou en composition de ceu+.ci=
ilsned7passentpas, en 7n7ral, le stade de la parole) 0u niveau le plus
imm7diatemente+pressif) 2es sinifiantssanssinifi7peuvent surir
commeph7nom7nes de d7chare, les rapprochant du cri,delXinterection et du
uron))dans lX acquisition du lanae par l7nfant, le azouillissemble bien
correspondreaussi, en partie, des manifestations de d7tente motriced
Xunordrediff7rent&ludique'= les n7oloismes y abondentsouvent par
7C
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redoublementsyllabique, lXenfantouantavecsesphonemescommeavec son hochet)
Faispeu de ces motssont conserves, dans le milieuresteint de la famille= l!nfant se
plierapidement a la valeurphon7matique du son et s7naedans la lanue= commedit
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nos aseura la libertad) *l.poder.e+presarse.del.ser.ah!, el.poder.ser.ah!.en.la
sencillez.del.simple.decir) -a civilizacin, no soporta la p7rdidade tiempo del estar.
ah!.definiendo, del estar ah! filosofando)
PRA7IS
A2ORIS1OS
2e esta manera, el fin de la psicoterapia inaplicable es uiarnos al.estar.ah!.
viviendo.sencillamente) 1u7 sinifica sencillamente? #inifica4 el.simple.vivir.all!.
para.la.vida, vivir para el placer)
*l.ser.ah!.arroado.a.la.vida.intramundana) #in ms complicaciones que el simple
e+istir)
Ob8eti.o *e la psicoterapia inaplicable
-orar la posibilidad del ;ser ah!% para esenciarse en poder)
5uando se habla de4 el ;ser ah! se esencia en poder, ;es poderoso ah!%) *n
cuanto a lenuae es libertad, mientras se dia lo que se quiere decir) 2ecir en
cuanto lo hace el ente como lo esenciable del ;se ah!%) Para Heideer4 "el poder
no requiere portadores, por que el ser nunca es conducido por el ente, sino a lo
sumo (ice(ersa, el ente a tra(s del ser, es decir el poder es dominado !acia el
mismo. -nte todo no !a aun reconocido, que, y a'n menos captado, porque el
poder,, para esenciarse como ser, no requiere portador$##iii.
57uin es poderoso6*l ser de lo ente o la esencia del ser) -a supremac!a del ser
en si lleva consio la posibilidad d