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La posada del silencio
El texto de hoy
Permaneced en mi amor
Profunda invitación de recogimiento. No nos invita a
permanecer en algo exterior. No dice: permaneced no en esta
idea, en este concepto… sino permanecer en mi amor que
está en lo más profundo de nosotros mismos.
Por eso no se trata de un silencio para unos días sino de un
silencio que abarca la vida.
Su amor que es inefable y rebosa toda ideología. Es
permanecer en lo que es indecible, en lo que rebosa siempre.
“Permaneced en mi amor”, permaneced en el silencio. Jesús
repite frecuentemente esta expresión. Es un modo de decir:
permaneced abiertos, acogedores, siempre receptivos.
El amor no se puede clasificar, tampoco se debe clasificar el
silencio. Este silencio es la vida. La medida del amor es el
derroche. Esa es también la medida del silencio.
El amor no se pierde cuando se da. “Permaneced en mi amor”, permaneced en el misterio del silencio.
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10 DE JUNIO: Escuela de Teología
--- 19,00 horas (siete de la tarde): EVALUACIÓN
--- 20,30 horas (ocho y media de la tarde): CONVIVENCIA-MERIENDA en los
jardines de Sotomayor.
Organizan la convivencia y la merienda Carmen Calvo y
Conchita Pizarro
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ESCUELA DE TEOLOGÍA SAN ESTEBAN
SESIÓN DE EVALUACIÓN DEL CURSO 2013-2014 Y
PREVISIONES PARA EL CURSO 2014-2015
Invitados: profesores y alumnos de la escuela
Día: 10 de junio, martes
Hora: 19,00
Lugar: aula grande
ORDEN DEL DÍA
I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012
Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficial y las del curso
de postgrado.
1. Materias impartidas
- Interés de las asignaturas
- Dificultad de asimilación
- Número de clases asignadas a cada materia
2. Sistema didáctico
- En lo referente a impartir los contenidos: nivel de la explicación ¿el
profesor se hace comprender?
- Intervención de los alumnos: ¿frecuente?
- Sistema de apuntes o notas o esquemas que se pueden ofrecer a los alumnos
- Bibliografía: ¿asequible de encontrar y entender?
- Evaluación y calificación: trabajos, exámenes…
3. Alumnos: asistencia, puntualidad…
4. Lugar, horarios
5. Nivel de convivencia entre alumnos y de éstos con profesores: académica, y
más allá de la académica
- Celebraciones: religiosas, culturales, de convivencia…Valoración
- ¿Se puede mejorar la convivencia? ¿Cómo?
6. Curso especial y seminario
- ¿Existe facilidad para acudir?
- Interés del impartido este año: contenidos y profesor
- Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado…
II. PREVISIONES PARA EL PRÓXIMO CURSO 2014-2015
1. Cursos regulares
Se impartirán las materias del PRIMER CURSO del programa. En principio, con las
mismas materias y profesores de siempre.
2. Curso de postgrado
Materias que se pueden impartir
Calendario de clases
Cuestión económica
3. Curso especial
Temas y autores
Épocas del año
Cuestión económica
4. Seminario
Lo organizará la Asociación de Alumnos y Ex alumnos de la Escuela
5. Alumnos
Los que han de continuar para cumplir el programa
¿Nuevos alumnos?
Publicidad para captarlos
F. Otras consideraciones
Atención
- Conviene traer ya pensadas las posibles sugerencias o propuestas para el próximo
curso, pues son muchos los temas a tratar.
- Os envío también la lista de actividades realizadas por la Escuela de Teología durante
este curso, recogidas por María del Carmen Sánchez, secretaria de la Asociación de
Alumnos de la ET
- Después de la evaluación y previsiones para el próximo curso, a eso de las 20,30,
tendrá lugar la merienda-cena en el jardín de Sotomayor.
Fray Juan Huarte Osácar, O.P., Director de la Escuela de Teología
Salamanca, 4 de junio de 2014
ACTIVIDADES CURSO 2013-14
OCTUBRE 1, martes: inauguración del curso
2, miércoles: inicio curso institucional
8, martes: inicio curso postgrado
12, sábado: salida-caminata Candelario-Garganta del Oso-
Santuario de Ntra. Sra. Del Castañar-Béjar-Museo judío
22 martes: jubilación del P. Emilia García Álvarez, OP
28 lunes: asamblea general de la asociación de alumnos
29 martes: realización de un reportaje sobre la ET por el periódico D-
Gratis
NOVIEMBRE 4 lunes:
- foro de lectura: ‘El primer hombre’, A. Camus
- Eucaristía Difuntos de la ET
5 martes: inicio Conversaciones de SE
18 lunes: cine-tertulia ‘Prefiero el paraíso… ¡sed buenos, si podéis!’,
Luigi Magni, sobre la figura de S. Felipe Neri
25 lunes: foro de lectura ‘El primer hombre’, A. Camus
DICIEMBRE 14 sábado: teatro leído ‘A Belén pastores’, A. Casona
21 sábado: caminata al cerro de Aldeatejada, batalla de Arapiles
22 domingo: Vísperas en las Dueñas (dominicas) celebrando el
aniversario de la confirmación de la Orden de Predicadores
ENERO 20 lunes: foro de lectura ‘Las palabras calladas’, P. Lamet
28 martes: celebración de Sto. Tomás de Aquino
FEBRERO 10 lunes: comentario a ‘La última cena’ de Leonardo da Vinci por
Nines (M. Ángeles Moreno Plaza)
17 lunes: foro de lectura ‘Cartas de amor de un sexagenario
voluptuoso’, M. Delibes
20 jueves: aniversario Padre Arintero, OP
24 a 28, semana: curso especial ‘Aproximación a la teología de la
liberación’, J. Espeja, OP
MARZO 3 lunes: funeral de nuestra compañera Ana María Herguedas
9 domingo: proyección de la película ‘Bajo un manto de estrellas’ en
el Capítulo Nuevo
15 sábado: caminata a Cabrerizos
17, 24 y 31, lunes: seminario de la asociación de alumnos ‘La alegría
del evangelio, seña de identidad del cristiano’ (exhortación
‘Evangelii Gaudium’)
24 lunes: foro de lectura ‘Edith Stein’ (biografía)
ABRIL 5 sábado: retiro-convivencia de la asociación de alumnos, Fray
Octavio Sánchez Ureña, OP
21 a 27: excursión de la ET ‘Ruta dominicana por el sur de Francia’
MAYO 12 lunes: foro de lectura ‘¿Dónde dormirán los pobres?’, G. Gutiérrez,
OP
23 viernes: celebración de la Traslación de Sto. Domingo de Guzmán
31 sábado: caminata a la Ermita de Ntra. Sra. Del Viso
JUNIO 3 martes: último día de clase para los dos cursos (institucional y
postgrado)
10 martes: evaluación + convivencia-merienda
Confluencia de ríos y personas
Presentación del libro de Iribertegui
Papeles de Tambopata”, el pasado 29 de
mayo en Madrid.
3 de junio de 2014
Más de medio centenar de asistentes siguieron en el Salón de Actos del Convento Santo Domingo, en
Claudio Coello, 141 la presentación de libro de Miguel Iribertegui Papeles de Tambopata.
Presididos por el Provincial, Francisco Javier Carballo, la mesa del escenario estaba ocupada por Juan
José Larrañeta, Obispo emérito del territorio de misiones dominicanas en Perú, Francisco Faragó,
Director de Selvas Amazónicas-Misioneros dominicos, entidad editora, Emilio Rodríguez, poeta
dominico y amigo y compañero de Miguel iribertegui, y Gonzalo Blanco, coordinador de la publicación.
Cada uno de estas personas, desde su clave concreta, insistieron en la originalidad y calidad del relato,
redactado por Iribertegui con motivo de sus estancias en Puerto Maldonado para impartir cursos de
teología. Lo cual dio lugar también a expresar, insistente y unánimemente, las cualidades de Miguel en
sus sesgos de escultor, pintor, poeta, músico y teólogo. Y que todas estas dimensiones, de algún modo se
reflejaban en el texto del libro.
“Se trata de un texto singular, comentaba Emilio Rodríguez, en todo el sentido de la palabra. No es una
crónica, pero cuenta muchas cosas. No es una novela, pero está llena de acción y desbordante de
presencia humana. No es un poema, pero está plasmado con un lirismo recurrente y mantenido. El autor
está presente en cada línea, por lo menos para los que le hemos conocido de cerca. Se nos descubre
plenamente el hombre de sensibilidad artística y de formación contemplativa que fue Miguel. Las
descripciones del color en la naturaleza amazónica denotan mucho más que un temperamento despierto y
atento. El músico aparece en cuanto se pone a describir sonidos. Los momentos dedicados a las aves y a
su canto, nos hablan del que sabe percibir y contar lo que ve y lo que oye”.
Dos alumnas del Conservatorio de Música de Madrid, -- María y Ester-- regalaron al público un breve
concierto de violín (Sonata Canónica en Re Mayor de Telemann) y previamente habían puesto fondo
musical al recitado de algunos textos y poemas del libro que llevó a cabo Gonzalo Blanco.
En diferentes intervenciones se mencionó que Tambopata y Madre de Dios, son dos ríos, afluentes
poderosos del Amazonas que se juntan y confluyen en puerto Maldonado. Iribertegui ha creado
maravillosos relatos en torno a ellos. Y esta confluencia de ríos, fue también la causa de la confluencia de
personas que optaron en la tarde extensa de Madrid por asistir al acto de presentación.
Celebración de promesas temporales en
la Fraternidad de Laicos Dominicos de
Segovia
Coincidiendo con la fiesta de la
Traslación de Santo Domingo, una
hermana y dos hermanos realizaron su
promesa temporal en la iglesia de las
dominicas contemplativas del monasterio
de Santo Domingo el Real.
2 de junio de 2014
El pasado día 24 de Mayo, Dña. Ester Bermejo Gómez OP, D. José Luis Córdoba Murias OP y D.
Juan José Martín Casado OP realizaron su promesa temporal ante Dña. Marisa de Llaguno OP,
Presidenta Provincial de la Provincia de España.
Las promesas se llevaron a cabo en la iglesia del monasterio Santo Domingo el Real durante la
celebración de la eucaristía, que fue presidida por fray Oscar Jesús Fernandez OP.
Tanto la comunidad de dominicas del monasterio como los miembros de la fraternidad de Segovia y de
Atocha (Madrid) asistieron a la celebración de la eucaritía y fueron testigos privilegiados de la promesa
realizada.
Con motivo de esta celebración, nuestro hermano Juan José fue entrevistado en el programa El Espejo de
la Iglesia de COPE Segovia el día 23 de Mayo.
La celebración de las promesas de esta hermana y estos hermanos es motivo de gran alegría para la
Fraternidad de Segovia.
Puede escuchar la entrevista realiada a D. Juan José Martin OP a través del siguiente complemento o a
través del siguiente enlace.
EL GOZO DE REENCONTRARNOS LOS
ANTIGUOS ALUMNOS DE LA FACULTAD
02/06/2014
El pasado día 24 de mayo tuvo lugar en la Facultad de Teología San Vicente Ferrer, el primer
encuentro de antiguos alumnos (de las antiguas secciones diócesis y dominicos). La idea principal es
constituir una Asociación en la que puedan estrecharse lazos entre los antiguos alumnos, compartir
inquietudes, profundizar en temas de la actualidad teológica, participar en las distintas actividades de la
facultad… y responder a las distintas necesidades y motivaciones de los Antiguos Alumnos.
Fue un encuentro muy agradable, en el pudimos conocer el presente de nuestra querida facultad y
recordar momentos inolvidables vividos en ella junto algunos compañeros. Tuvimos un momento de
recuerdo especial hacia aquellos antiguos alumnos que celebran este curso el XXV aniversario de su
promoción, a los que se les obsequió con una cerámica de nuestro patrón, San Vicente Ferrer y unos
ejemplares de las últimas publicaciones realizadas. El acto terminó con un pequeño ágape en el claustro
de nuestra facultad.
La próxima reunión de la Asociación será el sábado 18 de octubre. Todos aquellos antiguos alumnos
interesados en este proyecto, y que no hayan recibido información (no disponemos de la dirección
actualizada de muchos compañeros), pueden ponerse en contacto con la facultad para facilitar sus datos
actuales a la siguiente dirección:
Memoria Acción Verapaz 2013
Ya podéis descargaros la nueva memoria en su correspondiente apartado (Memorias) o aún más fácil en
este enlace:
Memoria 2013
Saludos.
Visita a la Cueva de Santo Domingo. Rezo de
Vísperas en el Monasterio de Santo Domingo el
Real (MM. Dominicas de Segovia).1 de Junio
FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA
MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS
Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de
encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más
de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y
aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona 110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones.
La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid
Ofrece sus novedades en la Feria del Libro
Descripción del libro:
El amor vive creciendo. Introducción a
la vida y pensamiento de Juan González
Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una
de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente
con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
Del hay al doy
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra de Carlos Díaz representa una
profundización en la filosofía personalista a
partir del diálogo con tres grandes autores de la
filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La
conclusión a la que se llega es que la vida
humana se muestra como un don, que
precisamente se realiza en la propia donación del
que recibe. El sentido de la vida humana es dar el
don recibido.
Precio: 12,00 €
Páginas: 164
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-291-2
Ir a la versión digital
SEMINARIO RESPONSABLES DE LA
VIDA COTIDIANA Espiritualidad y
Ciudadanía
Chillán-Chile 16, 17 y 18 de Octubre|
INTRODUCCIÓN:
Nuestra sociedad contemporánea tiene como una de sus características principales la pluralidad de formas
de pensar, de sentir, de percibir la realidad y de vivir. Este hecho es una inmensa posibilidad de
enriquecimiento mutuo, pues se hace cargo de nuestras diversas formas de mirar la realidad y de la
posibilidad de crear un mundo más rico gracias a las experiencias personales puestas en común.
Ahora bien, para que esta diversidad sea una sinfonía y no un desconcierto, es necesario que esa
pluralidad se ponga en común, se discuta, se hable, se dialogue, se intercambie, de modo de consensuar y
de acordar unos mínimos que nos permitan una convivencia sana, armónica, respetuosa, amable,
democrática, etc.
También es una constante de la sociedad contemporánea el movimiento y el cambio, incluso de aquellas
cosas o sistemas que por largo tiempo han sido consideradas intocables. Entre otras cosas, ello ha
provocado que temas tan importantes como la VIDA COTIDIANA, en todas sus consideraciones, esté
ausente en el diálogo serio y en las discusiones de trascendencia. Cabe señalar que, a pesar de la
abundancia de información existente en las redes sociales, de los más diversos y variados temas que
alguien pudiera pensar, no se tiene acceso a ellos por falta de tiempo o falta de interés o porque no se dan
las instancias adecuadas para generar encuentro para reflexionar, debatir y dialogar en torno a la Vida
Cotidiana.
El Seminario girará en torno a tres ejes:
1. Salud e intereses económicos.
2. Participación y ciudadanía.
3. Espiritualidad y ciencia.
La invitada especial para este congreso es la Hermana Teresa Forcades i Villa, médica y teóloga, monja
del Monasterio San Benet de Barcelona – Cataluña, además de una pléyade de otros invitados que
honrarán el evento con su valioso aporte, Sr. Manuel Antonio Garretón, Sociólogo; Dr. Manuel Parra,
Médico Ginecólogo; Don Fernando Chomalí, Arzobispo de Concepción, Doctor en Teología Moral y
Master en Bioética; Pedro Cayuqueo, Periodista Mapuche; Dr. Miguel Ángel Solar, Médico General; Dr.
Iván Canales, Bachiller en Teología, Doctor en Filosofía; Dra. Sonia Montecino Aguirre, Doctora en
Antropología.
ORGANIZAN:
Centro Dominicano de Teología y Biblia; Centro de Investigación de Género, Ciudadanía y Equidad;
Centro Cultural Santo Domingo.
Objetivos:
Aportar a la reflexión en torno al valor de la VIDA COTIDIANA, desde diversas ópticas: salud,
ciudadanía y espiritualidad.
Queremos convocar a la Comunidad de Chillán a plantearse seria y abiertamente el respeto que merece la
vida humana pues, desde nuestra perspectiva creyente, es el lugar donde Dios, en la persona de Jesús, se
ha encarnado. Pero ello es también punto de encuentro para un diálogo fraterno entre creyentes y no
creyentes, puesto que el derecho de toda persona humana a una vida digna, es tarea de todos quienes
compartimos la humanidad.
Cronograma:
El seminario se realizará durante los días 16, 17 y 18 de octubre. (jueves a sábado).
Jueves 16 de octubre.
08:30 a 09:30 Acreditación.
09:30 a 10:00 Apertura del Congreso. Palabra de los organizadores.
10:00 a 11:00 “LA MEDICALIZACIÓN DE LA SALUD”. Expositora: Hna. Teresa Forcades.
11:00 a 11:30 Café.
11:30 a 12:15 “LA SALUD EN CHILE” Expositor: Dr. Manuel Parra
12:15 a 13:00 “CONSIDERACIONES ÉTICAS SOBRE LA SALUD”. Expositor: Don Fernando
Chomalí
15:00 a 16:30 Debate social de los expositores con
representantes gremiales, sindicales y de la comunidad sobre el tema de la
salud
19:00 a 21:00 MESA REDONDA con los expositores: “MERCANTILISMO DE LA SALUD”
21:00 Conclusión.
Viernes 17 de octubre.
09:00 a 09:30 Recepción Asistentes y acreditación.
09:30 a 09:45 Introducción al segundo día de trabajo.
09:45 a 10:45 “LAS FALSAS DEMOCRACIAS”. Expositora: Hna. Teresa Forcades i Villa.
10:45 a 11:15 Café.
11:15 a 12:15 “LA RESPONSABILIDAD CIUDADANA EN LA ELABORACIÓN DE UN
NUEVO MARCO CONSTITUCIONAL”.
Expositor: Manuel Antonio Garretón.
12:15 a 13:15 “CONFLICTO MAPUCHE, PERSPECTIVAS”. Expositor: Pedro Cayuqueo
Millaqueo
15:00 a 16:30 Debate social de los expositores con representantes gremiales,
sindicales y de la comunidad sobre el tema…….
19:00 a 21:00 Mesa Redonda con los expositores: “UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA”.
21:00 Conclusión.
Sábado 18 de octubre.
09:00 a 09:30 Recepción Asistentes y acreditación.
09:30 a 09:45 Introducción al tercer día de trabajo.
09:45 a 10:45 “PROVIDENCIA Y LIBERTAD”. Expositora: Hna. Teresa Forcades i Villa
10:45 a 11:15 Café.
11:15 a 12:15 “COSMOVISIÓN MAPUCHE”. Expositor: Dr. Miguel Ángel Solar.
12:15 a 13:15 “VIDA Y BIÓSFERA COMO EL JARDÍN DEL EDÉN, POLÍTICA, ECONÓMICA,
SOCIAL Y MEDIOAMBIENTALMENTE SUSTENTABLE”. Expositor: Dr. Iván Canales.
15:00 a 16:00 “FEMINISMO Y RELIGIÓN”. Expositora: Dra. Sonia Montecino Aguirre.
19:00 a 21:00 MESA REDONDA con los expositores: “LA ESPIRITUALIDAD, PUNTO DE
ENCUENTRO PARA EL DESARROLLO DE LA VIDA”
21:00 Conclusión. Palabras Finales.
MOTIVACIÓN
RESPONSABLES DE LA VIDA COTIDIANA:
Espiritualidad y Ciudadanía
Con frecuencia algunos hechos preocupantes aparecen ante nuestra vista: mujeres víctimas de cualquier
tipo de violencia, padres que no respetan la dignidad de persona de alguno de sus hijos/as a causa de su
homosexualidad, casos de enfermos y enfermas que no pueden acceder a los fármacos y servicios de
salud precisos porque no cuentan con dinero suficiente y porque las Isapres no se hacen responsables de
la asistencia que el paciente requiere, grave tensión social en territorio mapuche con pérdida de vidas
humanas, problemas de convivencia en nuestros barrios y centros urbanos que desembocan en personas
estresadas y de mal humor, graves daños ecológicos por doquier, etc. etc.
Para reflexionar sobre estos temas algunos amigos y amigas de Chillán, vinculados a la Universidad del
Bío-Bío y al Centro Dominicano de Teología y Biblia, hemos decidido organizar un Seminario sobre
nuestra responsabilidad en la vida cotidiana. Esta responsabilidad va asociada a una espiritualidad -más
allá de la religiosa- que fortalece nuestro sentido ciudadano. Entre nosotros hay creyentes, ateos,
agnósticos, no creyentes. Pero todos creemos en la dignidad de la persona humana, y por ello luchamos y
nos tomamos de la mano.
Nos acompañará en el Seminario la médica y teóloga, monja benedictina de Barcelona, Teresa Forcades.
Todos la conocemos, entre otras cosas, por sus luchas sin cuartel a favor de las mujeres postergadas y por
sus valientes denuncias contra los abusos de las multinacionales farmacéuticas.
Necesitamos tu colaboración. En forma breve expresa tu opinión sobre (no hemos formulado los temas
como preguntas para que las personas puedan opinar con toda libertad):
1. Género.
2. Ciudadanía.
3. Espiritualidad.
4. Ciencia.
5. Medicamentos.
6. Salud.
La respuesta hazla llegar a: [email protected]
FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN DE PARTICIPANTES
SEMINARIO RESPONSABLES DE LA VIDA COTIDIANA: Espiritualidad y Ciudadanía
16 al 18 de octubre de 2014
Chillán – Región del Bío Bío – Chile
Apellidos:
Nombres:
Institución o Empresa a la cual pertenece:
Dirección:
Teléfono:
E-mail:
Estudiante: Sí No
Se adjunta:
Cheque Comprobante de depósito Comprobante transferencia
Banco:
Número:
Por la cantidad de: (Ingrese monto en números y palabras)
Documento a nombre de …………………….., Nº de cuenta………………. Banco……………..,
RUT……………………
Enviar a Comité Organizador del Seminario. Dirección……………., E-mail……………..
COSTOS DE PARTICIPACIÓN:
1. Inscripción General al Seminario: $ 40.000 (Pesos Chilenos). (72 US Dólares)
2. Inscripción anticipada hasta el 15/9/2014: $35.000 (Pesos Chilenos). (63 US Dólares).
3. Inscripción estudiantes $ 15.000. (Pesos chilenos).
4. Para quienes solo participarán en las mesas redondas de la tarde la adhesión será de $ 10.000. (Pesos
Chilenos).
Notas: la inscripción no considera ni alojamiento ni alimentación. Eso se hace personalmente. Nosotros le
ofreceremos una serie de posibilidades tanto para alojamiento como para comida.
*En la medida de nuestras posibilidades los miembros y miembras de La Familia Dominicana se les
buscará alojamiento.
Visitación de la Virgen y Ascensión del
Señor
Noticias de las Monjas Dominicas de Concepción, Tucumán (Argentina)
Casi podríamos decir que hemos trasladado la fiesta de la Visitación de la Virgen María para el Domingo
1º de Junio, día de la Ascensión del Señor. Fue muy significativo acoger la imagen de Ntra. Sra. de Luján,
bendecida por el querido Papa Francisco en Río de Janeiro, el día en que Jesús subió al Cielo. Es como si
nos dijera: "Les dejo a mi Madre". Esta pequeña imagen está visitando todas las diócesis del país, y hoy
tuvimos la dicha de recibirla en nuestro monasterio. Les compartimos unas fotos y la oración que San
Juan Pablo II le dirigió cuando visitó el Santuario de Luján en 1987:
"¡Oh Virgen Inmaculada, Madre del verdadero Dios y Madre de la Iglesia!
Tú, que desde Luján manifiestas tu clemencia y tu compasión a todos los que solicitan tu amparo: da la
paz, la justicia y la prosperidad a nuestro pueblo.
Madre de Argentina, te pedimos por todos los obispos, para que conduzcan a los fieles por senderos de
intensa vida cristiana de amor y de humilde servicio a Dios y a los hombres.
Intercede para que el Señor infunda hambre de santidad en todo el pueblo de Dios y otorgue abundantes
vocaciones sacerdotales y religiosas, fuertes en la fe y celosos administradores de los misterios de Dios.
Concede a nuestros hogares la gracia de amar y de respetar la vida que comienza, con el mismo amor con
el que concebiste en tu seno la vida del Hijo de Dios.
Madre del Amor Hermoso, protege a nuestras familias, para que estén siempre muy unidas, y bendice la
educación de sus hijos.
Madre, míranos con compasión y enséñanos a ir continuamente a Jesús, nuestro Señor, que con Dios
Padre y con el Espíritu Santo vive y reina por los siglos de los siglos. Amén."
Hoy cumplió años fray Juan Pablo Corsiglia. Fue
celebrado con la Misa y una espléndida mesa.
Convento de Santo Domingo el Antiguo, tumba
de El Greco
“En siete días del mes de abril de 1614, falleció Dominico Greco. No hizo testamento.
Recibió los sacramentos. Enterrose en Santo Domingo el Antiguo. Dio velas”. Así, con
estas escuetas palabras quedó registrado en el Libro de Entierros de Santo Tomé, su
parroquia, la muerte de aquel genio a quien “Creta le dio la vida y los pinceles y Toledo
mejor patria”, como le cantara su amigo Paravicino. En realidad El Greco, sintiéndose
ya tocado por la muerte, sí que otorgó un poder para que su hijo Jorge Manuel testase en
su nombre. En esta especie de pre testamento dejo como heredero universal a su único
hijo y como albaceas al mismo, junto a don Luis de Castilla, otro de sus mejores amigos
y valedores y a fray Domingo Banegas, dominico del convento de San Pedro Mártir.
Dos años después, el 20 de enero de 1616, Jorge Manuel, cumpliendo la voluntad de su
padre, redactó el testamento en el que se dice que el cuerpo de Dominico Greco fue
“metido en un ataúd y depositado en una bóveda de la iglesia de Santo Domingo”; que
el día de su enterramiento le acompañaron y enterraron su cuerpo la Cofradía y
Cofrades de la Santa Caridad de la ciudad de Toledo con su paño, y la cruz y clérigos de
la iglesia parroquial de Santo Tomé y la Cofradía y cofrades de Nuestra Señora de las
Angustias; que en el día de su entierro se le dijo en el convento de Santo Domingo el
Antiguo una misa cantada con diácono y subdiácono y vigilia y que durante los tres días
siguientes se le dijo una misa cantada así como otras diez misas del alma en los dos
altares privilegiados de San Pedro Mártir y de la Santísima Trinidad, cien misas rezadas
en Santo Tomé y setenta y cinco en el convento de Santo Domingo el Antiguo donde
recibió sepultura.
En cuanto al lugar del enterramiento, según las investigaciones llevadas a cabo por
Francisco de Borja San Román, a principios del pasado siglo[1], la bóveda de
referencia, era la que estaba frontera a la capilla de los Gómara que había sido cedida a
Jorge Manuel y su padre “para siempre jamás” en agosto de 1612 a cambio de 32.600
reales que Jorge Manuel condonaría del precio de un monumento de Semana Santa que
estaba haciendo par el convento y del compromiso por parte del cretense de realizar a su
costa el retablo y el cuadro para el altar situado sobre la sepultura.
En la citada bóveda fueron inhumados Dominico Greco y, luego, en 1617, la primera
mujer de Jorge Manuel, Alfonsa de los Morales.
Lo que sucedió después, en 1618, muerto ya Luis de Castilla, que era albacea de El
Greco, es que las monjas de Santo Domingo obligaron a Jorge Manuel a renunciar a la
sepultura concedida y este tuvo que llevarse los restos mortales de sus difuntos a un
nuevo enterramiento familiar en la iglesia de San Torcaz (o San Torcuato). Esta iglesia
desapareció y con ella los restos de El Greco que quizás pudieran ser llevados, junto con
otros, a la vecina iglesia de San Bartolomé, pero esto es pura suposición.
Todo este largo preámbulo sobre la tumba de El Greco viene a colación porque días
pasados he girado visita al Convento de Santo Domingo el Antiguo en Toledo, uno de
los Espacios Greco incluidos en la conmemoración del IV Centenario de la muerte del
genial cretense.
Historia
Debo reconocer de entrada, que, pese a mi “toledanidad” no conocía aún este convento,
sito en la plaza del mismo nombre y pegado a la iglesia de Santa Leocadia, un lugar
verdaderamente encantador en la Ciudad Imperial cuya visita recomiendo.
Antes de iniciar la visita para la que vengo provisto de mi correspondiente entrada
(2,50, precio que me parece asequible en comparación con los 8€ que cobran en la
capilla de San José), adquirida on-line[2], voy a repasar brevemente la historia de este
monasterio para mejor situar a mis posibles lectores.
El Convento de Santo Domingo de Silos o el Antiguo (para distinguirlo del monasterio
de Santo Domingo el Real, perteneciente a la orden del Císter, instituido con
posterioridad en la misma ciudad), se dice que fue fundado nada menos que por San
Ildefonso, el patrón de Toledo, a quién la Virgen María descendida del cielo impuso la
casulla de obispo con sus propias manos. Pero, obviando este ilustre antecedente, su
verdadero fundador y protector fue el rey Alfonso VI quien distinguió al convento,
entregado a una comunidad de monjas benitas o benedictinas, con el tiempo
trasformadas en bernardas o cistercienses, con un larga serie de privilegios confirmados
por sus sucesores los reyes de Castilla Alfonso VIII, Fernando III, Alfonso X y el
sobrino de este último, el infante don Juan Manuel.
Todo ello contribuyó al crecimiento de este convento, que alcanzó su máximo esplendor
en el siglo XVI cuando una dama portuguesa, de nombre María de Silva[3], venida a
España acompañando a la emperatriz Isabel, manifestó en su testamento su deseo de ser
enterrada en solitario conforme a su rango. Sus deseos fueron interpretados por su
albacea testamentario, el deán Diego de Castilla, padre de don Luis de Castilla, buen
amigo de El Greco, quien tomó la decisión de que se edificase una nueva iglesia en
sustitución de la anterior que se cree era de estilo mudéjar, con cabecera semicircular y
bóveda de cañón, tenida como “muy pequeña, pobre y oscura”.
Como el legado de doña María no era suficiente para realizar obra tan costosa, el propio
Deán aportó caudales y hacienda, con la idea de que también sirviese de enterramiento
para él y su hijo. En la construcción y decoración de la nueva iglesia intervinieron
artistas de primer orden como los arquitectos Nicolás de Vergara y Juan de Herrera, y El
Greco que pintó y realizó el retablo mayor. Las obras comenzaron en 1576 y terminaron
en 1584.
Posteriormente tuvieron lugar numerosas obras de reforma, emprendidas por las
monjas, sufragadas con el importe de los lienzos de El Greco vendidos por la
comunidad.
Conocidos estos mínimos antecedentes, estamos en condiciones de iniciar la visita a la
iglesia.
Visita
Hay bastante gente esta mañana, sobre todo excursiones de señoras en grupo,
acompañadas de su propia guía. También personas sueltas, entre las que me cuento (en
este tipo de visitas prefiero ir solo, para no fatigar ni retardar a otros).
Para acceder al convento de Santo Domingo el Antiguo hay que trasponer una puerta de
piedra adintelada, de indudable sabor herreriano, sobre la que va una hornacina,
enmarcada entre pilastras, coronada con frontón triangular rematado con bolas, que
alberga la imagen, protegida por cristal, del santo titular. Mientras espero pasar, solo un
par de minutos, observo las puertas de nogal, decoradas con clavos que aquí resisten
desde el siglo XVI.
Una vez dentro, entregado mi papel de entrada, sigo el orden de visita indicado que
discurre primero por el coro nuevo, antiguo coro y antecoro y, por último, como plato
fuerte, la iglesia con su retablo. No me parece mal trazada esta ruta porque si
comenzamos por la iglesia y por la obra de El Greco quizás no prestaríamos atención a
los demás elementos artísticos e históricos que este convento encierra y que por sí solos
justifican una visita. Antes de iniciar esta me fijo en un cartel que informa a los
visitantes de que no se pueden hacer fotografías ni videos en el interior, mandamiento
que respeto religiosamente, sobre todo cuando, como en este caso, hay celosa vigilancia
cargo de una monja de la comunidad.
Shalom Paz
Creo que a nadie le pasó desapercibida la foto, las pasadas semanas, del abrazo entre un Musulmán, un
Judío y un Cristiano. Todo un símbolo de Dios que debería ser una invitación para la paz. Muchos
pusisteis la foto en twiter, facebook, o la enviasteis vía whatsApp. También hubo quien compartió, por los
mismos medios, el vídeo que recogió el momento; quien suscribe, fue uno de ellos.
Este abrazo, desde mi punto de vita, indica fe en el diálogo mutuo que es de la única forma en la que
pueda haber paz en la tierra. Luchar por la paz es destruir, de alguna manera, la espiral del mal; y los tres
que se abrazaron en el muro de las Lamentaciones quieren conseguir ese objetivo. La lucha por la paz
consiste en ayudar al otro a rehabilitarse y que actúe de manera diferente en el futuro; la lucha por la paz,
consiste en un esfuerzo por superar el mal con el bien, porque se trata de un gesto cuyo fin es que cambie
cualitativamente las relaciones entre las personas, países, religiones. La lucha por la paz, en definitiva, se
trata de buscar y plantear la convivencia futura de manera nueva, pacífica. Por eso, la imagen de este
abrazo nos muestra que la lucha por la paz no ha de ser una exigencia individual, sino tiene que ser una
repercusión en la sociedad.
Crear paz es necesario para convivir de una manera sana; se tiene que hacer presente en la amistad y el
amor, donde hay que saber actuar ante humillaciones, engaños y posibles infidelidades. Por tanto, la paz
la tenemos que hacer presente en no pocas situaciones de la vida en las que tenemos que reaccionar ante
agresiones, injusticias y abusos; porque si no la hacemos presente, puede que quedemos heridos para
siempre corriendo el riesgo de sepultarla con la losa más pesada: el odio.
Papa logra abrazo entre un cristiano, un
judío y un musulmán ante el Muro de las
Lamentaciones
El hecho de este histórico abrazo nos debería llevar a restablecer el objetivo judío de una paz futura
abierta a toda la tierra, pero sin absolutizar ningún grupo humano. Nos debería ayudara recuperar la idea
del Islám de obediencia a Dios y de paz universal, pero sin que esa idea se convierta en imposición social,
sino como un ofrecimiento de libertad. Este abrazo nos debe mover para recuperar la afirmación del
cristianismo que “la palabra de Dios acampó entre nosotros”, sabiendo que todo ser humano es
presencia-palabra de Dios.
La imagen del rabino judío Abraham Skorka, del líder religioso musulmán Ombar Abboud y del papa
Francisco abrazados, estoy seguro de que nos ha hecho reflexionar, y esa reflexión es la que nos ha
movido a compartirla en las redes sociales. Pero no nos quedemos ahí, reaccionemos y trabajemos
sinceramente por una paz verdadera. Sin desalentarnos ante los obstáculos y buscando siempre el bien
común, ya que en nuestras manos, sí, en las tuyas y en las mías, está reconstruir la convivencia.
Fray Ángel Fariña
Endavant
HISTORIA DEL CENACULO Y SU IMPORTANCIA
Isaura Díaz Figueiredo
Un breve recuerdo a la “historia y etimología de cenáculo”, sabemos que las casas de los antiguos romanos no tenían más que un piso y precisamente en la habitación de arriba era donde se cenaba o se comía en común, sé llamaba “cenadero” y por extensión caenacula a todas las piezas de la habitación superior
En los coenacula, habitó luego por norma general la gente humilde, lo mismo que ocurría en nuestra cultura (buhardilla que habito) nos dice Plauto para dar idea de su gran pobreza. Lo que hoy llamamos tener posada, casa de huéspedes, alquilar o subarrendar se decía en la antigua Roma caenaculariam exercere.
Extendida de este modo la significación de caenaculum, fue necesario crear otra voz, que determinase con más precisión la idea de cenadero y se utilizó coenatio sustituida la anterior caenaculum, sucede este cambio desde el final del gobierno del emperador Augusto, los dos Plinios también hablan del coenatio, Seneca, Colimela, Suetonio; Juvenal y llegamos a Marcial, la palabra utilizada coenacula se utilizó para otros menesteres dejando de utilizarse como comedor, cenadero.
Hasta aquí la etimología, pero para nosotros los cristianos, el lugar se convirtió en la parte más privilegiada, donde se celebraban las reuniones, y donde Jesús cenó por última vez en este mundo “Cenáculo”, allí se reunían los apóstoles después de la resurrección de Jesús y allí se encontraban en día que el Espíritu Santo descendió sobre ellos, dando luz y fuerza para predicar por todo el mundo las enseñanzas recibidas del Maestro “Pentecostés”
Por ello “el Cenáculo” nos recuerda la despedida del Maestro y la promesa de volver a encontrarse con sus amigos. “Cuando vaya….volveré y les llevaré conmigo, para que donde estoy yo, estéis vosotros también”.
Jesús aun en esos momentos en que la oscuridad no nos deja ver, Él va estar siempre a nuestro lado. Es su Promesa, fuente de esperanza para el creyente.
Se ubica en el Monte Sión de Jerusalen, en un lugar hoy extramuros donde está un santuario judío y una mezquita. Durante siglos perteneció y lo custodiaba las manos de los padres franciscanos, pero Suliman el Magnifico lo expropió y ya en 1948 se creó el estado de Israel y pasó a estar bajo su dominación.
Es en 1993 cuando Israel y el Vaticano establecieron relaciones diplomáticas, la administración del santuario está en el epicentro de negociaciones, aunque hasta el día de hoy aun no han llegado a un acuerdo.
Se ha hablado que Israel podía entregarlo al Vaticano, pero los nacionalistas judíos, radicales y fanaticos, se levantaron en oleadas de protesta por la llegada del Santo Padre
Ahora Francisco ha celebrado misa en “el Cenáculo” recordando el nacimiento de una nueva familia dentro de la iglesia constituida por Cristo resucitado, familia que tiene una madre “la Virgen María”, todos los cristianos pertenecemos a esa gran familia en ella encontramos luz y fuerza para caminar en el peregrinar hasta llegar a la Casa del Padre, para la llegada triunfal, hemos de pasar por fatigas y pruebas como sufrió Jesús. De aquel “Cenáculo” partió la iglesia, animada siempre por el Espíritu, “Envía señor tu espíritu y renueva la faz de la tierra”
El Papa en la homilía en el Cenáculo explicó las siete claves (siete un número mágico repetido en las Sagradas Escrituras) que este lugar tiene. Tuvo una especial importancia porque los católicos no pueden celebrar normalmente la Eucaristía en este lugar, debido a las prohibiciones gubernamentales. ¿Como se celebró entonces la Santa Misa? Sencillamente por un permiso especial concedido para esta ocasión. Los judíos consideraban que los cristianos podían interferir, en el lugar que ellos consideran sagrado ya que fue construido el cenáculo encima de la tumba del Rey David.
Tras recordar que aquí nació la iglesia para renovar la faz de la tierra, con el Espíritu Santo y los Apostoles, el Papa señaló que “el cenáculo nos recuerda el servicio, el lavatorio de los pies, que Jesús realizó, como ejemplo para sus discípulos” que se preguntaban ¿Quién es el mas grande?.
Lavarse los pies unos a otros significa acogerse, aceptarse, amarse, servirse mutuamente. Servir al pobre, al enfermo, al necesitado de amor, de oración, , al excluido, al marginado, al vecino, al compañero…
También nos recuerda el Cenáculo la Eucaristia, el sacrificio. En cada celebración eucarística, Jesús se ofrece al Padre, para que nosotros podamos unirnos a Él, ofreciendo a Dios nuestra vida, nuestro trabajo, nuestras alegrías y nuestros dolores…ofrecer siempre y todo en sacrifico espiritual.
Francisco dijo “El Cenáculo nos recuerda la importancia de la amistad, ya no os llamo siervos, os llamo amigos “dijo Jesús a los doce. El Señor nos hace amigos, nos confía la voluntad de Padre y se nos da Él mismo. Esta es la experiencia más hermosa del cristiano y especialmente la del oficiante: hacerse amigo del Señor.
Francisco ya de regreso, habló sobre todo lo que periodistas decidieron preguntar, no dejó ninguna pregunta sin responder, a pesar de ver en su rostro un acusado cansancio, habló del paro, la terrible plaga de azota a los jóvenes y mencionó España, Andalucía donde el desempleo es brutal…no entramos valorar políticamente el caso, sería a ver, y tener en cuenta lo que allí y como allí viven y a cambios de qué políticamente se conceden subvenciones,ayudas,etc,miseria,y mas miseria.Pidió que orasen por Él,la oración siempre es escuchada por el Señor, hagamos lo que el representante de Jesús de personalidad conciliadora, tremendamente aperturista nos pide. Resaltó “la generación NI-NI” esos que se acostumbran a vivir sin estudiar, sin formarse, sin trabajar, porque no estando cualificados y menos les importa, no encuentran un lugar dentro de la sociedad. Vivir de papás, en esos países no se lleva, no es moda, dijo Francisco”.
Ejemplo de unidad la misa en el Cenáculo, ejemplo de tolerancia, ejemplo de amistad, ejemplo para todos los cristianos.
Dichosa tu que has creído
Editado por
Sor Gemma Morató
El pasado sábado celebrábamos la Visitación de María a su
prima Elizabeth.
Cada uno quiere ser feliz a su manera buscando los mejores medios para conseguirlo. No fue este el
caso de María, la madre de Dios. Ella no buscaba ser dichosa sino solamente buscar la voluntad de Dios.
Pero fue precisamente este hacer la voluntad de Dios lo que la hizo bienaventurada e hizo felices a los
demás.
Saber que uno hace lo que Dios quiere da mucha paz y serenidad todo y que esto no quita que tengas
que sufrir y de esto María supo más que nadie.
Elizabeth, la prima de María, la llama feliz porque ella ha creído en lo que el ángel le había dicho de parte
de Dios. Sí, María fue dichosa porque creyó y acepto lo que Dios le pedía y lo aceptó sin saber a que la
conduciría esta voluntad de Dios y esta voluntad le deparó más de una sorpresa, nos narran los
evangelios. Su sí fue un sí incondicional, firmó una página en blanco. El acto de fe consiste en un acto
de confianza total. La aceptación de la Virgen, al querer de Dios, hace felices al pequeño Juan que salta
de alegría en el seno de su madre y seguro que hizo feliz a la madre que se vio honrada con la visita de la
madre de su Señor.
¿Hemos repasado en nuestro interior alguna vez como aceptar lo que Dios nos pide lleva la
felicidad a los demás? Esta reflexión puede ser para nosotros una sorpresa y también una acción de
gracias y entonces como María podremos cantar con ella: “El Señor ha hecho en mi maravillas”. Texto:
Hna. María Nuria Gaza.
Es bueno dimitir
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 03 de junio de 2014
El poder corrompe. Y el poder absoluto, corrompe absolutamente. Todo poder. El religioso también. Es
llamativo que, casi en cada página de los evangelios, Jesús advierta a los suyos contra los dos grandes
peligros que impiden ser discípulo suyo: no el sexo, sino el poder y el dinero, las dos caras de la misma
moneda. Lo que pretenden los poderosos es conservar el poder. Unos lo hacen con métodos más burdos y
otros con métodos más refinados. Los refinados son más tolerables. Método refinado es no pretender
perpetuarse en el poder, porque el intento de perpetuarse puede ser contraproducente.
De ahí que sea provechoso, para la buena marcha de la sociedad, poner límites al inevitable poder. En los
sistemas políticos modernos, el control del poder se ejerce de varias maneras. Una, mediante el reparto de
poderes (judicial, legislativo, ejecutivo y, en algunos lugares como España, el poder moderador del jefe
del estado). Otra, la convocatoria periódica de elecciones. Otro modo de limitar el poder es poner plazos a
su ejercicio: en los Estados Unidos el presidente no puede ser elegido por tercera vez consecutiva.
En muchas instituciones hay cargos vitalicios. Me parece sano que las personas que los ejercen tomen la
decisión de dimitir. Benedicto XVI fue un ejemplo que llamó la atención. El rey Juan Carlos es otro
ejemplo. Aunque dada la situación compleja de la Iglesia, en el momento de la dimisión de Benedicto
XVI, y dada también la situación compleja de España, estas dimisiones fueron en el caso del Papa y
puede ser en el caso del rey, la oportunidad de insuflar nuevos aires e ideas, y la oportunidad de soltar
lastre. De algún modo, aunque por distintos motivos, ambos personajes estaban lastrados por
corrupciones que les afectan de cerca, y de las que seguramente han sido víctimas. Hay que agradecer al
rey Juan Carlos sus buenos servicios a la democracia. Y desear que el próximo rey, Felipe, continúe esta
línea de servicio a los ciudadanos. Esperemos que al rey Felipe le vaya bien, porque si le va bien a él, nos
irá bien a los españoles.
En estos días podremos leer abundantes análisis políticos que, posiblemente, estarán condicionados por la
ideología y postura política del que los realice. Algunos se han apresurado a tachar de cobarde al rey;
habrá otros que consideren que lo que ha hecho es muestra de valentía. Aunque cada cristiano pueda tener
su opinión, a la Iglesia como tal no le corresponden los análisis políticos. Lo que debemos desear, como
cristianos, es que podamos vivir en paz y armonía, sea cual sea el gobernante o el régimen político. La
Iglesia tiene poco que decir en la “pequeña” política. Cual es el rey más conveniente para España deben
decidirlo los ciudadanos y la clase política. Por eso, este post se ha limitado a una serie de reflexiones que
pueden parecer marginales, pero que quizás no lo son tanto.
VÍDEO DE HOY:
Teresa nos enseña a volver a la fuente del
amor primero
Muchos son los objetivos que desde distintas instancias, se persiguen con este V Centenario.
El P. Miguel Márquez, provincial de los carmelitas descalzos de Castilla, comparte en este video cuál
sería para él el fruto más importante de esta conmemoración: que se encienda en cada uno la llama del
amor que movió a Teresa y el deseo de beber de la fuente de agua que sacia.
Presentamos sus palabras, ofrecidas por el canal de video En la interior bodega.
Volver a las fuentes del primer Amor con
Santa Teresa
España sigue creciendo en venta de
armas
03/06/2014
Las exportaciones de material militar español se duplicaron en 2013, pasando de 1.953,5 a 3.907,9
millones de euros, según el informe remitido al Congreso por la Secretaría de Estado de Comercio.
Ventas a países árabes y el auge de aviones militares, así como material policial a países como Venezuela
en plena represión a su pueblo.
Las causas de este espectacular incremento del 100% hay que buscarlas en el auge de la venta de aviones militares fabricados en España por Airbus Military —la antigua Construcciones Aeronaúticas SA— y en el crecimiento de las exportaciones a los países del golfo Pérsico (o más exactamente de la península Arábiga), por los que el Rey concluyó el día 19 su tercer viaje en poco más de un mes.
Mientras la venta de buques se han estabilizado a la baja —642 millones, con un descenso de casi el 7%—, la de aviones se ha multiplicado por 3.5, hasta los 2.756 millones. En total, España ha vendido siete aviones de reabastecimiento en vuelo —Airbus 330 reconvertidos para operar como cisternas—, 23 aviones de transporte de tropas y tres de patrulla marítima.
La exportación de aviones militares sumó 33 unidades el año pasado
El primer cliente de la industria militar española el año pasado fue Emiratos Árabes Unidos (EAU), que compró tres aviones cisterna por 717 millones y bombas de aviación por 46.000 euros. El cuarto mayor comprador fue Arabia Saudí, con dos aviones cisterna y repuestos para aeronaves (362 millones) y revólveres y munición de artillería (44,4). Otros tres países del Consejo de Cooperación del Golfo compraron cantidades menores: Omán (98 millones por tres aviones de transporte, repuestos de cañones antiaéreos, lanzagranadas y munición), Bahréin (24,1 millones en morteros y munición) y Catar (52.129 euros en recambios para carros de combate, antenas y válvulas).
Todas juntas, las petromonarquías del Golfo compraron material militar español por 1.238,5 millones, más del 30% del total de las exportaciones, multiplicando casi por 30 sus compras de 2012 (46,9 millones).
Las petromonarquías árabes multiplican por 30 la compra de armas españolas
Aunque Reino Unido (546,1 millones) y Francia (402,3) ocupan la tercera y la quinta posición, el conjunto de países de la OTAN y la UE ha pasado de representar el 44,8% del mercado de armamento español a solo el 38,7. El segundo puesto lo ocupa un país aliado aunque no de la OTAN, Australia, que compró un buque de guerra y bloques para otro por 609,1 millones.
Las ventas de material policial sumaron 4.7 millones (un tercio de aumento respecto a 2012) , siendo los mayores clientes Túnez (2,0), Perú (1,4) Venezuela (0,8) y Nicaragua (0,4). Por el contrario, las exportaciones de material de doble uso (civil y militar) cayeron un 35,2%, hasta quedar en 151,6 millones. Fuente: El País
“Cuando nos envían de vuelta nos atan
como corderos”
Unos inmigrantes llegan; otros, no. Y son devueltos, en
caliente o en frío. Sin dinero ni sueños. En Thiaroye
Sur Mer (Senegal) lo saben bien. Esto es parte de su
historia
Alma Toranzo / Celia Hernández Dakar 2 JUN 2014 - 17:35 CET64
“Cuando nos envían de vuelta nos atan como corderos”, cuenta con expresión de dolor Moustapha Diouf,
un joven de Dakar que se ha subido a una patera en más de una ocasión para alcanzar el dorado. Él es el
presidente de la Asociación de Jóvenes Repatriados de Thiaroye Sur Mer, un pueblo periférico
de la capital senegalesa y uno de los principales puntos de partida de migrantes del país. Durante 2006 y
2007 miles de jóvenes procedentes de Thiaroye murieron o desaparecieron en el mar. Moustapha y sus
vecinos conocen bien las consecuencias de la inmigración clandestina y, si hay algo que todos confirman,
es que lo único que les ha traído son pérdidas. El documental Repatriados, que se puede ver en el vídeo
de arriba, cuenta cómo los jóvenes, ante la falta de trabajo y la imposibilidad de encontrar un medio para
ganarse la vida, decidieron montarse en una patera para llegar a las costas europeas. “No podemos hablar
de la inmigración clandestina omitiendo la pobreza. Todo es consecuencia de ella”, sentencia Moustapha.
En los pueblos del litoral senegalés como Thiaroye, el 90% de la población vive de la pesca artesanal.
La sucesión de piraguas en las costas de Dakar son una imagen habitual. Cada grupo familiar cuenta con
una red: los hombres salen a pescar durante el día mientras las mujeres esperan a que les traigan la
mercancía para venderla en el mercado al final de la tarde, cuando un sinfín de barcas vuelven a la playa
cargadas de pescado.
No obstante, la mercancía fue disminuyendo a medida que pasaban los años, principalmente a causa de
los acuerdos de pesca entre la Unión Europea y Senegal, mediante los que grandes pesqueros
europeos trabajaban en el caladero senegalés. Esto, sumado a la presencia de barcos asiáticos y rusos, ha
provocado que las familias senegalesas cada vez tengan más dificultades para ganarse la vida. “Los
barcos industriales extranjeros se quedan con grandes cantidades de pescado. Todas las zonas donde había
peces están ahora esquilmadas. Los pescadores tienen que recorrer cada vez más kilómetros en busca de
capturas”, cuenta Ibrahima Sall, presidente de la asociación Luchemos por el desarrollo de Yarakh, desde
la que combaten la inmigración clandestina. Ante esta situación, numerosos jóvenes decidieron arriesgar
su vida en el mar.
Muchos de ellos alcanzaron su ansiado deseo, llegar a España y forjarse una vida, conseguir un trabajo y
poder, de esta manera, ayudar a sus familiares en Senegal a través de las esperadas remesas, unos ingresos
que se convierten en el sustento de muchas familias. Un apoyo económico que marca la diferencia y que
tiene un efecto llamada, puesto que incita a los vecinos a querer ser partícipes de ese éxito y alcanzar las
costas europeas.
Tengan trabajo o no, victoria o fracaso, en los últimos años se están produciendo numerosas
repatriaciones de inmigrantes africanos que tienen un dudoso sustento legal. José Miguel Sánchez Tomás,
letrado del Tribunal Constitucional, ha calificado las llamadas devoluciones en caliente como
“pornografía jurídica”. Diversas organizaciones –principalmente el grupo de lucha contra los Centros de
Internamiento para Extranjeros CIEs No– han denunciado las condiciones en las que producen las
repatriaciones, generalmente en lo que se conoce como macrovuelos de deportación, en los que decenas
de personas son devueltas a la fuerza en compañías aéreas como Air Europa.
Las personas repatriadas se ven expuestas a situaciones muy complicadas en sus países de origen, pues
tienen que soportar la vergüenza del fracaso ante sus familias. Muchos ni siquiera se atreven a volver a
sus casas por miedo al rechazo. “Hay gente que se ha vuelto loca porque no le queda más esperanza.
Otros han sido estigmatizados en sus casas, en sus familias”, explica Ibrahima.
Yayi Bayam perdió a su hijo en el mar. Esto le llevó a crear un Comité de Mujeres de Lucha contra la
Inmigración Clandestina, que ha reunido a un grupo de mujeres cuya principal labor es sensibilizar a los
jóvenes para que no se vayan y ofrecer alternativas de formación. Yayi se muestra categórica: “La manera
en que repatrían a las personas, esposadas y en condiciones lamentables, supone una violación de los
Derechos Humanos”.
Miles de inmigrantes llegan cada año a las fronteras españolas. En ocasiones, como sucedió en el trágico
acontecimiento de Ceuta donde 15 subsaharianos resultaron muertos, son recibidos con violencia,
encerrados en Centros de Internamiento para Extranjeros y repatriados en condiciones de dudosa
legalidad. La Unión Europea quiere frenar la llegada de inmigrantes clandestinos; pero también de
personas que, queriendo venir por el procedimiento legal, se encuentran con todo tipo de trabas para
conseguir el visado necesario. En opinión de Yayi, hay que cambiar esta situación: “Es necesario que
Europa comience a construir puentes, Europa no puede desarrollarse sin África”.
Los trabajadores realizaron 11,6 millones de
horas ilegales cada semana en 2013
La Seguridad Social dejó de ingresar cerca de 3.000 millones de euros, según cálculos de CCOO
Si estas horas se hubieran convertido en puestos de trabajo, el paro se podría haber reducido en un 5,5%
En la crisis había bajado pero ha habido un claro repunte en 2013
Ana Requena Aguilar - Madrid
Crecen las horas ilegales que hacen los trabajadores. EUROPA PRESS
Diez datos récord de la EPA: horas extras no pagadas y otros síntomas de precariedad
En 2013, los trabajadores realizaron 11,6 millones de horas ilegales a la semana, es decir, que sobrepasan
la jornada legal de 42 horas semanales (40 ordinarias y 2 extraordinarias). Un exceso de trabajo con
impacto en los propios trabajadores, pero también en el mercado laboral y en las arcas del Estado: con
estas horas podrían haberse creado 326.838 puestos de trabajo y la Seguridad Social hubiera ingresado
unos 3.000 millones más de lo que lo hizo, según un informe de Comisiones Obreras basado en datos del
Instituto Nacional de Estadística.
El sindicato explica que todas las horas que exceden de las 42 semanales son horas ilegales, estén o no
retribuidas. "Una cosa son las horas extraordinarias, que solo pueden ser ochenta horas anuales, y otra
cosa son las horas ilegales. Toda aquella jornada que habitualmente supere las 42 horas estará al margen
de lo establecido", dice el informe. CCOO subraya que con una tasa de paro del 26% debe exigirse
solidaridad en la distribución del tiempo de trabajo y más inspección y control para evitar horas ilegales.
Desde que comenzó la crisis, el peso de las horas ilegales ha ido disminuyendo: en 2007 suponían el
22,9% mientras que en 2012 ya había bajado hasta el 15,9%. Sin embargo, esta tendencia cambió en
2013, cuando volvieron a repuntar hasta el 16,05%.
La Seguridad Social, con unas arcas especialmente mermadas, es una de las perjudicadas: las cotizaciones
que dejó de ingresar en 2013 a causa de estas horas ilegales suponen una minoración del 3,5% de sus
ingresos. Visto de otra forma, la Seguridad Social dejó de recaudar alrededor de 2.842 millones de euros.
También Hacienda dejó de ingresar por los salarios no percibidos: 1.242 millones si se tiene en cuenta el
tipo impositivo medio.
CCOO también ha calculado en qué medida podría haberse beneficiado el mercado laboral si estas horas
se hubieran convertido en empleos: estiman que se hubieran creado 326.838 puestos de trabajo de una
jornada media de 35,4 horas y el paro se habría reducido en un 5,5%.
El sector servicios, el que más población ocupa, es también en el que más horas ilegales se hacen: ocho
millones y medio, lo que habría permitido, según el sindicato, que casi 250.000 personas hubieran
trabajado con una jornada media de 34 horas.
La mayoría de las horas ilegales (el 50,2%) fueron realizadas por trabajadores de entre 30 y 44 años,
especialmente por hombres (el 37,4%). El 25% las hicieron empleados de entre 44 y 54 años: el 7% de
ellas las realizaron mujeres frente al 18,5% de los hombres. Los asalariados de menores de 30 y mayores
de 55 se reparten el 25% restante de horas ilegales.
Jesús, reza por nosotros al Padre
mostrándole sus llagas, dijo el Papa en su
homilía
2014-06-03 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Jesús reza por cada uno de nosotros, mostrando al Padre sus llagas.
Es uno de los pasajes fuertes de la homilía del Papa Francisco durante la Misa matutina celebrada
en la Capilla de la Casa de Santa Marta. El Pontífice subrayó que Jesús es nuestro abogado que nos
defiende, incluso si somos culpables y hemos cometido tantos pecados.
La despedida de Jesús, la despedida de San Pablo. Las lecturas del día ofrecieron al Papa la ocasión para
detenerse sobre la oración de intercesión. Cuando Pablo se va de Mileto – observó – todos están tristes y
así había sucedido a los discípulos cuando Jesús había pronunciado su alocución de despedida antes de “ir
al Getsemaní y dar comienzo a la Pasión”. El Señor – prosiguió Francisco – los consuela, y “hay una
pequeña frase de despedida de Jesús que nos hace pensar”. Jesús – recordó el Papa – “habla con el Padre
y le dice: ‘Yo rezo por ellos’. Jesús reza por nosotros”. Tal como había rezado por Pedro y por Lázaro
ante su tumba. Jesús nos dice: “Todos ustedes son del Padre. Y yo rezo por ustedes ante el Padre”. Jesús
no reza por el mundo, “reza por nosotros”, “reza por su Iglesia”:
El apóstol Juan, pensando en estas cosas y hablando de nosotros que somos tan pecadores, dice: “No
pequen, pero si alguno de ustedes peca, sepan que tenemos un abogado ante el Padre, uno que reza por
nosotros, nos defiende ante el Padre, nos justifica”. Creo que debemos pensar mucho en esta verdad, en
esta realidad: en este momento, Jesús está orando por mí. Yo puedo ir adelante en la vida porque tengo
un abogado que me defiende y si yo soy culpable y tengo tantos pecados ¡eh!, hay un buen abogado
defensor, éste, y hablará al Padre de mí.
El Papa también afirmó que el Señor es el primer abogado que envía después al Paráclito. Y cuando
nosotros en la parroquia, en casa, en la familia “tenemos alguna necesidad, algún problema” – prosiguió –
debemos pedir a Jesús que rece por nosotros. “Y hoy – se preguntó Francisco – ¿cómo reza Jesús? Yo
creo – dijo – que no habla demasiado con el Padre”:
No habla: ama. Pero hay una cosa que Jesús hace hoy: estoy seguro que lo hace. Él le hace ver al Padre
sus llagas y Jesús, con sus llagas, reza por nosotros, como si dijera al Padre: “Pero, Padre, éste es el
precio de éstos, ¿eh? Ayúdalos, protégelos. Son tus hijos que yo he salvado, con esto”. Al contrario no se
comprende porqué Jesús, después de la resurrección, ha querido este cuerpo glorioso, bellísimo: no
estaban los moretones, no estaban las heridas de la flagelación, todo bello… pero: estaban las llagas.
Las cinco llagas. ¿Por qué Jesús ha querido llevarlas al cielo? ¿Por qué? Para rezar por nosotros. Para
hacer ver al Padre el precio: “Éste es el precio, ahora no los dejes solos. Ayúdalos”.
Nosotros debemos tener esta fe – añadió el Santo Padre –. Creer que Jesús, en este momento, intercede
ante el Padre por nosotros, por cada uno de nosotros”. Y cuando nosotros rezamos, fue su exhortación, no
debemos olvidarnos de pedir a Jesús que rece por nosotros:
“Jesús, reza por mí. Le hace ver al Padre tus llagas que son también las mías, son las llagas de mi
pecado. Son las llagas de mi problema en este momento”. Jesús intercesor, sólo hace ver al Padre sus
llagas. Y esto sucede hoy, en este momento. Tomemos la palabra que Jesús dijo a Pedro: “Pedro, yo
rezaré por ti para que tu fe no decaiga”.
“Estemos seguros – reafirmó el Papa al concluir – que Él está haciendo esto por cada uno de nosotros”.
Debemos tener confianza – dijo – “en esta oración de Jesús con sus llagas ante el Padre”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
El matrimonio cristiano es fiel,
perseverante y fecundo
2014-06-02 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Fiel, perseverante y fecundo, Son las tres características del amor que
Jesús tiene por la Iglesia, su Esposa. Y también son las características de un auténtico matrimonio
cristiano, tal como lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la
Capilla de la Casa de Santa Marta.
Unas quince parejas, con sus propias historias matrimoniales y de familia, iniciadas hace 25, 50 y hasta
60 años atrás, ante el altar se encontraron con el Papa para agradecer a Dios las metas alcanzadas. Una
escena insólita para la Capilla de la Casa de Santa Marta, que ofreció al Pontífice una ocasión para
reflexionar sobre los tres pilares que, desde el punto de vista de la fe, deben sostener el amor de los
esposos: fidelidad, perseverancia y fecundidad.
Y explicó que el modelo de referencia son los “tres amores de Jesús”, por el Padre, por su Madre y por la
Iglesia. “Grande” es el amor de Jesús por esta última, afirmó el Papa: “Jesús desposó a la Iglesia por
amor”. Es “su esposa: bella, santa, pecadora, pero la ama igualmente”. Y dijo que con su modo de amarla
pone de manifiesto las tres características de este amor:
“Es un amor fiel; es un amor perseverante, jamás se cansa de amar a su Iglesia; es un amor fecundo. ¡Es
un amor fiel! ¡Jesús es el fiel! San Pablo, en una de sus Cartas dice: ‘Si confiesas a Cristo, Él te
confesará a ti, ante el Padre; si reniegas a Cristo, Él te renegará a ti; si tú no eres fiel a Cristo, Él
permanece fiel, ¡porque no puede renegarse a sí mismo!’. La fidelidad es precisamente el ser del amor de
Jesús. Y el amor de Jesús en su Iglesia es fiel. Esta fidelidad es como una luz sobre el matrimonio. La
fidelidad del amor. Siempre”.
Siempre fiel, pero también siempre incansable en su perseverancia. Precisamente como el amor de Jesús
por su Esposa:
“La vida matrimonial debe ser perseverante, debe ser perseverante. Porque de lo contrario el amor no
pude ir adelante. La perseverancia en el amor, en los momentos bellos y en los momentos difíciles,
cuando hay problemas: problemas con los hijos, problemas económicos, problemas aquí, problemas allá.
Pero el amor persevera, va adelante, tratando siempre de resolver las cosas, para salvar a la familia.
Perseverantes: el hombre y la mujer se levantan cada mañana, y llevan adelante la familia”.
Refriéndose a la tercera característica, la fecundidad, el Papa observó que el amor de Jesús “hace fecunda
a la Iglesia con nuevos hijos, Bautismos, y la Iglesia crece con esta fecundidad nupcial”. En un
matrimonio esta fecundidad puede ser a veces puesta a prueba, cuando los hijos no llegan o si están
enfermos. En estas pruebas – subrayó Francisco – “hay parejas que miran a Jesús y toman fuerza de la
fecundidad que Él tiene en su Iglesia”. Mientras, al contrario – concluyó – “hay cosas que a Jesús no le
gustan”, o sea los matrimonios estériles por elección:
“Estos matrimonios que no quieren hijos, que quieren permanecer sin fecundidad. Esta cultura del
bienestar de hace diez años nos ha convencido: ‘¡Es mejor no tener hijos! ¡Es mejor! Así tú puedes ir de
vacaciones a conocer el mundo, puedes tener una casa en el campo, tú estás tranquilo’... Pero quizá sea
mejor – más cómodo – tener un perrito, dos gatos, y el amor va a los dos gatos y al perrito. ¿Es verdad o
no esto? ¿Lo vieron ustedes? Y al final este matrimonio llega a la vejez en la soledad, con la amargura
de la mala soledad. No es fecundo, no hace lo que Jesús hace con su Iglesia: la hace fecunda”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
¿Las raíces espirituales del Papa? «San
Ignacio y la Virgen de Luján»
(©Afp)
(©Afp) Papa Francisco en el estadio de Roma
Las reflexiones de Spadaro, Vian, Melloni y Riccardi
GIACOMO GALEAZZI
Ciudad dEL VATICANO
Un Papa ignaciano y mariano. En las raíces espirituales de Francisco se unen los Ejercicios Espirituales y
la devoción por Nuestra Señora de Luján. Vatican Insider habló con los cuatro principales estudiosos del
pontificado de Jorge Mario Bergoglio para entender las peculiaridades de su fe.
Andrea Riccardi, historiador del cristianismo y fundador de la Comunidad de Sant’Egidio, subraya la
figura de San Ingacio de Loyola, que ha tenido una influencia evidente en el camino espiritual del
jesuita:Bergoglio, tanto en su discernimiento como en su ser «hombre de Biblia». Y se debe añadir, indicó
el profesor Riccardi, la «profunda devoción mariana», que ha encontrado expresión sobre todo en la
experiencia en el santuario de Luján y, en particular, en la convicción de que la Virgen es la madre en los
momentos difíciles.
Alberto Melloni, profesor de historia del cristianismo en la Universidad de Módena y titular de la Cátedra
Unesco sobre la pluralidad religiosa y la paz en la Universidad de Boloña, dirige la Fundación para las
ciencias religiosas Juan XXIII de Boloña. Según Melloni, en Francisco es evidente «la huella mariana,
fuerte y sobria, de todo el catolicismo sudamericano; es decir una devoción basada en los afectos más que
en las apariciones: una Virgen maternal y no milagrosa». Papa Bergoglio «refleja una piedad popular por
los sacramentos y tiene una sensibilidad litúrgica post-conciliar», aclaró Melloni. De hecho, Jorge Mario
Bergoglio «fue ordenado sacerdote en 1969, por lo que es el primer Papa que nunca ha celebrado con el
misal de San Pío V».
El también jesuita Antonio Spadaro, director de la revista “La Civiltà Cattolica” relaciona los dos puntos
de referencia de la espiritualidad de Francisco: «En los Ejericios Espirituales, la referencia a María
Es fundamental –observa el padre Spadaro. San Ignacio exhorta constantemente a dialogar con la Virgen
y, en los momentos más importantes, siempre está la referencia a Nuestra Señora. Francisco es
particularmente devoto de la “Virgen desatanudos”, y siempre ha ido como peregrino a Santa María
Mayor, lugar de la memoria para los jesuitas, porque allí San Ignacio celebró su primera Misa».
Jorge Mario Bergoglio, explicó Spadaro, hace suya la «tradición de la devoción del pueblo» y está muy
vinculado a la adoración cotidiana, «tiempo de alimentación espiritual y de gestación para decisiones y
reflexiones»: Es decir, una espiritualidad «basada en el pueblo y no solo en el sujeto», sostuvo Spadaro.
«A la tradición puramente ascética de la Compañía de Jesús, prefiere esa tradición más mística de raíces
francesas: el silencio y la práctica exterior sirven para el diálogo con Dios, pero no tienen un valor en sí».
Por ello, insistió Spadaro, «se comprende cuán radicalmente Jorge Mario Bergoglio sigue la profundidad
de la meditación jesuita».
Giovanni Maria Vian, historiador del cristianismo y director de “L’Osservatore Romano”, habló sobre la
gratitud de Francisco por la «transmisión femenina de la fe». No es casualidad que el Pontífice,
relacionándola con los primeros tiempos, «haya citado un pasaje del epistolario paulino en el que se habla
de mujeres que han transmitido la fe». El último gesto que o confirma, explicó’ Vian, fue el papelito que
el Papa dejó en el Muro de los lamentos, en el que Francisco escribió «la oración del Padre Nuestro y
especificó que la había escrito en la lengua en la que la había aprendido de su madre». Se comprende,
continuó, «su espiritualidad mariana y la devoción por las imágenes de la Virgen que era propia también
de San Ignacio», pues, «María es el mejor ejemplo de discípulo del Señor y expresa cabalmente el vínculo
entre el judaísmo y el cristianismo». De hecho, María es la nueva Eva, según los padres de la iglesia, y
Papa Francisco retoma la riquísima simbología que identifica a la Virgen con la Iglesia». Vian concluyó:
«María es el tipo de creyente más perfecto y el punto de unión entre Israel y la Iglesia». La espiritualidad
de Francisco, está «impregnada de ella».
En el rezo por la Paz del 8 de junio estará
también Bartolomeo I
(©LaPresse)
(©LaPresse) Francisco con Bartolomeo I en Jerusalén
El Patriarca ecuménico ha aceptado la invitación del
Papa Francisco y estará en el Vaticano con los
presidentes Abu Mazen y Simón Peres
Andrea Tornielli
ciudad del vaticano
Al encuentro para rezar en favor de la paz en Tierra Santa convocado por el Papa Francisco en el
Vaticano el domingo 8 de junio acudirá también el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomeo I,
según han confirmado a 'Vatican Insider fuentes del patriarcado. La decisión será hecha oficial
probablemente mañana, después de la reunión del sínodo durante la cual el patriarca presentará la
iniciativa.
El Papa Francisco invitó a Bartolomeo I durante el encuentro en la sede del patriarcado greco-ortodoxo
sobre el Monte de los Olivos en Jerusalén. El patriarca de Constantinopla había recibido la invitación pero
no había aceptado todavía.
La presencia del sucesor del apóstol Andrés junto al sucesor del apóstol Pedro, con motivo de la visita al
Vaticano de los presidentes de Israel y Palestina, representa una señal importante del trabajo por la paz de
los cristianos en Tierra Santa. Hay expectación por saber como las Iglesias “hermanas” continuarán el
camino iniciado en Jerusalén.
Francisco tenía la intención de celebrar el encuentro para rezar en favor de la paz durante los tres días de
su viaje en Tierra Santa pero problemas políticos y de organización lo impidieron. Por eso el domingo 25
de mayo, desde Belén, el Papa anunció la iniciativa después de haber obtenido la respuesta favorable de
Abu Mazen y Simón Peres.
También Bartolomeo I, durante su viaje en Israel y Palestina, se reunió con los dos presidentes que
estarán en la casa del Papa el día de Pentencostés. Francisco ha explicado que no se trata de una iniciativa
diplomática o de una mediación, sino solamente de un rezo por la paz.
Reforma, ninguna certeza sobre el
'moderator Curiae'
(©LaPresse)
(©LaPresse) Plaza de San Pedro
La propuesta de crear una nueva figura de
coordinación podría ser deshechada y sus funciones
adjudicadas a la Secretaria de Economía que tiene
poder sobre todo el personal
ANDREA TORNIELLI
CIUDAD DEL VATICANO
La reforma de la Curia continúa pero no está claro que al final se cree la nueva figura del 'moderator
Curuaie'. Hay que recordar que, antes de que se reuniera por primera vez el grupo de consejeros
nombrados por Francisco para ayudar en la reforma de la Curia y en el gobierno de la Iglesia universal (el
llamado C8 de los cardenales se ha convertido este año en el C9 con la entrada del secretario de Estado,
Pietro Parolin), el cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente del Consejo Pontificio para los textos
legislativos, hizo una propuesta en este mismo sentido.
El purpurado ambrosiano, ya obispo auxiliar de los cardenales Martini e Tettamanzi, había propuesto la
institución de un 'moderator Curiae', es decir, una figura de coordinación de la Curia. Un papel que ha
cambiado de lo que estaba previsto en las curias diocesanas y citado en el canón 473 del Código de
derecho canónico. En la discusión inicial del C8 había quedado claro la necesidad de una coordinación de
los dicasterios y de las distintas oficinas curiales, pero no tanto de un 'moderator' en el sentido de un
superintendente, si no más bien de alguien que pudiera simplemente desarrollar un papel técnico de
coordinación. Uno de los puntos considerados importantes, en ese momento, era la racionalización de los
gastos y de la gestión del personal.
El desarrollo de la discusión sobre la reforma, frente a los problemas económicos-financieros y del
trabajo de las comisiones referentes instituidas por el Papa el verano pasado, ha llevado, como es bien
sabido, a la creación de la Secretaría para la Economía y del Consejo para la Economía: la racionalización
de los gastos y de la gestión del personal pasa ahora a este nuevo 'ministerio de las Finanzas' dirigido por
el cardenal George Pell. Y por lo tanto, desaparece así una de las razones principales que habían sugerido
crear la figura del 'moderator Curiae'.
Otro elemento a tener en cuenta tiene que ver con el contexto de hace un año: cuando varias propuestas de
reforma llegaron a los miembros del C8 cardenalicio, el clima frente a la Curia romana y la Secretaría de
Estado era mucho menos sereno de lo que es hoy. En los últimos meses Francisco ha querido que el
secretario de Estado fuera incluido en los trabajos del grupo de consejeros pero también en todas las
cuestiones económicas. Y por lo tanto es posible que, cuando inicien de nuevo los trabajos sobre la
reforma previstos en julio, la idea del 'moderator' –de la que no se ha vuelto a hablar en las recientes
reuniones del C8, dedicadas a temas económicos-- al final desaparezca, manteniendo estas funciones de
coordinación y de armonización la primera sección de la Secretaría de Estado y especialmente el
Sustituto.
No se debe olvidar que el estilo del gobierno inaugurado por Francisco hace al Papa más accesible a cada
uno de los jefes de los dicasterios y por lo tanto menos necesaria la figura de mediación. Durante la
conversación con los periodistas en el vuelo de vuelta desde Tel-Aviv a Roma, el Papa Francisco
hablando de la reforma de la Curia, no mencionó nada sobre la posible institución de nuevas figuras sino
más bien la unión de “algunos dicasterios” para “aligerar un poco la organización”. Sin embargo no se
excluye que la propuesta reaparezca, y que después de ser examinada a la luz de los nuevos organismos
de la Curia, pueda ser sugerida al Pontífice.
Aparecida, de Emilia Robles (ed.)
Aparecida. Por un nuevo tiempo de alegría y esperanza en la vida eclesial Emilia Robles (ed.)
Herder
16,90 euros
Desde su creación en 1955, el Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM) agrupa a los
obispos católicos de la región. Además de la asamblea ordinaria, que tiene lugar cada cuatro años, ha
celebrado hasta la fecha cinco conferencias generales, al última de ellas en el año 2007, en Aparecida,
ciudad situada en el interior del estado brasileño de São Paulo.
En dicha conferencia, en la que el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio jugó un papel importante
como relator, se escenificó lo que algunos llamaron proceso conciliar. Años más tarde, durante la
celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de julio de 2013 en Río, el papa Francisco volvía
a visitar el Santuario de Aparecida y resaltaba el acto que allí tuvo lugar como clave y como referencia
para toda la Iglesia.
De ahí la decisión del editor de publicar esta obra colectiva que, bajo la coordinación de Emilia Robles,
da voz a algunos de aquellos testigos de esperanza. El objetivo es develar ciertos hilos que unen el
Vaticano II, el proceso de la Conferencia de Aparecida, el nuevo pontificado de Francisco tras la renuncia
de Benedicto XVI y el futuro de un proceso conciliar en la Iglesia. Partiendo de una experiencia
localizada en un continente, pero con raíces, tronco y ramas universales, constataremos que su proyección
a otras latitudes podría purificar y renovar el seno de la Iglesia en fidelidad al llamamiento de Jesús a ser
"discípulos y misioneros".
Emilia Robles Bohórquez estudió Teología pastoral y Psicología. Es experta en el hecho religioso,
Gestalt, intervenciones sistémicas, mediación y comunicación social. Desde 2002 es coordinadora de
Proconcil, a favor de un proceso conciliar.
PLANELLAS, Joan
La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II
Un estudio documentado histórico sobre el concepto de la “Iglesia de los pobres”
en los últimos 50 años desde el Concilio Vaticano II. La idea de una “Iglesia pobre”
y “para los pobres” es esencial en el Evangelio y una de las claves del nuevo
papado.
La cuestión de la pobreza ha tenido una recepción defectuosa en la Iglesia posconciliar,
sobre todo en el contexto occidental del primer mundo. Con frecuencia, el concepto
«Iglesia de los pobres» se ha asociado negativamente al marxismo y se ha desplazado
del acontecimiento conciliar a la Teología de la liberación. Sin embargo, no podemos
hablar de falta de sensibilidad hacia la pobreza por parte del Concilio, ya que sus
pasajes son muy explícitos al respecto.
Con la serenidad que brinda el tiempo transcurrido, el autor presenta y valora los
debates y los textos conciliares sobre la cuestión, para que, rescatados del olvido,
puedan convertirse en clave para la Iglesia del siglo XXI. Lo estimula también el hecho
de hallarnos en otra etapa eclesial, marcada por el pontificado del papa Francisco, quien,
con sus gestos genuinos y con la propia elección de su nombre, ha puesto en evidencia
la urgencia eclesial del tema que el lector tiene en sus manos.
Cambio de piel
El País | Manuel Cruz
No quisiera que escribir esta nota de urgencia desde Buenos Aires condicionara su contenido, pero no va
a ser fácil. Las ciudades son en gran medida lo que estamos esperando encontrar en ellas, y en la capital
argentina el viajero cree encontrar argumentos para la nostalgia en todos sus rincones. Un acontecimiento
histórico como el de la abdicación del Rey puede ser abordado desde múltiples perspectivas —políticas,
históricas o institucionales, por señalar algunas de las que se pondrán en el primer plano en este
momento—, de la mayor importancia todas ellas. Pero, junto a ellas, y sin que alcancen ni mucho menos
la misma visibilidad, es probable que un comentario, una reacción o una sensibilidad recorra gran parte de
las conversaciones que en las primeras horas tendrán lugar.
Los más trompeteros correrán a denominar lo que vamos a vivir como “Segunda Transición”. Los más
modestos quizá se conformen con la más sencilla (y obvia) expresión “relevo generacional”, pero lo que
parece que no admite discusión es que se abre un nuevo escenario. En efecto, tras años en los que el
reparto de actores que representaba la obra de nuestra vida política apenas experimentaba más cambios
que los que la biología o los sonoros fracasos iban imponiendo, provocando una lenta pero inexorable
sensación de fatiga entre los espectadores, de pronto los productores han decidido que convenía modificar
sustancialmente el reparto.
Conviene analizar bien las razones de la decisión. La tentación de considerar que la obra en lo sustancial
funcionaba bien, y que solo hace falta algunos retoques, adecuándola al signo de los tiempos, es siempre
grande. Por supuesto que ya no puede seguir vistiéndose de novia aquella actriz que hace tiempo perdió
su tersura, ni continuar representando el papel de galán aquel antiguo ídolo juvenil, tan escaso de pelo
como sobrado de grasa. Pero la obra, lo que se dice la obra propiamente dicha, no hay por qué
modificarla.
El peligro de análisis tales es que terminen posponiendo una vez más lo que lleva tiempo siendo urgente.
La abdicación del Rey simboliza, de forma rotunda, solemne, el final de una etapa. Obsesionarse por la
normalidad, por dar pruebas de que la maquinaria institucional funciona perfectamente, está bien
engrasada sin dar lugar a disfunciones de ningún tipo, es tan comprensible como obligado, pero a todas
luces insuficiente.
Es toda una generación, ciertamente, la que está abandonando el escenario, con el que en su momento fue
denominado “el motor del cambio” a la cabeza. Toca pensar si se trata solo de que los benjamines de la
compañía se suban al escenario a representar con renovado entusiasmo el texto heredado, o bien prefieren
optar por, al menos, intentar decir cosas nuevas. Ellos también se juegan mucho en el envite (y excuso
decir quién se juega más en el envite). En esta sociedad del espectáculo de nuestros pecados, nada más
fácil que optar por la falsa opción de los nuevos rostros o los gestos inéditos, como si de una gran
Operación Triunfo se tratara. Aquellos a los que tanto se les ha llenado la boca criticando la Transición
tienen ahora una oportunidad de oro para enseñar a sus mayores cómo se han de hacer las cosas. Si no, no
quedará otra opción que retocar el viejo tango y cantar que 40 años no es nada.
Manuel Cruz es filósofo.
Una inmensa legitimidad popular
El País | Paul Preston
El reinado de Juan Carlos de Borbón es la historia de cómo el hombre designado por Franco para
perpetuar su dictadura adquirió una inmensa legitimidad popular en la democracia. Recobrar esa
legitimidad es el mayor reto para su sucesor. Juan Carlos se liberó de las leyes e instituciones del dictador
y contribuyó de manera crucial a una Transición relativamente incruenta. Entre 1969 y 1977 supo
compatibilizar los objetivos aparentemente incompatibles de la fidelidad a los principios del Movimiento
franquista y el compromiso de establecer una Monarquía constitucional democrática. Entre 1977 y 1982
defendió la democracia frente a las conspiraciones militares, se convirtió en héroe nacional y alcanzó una
legitimidad como la que querría el nuevo Rey.
Separado de su familia a los 10 años, en 1948, el Príncipe fue un rehén, encargado de dar el marchamo
real a la regencia indefinida de Franco. Los dos años en la Academia Militar de Zaragoza, los periodos de
seis meses en las academias del aire y la armada, otros periodos en diversos ministerios civiles y los
viajes constantes por España le permitieron ver los grandes cambios sociales y el anhelo democrático de
muchos españoles. Y Sofía, su esposa, con su experiencia del exilio de la familia real griega, supo juzgar
con realismo la situación y reiterar lo que ya sabía su marido: que el único camino al trono era la
proximidad con el Caudillo y la única forma de permanecer en él era la democracia.
Eva Vázquez
En 1969, Franco designó como heredero a Juan Carlos, una decisión que rompía la continuidad y la
legitimidad de la línea Borbón. Franco quería que la nueva Monarquía fuera exclusivamente suya. Si el
heredero actual va a ser Felipe VI, rey constitucional, es porque Juan Carlos traicionó a Franco. Tener que
jurar lealtad a las Leyes Fundamentales le preocupó enormemente. Necesitó asegurarse de que el
juramento no le iba a atar para siempre al régimen, y sus asesores legales le convencieron de que todas las
leyes franquistas podían reformarse o incluso revocarse. Franco esperaba de él que prolongase la
dictadura y no fuera más que un mascarón al que el almirante Carrero Blanco mantendría por el camino
debido.
Cuando Carrero murió asesinado, en diciembre de 1973, Franco humilló a Juan Carlos y no le incluyó en
la decisión de nombrar al inflexible Carlos Arias Navarro. Juan Carlos tuvo que ver cómo Arias navegaba
sin rumbo durante la oleada de inflación y la agitación obrera posteriores a la crisis energética. Tras la
muerte de Franco, el 20 de noviembre de 1975, el nuevo Rey pasó seis meses angustiosos. Tuvo que
neutralizar a los franquistas mientras sus asesores, encabezados por Torcuato Fernández Miranda,
preparaban el proyecto de reforma política. Se vio obligado a mantener a Arias como primer ministro al
tiempo que intentaba convencer a la izquierda de sus intenciones democratizadoras. El gran salto fue, en
el verano de 1976, el nombramiento de Adolfo Suárez para encargarle la siguiente y fundamental fase del
proceso. Fue una gran apuesta que podía suponer el éxito o el fracaso de la Monarquía, pero las
apariciones públicas del Rey como comandante en jefe y sus reuniones privadas con oficiales ayudaron a
contener la hostilidad militar; el futuro rey Felipe no dispone de esa ventaja, aunque es de esperar que no
afronte la misma hostilidad de entonces.
Tras las elecciones de junio de 1977, la democracia no fue verdaderamente viable hasta que el Ejército y
la mayoría del pueblo vasco se sumaron al proceso. La violencia antidemocrática de derecha e izquierda
dificultaba la construcción de un marco constitucional de consenso, y el respaldo real fue crucial para la
consolidación de la democracia. El Gobierno necesitó su presencia constante como jefe supremo de las
Fuerzas Armadas y sus incansables esfuerzos para no caer aplastado entre el terrorismo vasco y la
rebelión militar. La espiral de violencia causada por la intensificación del terrorismo de ETA provocó una
reacción de la extrema derecha que acabó por alcanzar al propio Rey. Cuando dimitió Suárez, en enero de
1981, los militares presionaron para formar una coalición encabezada por un general. Juan Carlos resistió
a las presiones y contribuyó de forma crucial a impedir el golpe militar del 23 de febrero. Aquella noche
fue un punto de inflexión en la Transición y en el papel del Rey, que posteriormente se quejó a los líderes
de los principales partidos de que estaba harto de ser el bombero de la democracia, siempre apagando
fuegos.
Tras la abrumadora victoria socialista en las elecciones del 28 de octubre de 1982, Juan Carlos dejó de ser
un bombero y se convirtió en un jefe de Estado constitucional más al estilo de la reina Isabel II de
Inglaterra. No obstante, tanto el terrorismo como la subversión militar continuaron, y ETA planeó matarle
en junio de 1985, diciembre de 1986 y octubre de 1997. Sus relaciones con Cataluña han sido más fáciles.
Con sus numerosas visitas a Barcelona, ha querido consolidar la presencia catalana en la democracia
española y aumentar la popularidad de la Monarquía en la región. Aun así, el sentimiento antimonárquico
de Esquerra Republicana sigue vigente y será el primer problema serio que afrontará Felipe.
La actividad más intensa y eficaz de Juan Carlos han sido sus viajes al extranjero. Las visitas a Francia y
Alemania fueron fundamentales para el proceso de integración en la Comunidad Europea. Su relación con
el presidente Mitterrand contribuyó a obtener la cooperación francesa en la lucha contra ETA. También
trabajó para consolidar la imagen de España en Latinoamérica y para promover la transición de dictaduras
a democracias en la región, en especial en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay.
Juan Carlos ha tenido asimismo buenas relaciones con varios países árabes —Marruecos, Jordania,
Arabia Saudí, los Emiratos Árabes Unidos y Kuwait—, que garantizaron el suministro de petróleo a
España, pero que dieron pie a rumores de que había recibido dinero de las monarquías de Oriente
Próximo, unos rumores que, en los años noventa, cristalizaron en los intentos de empañar su imagen y
relacionarle con los escándalos financieros que empezaban a acosar la vida política española.
Las revistas del corazón han destacado su afición a la velocidad y los deportes peligrosos, que le han
causado graves accidentes y lesiones, así como su entusiasmo por las mujeres hermosas. Sus amigos y sus
caprichos le expusieron a un escrutinio morboso e incluso hostil. Curiosamente, las críticas más
vehementes han surgido de la prensa y la radio de derechas, en particular la Cope, indignadas por sus
cordiales relaciones con Felipe González y más adelante con José Luis Rodríguez Zapatero. En realidad,
Juan Carlos ha sido un jefe de Estado neutral que ayudó a suavizar las amargas divisiones de la Guerra
Civil.
Los rumores sobre sus asuntos amorosos y de dinero han oscurecido la abnegación y el sentido del deber
que han formado la base de su existencia. Durante la crisis económica, desde 2010, se ha generalizado un
sentimiento de desencanto con la Monarquía. Como símbolo del sistema político, ha sufrido el
resentimiento ante la corrupción de las élites. Las acusaciones han llegado justo cuando el Rey, cansado
tras años de dedicación a la democracia y a España, y en medio de una gran pérdida de popularidad,
parece haber decidido que le ha llegado el momento de disfrutar del descanso del guerrero.
La decisión de abdicar señala, como hizo su complejo papel en la Transición, a un hombre
inteligente, decidido y de un profundo patriotismo. Tal vez convencido de que no va a recobrar la
popularidad en la que se basa la supervivencia de la Monarquía, o quizá demasiado cansado para
intentarlo, el Rey ha decidido cortar por lo sano para que su hijo tenga la mejor oportunidad posible de
conservar el trono. Que lo logre o no dependerá del nuevo Rey, de que sea capaz de distanciarse del aura
negativa que ha rodeado al trono en tiempos recientes, de cómo se comporte en relación con la crisis
catalana y de la posibilidad de una recuperación económica que disipe los temores a un renacimiento
republicano.
Paul Preston es historiador y autor de la biografía Juan Carlos. El rey de un pueblo. Traducción de
María Luisa Rodríguez Tapia.
Los libros para entender al Rey
Un buen número de obras actualizan la semblanza
biográfica del monarca en su abdicación
ELCULTURAL.es | 02/06/2014
La figura de su majestad don Juan Carlos I ha sido retratada, analizada, ensalzada o criticada en multitud
de libros y semblanzas. Tras su abdicación, ofrecemos un listado de una docena de obras que, desde muy
distintos puntos de vista, pueden ayudar a entender el papel de un hombre clave en la Transición
política desde la dictadura a la democracia y, por tanto, clave en la historia contemporánea de
España.
Juan Carlos. El Rey de un pueblo. Paul Preston
Plaza & Janés, 2003
Se trata de la magna biografía, actualizada para el 75 cumpleaños del monarca, que el prestigioso
hispanista inglés Paul Preston publicó en 2003. Hay cierto consenso en que es la obra de referencia
a la que cualquiera que desee adentrarse en la figura histórica del monarca ha de recurrir. En su día,
fue saludada por la prensa mundial como todo un acontecimiento bio-bibliográfico. Exigente en el uso de
las fuentes, prolija en datos, informaciones e imágenes y mejor escrita. La mejor explicación de "lo que es
esencialmente una vida de considerables sacrificios".
La soledad del Rey. José García-Abad
La Esfera de los Libros, 2004
El objetivo del periodista fue aquí tomar el pulso a la Corona veinticinco años después de que la
Constitución Española estableciera la monarquía parlamentaria como forma de Estado, y hacerlo
"sin ningún tipo de autocensura ni encubrimiento, como corresponde a la madurez ciudadana y la
buena salud de las instituciones". Para ello, se sirve de una serie de entrevistas a destacados
representantes de la política nacional, el mundo económico o la Universidad, como Gregorio Peces-
Barba, Javier Pérez Royo, Pascual Maragall o Joaquín Bardavío.
Carmen, Suárez y el Rey. El triángulo de la Transición.
Ana Romero
Ediciones B, 2004 (reed. 2013)
Reedición de La historia de Carmen, de Ana Romero. La autora ordenó y amplió el material
original (las entrevistas con Carmen Díez de Rivera y las entradas de sus diarios) para recuperar la
figura de aquella mujer extraordinaria al mando del gabinete de presidencia del Gobierno de Adolfo
Suárez. Díez de Rivera comparte protagonismo en estas páginas con el propio Suárez y con el Rey
don Juan Carlos. Como recoge Anson, Díez de Rivera fue, entre otras cosas, la que convenció a
Suárez para que incorporase a Carrillo a la vida nacional.
Despídete de tu madre y serás rey de España. Abel
Hernández
Espasa, 2012
Uno de los más íntimos y personales ensayos biográficos recientes sobre la figura de don Juan
Carlos. En este caso, el autor se retrotrae a los lejanos años de infancia y juventud del rey y teje una
fidedigna reconstrucción histórica de época en torno a los testimonios de quienes vivieron desde
dentro las vicisitudes de la familia real en los 50 y los 60, en especial las hermanas del soberano, doña
Pilar y, sobre todo, doña Margarita. Y un hiato trágico en la narración: la muerte accidental del infante
don Alfonso el Jueves Santo de 1956.
Palabra de Rey. Fermín J. Urbiola
Espasa, 2012
Se trata de un libro que aborda la trayectoria del rey a través de un método muy original: un periplo
por el compromiso democrático del monarca en sus momentos difíciles a partir de sus propias
palabras pronunciadas en las más diversas situaciones. Tal es la magnífica composición que brinda
este libro donde se conjuga lo personal con lo histórico, lo trascendental con lo anecdótico. En definitiva,
estamos antes una aproximación subjetiva a nuestra historia reciente de la mano de uno de sus más
señeros protagonistas.
El Rey y el mar. Ignacio Gómez-Zarzuela Ros
RBA, 2012
Las páginas de El Rey y el mar nos sumergen en la pasión naútica del soberano, algo más que uno
de los aspectos ociosos de su personalidad. La figura del rey a partir de un enfoque concreto, pero
que da la medida integral de su persona. Una visión inédita que, prologada por el Príncipe de
Asturias, relata al detalle, entre anécdotas y competiciones en regatas, la relación del Rey con Franco, su
participación en los Juegos Olímpicos y la enorme importancia que han tenido sus decisiones para el
desarrollo del deporte de la vela y de la industria náutica en España.
23-F, el Rey y su secreto. Jesús Palacios
Libros Libres, 2011
Quizás nadie haya llegado tan lejos investigando el 23-F. Además del papel de Suárez, Jesús
Palacios se detiene en los aspectos menos conocidos del fallido golpe de estado. Para el autor,
según resumió en su día Luis María Anson, "aquella jornada fue ideada por el CESID, con
la participación de una parte de la cúpula socialista. Se trataba de que los diputados votaran un Gobierno
de salvación nacional, presidido por Alfonso Armada, para reformar la Constitución y deconstruir el
Estado de las Autonomías que caminaba ya hacia la fractura de España".
Suárez y el Rey. Abel Hernández
Espasa, 2009
El autor de La España que quisimos. Diario de un periodista el año de la
Constitución, gran conocedor de los entresijos políticos y periodísticos de la Transición, aborda
en este libro, que fue Premio Espasa de Ensayo en 2009, la relación entre Suárez y Juan Carlos I, un
punto ciego cuyos últimos detalles, sin embargo, se lleva a la tumba el ex presidente. Testimonios de
gente muy cercana a ambos, como Sabino Fernández Campo, ayudan a dibujar la relación de los dos
hombres y lo que uno, Suárez, fue o llegó a ser para el otro.
El precio del trono. Pilar Urbano
Planeta, 2011
En este libro, la periodista, cuyo último libro -el polémico La gran desmemoria- también trató de
este periodo de la historia de España, narra la sucesión de Juan Carlos I de Borbón a Franco, que se
dio con el propósito de poner en marcha la Monarquía. La veterana periodista hace aquí, también,
un repaso de parete de la historia española del siglo XX, con detalles acerca del golpe de los nacionales
en el 36, el pacto del Caudillo con Hitler, o los supuestos intereses del misteriosos Club Bildelberg por
colocar a Juan Carlos de Borbón al frente de España.
Don Juan Luis María Anson
Espasa, 2009
La relación entre Juan Carlos I y su padre, Juan de Borbón, es uno de los núcleos de la biografía de
Luis María Anson. El periodista utiliza fuentes cercanas a la familia, documentos personales del
rey, todo ello aderezado con una extraordinaria y prolija narración de algunos de los hechos más
importantes del último siglo español. La biografía, por tanto, no es solo el retrato de un hombre y su
familia, sino también un gran ensayo histórico sobre los borbones desde el papel Alfonso XIII hasta el
ascenso de Juan Carlos I al trono de España.
El rey. José Luis de Vilallonga
Plaza & Janés, 1991
Uno de los libros más personales que se han publicado nunca sobre el rey, está realizado a partir de
horas de entrevistas personales, de conversaciones entre el autor y el monarca, quien accedió a estas
entrevistas con total ánimo de esclarecer zonas de sombra acerca de su persona y de su familia.
Fueron pocas las cuestiones y los asuntos de interés sobre los cuales no se pronunció el monarca, pocos
los temas que quiso evitar. Además de todo esto, el libro incluye gran número de fotografías del archivo
personal del la familia real.
Dos borbones en la corte de Franco. Pilar Eyre
La Esfera de los Libros, 2005
A los largo de las páginas de este ensayo, la periodista Pilar Eyre levanta la cortina de misterio que
durante años ocultó las conspiraciones, las tragedias y también algunas comedias tejidas para
suceder a Franco. En aquel escenario de los años setenta, dos figuras vulnerables y conmovedoras,
Don Juan Carlos de Borbón y Don Alfonso de Borbón, rivalizaban para ceñir una corona que entonces ni
siquiera existía. Y en la sombra siempre Don Juan, conde de Barcelona, desbancado por su propio hijo
tras haber luchado sin cesar por el regreso de la monarquía a España.
Presentación de “¡Ya es tiempo
de caminar!”
El próximo miércoles, 4 de junio, D. Jesús García Burillo, obispo de Ávila, realizará la presentación
de su Carta Pastoral “¡Ya es tiempo de caminar!”. La Carta trata sobre la Misión Diocesana que se
pondrá en marcha con motivo del V Centenario de Santa Teresa. De hecho, el título hace alusión al
propio lema que se ha escogido para la Misión: una de las últimas frases que pronunció Santa Teresa
antes de fallecer, y que da buena cuenta de su espíritu evangelizador. En esta Pastoral, D. Jesús explica
las pautas fundamentales para la tarea del Primer Anuncio, que espera que lleven a cabo todos los
bautizados durante el Centenario, conscientes de su propia fe.
Será en el salón de actos del obispado, a las 19 h.
La espiritualidad y la reforma que emprendió Santa Teresa en el siglo XVI constituyó uno de los
principales alicientes para la evangelización de la sociedad de aquel entonces. Por ello, el Centenario es
una ocasión propicia para recordar que la espiritualidad teresiana puede y debe tener una impronta en la
Nueva Evangelización que está promoviendo la Iglesia en la sociedad de hoy.
Teresa y Agustín: Paralelismo entre las
Moradas y las Confesiones
“Yo soy muy aficionada a San Agustín, porque el monasterio donde estuve de seglar era de su orden” (V
9, 7).
“Como comencé a leer las Confesiones, paréceme me veía yo allí. Comencé a encomendarme mucho a
este glorioso santo. Cuando llegué a su conversión y leí cómo oyó aquella voz en el huerto no me parece
sino que el Señor me la dio a mí, según sintió mi corazón” (V 9, 8).
Nemo nisi per amicitiam cognoscitur —No se conoce a nadie sino por medio de la amistad—. Estas
palabras de S. Agustín cobran un sentido pleno a la luz del concepto teresiano de oración: Orar es “tratar
de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama” (V 8, 5). La mejor
manera de conocer a Dios será, entonces, la oración, en que tratamos con Él como con un amigo
incondicional. En el día en que recordamos a ese gran santo que fue Agustín de Hipona, proponemos la
lectura de un trabajo de José Luis Cancelo García (OAR), «La experiencia mística de Dios en las
Confesiones de San Agustín en relación con Las Moradas de Santa Teresa», que estudia los paralelismos
entre estas dos obras cumbre de la espiritualidad. Resumimos, a continuación, las conclusiones del
artículo, e invitamos a leerlo por extenso en este enlace:
Teresa quedó muy satisfecha con su obra Las Moradas: «Después de acabado me ha dado
mucho contento, y doy por bien empleado el trabajo, aunque confieso que ha sido harto poco»
(M VI, Conclusión, 1). Considera, incluso, que el Libro de la Vida, es una «joya», pero que Las
Moradas, «le hace muchas ventajas», están escritas «con más delicados esmaltes y labores» y
con «el oro de más subidos quilates». También Agustín quedó muy satisfecho de su obra las
Confesiones. Lo dice él mismo en el libro en el que revisa todos sus escritos, las Retractaciones.
Dice: «Las Confesiones alaban la justicia y la bondad de Dios tanto por mis obras malas como
por las buenas, y mueven hacia Él el espíritu y el corazón humano. Al menos en cuanto a mí eso
hicieron en mí cuando las escribía, y continúan haciendo cuando se leen» (Las Retractaciones 2,
o, l, BAC, vol. XL). También hoy se las considera obras maestras.
Mientras que las Confesiones son más bien un diálogo con Dios, Teresa, por el contrario, habla
con Dios, pero para hablar de él a sus religiosas que son las destinatarias de Las Moradas (M.
Prólogo, 4).
El eje de ambas obras es un amor apasionado hacia Dios que tiene su morada en lo más íntimo
del hombre. Por ello, el lema de los dos podría expresarse con las palabras de Santa Teresa
cuando dice: «Poned los ojos en el centro, que es la pieza o palacio adonde está el rey» (M l, 2,
8). Afirma la santa que Las Moradas «no tratan de cosa sino de lo que Él es» y también de su
manera de actuar en el alma (M l, 2, 7). Es esta también la descripción adecuada de las
Confesiones en las que Agustín habla de Dios desde su acción prodigiosa, misteriosa y
permanente en él mismo, quien, al descubrirla, le alaba.
El movimiento místico en san Agustín, tiene su fundamentación ontológica en la estructura del
ser del hombre hecho así por Dios y orientado hacia Él. Su misticismo es, en cierto modo, un
determinismo ontológico. En Santa Teresa esta fundamentación puede encontrarse en el hombre
hecho a imagen de Dios.
Santa Teresa percibe a Dios como Esposo y la unión con él se intensifica gradualmente a través
del noviazgo, desposorio y matrimonio espiritual. En san Agustín predomina, exteriormente, el
concepto filosófico de Dios que evoca el nombre que Dios se dio a sí mismo cuando dijo «Yo
soy el que soy», el Ser mismo, el Eterno, el Absoluto, el que no cambia, el Mismo, la Verdad.
Sin embargo, no hay aquí fría intelectualidad porque la verdad es amor cordial y únicamente el
amor la conoce. Solo el amor conoce el Amor, el cual es la Verdad.
En Agustín, pensamiento y amor van armonizados y fusionados, aunque el acento se ponga en la
intelectualidad. Podríamos decir que para Agustín el camino que lleva a la unión con Dios
consiste en pensar mucho y en amar mucho más, pues el amor empuja la mente. La filosofía
conduce a la mística. Para Santa Teresa, por el contrario, no es necesaria la reflexión filosófica,
pues la cosa está en amar mucho a Dios pensando directamente en él, en la persona y vida de
Jesucristo.
La verdad de la vivencia directa de Dios, se verifica, según santa Teresa, en la certeza absoluta
de lo que ve, en el cambio total de vida hasta casi no conocerse, en la necesidad de proclamarlo y
en las obras. Las obras, dice santa Teresa, «son el mejor crisol para probarse» (M IV, 2, 8). Ver a
Dios, además, es gritar «que nazcan siempre obras, obras» (M VIl, 4, 6). Y al mismo tiempo
«dar voces, publicando quién es este gran Dios» (M VI, 6, 3). También en san Agustín se dan
esas mismas características. También él está dispuesto a dudar de la propia existencia antes que
de la existencia del Dios que está contemplando asombrado y sobrecogido. Su vida cambia y
emprende el camino de la purificación y ascesis. A su vez, las Confesiones son el escenario
escogido desde donde Agustín grita al mundo entero el gozo de los favores, gracias y
bendiciones que ha recibido de Dios. Y de aquella entrevista «tú a tú» con Dios nacían de
Agustín obras, siempre obras, obras. Según estos criterios, Agustín es indudablemente un
místico.
Texto de las Confesiones de S. Agustín
Texto de las Moradas de Sta. Teresa
Monjas de Estados Unidos interpelan a Francisco
junio 3, 2014
El conflicto entre las monjas de Estados Unidos y el Vaticano lleva cerca de dos años. Se esperaba que
con Francisco se restableciera el diálogo pero no fue así. Recientemente el cardenal Müller, prefecto de la
CDF (antes Santo Oficio), se refirió con dureza sobre las monjas acusándola de desobediencia y
desviaciones en la fe. La principal revista del catolicismo renovador estadounidense, National Catholic
Reporter-NCR, el 23 de mayo publicó un editorial que se reproduce textualmente.
“Dolorosa desconexión entre las palabras de Francisco y las prácticas de su curia en el caso de la LCWR*
En su discurso a los peregrinos en la Plaza de San Pedro del 11 de mayo, el papa Francisco se apartó del
texto preparado y les dijo que llamasen a las puertas de sus pastores, añadiendo que esto haría mejores a
los obispos y sacerdotes. “Encordiad a vuestros pastores, molestad a vuestros pastores, a todos nosotros,
pastores, de modo que os demos el alimento de la gracia, de la doctrina y de la orientación”.
Al día siguiente por la mañana, en la Misa en Casa Santa Marta, Francisco predicó sobre Hechos 11:1-18,
donde Pedro dice a la iglesia reunida en Jerusalén que los gentiles también han llegado a creer en Jesús.
Francisco dijo que Pedro había abierto las puertas de la iglesia para todos. “¿Quiénes somos nosotros para
cerrar puertas?” preguntó. “En la iglesia primitiva, e incluso hoy en día, existía el ministerio del ostiario.
Y ¿qué hacían los ostiarios? Abrir la puerta, recibir a la gente, permitir que pasara. Pero nunca fue el
ministerio de la puerta cerrada, nunca.
Papa Francisco, hoy estamos aquí para molestarte, para llamar a tu puerta hasta que la abras.
Estamos llamando en nombre de los católicos bien creyentes de Estados Unidos, que se encuentran entre
los millones de personas de todo el mundo a quienes has inspirado y alentado en su misión de renovar la
iglesia. Y hoy estamos llamando específicamente en nombre de nuestras religiosas lastimadas y
tergiversadas, cuyas visiones sobre el ministerio encomiendan al Leadership Conference of Women
Religious. La LCWR es la cabeza pensante del cuerpo de las religiosas católicas.
Francisco, no estamos solos. Los católicos a lo largo de nuestra nación estamos llamando a tu puerta en
nombre de estas mujeres creyentes, centradas en Cristo. Son mujeres altamente formadas, cuyas
asambleas tienen lugar en un espíritu de oración y contemplación, y sentimos que ellas continúen siendo
difamadas por las declaraciones que hace la Congregación para la Doctrina de la Fe.
El trabajo de la LCWR no debería ser impedido o disminuido. Necesita ser alentado y celebrado. Nos
encontramos con una dolorosa desconexión entre el modo como están siendo tratadas y la Iglesia del
encuentro que tú predicas. Estamos llamando y esperando tu respuesta.
Nos preguntamos: ¿Cuál es la causa de esta grave desconexión? La respuesta, la conclusión a la que
hemos llegado, es el miedo. Miedo de permitir a las mujeres el sentarse a la mesa. Miedo, tal vez, a la
posible imagen de una Iglesia inclusiva. ¿Procede esto de un miedo al cambio? ¿Se genera este temor por
no pasar tiempo colaborando con las mujeres? Nuestra experiencia nos dice que escuchar sus ideas, sus
perspectivas, sus intuiciones se traduciría en construir una Iglesia más fuerte y saludable. Mantenerlas
fuera nos disminuye a todos.
Francisco, nada de lo que nos has enseñado desde el primer día de tu pontificado indica que seas un
obispo impulsado por el miedo. Por el contrario, pareces tranquilo y en paz contigo mismo. Tu humilde
confianza dice que la pones en el Espíritu. Son señales saludables de que el Espíritu está vivo dentro de ti.
Confía en ese Espíritu, esa confianza te servirá bien. Te conducirá a abrir las puertas de las que hablas a
todos los fieles, entre ellos, no, comenzando por la dirección de la LCWR.
La LCWR no pretende ser perfecta. Pero los “errores” que pueden haber cometido no proceden de una
falta de fidelidad. Cualquier error procedería de una dedicación a la fidelidad que tú articulas en tu visión
de la Iglesia: una visión profética que abre espacio para el cambio y no tiene miedo, cuando se mueve
hacia adelante, asumiendo riesgos en nombre de los necesitados del mundo.
Francisco, la LCWR surgió del Concilio Vaticano II, un concilio que guardas en tu corazón. Salió de la
visión de San Juan XXIII. El Consejo propugnó renovación, colegialidad, justicia y servicio, principios
con los que han actuado desde el Concilio las congregaciones religiosas de mujeres estadounidenses.
Estas mujeres no deben ser temidas. Por el contrario, necesitan ser aceptadas
Francisco, algo está torcido. El ácido ataque del cardenal Gerhard Müller a la LCWR no está justificado.
Esta no es sólo la opinión de esta publicación. Es la opinión de los fieles católicos a lo largo de nuestra
nación, incluyendo a los teólogos que están profundamente involucrados en asuntos eclesiales.
El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe se pregunta en voz alta si la LCWR enfoca
nuevas ideas y le quita con ello de la capacidad de “sentir con la iglesia”. Francisco, lo cierto es lo
contrario. Porque siente con la Iglesia es por lo que la LCWR está explorando estas nuevas ideas. El fallo
en explorar lo que es nuevo paralizará a la misión de la iglesia en los años venideros. Guste o no, el
cambio es la norma de la sociedad contemporánea. La expresión de enseñanzas invariables requiere
nuevos acuerdos y articulaciones.
Además, la naturaleza inflexible de los comentarios de Müller está fuera de sintonía con -y lejos de- el
espíritu de la Iglesia que estás reimaginando y tratando de construir.
Francisco, escucha la llamada de tu pueblo. Abre las puertas a la LCWR y rompe el impasse con la
Congregación doctrinal. Abre las puertas para que pase todo el pueblo de Dios. Permanecemos en la
confianza de que responderás guiado por tu instinto evangélico de piedad, amor e inclusión.
Cómo se resuelva este callejón sin salida -o el fallo de no resolverlo- en las próximas semanas y meses
moldeará indudablemente de modo más claro y más agudo tu pontificado”.+ (PE/Atrio)
* Conferencia de Líderes Religiosas (LCWR, por sus siglas en inglés) de Estados Unidos.
Inician el proceso para beatificar al pionero de la
Teología de Liberación en Brasil
Río de Janeiro, 30 may (EFE).- El episcopado brasileño puso en marcha el proceso
para solicitar la beatificación del fallecido obispo Helder Cámara, uno de los pioneros
de la Teología de la Liberación y que llegó a ser tildado como el "obispo rojo" por los
militares que gobernaron el país entre 1964 y 1985.
Río de Janeiro, 30 may (EFE).- El episcopado brasileño puso en marcha el proceso para
solicitar la beatificación del fallecido obispo Helder Cámara, uno de los pioneros de la
Teología de la Liberación y que llegó a ser tildado como el "obispo rojo" por los
militares que gobernaron el país entre 1964 y 1985.
La iniciativa fue anunciada por el arzobispo de Olinda y Recife, Antonio Fernando
Saburido, y ya recibió el respaldo de todos los obispos de la región nordeste de Brasil,
dijeron hoy a Efe fuentes de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB).
Saburido redactó y presentó la carta que enviará al Vaticano en agosto próximo, cuando
se cumplen los quince años de la muerte de Helder Cámara, para solicitar el inicio del
proceso de beatificación y posterior canonización de uno de los prelados más conocidos
en Brasil, principalmente entre los más pobres.
"Vamos a presentar el pedido ante la Congregación para la Causa de los Santos. Don
Helder tiene fama de santidad. Él murió hace quince años y, por lo tanto, ya se cumplió
el tiempo exigido para iniciar esta causa", afirmó el arzobispo de Olinda y Recife.
La iniciativa de Saburido fue respaldada de forma unánime por los integrantes de la
regional de la CNBB en el nordeste de Brasil y destacada hoy en un comunicado por la
archidiócesis de Río de Janeiro, en donde Helder Cámara también fue obispo.
Ello debido a que el religioso es considerado como uno de los mayores defensores de
los pobres en Brasil, que se concentran sobre todo en la región nororiental del país.
"Si doy comida a los pobres, me llaman santo. Si pregunto por qué los pobres no tienen
comida, me llaman comunista", llegó a asegurar en una ocasión el religioso al resumir
su obra y al referirse al título de "obispo rojo" que le dieron los militares.
Cámara, conocido por su labor en defensa de los derechos humanos, el diálogo mundial
y el ecumenismo, así como por su clara opción por los pobres, murió el 27 de agosto de
1999 a los 90 años en la humilde vivienda en que residía en Recife, ciudad en la que
ejercía como arzobispo emérito de Olinda y Recife.
Al obispo se le considera uno de los pioneros de la Teología de la Liberación por el
impulso que le dio a las llamadas Comunidades de Base tanto en Recife como en Río de
Janeiro, a las reformas que propuso en la Doctrina Social, a su vida simple y alejada de
lujos o comodidades y a su defensa de los teólogos progresistas en América Latina.
También tuvo un importante papel como defensor de los derechos humanos durante la
última dictadura brasileña y como impulsor de iniciativas para aproximar a las
diferentes religiones.
Pese a la censura impuesta por los militares, Cámara siempre denunció las violaciones a
los derechos humanos en sus viajes al exterior o entrevistas a periodistas extranjeros.
Sus iniciativas en favor de los derechos humanos le valieron varios galardones en
Europa y el que su nombre siempre figurara como eterno candidato al Premio Nobel de
la Paz.
Nacido en Fortaleza el 7 de febrero de 1909 y ordenado sacerdote en agosto de 1931,
Cámara fue designado obispo auxiliar de Río de Janeiro en 1952 y después asumió,
como obispo y como arzobispo, la archidiócesis de Recife y Olinda, que ocupó desde
1965 hasta 1985.
Sed felices,lo dice E. Brotóns: Una teología de la
felicidad.
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo Ernesto J. Brotóns Tena, Dios y la Felicidad. Historia y teología de una relación,
Secretariado Trinitario, Salamanca 2013, 812 págs.
Ésta es la mejor historia y teología de la felicidad que conozco. . Está escrita por E.
Brotóns, un teólogo en activo, que escribe el evangelio de la Vida de Dios con su vida,
aunque sus libros (como éste) son muy buenos.
Ernesto está empeñado en mostrar que el mejor camino de Dios es la felicidad, la de
Dios (que es feliz siendo y creando), y las de los hombres, que están llamados a
expresar en su vida la felicidad de Dios, siendo principio y causa de felicidad unos para
los otros.
Así le veis, en la foto que adjunto, además de la portada de su libro. Si queréis verle en
persona pasaros por CRETA, en centro teológico de Zaragoza, o buscarle en su
parroquia, con su gente, mondando siempre "tinglados" cristianos, con
asociaciones de calle, con grupos de reivindicación y de protesta creadora, porque cree
en Dios, porque cree en los hombres.
Al presentar este libro, quiero felicitarle a Brotóns por lo que es y lo que hace, y
quiero recomendar a mis amigos libro. Quiero recordar también a mis amigos del
Secretariado Trinitario, que se "aventuran" por felicidad a publicar libros como éste.
El libro necesita publicidad, vale por sí mismo, pero he decidido presentarlo, para
conocimiento de mis amigos y lectores, que me agradecerán el recuerdo, la invitación a
leerlo.
Buen día Ernesto, buena lectura, amigos de mi blog, si os decidís a comprar y/o sobre
todo a leer este libro, que es quizá la mejor obra teológica hispana de los últimos años
sobre el camino del hombre como felicidad de Dios.
Historia y teología de la felicidad Ésta es, quizá, la obra más importante que existe en castellano (y otras lenguas) sobre la
teología de la felicidad. Su autor, E. Brotóns, profesor y director del CRETA (Centro
Regional de Estudios Teológicos de Aragón), preparó y defendió conmigo, en la
Pontificia de Salamanca, una extraordinaria tesis doctoral titulada Felicidad y Trinidad a
la luz del “De Trinitate” de San Agustín (Salamanca 2003). Ya entonces pensó
(pensamos) que sería bueno recoger algunas de sus aportaciones y reelaborarlas para un
público más amplio. Pero los años han pasado y, en vez de condensar aquella obra,
Brotóns ha decidido escribir partiendo de ella este espléndido tratado de conjunto sobre
la felicidad cristiana.
Yo hubiera cambiado su título, poniendo simplemente Teología de la Felicidad (quizá
con un subtítulo), pues de ella trata el libro, pues felicidad no es un motivo secundario,
sino un tema troncal del pensamiento y la vida cristiana, y así como otros han escrito
una Teología de la Liberación o de las realidades terrestres, se puede elaborar, y Brotons
ha elaborado una espléndida teología de la felicidad, partiendo de la promesa del (AT) y
del evangelio (NT), mostrando cómo Dios es felicidad para los hombres y los hombres
han sido creados en Cristo para la bienaventuraneza.
Ésta es quizá la mejor definición de Dios: Felicidad para los hombres, Evangelio
(Buena Nueva), no en otro lugar, otro planeta, ni tampoco más allá o después, sino en
esta misma vida, en contra de aquellos que han querido convertirle en pura “ley”,
absoluto metafísico o mentiroso dis-angelio (como pensaba Nietzsche).
Abriendo un camino en la experiencia cristiana, revelando a Dios como Felicidad, desde
el Antiguo y Nuevo Testamento, pasando por la gran teología (representada por
Agustín), y superando un tipo de secularización antiteísta de la felicidad antidivina,
Brotóns ha realizado un ingente servicio, no sólo a la gran teología académica, sino a la
visión más honda de la realidad cristiana.
La base sigue siendo la antigua tesis doctoral, donde realizaba un análisis semántico,
sociológico, histórico, filosófico y teológico de la felicidad desde san Agustín. Pero este
libro es mucho que un desarrollo del anterior. Nuevo y esencial es su estudio de la
felicidad en el pensamiento clásico de Grecia y Roma, y sobre todo su análisis más
hondo del Antiguo y Nuevo Testamento, con el pensamiento posterior de la cristiandad
antigua. En esa línea, durante muchos siglos ha podido parecer que la felicidad era un
monopolio de la fe cristiana. Pero a partir de la Edad Moderna se ha dado una intensa
secularización, con su aspecto positivo y negativo.
(a) Resulta positivo el redescubrimiento del valor humano de la felicidad, vinculada al
despliegue de la naturaleza y de la vida humana.
(b) Negativo el intento de crear una felicidad sin referencia alguna a lo divino, corriendo
el riesgo de banalizarla y convertirla en objeto del mercado de consumo.
Buena parte de la modernidad ha buscado y obtenido una felicidad “débil” y
manipulada por los poderes fácticos, en especial por el dinero, un bienestar de
compra/venta, que termina dejando a gran parte de los hombres en manos de su propia
desventura, o de nuevos charlatanes y curanderos baratos de hetero- o auto-ayuda. Pues
bien, en esa situación, para superar esta crisis moderna de intenso vacío y desencanto,
Brotóns propone un camino de retorno a las raíces de la vida, recreadas por Jesús,
elaborando un espléndido programa de recuperación y creación de felicidad, en clave
humanista y cristiana.
Escrito con ese fin, este trabajo no es sólo un estudio teórico (que lo es), sino un
manifiesto práctico de vida colmada, pues, parafraseando una tesis muchas veces
repetida, el hombre del siglo XXI deberá aprender felicidad o no será (se destruirá a sí
mismo). Desde ese fondo propone Brotóns una teoría y pastoral cristiana de felicidad,
aplicada sobre todo en ambientes universitarios y de militantes cristianos. No existe,
que yo sepa, ningún otro trabajo de su hondura. Éstas son sus novedades principales:
1. Brotons vincula explícitamente el deseo humano de felicidad y la confesión de
una Alteridad fundante y beatificante. La felicidad viene del “otro”, y en concreto del
Dios que nos ha hecho (para ser) felices, sobre fatalidad y destino, encarnándose en
Jesús, para ofrecer y compartir con nosotros, de un modo gratuito, su propia felicidad
divina (¡en la carne!).
2. La economía trinitaria es un despliegue de felicidad. El Dios en sí feliz se revela
para hacer felices a los hombres. En esa línea, la vida humana se define como
experiencia y despliegue de felicidad, pues si no fueran felices los hombres se negarían
a vivir.
3. La Trinidad es un senda beatificante, pues el mismo Dios se ha encarnado (Jn 1,
14), para ser feliz en y con los hombres. En esa línea, el cristianismo va en contra de
todo planteamiento maniqueísta, afirmando la bondad de lo creado, y rechazando todo
desprecio del mundo y todo masoquismo victimista.
Es evidente que Brotons no ha respondido a todas las preguntas, ni ha elaborado
(por ahora) una teología definitiva de la felicidad, pero ha empezado a recorrer el
buen camino.
Ciertamente, siguen abiertas al fin de su obra muchas preguntas sobre el aspecto
receptivo y activo de la felicidad, sobre su relación con la cruz (en amor) y con la
riqueza, en un mundo de pobres. Queda la pregunta por la Iglesia como “experimento”
de felicidad, con otros muchos temas y cuestiones, pero las fundamentales han sido
ya aquí planteadas. Once años atrás, cuando Brotons publicó su tesis (2003) le pedí que escribiera un breve
Evangelio de la Felicidad. Él ha respondido con esta Teología de la Felicidad, que
recibo con gran gozo y así la recomiendo a todos mis lectores. Pero creo que ha
llegado la hora de que él escriba su Evangelio de la felicidad.
La misión educadora es un arte apasionante”
Gresol 120
- Se dice frecuentemente que educar es un arte apasionante. ¿Cuándo lo vive así
una profesora como Ud.?
Estoy muy de acuerdo con esta afirmación. Creo
que la educación es un arte muy parecido a la orfebrería, porque es delicado, cada joya
(cada hijo, cada alumno) es única e irrepetible, porque exige del orfebre toda su
maestría: atención, creatividad, cuidado del detalle, observación, sensibilidad… todo al
servicio de la belleza de la joya y la vocación de servicio que está llamada a prestar.
Cuando ves que en clase una pregunta, una dinámica, el desarrollo de un tema, un cara a
cara de pasillos etc. produce esa conciencia en el alumno, ese descubrimiento de quién
es y quién está llamado a ser, un asombro que le abre al misterio, una búsqueda que le
desinstala, un compromiso hacia el otro, entonces la misión educadora es un arte
apasionante.
- Desde su experiencia cotidiana, acompañando a los padres para la educación integral
de los hijos, ¿cómo define la educación?
Es muy difícil una definición en un ámbito tan lleno de matices, pero pienso en la
educación como en una propuesta de vida que todo educador hace entregando su propia
vida. Los padres y maestros a veces hemos desistido de transmitir una brújula clara, con
puntos cardinales decididos y Norte explícito, al mismo tiempo que el relativismo y sus
resistencias a proponer un horizonte de sentido hacia el que encaminar los pasos hacen
muy compleja hoy –máxime en nuestro mundo globalizado e interconectado- esta tarea
de orientación, de iluminación de la conciencia, de transmisión de un patrimonio de
certezas. Pero hoy, como ayer, creo que educar es cuestión de amar: porque debemos
enseñar a vivir, y enseñar a vivir es enseñar a amar como Jesús nos ama. En este sentido
me ayuda mucho la frase del Papa Benedicto en Ratisbona "Dios actúa con Logos".
- El modelo paradigmático del maestro-testigo lo constituye el mismo Jesús. Jesús es el
buen educador católico, ¿de qué forma lo hace?
Para mí Jesús es ese Maestro interior que decía San Agustín. Compañero de viaje que
sale al paso, aguarda y reconduce... es Camino; nos enseña a reconocer y poner nombre
a nuestros anhelos más profundos, y nos devuelve la dignidad de nuestro destino... es
Verdad; modelo de entrega, de reconciliación, de denuncia, de compromiso, de sanación
profunda, de gestos para la esperanza...es Vida. Esto estamos llamados a ser los padres
y profesores que nos decimos discípulos del Maestro: nuestra misión no es otra que, a
través de nuestra tarea de pasillo o en clase al impartir las diversas asignaturas, o del
día a día de nuestra vida familiar, poner a los niños y jóvenes a los pies del Maestro,
que sintonicen su "frecuencia de onda" con Él, y que se dejen educar por El. Teresa de
Jesús hablaba de entrar en el interior y mirar esos ojos que te están mirando... podemos
ayudarles a bucear para encontrarse con el Amigo y poder tratar de amistad con El. Es,
pues, más un dejar hacer desde dentro al Maestro, que un hacer meramente externo.
- Como educadora católica, cuestionada por las necesidades de un mundo cambiante y
acelerado, ¿en qué aspectos hace falta una educación católica nueva, más eficaz, más
lograda, para la España de hoy?
Pues quizás en una mayor audacia y una mayor creatividad en la propuesta de nuestra
identidad. A veces nos centramos mucho en proyectos de calidad basados en el
plurilingüismo, los deportes, las nuevas tecnologías… y es importante. Pero a veces se
nos olvida que la verdadera calidad de la educación católica reside precisamente en el
ideario –con dos milenios de experiencia en hacer propuestas de humanización
desde Cristo y su evangelio- y en la calidad del testimonio de ese ideario que hacen cada
día sus educadores, padres y maestros en comunidad educativa. La escuela católica
nace para evangelizar: audacia. Revisemos y "demos a luz" nuevas mediaciones que,
dentro del marco académico, que es muy diferente al de la parroquia ¡ojo!, nos permitan
seguir sonando a Buena Noticia para la escuela del mundo de hoy: creatividad.
- Se puede decir que en la educación católica de Valencia también tenemos problemas
hondos que nos aquejan. ¿Qué enfermedad ha detectado Ud., que nos viene de lejos?
Bueno, quizás algunas enfermedades tienen que ver con esos diagnósticos que acaban
en "-osis", y tienen que ver con desgastes diversos: edad elevada en la mayoría de las
órdenes religiosas, sin relevo, laicos no siempre formados y preparados para tomar el
testigo (aunque apunta una esperanza inmensa en las llamadas "familias carismáticas"
en las que el carisma no descansa en la orden y lo comparte con los laicos en la misión
educadora, sino que es asumido en el mismo grado pero desde la diversidad propia de la
vida religiosa y laical), resistencias en la orden o el sacerdote titular para compartir
tareas pastorales, horarios y esquemas de funcionamiento que se adecuan a la vida
religiosa o sacerdotal pero que no son compatibles con la vida familiar, lo que "quema"
precisamente a los laicos más comprometidos o los retrae, o también párrocos titulares
de colegios diocesanos que no se sienten cómodos en el ámbito escolar… esto perpetúa
estructuras pastorales o bien envejecidas, o bien muy verticales, muy personalistas etc.
Otras enfermedades son de las que acaban en "-itis": a veces por llegar a las familias
alejadas, que es un desafío pastoral clave para nuestras comunidades educativas, nos
olvidamos de los padres –pocos, la verdad- que hacen una opción desde el ideario, y
entonces algunos de nuestros colegios en nada se diferencian de un colegio público.
Esto a veces genera movimientos contrarios muy radicalizados hacia formas religiosas
poco adecuadas al marco escolar y más propias de la catequesis, o bien en proponer un
diálogo fe-cultura-vida, que es lo fundante en la escuela católica, profundamente alejado
de la vida y el lenguaje del siglo XXI.
¡Este tiempo es nuestra tierra sagrada! Dejemos de llorar por lo que hemos creído perder
(y que quizás nunca tuvimos realmente) y vayamos como los zahoríes, buscando el
rastro del agua incansables aun donde todo parece seco e inhóspito. El Espíritu nos
precede también hoy… y estoy convencida que la escuela católica valenciana, tan rica
en centros de órdenes religiosas y en escuela diocesana, juntos y ahondando en nuestra
identidad desde el espíritu de comunión, podremos secundar su soplo.
- En general, ¿qué se puede hacer hoy en la educación católica ante los profesores
“light” o desvitalizados?
Creo que es toda la transmisión de la fe la que es "light" o desvitalizada. En general la
familia, la catequesis y la escuela están pasando esa crisis, de la que algunos profesores
(y padres, y sacerdotes, y catequistas) dan muestra con su atonía. A veces aparece una
falta de coherencia entre la fe y la vida, en la que el aula es un mero puesto de trabajo (y
la familia una mini-empresa de servicios que funcionan full time, y la parroquia una
dispensadora a granel de sacramentos), y así la sal se desvirtúa.
La titularidad de un colegio católico –rodeado de papeles, de plazos que deben
cumplirse, de auditorías, de preocupación por el reciclaje en el B2, en TICS etc-
debe recordar que su primera inquietud es acompañar –con prudencia, con
misericordia, con ternura...- a cada persona, y procurar que el claustro vibre en su
vocación, cuidando que en algún momento de la vida escolar los profesores crezcan
como comunidad enviada en misión al aula: la oración, los sacramentos, los tiempos
fuertes, la convivencia… deben ser cuidados con mimo, y poner el acento en la
formación en la pedagogía y la antropología cristiana.
La parroquia debe preocuparse más por las escuelas, pues a
veces parece que todo y sólo es catequesis, y descubrir la riqueza que supone el carisma
de una orden religiosa, o la titularidad de un colegio diocesano. ¡Cuántas soledades y
dificultades pasa a veces la parroquia y la escuela de una mismo barrio sin siquiera
conocerse! Y cuánto bien dejamos de hacer –a ese profesor desvitalizado, a esas familia
solas o desestructuradas, a ese catequista quemado, a ese párroco "de vuelta de todo", a
ese director de colegio desbordado, a esos jóvenes dejados a su suerte por no sentarnos
juntos a discernir y orar, envueltos en una red de etiquetas y prejuicios. Por todos ellos,
y para ser como Cristo soñó a su Iglesia ¡qué gran desafío de búsqueda de la comunión
tenemos ante nosotros!
- Es justo que pongamos nombre a algunos hechos institucionales detentadores de
privilegios y de poder en los cuales nos hemos engañado y traicionado en nuestro
destino histórico católico de seguimiento de Jesús. ¿En cuáles está pensando?
"Detentar" implica no tener derecho, y
creo que Constitución y Concordatos han ido tejiendo el alcance y forma de la
presencia de la Iglesia hoy en cuanto a marco legal que legitima lo que hay hasta nueva
reforma. Pero también creo que la exposición de la Iglesia al foro público sin paraguas,
como una institución más, va a ir puliendo y encajando mejor en el siglo XXI una
nueva presencia más humilde, más pobre, menos institucionalizada, menos clerical, más
profética, más cuerpo y menos pirámide. Estamos terminando una transición eclesial
entre el "creemos" de la sociedad de cristiandad y el "creo" personal, militante,
ferviente, comprometido propio de nuestros días. Esto requiere de unos aprendizajes y
"desaprendizajes" por parte de todos; también para caminar hacia una laicidad positiva,
en las relaciones Iglesia-Estado. Mucho hemos caminado… unos y otros. Y mucho nos
queda por caminar a nuestra generación, cogida a contrapié entre lo que aún no ha
muerto y lo que está naciendo. Creo que en el papa Francisco encontramos una brújula
que marca el estilo humilde, el tono sencillo y cercano, el acento en el evangelio de los
pobres. Falta nos hace: a los católicos para hacer de "comadrona" como decía Fossion,
capaces de acompañar lo que está naciendo; a los laicistas beligerantes para romper
prejuicios y etiquetas, algunos más que caducos, y valorar la fuerza humanizadora que
sumamos juntos todos los hombres de buena voluntad.
- ¿Por qué nos cuesta tanto hacer bien esta actividad de autocrítica?
A mí no me cuesta hacer autocrítica en el terreno que conozco un poco mejor o del
que tengo experiencia personal… como madre o esposa, como profesora de religión,
como responsable del secretariado de padres, voy discerniendo lo que debería ser y
dónde estoy, acompañada desde la oración y la dirección espiritual. Creo que con
frecuencia llamamos hacer "autocrítica" de lo que en realidad es hacer una crítica del
otro más bien "alterocrítica"… sé algunas cosas que Jesús escribiría de mí en el suelo
cuando fuera a condenar públicamente a alguien. Y a veces hay preguntas que contienen
calificativos que son muy "descalificativos" y me chirrían en un discurso entre
hermanos.
- ¿En general se aspira en nuestros centros concertados
(y en nuestra Universidad católica) a una educación católica de los pobres y para los
pobres?
Yo aspiro a que mi vocación esté al servicio de los pequeños y para ellos, puesto que
es uno de los primeros criterios evangélicos ¿por qué no voy a presuponer lo mismo en
la Escuela o Universidad Católica? Ciertamente esto que supone un punto de partida
para todos (la escuela, la familia, la parroquia, esta revista, una comisión
diocesana...), es un camino de discernimiento, de conversión, de constante tensión por
mantener los ojos fijos en los pobres.
- ¿Qué tipo de alumnos se logran en nuestros centros confesionales: quietos y sumisos
profesionales que aspiran a instalarse (soberbios, avariciosos) o inquietos humanistas
abiertos al diálogo humilde, a la verdad compleja y a la propuesta cuestionadora?
"Lograr" es un verbo que me parece que responde más a la lógica del producto; y
cuando hablamos de educación entramos en procesos íntimos, en relaciones humanas,
en personalización de acompañamiento, en diversificación de propuestas de futuro.
Soñamos que nuestros hijos y alumnos sean vibrantes, intensos, comprometidos,
buscadores, críticos… y luego está la libertad de cada uno de ellos para seguir o no el
Norte que marca la brújula que su familia, su escuela o su universidad les damos. El
contexto no nos ayuda a dar profundidad y plenitud de vida a nuestros niños y jóvenes,
por eso urge más que nunca esa comunión entre los agentes pastorales: familia,
parroquia, escuela católica, profesor de Religión… siendo una sola voz que, como en la
película del Rey León, le dice al joven cachorro jugueteando entre el barro "recuerda
quién eres". Y también decírnoslo, con cariño, unos a otros los agentes pastorales ¿por
qué no?
- ¿Cuándo “lo católico” puede llegar a ser una elección que dignifica, y no un muro que
anula y castra?
Es muro cuando el fariseo que todos llevamos dentro se impone en mí al publicano;
cuando mi "hermano mayor interior" acalla al hijo que vuelve; cuando el escriba que
hay en mí no aprende del samaritano; cuando no hablo en parábolas que entiende la
gente; cuando el joven rico que soy no se atreve a renunciar por seguirle… pero somos
luz cuando nos parecemos al Jesús encarnado que sana, bendice, devuelve a la
comunidad, denuncia, profetiza, se entrega. Todos tenemos estas elecciones cada día en
la cocina y habitaciones de casa, corrigiendo y abrazando a nuestros hijos, al entrar en el
aula, al encaminarme a un pueblecito a dar una charla, al abrir la puerta de la parroquia,
al proponer tal persona u otra en el consejo parroquial, al solicitar o rechazar
determinado proyecto pastoral, en el modo de situarme como sacerdote ante el
arcipreste o el Arzobispo, tras el despacho de dirección de un colegio, en un consejo
editorial, en el modo de preparar la catequesis (¡que no es una clase! ¡a veces hacemos
catequesis en clase, y clase en catequesis!), en la acogida a las situaciones familiares
irregulares, en tantos y tantos gestos y decisiones cotidianas que traducen ese "lo
católico" al tejido pastoral concreto.
- En el medio católico en el que desarrolla su trabajo, ¿se dialoga sobre aquello que hay
que cambiar?, ¿que es lo que aparece con mayor frecuencia? ¿qué merece ser criticado o
abandonado?
Tenemos una reunión semanal en la que compartimos dificultades, detectamos
equivocaciones, nos coordinamos, y vemos nuevos modos de servir a profesores,
alumnos y padres. Hablamos mucho de un acompañamiento más personalizado a
los profesores, de ver nuevos caminos para cuidar la identidad, de innovación
metodológica en torno al currículum, de mejorar la formación, de cómo dar plenitud al
sentido de envío propio de la Missio, evaluamos las acciones que llevamos a cabo…
justamente porque no queremos abandonar: detrás de cada colegio hay muchos rostros
de profesores dejándose la piel entre graves dificultades, y muchas familias que nos
marcan una “x” en la asignatura de Religión ante quienes debemos responder.
- ¿Qué considera Ud. que buscan los alumnos que se matriculan en una Universidad
católica?
Estoy segura de que todos los alumnos, desde puntos de partida muy diversos,
convergen en que buscan un futuro, y en dar salida a su vocación: palabras de oro en
una edad maravillosa para volver a echar las redes mar adentro de estos jóvenes. En la
acogida de búsquedas – aún me resuena cada día ese precioso "¿qué salisteis a buscar
en el desierto?" que tanto me marcó al salir del colegio- y el dar cauce a esta vocación,
tenemos en las universidades católicas de nuestra diócesis una oportunidad pastoral de
primer orden.
- ¿Qué es lo que más se percibe de la oferta católica: un título, unos contenidos
enciclopédicos, unos valores, unos hábitos, unos testimonios…?
Percibo todo esto...y desde luego en los profesores que conozco veo una vocación y
una entrega profunda.
- Como profesora de religión, ¿qué le apasiona encarnar en esta misión?
Me gustó mucho la
imagen del papa Benedicto del atrio de los gentiles: creo que la pregunta sobre Dios
merece ser formulada en la escuela, y que hemos de entablar allí un diálogo respetuoso
entre creyentes y no creyentes por el bien común. Tenemos mucho que mejorar: el
currículum, el estatuto de la asignatura, actitudes personales, comunión profesor-
párroco… pero sinceramente creo que no podemos desaprovechar la oportunidad de
hacer presente la palabra de vida de la Iglesia, Madre y Maestra, acerca del hombre y
del mundo. Porque un niño que crece con Cristo como modelo, con el evangelio como
proyecto de vida, sabedor de que el Amor es más fuerte que la muerte, que su vida es
vocación radical al amor… no crece igual que el que se siente en "esa soledad poblada
de aullidos" de la que habla el Deuteronomio. No crece igual el que se sabe hijo en el
Hijo, que quien debe partir de cero, huérfano de certezas. Me apasiona ser portadora de
esta buena noticia entre mis compañeros, mis alumnos y sus familias.
- ¿Qué le provoca desesperanza, desaliento y crisis, en su tarea educativa con los
padres?
Me preocupa mucho la soledad profundísima de muchos padres, y, sobre todo,
madres, que a su vez son víctimas de la injusticia y el machismo de sus familias, y
llevan la mayoría de la carga doméstica y educativa, además de la laboral; me desalienta
la pobreza de proyecto educativo, la superficialidad de expectativas, la inconsciencia de
la grandeza de la vocación educadora… ese “si conocieras el don de Dios” junto al
pozo de Sicar; me desalienta cuando me hablan de precariedad económica, laboral,
desahucios… ¡tantas injusticias y tantas pobrezas! Y a nivel interno de la Iglesia me
desalienta las prepotencias, los juicios, el machismo, las etiquetas, el funcionamiento en
"cortijos", desconfianzas y recelos, la sospecha de intenciones ocultas… sinceramente
creo que la falta de comunión entre nosotros nos está destruyendo, nos impide ser sal y
luz.
Y crisis significa "cambio": veo luz en los pasos que el papa Francisco está dando a
través del cuestionario para el sínodo de las familias, la propuesta del cardenal Kasper,
y tantas iniciativas que intentan seguir encarnando hoy, para que sigan sonando a Buena
Noticia, las maravillosas catequesis del amor humano del Papa Juan Pablo, la Familiaris
Consortio, la Evangelium Vitae... tengo mucha esperanza en que tantas situaciones
irregulares, tantos desgarros afectivos, heridas profundas en padres y madres,
inmadureces y fracasos, que veo en mi día a día entre ellos, van a encontrar una acogida
más concreta en nuestras comunidades, y nos darán nuevas claves de acompañamiento
pastoral desde el evangelio de la familia.
- Y también pensando en la vivencia de la religión en familia, ¿en qué hace falta
volcarse hoy de forma creativa?
Hemos de ser uno para estas familias en su mayoría alejadas ¡tantas cañas cascadas y
pábilos vacilantes! La parroquia ¡no podemos desaprovechar que vuelven a acercarse a
casa para la iniciación cristiana de sus hijos! ¿Cómo convocar, proponer, ofrecer,
servir? La escuela ¡no podemos desaprovechar el tesoro que es la acción tutorial con los
padres! ¿Cómo dar una mayor densidad y hondura a lo que ya hacemos día a
día? Hemos de ser significativos para la vida de la gente concreta, sus "gozos y
esperanzas" porque el paso de Jesús ¡cambiaba vidas!... me hace mucha gracia ese dicho
de tenemos todas las respuestas a preguntas que ya pocos se hacen. Hemos de hacer un
nuevo esfuerzo de afinación y sintonía, porque a nuestra generación nos toca
evangelizar primero las preguntas.
Esta paternidad de las familias, vivida en muchos casos tan "a ras de superficie”, es
también una oportunidad pastoral, siguiendo la metodología de los Lineamenta para el
sínodo de Nueva Evangelización, si leemos bien los signos de los tiempos y nos
preguntamos ¡juntos! párroco, escuela católica, catequistas, profesores de Religión,
profesores cristianos, en cada barrio ¿cómo podemos formular la pregunta sobre Dios al
interno del escenario de la familia de hoy?
Creo que podemos “despertar” toda la persona a partir de su vocación
educativa, sacudiendo las rutinas cotidianas, cuestionando inercias sociales, y
profundizando en el alcance educativo de cada gesto y tarea propia de la dinámica
familiar; podemos ayudarles a descubrir la gramática del amor a partir de su amor
profundo por el hijo y su deseo de hacerlo bien, y ayudarles a encontrar ese Amor
Hermoso que anhelan; podemos proponerles, humilde y gozosamente, un horizonte de
sentido en Cristo y su evangelio. Y esto, que vivimos como tarea, se nos concede como
don, porque como dice el papa Francisco en la EG “el Reino de Dios ya está presente
en el mundo, y está desarrollándose aquí y allá de diversas maneras (…) porque la
Resurrección del Señor ya ha penetrado la trama oculta de esta historia, porque
Jesús no ha resucitado en vano”.
La importancia de ser normal y corriente
Redacción de Atrio, 02-Junio-2014
En estos últimos años, mientras trabajaba en mi libro más reciente, El Cuarto
Evangelio: narraciones de un místico judío, me encantó la forma como el autor
presentaba a los personajes de sus relatos. Hay más personajes memorables en el Cuarto
Evangelio que en ningún otro libro del Nuevo Testamento. En los otros evangelios,
Tomás no pasa de ser un nombre más en una lista de discípulos; en el evangelio de
Juan, en cambio, se convierte en un escéptico que incluso da origen a la expresión “eres
tan incrédulo como Tomás”. De modo similar, el evangelio de Juan introduce muchos
otros personajes sobre los que ningún otro autor evangélico parece haber oído hablar
antes. Entre ellos: Natanael, Nicodemo, el “discípulo amado”, la samaritana de junto al
pozo, el ciego de nacimiento, el cojo de la piscina y Lázaro. Son personajes tan bien
dibujados que no sólo se han hecho inolvidables sino que su singularidad plantea la
posibilidad de que se trate de figuras simbólicas más que de personas históricas pues, en
el evangelio de Juan, estas figuras parecen representar diferentes tipos de respuesta ante
Jesús. Cuando uno lee a fondo a Juan, cada personaje parece representar un tipo de
personalidad diferente de modo que hay en él suficiente diversidad de tipos como para
que cada uno pueda identificarse con alguno de ellos en especial. Hoy quiero fijarme en
uno de estos personajes del texto de Juan y presentarlo como alguien que puede ser un
modelo a seguir, al menos para algunos. Su nombre es Andrés y yo lo llamo “el patrón
de la gente corriente”.
Hasta que apareció el Cuarto Evangelio, todo lo que el Nuevo Testamento decía sobre
Andrés era que era hermano de Simón Pedro, el cual siempre aparecía como líder. Así
que el papel de Andrés sólo se definía indirectamente: se le conocía, sobre todo, por su
relación con otro, es decir, por ser el hermano de otro personaje realmente más famoso.
A menudo, en nuestro mundo todavía patriarcal, a las mujeres, se las conoce sobre todo
por ser las esposas de sus maridos; y a veces a los hijos, sólo se le conoce como los
hijos de alguno de sus padres, si éste es famoso. Esto fue lo que le pasó a Andrés y esto
es lo que le pasa a la gente corriente, a la que sólo se la conoce si tiene relación con
alguien conocido.
Sin embargo, aunque vivamos en una cultura de héroes, yo creo que si el mundo se
mueve es porque se apoya en la gente normal y corriente. Al leer la historia de la
Segunda Guerra Mundial, uno podría tener la impresión de que Estados Unidos luchó y
ganó gracias a tres soldados tan sólo: Eisenhower, MacArthur y Patton. Sin embargo,
todo el mundo sabe que los que ganan las guerras no son los generales sino los
soldados, que luchan, se desangran y mueren, y suelen permanecer anónimos. Antes de
que se escribiera el evangelio de Juan, Andrés era una persona de a pie, alguien normal
y corriente a quien sólo se le identificaba por tener relación con otro. Pero, cuando llega
el Cuarto Evangelio, éste añade tres relatos, breves pero significativos, a su escueta
biografía, que así adquiere un peso específico.
En el primer capítulo se nos dice que fue Andrés, el hombre normal y corriente, el que
trajo a su hermano hasta Jesús. Así pues, fue él quien hizo posible que existiese Pedro,
el hombre que había de convertirse en el primer líder de la comunidad cristiana y por
ello ser el más conocido de la misma.
En el capítulo sexto, Andrés es quien conduce hasta Jesús al muchacho que tiene los
cinco panes y los dos peces. Dadas las dimensiones de la multitud (miles de personas a
las que había que alimentar), lo que se ofrecía era apenas una gota en un cubo de agua.
Andrés, sin embargo, entendió que el don de una persona nunca es lo bastante pequeño
o insignificante como para que no pueda ser de provecho, y consideró, por tanto, que
había que valorar lo que se ofrecía, tal como era. Y el relato dice que Jesús tomó este
don, lo multiplicó y lo utilizó para alimentar a la multitud.
En el capítulo duodécimo, se nos dice que un grupo de extranjeros, griegos por más
señas, vinieron en busca de Jesús. Según la norma judía, eran “gentiles”, gente impura,
incircuncisa, gente que no observaba ni la dieta Kosher ni la Torá, es decir, la Ley. Con
todo, se nos dice, Andrés se convirtió en su guía hacia Jesús pues, para él, no había
ninguna tarea tan insignificante que no merecierse realizarse. Así que, a través de las
oscuras calles de Jerusalén, Andrés los llevó al lugar donde estaba Jesús. Es el mismo
momento en que Juan nos presenta a Jesús anunciando: “Mi hora ya ha llegado”, para
luego, añadir: “Ahora el Hijo del Hombre será glorificado” y continuar: “Cuando sea
levantado en la cruz, atraeré a todos hacia mí y entonces el mundo sabrá que YO SOY”,
es decir, entonces, el mundo sabrá qué significa “Dios”.
Una vez más, Andrés había sido el intermediario que siempre actúa como una persona
normal y corriente pero gracias al cual las cosas normales y corrientes son grandes cosas
a su alrededor. A nadie le falta cualificación para desempeñar este papel. Recordad, por
un momento, algún punto de inflexión importante en vuestro camino y fijaos en quién
estuvo con vosotros en aquel momento, quién os dijo la palabra justa que os hizo elegir
un camino y no otro, de modo que, según podéis reconocer ahora, dicha elección
determinó vuestra vida. Aquella persona crucial, ¿no fue, acaso, un hombre o una mujer
normal y corriente?
Aun con riesgo de ser un poco exhibicionista, permitidme que os cuente un episodio
muy personal, que a mí me ilustra muy bien el papel de las personas corrientes. Mi
padre murió cuando yo tenía doce años y, dado que mi madre no había terminado el
noveno grado en la escuela, fue difícil que sustituyese a mi padre como sostén de la
familia. Por eso no tardamos en caer en una situación de pobreza bastante precaria.
Durante dos años más o menos, fui un adolescente muy perdido e inseguro. Entonces,
sin mediar iniciativa alguna por mi parte, alguien apareció en mi vida. Mi iglesia en
Charlotte, Carolina del Norte, eligió a un nuevo rector. Era el año 1946, la Segunda
Guerra Mundial había concluido y el hombre elegido acababa de salir de la Marina,
donde había servido como capellán en un portaviones, en el Pacífico Sur. No conozco el
proceso por el que se le eligió, pero sí sé que esta elección determinó el curso de mi
vida.
Este hombre era diferente de cualquier ministro o sacerdote que yo hubiera conocido
antes. Para empezar, tenía sólo 32 años. Este hecho, por sí solo, ya rompía con mi idea
de lo que era un clérigo, pues nunca había conocido a uno que no fuera muy mayor.
Probablemente pensaba que uno debía tener al menos 80 años para ser ordenado. En
segundo lugar, llevaba zapatos de piel, blancos. Nunca había conocido a un sacerdote
cuyos zapatos no fuesen negros y con cordones. En tercer lugar, conducía un Ford
descapotable y yo pensaba que los sacerdotes sólo conducían coches fúnebres. Y, por
último, tenía una mujer increíblemente guapa y yo pensaba que las esposas de los
clérigos eran siempre severas, vestidas de riguroso marrón oscuro o azul marino, y con
el pelo recogido en un moño. Sin embargo, aquella mujer era elegante y usaba joyas;
incluso fumaba cigarrillos con una larga boquilla dorada. Creo que era la mujer más
sofisticada que había conocido hasta entonces. Me sentí tan profundamente atraído por
aquella pareja que me ofrecí para hacer cualquier cosa que me permitiera estar más
cerca de ellos. Por eso me convertí en el único monaguillo dispuesto a ayudar en el
servicio de las 8 de la mañana. Aunque no era un buen monaguillo y no era demasiado
competente, sí que era piadoso.
Mi nuevo rector pertenecía al ala más católica de la Iglesia Episcopal, y creía que nadie
debía recibir la comunión sin ayunar desde la medianoche anterior. Le preocupaba que
un poco de pan tostado sin digerir pudiera corromper el cuerpo de Cristo recibido en la
Eucaristía. Así que yo iba en ayunas a ayudar como monaguillo. Pero resultaba que, en
aquella época, cada mañana, yo repartía antes el Charlotte Observer en unas 150 casas.
Esto significaba que tenía que levantarme a las 4,30 de la madrugada, ir a la esquina en
la que dejaban mis periódicos, doblarlos para poder lanzarlos a los jardines de los
suscriptores, y, luego, con la cesta de mi bicicleta llena, salir a repartirlos. Llegaba a
casa sobre la 6,45, es decir, con el tiempo justo para ducharme, vestirme y coger un
autobús hasta mi iglesia del centro, donde cumplía con mi deber de monaguillo a las 8
de la mañana.
A esa hora, yo estaba absolutamente hambriento pero dispuesto a cumplir con el ayuno.
En la liturgia del Libro de Oraciones de 1928, que era el que se usaba en mi iglesia
entonces, había una “Oración por toda la Iglesia de Cristo”. Ocupaba dos páginas y por
eso me recordaba la misericordia de Dios pues… ¡ambas me parecían infinitas!
Inevitablemente, antes de que aquella oración terminase, empezaba a sentirme mal,
mareado y sofocado. En esta situación, cualquiera se desmayaría de golpe y tendrían
que sacarlo del templo o se pondría verde y vomitaría y dejaría su “ofrenda” al pie del
altar. Afortunadamente, nunca llegó a pasarme esto durante aquella oración pero, una de
las razones por las que, ya en mi carrera, defendí la revisión del Libro de Oraciones, fue
por librar a todos de la “Oración por toda la Iglesia de Cristo”.
A pesar de esta precariedad (de mi cuerpo y de mi actuación como monaguillo), mi
rector siguió contando conmigo. Cuando el servicio de las 8 terminaba y yo ya me había
repuesto, este hombre y yo íbamos a un restaurante, que estaba media cuadra más
arriba, por la calle principal de Charlotte, para charlar y desayunar juntos. No recuerdo
de qué hablábamos pero sí sé que, en toda mi vida de adolescente, estas fueron las
únicas ocasiones en las que un adulto habló conmigo. Muchos adultos me decían cosas
o hablaban junto a mí, pero él hablaba conmigo; incluso escuchaba mis ideas inmaduras
y hacía preguntas para aclarar mi pensamiento. Era algo sencillo de hacer, algo muy
normal pero fue algo enormemente importante y vivificante para aquel muchacho de
quince años, solitario y perdido. Yo adoraba a aquel hombre y quería parecerme a él
tanto como fuera posible. Se convirtió en el modelo de mi vida y así fue como encontré
mi vocación de sacerdote: fue en mi relación con él.
Este hombre, ¿fue una gran persona?, ¿fue siquiera un gran sacerdote? Bueno, para mí
sí que lo fue aunque no fue así como el mundo lo juzgó. El mundo lo vio y lo juzgó
como un hombre corriente con debilidades corrientes. Cuando me fui de Charlotte para
comenzar mi formación universitaria, él dejó nuestra iglesia y pasó a ser rector de una
iglesia de Louisiana. Allí cayó en la adicción al alcohol. Empeoró tanto que finalmente
lo retiraron del sacerdocio. Murió pensando de sí mismo que, profesionalmente, era un
fracasado. Pero fue una persona vital y alguien que a mí me cambió. La verdad es que
sólo fue un hombre normal y corriente que, sencillamente, dedicó un poco de tiempo a
hablar con un adolescente que andaba perdido. Fue algo que podía haber hecho
cualquiera pero que sólo él hizo. Fue un “Andrés” para mí. La mayoría de nosotros no
seremos generales que ganen batallas ni cargos electos que destaquen en el poder
político. Es posible que no nos convirtamos en jefes ni de un pequeño negocio ni de una
gran empresa, pero puede que marquemos la diferencia, una profunda diferencia, en las
vidas de los que nos rodean, y además de la forma más normal, sólo siendo sensibles,
sólo ofreciendo nuestra amistad, sólo diciendo una palabra justa en un momento
oportuno y en una circunstancia correcta. Todos podemos ser como Andrés, el santo
patrón de la gente corriente.
Aprender a mirarse por dentro con amabilidad:
Teresa de Jesús...
Ha habido algunos seres humanos con la capacidad de hacer que la humanidad (cada persona) se mire hacia dentro con más amabilidad,
con más ternura. Han hecho ellos la excursión hacia el interior de sí mismos, en soledad y valentía, se han ganado a sí mismos en la
búsqueda de su propia fuente, han encontrado su propio pozo y han bebido en él, sin envidiar, asumiendo su limitación, sin medirse por
otros. Son personajes, estrellas que no han permitido que nuestra mirada se quedara embobada en ellos, sino que fuera más allá, o
más acá. Despiertan en nosotros el deseo de encontrar nosotros mismos ‘dentro’, esa alegría, ese tesoro.
Recordando a Teresa de Jesús. Esta mujer, simpática y audaz, que recorrió también nuestra geografía española del siglo XVI, y sigue
hoy invitándonos a mirarnos por dentro con amabilidad. Su mensaje es que en el interior de cada uno, seas quien seas, hay un mundo tan
desconocido como hermoso. Un mundo que hay que buscar y amar, si no queremos perdernos a nosotros mismos.
La recuerdo para sentirla cercana a nosotros. No es la suya una
experiencia sólo para admirar. No es, como decimos en ocasiones, la
experiencia de algunos privilegiados que han tenido la suerte, les ha tocado la lotería de ser enriquecidos de un modo especial. ‘Místicos’,
decimos a veces, con cierto retintín de mofa, a los que están un poco idos, que no pisan tierra. Ella nos habla de algo lleno de belleza, de
una realidad que no es comparable a ningún tesoro que se compre con dinero. Si al místico, al enamorado alguien quisiera hacerle elegir
entre una migaja de esa experiencia limpia de Dios, de amor
desinteresado y muchos millones, elegiría sin dudar. Teresa nos
enseñó a buscar a Dios entre los pucheros y, siempre, dentro de nosotros, y en todo, como un compañero fiel. ¿Un Dios para algunos
afortunados, para un puñado de privilegiados?
Vamos a preguntarle a un amigo, un hermano que llega de tierras
cubanas, dónde vive Dios o cómo encontrarle, o si es un regalo exclusivo para los que tienen las manos limpias o la conciencia
tranquila, tal vez tengáis la suerte de que os relate lo que él vivió en La Habana:
Una de las experiencias más hermosas vividas allí, fue la de un enfermo de sida, al que atendió, entre muchos otros, en un hospital
de La Habana. Próximo ya a la muerte, abandonado de la única persona cercana que le quedaba, su novia... (nunca le habían hablado
de Dios), lo mandó llamar con urgencia; el asunto lo requería. Quería contarle lo mejor que le había pasado en toda su vida: señalándose el
pecho, con expresión de gozo indescriptible, decía: “He sentido algo maravilloso aquí, algo precioso, era amor y paz, un amor y una paz
indecibles. Quería preguntarte si eso es la experiencia de Dios”. Mi amigo movió la cabeza afirmativamente, conteniendo las lágrimas.
Murió al poco tiempo.
Hoy recordamos a Teresa de Jesús y a este joven, despreciable para
muchos, los dos inundados de Dios sin merecerlo, como tú y yo, tan ciegos como vamos.
Encuentro Regional de curas jóvenes en Dueñas,
Palencia
Los días 1, 2 y 3 de junio se va a celebrar en la localidad palentina de Dueñas un Encuentro regional de
curas jóvenes al que está previsto que asistan 8 presbíteros salmantinos. Entre los objetivos del encuentro
está reflexionar sobre los retos de nuestras iglesias e iluminar la realidad pastoral de la Iglesia en Castilla
desde la exhortación apostólica Evangelii Gaudium. El retiro espiritual será dirigido por el sacerdote
alicantino Agustín Sánchez Manzanares.
Novena y fiesta en honor a San Juan de Sahagún
El martes día 3 de junio comienza la novena en honor al santo patrono de Salamanca, San Juan de
Sahagún, en su parroquia titular. La novena se celebrará todos los días a las 19.30 horas y concluirá el día
11 de junio, víspera de la fiesta, con la celebración de una eucaristía a las 20.00 horas en la parroquia de
San Juan de Sahagún, que será presidida por el Sr. Obispo de Salamanca, D. Carlos López. Al terminar
tendrá lugar la tradicional ofrenda floral al santo.
La fiesta solemne tendrá lugar al día siguiente, el jueves 12 de junio, a las 12.00 del mediodía, con una
eucaristía que presidirá el Sr. Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, en la Catedral Nueva donde
descansa el Santo en una urna de plata situada al lado del Evangelio de la capilla mayor de la iglesia
nueva.
SERÁ EL 6 DE JUNIO
Las Siervas de San José preparan la
fiesta de su fundadora
Salamanca RTV al Día
Recordarán la trayectoria de Bonifacia Rodríguez Castro con una celebración
eucarística
Bonifacia Rodríguez de Castro, fundadora de las Siervas de San José
El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las
Siervas de San José Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las
Siervas de San José invitan a toda la comunidad diocesana a sumarse a la celebración
eucarística, presidida por el vicario general de la Diócesis, Florentino Gutiérrez, que
tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia, en la
Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.
“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para
crecer en la conciencia de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio
exclusivo de la nuestra Congregación, sino de la Iglesia universal, y de manera especial,
es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la sierva Rosario Hernández.
Todo listo en la parroquia de San Pedro Apóstol -
barrio de Tejares- para celebrar la novena y la
fiesta en honor a la Virgen de la Salud.
Pastoral de la Salud pretende potenciar la
relación entre las parroquias y los hospitales
La Delegación diocesana de Pastoral de la Salud recuerda a las parroquias y comunidades religiosas que
una de las acciones del Plan diocesano de Pastoral para este curso 2013/2014 es “una mayor relación e
información entre las parroquias y hospitales para lograr un mejor acompañamiento a los enfermos”.
Para ello propone que las parroquias propongan una persona para conectar con los encargados de esta
tarea en los hospitales, D. Santos González Sierra (Tfno.: 689 874 467); Sor Elisa Manzano, en el
Complejo hospitalario Clínico, Virgen de la Vega y Montalvos (Tfnos: 923 184 216 y 616 813 255) y Sor
Paulina, en el Hospital de la Santísima Trinidad (Tfno.: 923 269 300).
Las Siervas de San José invitan a la fiesta de
Santa Bonifacia
El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las Siervas de San José
Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las Siervas de San José invitan a toda la
comunidad diocesana a sumarse a la celebración eucarística, presidida por el Vicario general D.
Florentino Gutiérrez, que tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia,
en la Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.
“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para crecer en la conciencia
de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio exclusivo de la nuestra Congregación,
sino de la Iglesia universal, y de manera especial, es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la
sierva Rosario Hernández ssj.
Constitución del Nuevo Consejo
Presbiteral en la Diócesis de Salamanca
Jesús Jiménez, Fco. Javier García y Javier Talegón.
Recibida la comunicación oficial de los miembros elegidos para el Consejo Presbiteral, en conformidad
con la convocatoria de elecciones ordenada el día 7 de abril de 2014, éstos son los nuevos miembros del
Consejo Presbiteral en la Diócesis de Salamanca, que estará integrado durante cinco años por los
siguientes presbíteros:
- MIEMBROS NATOS: Florentino Gutiérrez, Vicario General; Tomás Durán, Vicario de PastoraL;
Casimiro Muñoz, Vicario Judicial; José Vicente Gómez, Rector del Seminario y Jesús Terradillos,
Presidente del Cabildo de la Catedral.
- MIEMBROS ELEGIDOS: Fernando García Herrero, Jesús Jiménez, Joaquín Tapia, José Luis
Sánchez Moyano, Francisco Javier García Santos, Andrés Pinto Barbero, Miguel Martín Yuste,
Javier Alonso Talegón, Manuel Muiños, Andrés González Buenadicha, Anastasio Fariza e Isidoro
Crespo.
- MIEMBROS DE LIBRE DESIGNACIÓN EPISCOPAL: Policarpo Díaz, Delegado de Pastoral
Universitaria; Juan José Calles, Delegado de Pastoral Familiar; Emilio Vicente de Paz, Delegado de
Liturgia; Ricardo de Luis Carballada, Prior de San Esteban; Eusebio Gómez Navarro, Prior de los
Carmelitas Descalzos y Fructuoso Mangas.
Dado en Salamanca, el día 22 de mayo de 2014.
Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral
Juvenil organiza un campo de trabajo para este
verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda
una experiencia de encuentro con Dios a través
del servicio y el acompañamiento a personas que
viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,
discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo
‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en
Málaga. Si estás interesado en participar
inscríbete antes del 15 de junio en la portería de
la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
6 de junio: CONFIRMACIÓN a las 19.30 h en Armenteros.
7 de junio: CONFIRMACIÓN a las 20:00 h en la parroquia de Ntra. Sra. de los Dolores (Barrio
San José)
14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la
Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)
22 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María
Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
115 Artistas locales donan sus obras para un
proyecto solidario de Manos Unidas en Camboya
Manos Unidas inaugura el martes 27 de mayo, a las 20.00 horas, en el Palacio Episcopal (frente a la
Catedral Vieja), la segunda Bienal solidaria de Arte salmantino. El acto de presentación contará este año
con una invitada de excepción: la presidenta nacional de Manos Unidas, Soledad Suárez.
Los artistas salmantinos vuelven a poner de manifiesto su compromiso con Manos Unidas aportando 115
obras entre grabados, pinturas, esculturas y este año como novedad también se hace presente la fotografía.
Gracias a su solidaridad y a la de las personas que adquieren sus obras Manos Unidas hará posible un
proyecto global en Camboya. Proyecto que conoce de primera mano la presidenta de Manos Unidas
Salamanca, Mª Dolores Hontiveros, tras su visita el pasado mes de octubre en un viaje de formación de la
institución que lidera en Salamanca. La exposición puede visitarse hasta el 8 de junio, todos los días, de
11.30 a 13.30 h. y de 18.30 a 21:00 h.
Soledad Suárez, presidenta nacional de Manos
Unidas, inaugura, a las 8 de esta tarde, la 2º
Bienal solidaria de Arte solidario salmantino en
el Palacio Episcopal. Una muestra en la que
colaboran 107 artistas locales. Este año lo que se
recaude con la venta de las obras irá destinado a
la financiación de un proyecto global en
Camboya.
III Encuentro de formación de técnicos
de inserción laboral de la Raya
03/06/2014
El encuentro de los técnicos de empleo de las Cáritas
Diocesanas de la Raya será los días 5 y 6 de junio en
Badajoz
Esta jornada formativa se incluye en el proyecto de Formación de la Red de Apoyo Mutuo de Cáritas
Diocesanas de la Raya enmarcadas en el Programa Operativo de Lucha contra la Discriminación 2007-
2014 del Fondo Social Europeo.
Es la tercera ocasión que tiene lugar un encuentro de estas características, los anteriores se celebraron en
Évora y Cáceres en el año 2013.
El programa del Encuentro formativo es el siguiente:
5 de Junio de 2014
9:30. ACOGIDA
9:30-10:00. BIENVENIDA Y ORACION.
10:00-12:00. PRIMERA SESION FORMATIVA. “Co-diagnóstico con participantes” C.D. Cartagena-
Murcia.
12:00-12:20. DESCANSO
12:20-14:00. CONTINUACION DE PRIMERA SESION FORMATIVA
14:00. COMIDA
16:00-18:30. SEGUNDA SESION FORMATIVA. “Formación para el empleo en empresas”. C.D.
Granada.
18:30-19:00. DESCANSO
19:00-20:30. CONTINUACION DE SEGUNDA SESION FORMATIVA.
21:00. CENA
Día 6 de Junio de 2014. 10:00-12:20. TERCERA SESION FORMATIVA. “Experiencia de autoempleo. Metodología en los
procesos de inserción”. C.D. Badajoz.
12:00-12:20. DESCANSO
12:20-14:00. CONTINUACION DE TERCERA SESION FORMATIVA
14:00. COMIDA
Las Cáritas Diocesanas que forman esta Red de Apoyo Mutuo son: Ciudad Rodrigo, Coria-Cáceres,
Mérida-Badajoz, Salamanca de la parte española y de la parte de Portugal las Cáritas Diocesanas de Beja,
Évora y Portalegre-Castelo Branco. Estas Cáritas Diocesanas comenzaron a trabajar juntas en el inicio del
año 2012.
Este proyecto de Formación es uno de los proyectos que llevados a cabo por la Red de Apoyo Mutuo de
Cáritas Diocesanas de la Raya. Otros proyectos realizados son: Intercambio de experiencias, Estudio
sobre Empleo y Movilidad en la Raya, Mapa de recursos transfronterizos
www.caritasempleoenlaraya.org) y Difusión de la Red.
HUELLAS EN LA SIERRA
Los vecinos rinden un caluroso homenaje
a su párroco antes de su traslado
SalamancaRTValDía
SAN ESTEBAN DE LA SIERRA | El sacerdote se despide de sus parroquias tras una década de
dedicación
Los vecinos de San Esteban de la Sierra expresaron su agradecimiento al párroco / FOTO: A. A. LABRADOR
El pasado viernes 30 de mayo vecinos y Autoridades de San Esteban de la Sierra quisieron expresar su
agradecimiento al párroco de la localidad, D. Jesús Manuel Monforte, que en próximas fechas será
trasladado por la Diócesis de Salamanca.
Una despedida entrañable y familiar, a la medida de una persona que se ha hecho querer y que a pesar de
sus orígenes andaluces se ha convertido en un “salmantino” más. El alcalde de San Esteban, D. Antonio
Agustín Labrador, se convirtió en el portavoz de los sentimientos de todo el vecindario para expresar su
gratitud y dejar las “puertas del pueblo abiertas” en lo que no es un “adiós” sino un “hasta pronto”.
No es éste el único homenaje recibido por Jesús Manuel, que además es pastor en las parroquias de El
Tornadizo, San Miguel de Valero, Valero y Santibáñez de la Sierra. En Santibáñez y San Miguel fue
despedido con sendos homenajes de los feligreses.
Jesús Manuel Monforte / FOTO : A. A. LABRADOR
“Ha sido para mí un orgullo vivir estos 10 años y 8 meses entre vosotros”, manifestó un
emocionado Jesús, “compartiendo fe, amistad y la vida en todas sus facetas. No tengo
palabras para agradeceros vuestro cariño. También para mí no es un adiós definitivo,
sino un hasta pronto”.
A petición propia, Jesús Manuel será trasladado en próximas fechas hasta Úbeda (Jaén), su tierra natal.
Una década dedicado a la Comarca
Atrás quedan más de 10 años de una labor incansable, no solo en el ámbito pastoral y puramente
religioso, sino en el humano y en el patrimonial. Por las manos de este “párroco restaurador” han
pasado innumerables joyas del patrimonio religioso y etnológico de la zona. Retablos,
sagrarios, imágenes de santos y vírgenes… Jesús se ha dedicado en cuerpo y alma a dar “brillo y
esplendor” a buena parte de los tesoros deteriorados de las parroquias a su cargo. Un vacío que será muy
difícil de llenar en este rincón de la provincia a caballo entre la Sierra de Francia y Entresierras.
Raúl Mateos
SALAMANCArtv AL DÍA - Cuaderno de Entresierras
Fundación Rodríguez Fabrés, un siglo de
dedicación y compromiso con los más necesitados
de Salamanca
La Fundación Vicente Rodríguez Fabrés celebra el próximo 6 de junio la conmemoración institucional de
su primer centenario con varios actos que darán comienzo a las 11.30 de la mañana con la recepción de
autoridades e invitados. Seguidamente habrá una reunión pública y extraordinaria del Patronato en la que
se rememorarán los cien años de vida de la Fundación constituida por voluntad de D. Vicente R. Fabrés
en 1914. El acto concluirá con el descubrimiento y la bendición de un busto en su honor. Y a las 12.30 del
mediodía el obispo de Salamanca y presidente del patronato D. Carlos López oficiará una eucaristía en la
capilla de la fundación, tras la cual habrá un vino de honor.
CENTENARIO_RODRIGUEZ_FABRES_PROGRAMA_ACTOS.pdf
9 al 17 de Junio, Novena y la Fiesta del Cristo de
Cabrera
NOVENA: misa y novena
Del 9 al 17 de Junio, inclusive, a las siete de la tarde (19: 00 H)
MISAS TEMPRANAS PARA LOS PEREGRINOS:
Sábado y Domingo anteriores y posteriores al día de la Festa, a las siete de la mañana (07: 00 H)
Este año coinciden con los días:
Sábado, día 14, a las siete de la mañana
Domingo, día 15, a las siete de la mañana
Sábado, día 21, a las siete de la mañana
Domingo, día 22, a las siete de la mañana
HORARIO ESPECIAL PARA EL DOMINGO ANTERIOR A LA FIESTA , DIA 15:
7, 9 y 12 de la mañana y 7 de la tarde
DIA DE LA FIESTA-ROMERIA, DIA 18:
PEREGRINACION NOCTURNA A CABRERA.
SALIDA DE CALATRAVA a las 9 de la tarde del dia 17 de Junio. Para más datos conectar con Blas
Rodríguez.
05:30 de la mañana: Misa para los peregrinos de la peregrinación nocturna a Cabrera.
Se concentrarán en Calatrava, para salir junts a a las 9 de la tarde, como en años anteriores.
OTRAS MISAS PARA EL DIA DE LA FIESTA, DIA 18 DE JUNIO:
7-8-9-10 Y 11 de la mañana
Misa solemne a las 12 de la mañana
5-6-7 y 8 de la tarde
LA VETERANA COFRADÍA SE VE OBLIGADA A RETIRAR TEMPORALMENTE
VARIAS TALLAS
Roban en la Capilla de la Vera Cruz y
cortan la ropa de las imágenes
SalamancaRTValDía
Sustraen el cepillo del Cristo de los Doctrinos y cortan a tijera el manto de 'Jesús a
cuestas con la Cruz' y el 'San Juan', ante lo cual la Hermandad pide a los cofrades que
estén vigilantes para evitar nuevos incidentes
Los ladrones arrancaron el cepillo que se encuentra a los pies del Cristo de los
Doctrinos
La veterana Cofradía de la Vera Cruz se ha visto sorprendida por un inusual robo en
la Capilla que alberga sus imágenes, asaltadas también por los vándalos.
En las últimas horas, los cacos han entrado en el recinto religioso de esta
hermandad, con más de 500 años y el mayor patrimonio histórico religioso de la
Semana Santa salmantina, y han robado el cepillo del Cristo de los Doctrinos.
Fuentes de la Vera Cruz señalaron que “el cepillo fue arrancado del suelo a primera
hora del domingo no habiendo sido encontrado hasta ahora”.
De igual modo, a lo largo de este fin de semana, la cola del manto de ‘Nuestro Padre
Jesús con la Cruz a Cuestas’ y la túnica y camisa de ‘San Juan’ han sido cortadas,
aparentemente a tijera, “y lo cortado ha sido sustraído como han podido comprobar
varios de los cofrades presentes”, según ha podido saber Salamanca Rtv Al Día en
fuentes cercanas a la Cofradía. Las imágenes no han sufrido ningún daño ni deterioro y
están en perfecto estado: se ha tratado únicamente de la ropa, explica la Vera Cruz.
Por tal motivo, y para evitar otros posibles daños y hasta que se reparen los vestidos, la
Junta Directiva ha procedido a retirar las imágenes ‘vestideras' de la capilla de
forma temporal.
En concreto, se han retirado las imágenes de Jesús con la Cruz a Cuestas, San Juan y
María Magdalena.
Desde la Junta Directiva se pide a todos los cofrades que habitualmente visitan la capilla
que se mantengan vigilantes “ante este u otro tipo de acto análogo, e informéis a la
directiva a la mayor brevedad en caso se produzcan, e igualmente, que no se genere
alarma innecesaria".
No obstante, a lo largo de este domingo la preocupación era patente ya que la Vera
Cruz, titular de la Capilla y de las imágenes, quiere que el rico patrimonio bajo su
custodia no sufra ningún contratiempo como el vivido este domingo.
VISITAS TERESIANAS VIRTUALES
La primera Fundación de Santa Teresa y
la capilla de su sepulcro ya se pueden
visitar de manera virtual
SalamancaRTValDía
ALBA DE TORMES | Una serie de fotografías, de alta definición solapadas, forman
una sola fotografía panorámica de 360º
El proyecto www.lugaresteresianos.com sigue creciendo. La Fundación V Centenario
del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús ha habilitado dos nuevas visitas virtuales a
lugares vinculados a la vida de Santa Teresa de Jesús. Desde cualquier parte del mundo
se podrá conocer la Iglesia de San José de Ávila, primera fundación de Santa Teresa, y
la iglesia de las Madres Carmelitas de Alba de Tormes, octava fundación y lugar donde
se venera su sepulcro.
En concreto, el usuario podrá visitar de manera virtual tanto la Iglesia de las Madres
Carmelitas de Alba de Tormes como la capilla del sepulcro. En este sentido, cabe
destacar la posibilidad de ver con una calidad asombrosa las piezas artísticas de la
iglesia y poder contemplar de cerca todos los detalles de la capilla que custodia el
sepulcro teresiano.
En la página web (www.lugaresteresianos.com) también se podrá conocer la historia del
lugar y las características técnicas y artísticas de las distintas obras de arte a través de
textos explicativos.
Por otra parte, en la primera fundación teresiana se puede visitar tanto la Iglesia de San
José como la capilla primitiva. Es decir, el lugar donde Santa Teresa celebró la primera
misa de la nueva fundación.
Al igual que ocurre con la visita virtual a Alba de Tormes, el usuario podrá conocer la
historia de este lugar, las obras artísticas más importantes y los motivos que impulsaron
a Santa Teresa a comenzar su camino fundacional.
La portada de la página web también se ha remodelado para destacar las nuevas visitas
virtuales. Además, se ha ampliado el número de idiomas. En concreto, en la actualidad
la página está traducida al inglés, francés e italiano.
Este proyecto está basado en una serie de fotografías de alta definición solapadas, que
una vez procesadas y tratadas con un software específico, forman una sola fotografía
panorámica de 360º. Posteriormente, mediante programación se crea la visita virtual,
ofreciendo al visitante la posibilidad de moverse libremente dentro de la panorámica,
hacer zoom sobre cualquier zona y moverse entre los distintos espacios del lugar.
Para la visualización del tour no es necesario instalar ningún programa y está preparado
para ser visto desde un PC, Tablet, iPad, iPhone y otros terminales móviles.
Este proyecto, que nace con la intención de seguir creciendo y poder mostrar más
lugares teresianos, ha sido realizado por la empresa Grupo Undanet
(www.undanet.com) especializada en desarrollos en internet y con la colaboración del
fotógrafo José Ángel Barbero, certificado por Google.
HA SORTEADO UN CUADRO EN FAVOR DEL CENTRO
El arte solidario de Elisa Merino con La
Inmaculada de Armenteros
SalamancaRTValDía
GUIJUELO | La obra donada por su autora para recaudar fondos para el colegio La
Inmaculada de Armenteros, ya tiene dueño
Elisa Merino posa junto a Blas Rodriguez, Marián Picado, Maria Antonia Pérez,
Alejandro Merino.
Aún no se conoce quién ha sido el ganador o ganadora de la obra de la artista
guijuelense Elisa Merino, lo que si se sabe es que la obra donada es para el poseedor
de la papeleta con el número 19 de la rifa.La aportación de la obra donada por la
artista afincada en tierras valencianas ha servido para apoyar a los estudiantes del
centro de Armenteros y se trataba de un cuadro seleccionado de entre todos los
trabajos realizados en honor a Yayoi Kusama. En el día de ayer tuvo lugar el sorteo
entre aquellos que han entregado un donativo al proyecto colegio. Con él se cierra esta
iniciativa de Elisa que dio las gracias por la colaboración a todos aquellos que se han
sumado a esta propuesta.
El escritor Lorenzo Silva, Premio Planeta
2012, protagonizará este miércoles una
nueva edición de “Diálogo de la Lengua”,
en la Sala de la Palabra
02 Jun 2014
Se trata de una actividad del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, en colaboración con la
Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes
El acto dará comienzo a las ocho de la tarde y la entrada es libre hasta completar el aforo
El escritor madrileño Lorenzo Silva, Premio Planeta 2012, participa este miércoles en la Sala de la
Palabra en el 'Diálogo de la Lengua', ciclo que el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua organiza en
colaboración con la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes.
Lorenzo Silva (Madrid, 1966) posee una extensa obra literaria y es conocido principalmente por la serie
de novelas que tienen como protagonistas a una pareja de agentes de la Guardia Civil, Bevilacqua y
Chamorro. Lorenzo Silva obtuvo en 2012 el Premio Planeta por 'La marca del meridiano', novela en la
que aparecen también estos mismos personajes. Su trabajo ha sido traducido a varios idiomas y algunas
de sus obras han sido adaptadas al cine.
Su obra literaria y periodística va más allá de la novela negra y ha hecho incursiones en distintos géneros
a lo largo de más de 40 trabajos literarios. Silva ha colaborado en prensa y revistas, con reportajes,
artículos literarios, de viajes y de opinión. Sus colaboraciones escritas aparecen con regularidad en XL
Semanal, periódicos del Grupo Vocento, 'El Mundo' y Msn.es noticias; y de forma esporádica en otros
periódicos (ABC, El País, La Vanguardia, El Diario). En la radio, ha sido también comentarista en la
SER, la COPE y ABC Punto Radio.
El 'Diálogo de la Lengua' es un ciclo de entrevistas que organiza el Instituto Castellano y Leonés de la
Lengua, que tiene el objetivo de acercar al público a periodistas y escritores de prestigio y acercarse a su
trayectoria vital y profesional. Conocer sus opiniones sobre literatura española, el periodismo, la
influencia social de los medios de comunicación, los géneros literarios y periodísticos, la utilización del
idioma, la repercusión de las nuevas tecnologías y los nuevos modelos de comunicación surgidos a partir
de internet, constituyen algunas de las cuestiones que se pondrán sobre la mesa durante el encuentro con
el invitado.
Lorenzo Silva estará acompañado durante esta actividad por Jesús Bustamante, periodista del Servicio de
Promoción Cultural del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua.
Rueda de prensa: La ASUS presenta la
Semana de la Poesía en la Universidad de
Salamanca
03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca
El presidente de la Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS),
Enrique Cabero Morán, presentará las actividades de la “Semana de la Poesía en la Usal” en una rueda de
prensa que contará con la presencia de Alfredo Pérez Alencart, poeta y profesor de la Universidad, y Luis
Gutiérrez, en representación del Ateneo de Salamanca.
La “Semana de la Poesía en la Usal” se desarrollará del 9 al 13 de junio en el aula Dorado Montero de las
Escuelas Mayores y contará con la presencia de relevantes poetas de España, Portugal, Rumanía y Perú.
La actividad está organizada por la ASUS y cuenta con la colaboración de la Fundación Salamanca
Ciudad de Cultura y Saberes y el Ateneo de Salamanca.
Día: 04/06/2014
Hora: 11:15 h.
Lugar: Sala de Ensayos de la Hospedería Fonseca.
Contacto: Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca. Telf. 923
294500, ext. 1146. Correo electrónico: [email protected]
CONVOCATORIA: El Centro de
Estudios Brasileños de la Universidad de
Salamanca acoge la presentación del
libro ‘Otra vida’, de Rodrigo Lacerda
03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca
El Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca acoge la presentación del libro “Otra
vida”, de Rodrigo Lacerda, el miércoles, 4 de junio, a las 19 h.
La obra es la primera traducción al castellano de uno de los más importantes autores brasileños
contemporáneos llevada a cabo por la editora “Libros de Pizarra”.
La actividad está organizada por la Fundación Cultural Hispano-Brasileña y el acto será presentado por
los profesores Antonio Maura, de la Academia Brasileña de Letras, y Ascensión Rivas, de la Universidad
de Salamanca.
La entrada para asistir a la presentación del libro es de carácter libre hasta completar el aforo de la sala.
Día: 04/06/2014
Hora: 19:00 h.
Lugar: Centro de Estudios Brasileños.
Contacto: Esther Gambi, Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca. Telf. 923
294825. Correo electrónico: [email protected]
Más información: http://www.cebusal.es
CONVOCATORIA:El ciclo de conciertos
del Centro de Estudios Brasileños
continúa con un recital de piano con
obras de Haydn, Debussy y Chopin
03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca
El ciclo de conciertos organizado por el Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca,
en colaboración con el Conservatorio Superior de Música de Castilla y León, continúa con el recital de
piano que tendrá lugar el miércoles, 4 de junio, a las 20 h.
La sesión musical correrá a cargo de la joven intérprete Cristina Diego Solana que ofrecerá piezas de
Haydn, Debussy y Chopin.
La entrada para asistir al concierto es libre, aunque requiere de invitación que podrá ser recogida en el
propio Centro de Estudios de Brasileños.
Día: 04/06/2014
Hora: 20:00 h.
Lugar: Centro de Estudios Brasileños.
Contacto: Esther Gambi, Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca. Telf. 923
294825. Correo electrónico: [email protected]
La Asociación de Antiguos Alumnos y
Amigos de la Universidad convoca el IV
Premio a la Investigación Profesor
Garmendia
02/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca
El galardón se otorga por la familia Garmendia Rodríguez en recuerdo del que fue catedrático de
Física de la Universidad de Salamanca Comunicación Universidad de Salamanca | 02/06/2014
La Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS) convoca una
nueva edición del Premio de Investigación Profesor Garmendia – ASUS, otorgado por la familia
Garmendia Rodríguez en recuerdo del que fuera catedrático de Física en la institución académica
salmantina durante 34 años, José Garmendia Iraundegui.
Este galardón tiene como objetivo promover la excelencia y contribuir a fomentar la dedicación a la
investigación de alto nivel de jóvenes y nuevos valores que destacan en el estudio de la Meteorología,
Física y Química Atmosféricas o su influencia en el ser humano.
Está dirigido a los estudiantes e investigadores que hayan obtenido en la Universidad de Salamanca la
titulación oficial de doctor, máster o grado que hayan publicado su trabajo de investigación o defendido
su tesis doctoral desde el 1 de mayo de 2013 hasta el 30 de abril de 2014.
El premio está dotado con 3.000 euros y el plazo de presentación de solicitudes, que ya está abierto,
finalizará el próximo 27 de junio. La resolución de esta convocatoria se hará pública antes del 30 de
septiembre de 2014.
________________________________________
Más información:
Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS).
Telf.: 923 294500, ext. 1146. Correo electrónico: [email protected]
Web: http://asus.usal.es/
Se hace camino al andar
El movimiento en general y el paseo en particular ayudan a tener mejores ideas y mayor
afluencia de éstas. Romper las limitaciones físicas del espacio empuja a nuestro cerebro
a encender la creatividad, como si las piernas pusieran en marcha los mecanismos del
cerebro. Inicio el comentario con uno de los poemas más conocidos de la literatura
española, que sigue siendo inagotable en conocimiento e inspiración. En el caso que nos
ocupa, Machado nos ofrece la primera de las pistas si queremos conseguir las
condiciones necesarias para que nuestro paseo diario sea una fuente de creatividad,
reflexión y equilibrio. Sin caminos previstos de antemano. Exactamente como dice el
poeta sevillano, es decir, no vamos a ninguna parte. Hemos salido simplemente a
caminar. No vamos andando a hacer un recado o a comprar esto o aquello. No hay más
finalidad que el paseo mismo, y para ello nos dejaremos llevar, despreocupados, por
nuestros pasos. Si somos capaces de ir por distintos escenarios, también podremos
recibir estímulos distintos en nuestros paseos; esta toma de consciencia de nuestros
pasos nos vaciará la mente primero para permitirnos conectar con nuestros
pensamientos y nuestro lado creativo, después. Con el ritmo constante de nuestros pasos
se acelera nuestra cabeza y correteará libremente con asociaciones imposibles o
metáforas estrambóticas. Lo importante es que la mente vaya estableciendo nexos de
conceptos. El fotógrafo al igual que cualquier mortal debe estar atento para no dejar
escapar una idea útil que salga de la cabeza, la imagen que se proyecta como un
momento irreversible. Inmersos en nuestro pensamiento, el movimiento de manos
ayuda a crear mejores ideas, a que nuestras metáforas sean más ricas. Puede resultar
poético, pero la ciencia por lo general lo es, si usamos las manos, nuestro paseo será
mucho más productivo. Es como si la actividad de las manos acompañara al nacimiento
de la idea, como si la ayudásemos a ver la luz cuando esta se resiste.
El paseo es determinante en la creación fotográfica… Observar el entorno, buscar
distintos espacios para la mirada, recorrer siempre caminos distintos a distintas horas
del día abre nuestra mente y nuestra reflexión a imágenes siempre nuevas, porque la luz
es distinta según la hora, según el día, según los caminos que emprendamos. Para el
fotógrafo la cámara es la prolongación de las manos y de los ojos, con Antonio
Machado concluyo diciendo que no existen paisajes determinados en la concepción
artística del fotógrafo como no existen caminos trazados para el escritor ni para la
persona que elige el paseo como actividad de vida y de creación.
Agenda Cultural
Literatura en El Charro
A las 19:00 horas, presentación del libro 'La voz del trovador de los sueños', de Alberto Blanco Rubio.
Entrada libre.
Literatura en la Casa de las Conchas
A las 20:00 horas, presentación del libro 'Encuentros con la casualidad', de Noemí Valiente. Entrada libre.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 7 de junio Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes de 9:30 a 21:00
horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.
Exposición en el Palacio Episcopal: Hasta el 8 de junio Muestra bajo el título 'Un mundo nuevo, proyecto común', de la Segunda Bienal Solidaria de Manos
Unidas. De lunes a viernes de 11:30 a 13:30 y de 18:30 a 21:00, y los sábados y domingos de 11:30 a
14:00 y de 18:30 a 21:00.
Exposición en la iglesia vieja de Pizarrales: Hasta el 11 de junio Muestra 'Clarity' sobre el cambio climático. De lunes a viernes, de 11:00 a 14:00 horas y de 18:00 a 21:00
horas.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 13 de junio Muestra de pintura 'Essentials' de la joven artista Elena Álvarez. De lunes a jueves, de 9:00 a 14:00 horas
y de 17:00 a 20:00 horas, y los viernes de 9:00 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala Garcigrande: Hasta el 15 de junio Muestra 'cooperaciónESdesarrollo'. De martes a sábado de 18:30 a 21:30 horas y los domingos de 12:00 a
14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de
Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y
festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio
Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la
colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00
horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
La posada del silencio
El texto de hoy
Permaneced en mi amor
Profunda invitación de recogimiento. No nos invita a permanecer en algo exterior. No dice: permaneced
no en esta idea, en este concepto… sino permanecer en mi amor que está en lo más profundo de nosotros
mismos.
Por eso no se trata de un silencio para unos días sino de un silencio que abarca la vida.
Su amor que es inefable y rebosa toda ideología. Es permanecer en lo que es indecible, en lo que rebosa
siempre.
“Permaneced en mi amor”, permaneced en el silencio. Jesús repite frecuentemente esta expresión. Es un
modo de decir: permaneced abiertos, acogedores, siempre receptivos.
El amor no se puede clasificar, tampoco se debe clasificar el silencio. Este silencio es la vida. La medida
del amor es el derroche. Esa es también la medida del silencio.
El amor no se pierde cuando se da. “Permaneced en mi amor”, permaneced en el misterio del silencio.
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10 DE JUNIO: Escuela de Teología
--- 19,00 horas (siete de la tarde): EVALUACIÓN
--- 20,30 horas (ocho y media de la tarde): CONVIVENCIA-MERIENDA en los
jardines de Sotomayor.
Organizan la convivencia y la merienda Carmen Calvo y
Conchita Pizarro
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ESCUELA DE TEOLOGÍA SAN ESTEBAN
SESIÓN DE EVALUACIÓN DEL CURSO 2013-2014 Y
PREVISIONES PARA EL CURSO 2014-2015
Invitados: profesores y alumnos de la escuela
Día: 10 de junio, martes
Hora: 19,00
Lugar: aula grande
ORDEN DEL DÍA
I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012
Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficial y las del curso
de postgrado.
1. Materias impartidas
- Interés de las asignaturas
- Dificultad de asimilación
- Número de clases asignadas a cada materia
2. Sistema didáctico
- En lo referente a impartir los contenidos: nivel de la explicación ¿el
profesor se hace comprender?
- Intervención de los alumnos: ¿frecuente?
- Sistema de apuntes o notas o esquemas que se pueden ofrecer a los alumnos
- Bibliografía: ¿asequible de encontrar y entender?
- Evaluación y calificación: trabajos, exámenes…
3. Alumnos: asistencia, puntualidad…
4. Lugar, horarios
5. Nivel de convivencia entre alumnos y de éstos con profesores: académica, y
más allá de la académica
- Celebraciones: religiosas, culturales, de convivencia…Valoración
- ¿Se puede mejorar la convivencia? ¿Cómo?
6. Curso especial y seminario
- ¿Existe facilidad para acudir?
- Interés del impartido este año: contenidos y profesor
- Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado…
II. PREVISIONES PARA EL PRÓXIMO CURSO 2014-2015
1. Cursos regulares
Se impartirán las materias del PRIMER CURSO del programa. En principio, con las
mismas materias y profesores de siempre.
2. Curso de postgrado
Materias que se pueden impartir
Calendario de clases
Cuestión económica
3. Curso especial
Temas y autores
Épocas del año
Cuestión económica
4. Seminario
Lo organizará la Asociación de Alumnos y Ex alumnos de la Escuela
5. Alumnos
Los que han de continuar para cumplir el programa
¿Nuevos alumnos?
Publicidad para captarlos
F. Otras consideraciones
Atención
- Conviene traer ya pensadas las posibles sugerencias o propuestas para el próximo
curso, pues son muchos los temas a tratar.
- Os envío también la lista de actividades realizadas por la Escuela de Teología durante
este curso, recogidas por María del Carmen Sánchez, secretaria de la Asociación de
Alumnos de la ET
- Después de la evaluación y previsiones para el próximo curso, a eso de las 20,30,
tendrá lugar la merienda-cena en el jardín de Sotomayor.
Fray Juan Huarte Osácar, O.P., Director de la Escuela de Teología
Salamanca, 4 de junio de 2014
ACTIVIDADES CURSO 2013-14
OCTUBRE 1, martes: inauguración del curso
2, miércoles: inicio curso institucional
8, martes: inicio curso postgrado
12, sábado: salida-caminata Candelario-Garganta del Oso-
Santuario de Ntra. Sra. Del Castañar-Béjar-Museo judío
22 martes: jubilación del P. Emilia García Álvarez, OP
28 lunes: asamblea general de la asociación de alumnos
29 martes: realización de un reportaje sobre la ET por el periódico D-
Gratis
NOVIEMBRE 4 lunes:
- foro de lectura: ‘El primer hombre’, A. Camus
- Eucaristía Difuntos de la ET
5 martes: inicio Conversaciones de SE
18 lunes: cine-tertulia ‘Prefiero el paraíso… ¡sed buenos, si podéis!’,
Luigi Magni, sobre la figura de S. Felipe Neri
25 lunes: foro de lectura ‘El primer hombre’, A. Camus
DICIEMBRE 14 sábado: teatro leído ‘A Belén pastores’, A. Casona
21 sábado: caminata al cerro de Aldeatejada, batalla de Arapiles
22 domingo: Vísperas en las Dueñas (dominicas) celebrando el
aniversario de la confirmación de la Orden de Predicadores
ENERO 20 lunes: foro de lectura ‘Las palabras calladas’, P. Lamet
28 martes: celebración de Sto. Tomás de Aquino
FEBRERO 10 lunes: comentario a ‘La última cena’ de Leonardo da Vinci por
Nines (M. Ángeles Moreno Plaza)
17 lunes: foro de lectura ‘Cartas de amor de un sexagenario
voluptuoso’, M. Delibes
20 jueves: aniversario Padre Arintero, OP
24 a 28, semana: curso especial ‘Aproximación a la teología de la
liberación’, J. Espeja, OP
MARZO 3 lunes: funeral de nuestra compañera Ana María Herguedas
9 domingo: proyección de la película ‘Bajo un manto de estrellas’ en
el Capítulo Nuevo
15 sábado: caminata a Cabrerizos
17, 24 y 31, lunes: seminario de la asociación de alumnos ‘La alegría
del evangelio, seña de identidad del cristiano’ (exhortación
‘Evangelii Gaudium’)
24 lunes: foro de lectura ‘Edith Stein’ (biografía)
ABRIL 5 sábado: retiro-convivencia de la asociación de alumnos, Fray
Octavio Sánchez Ureña, OP
21 a 27: excursión de la ET ‘Ruta dominicana por el sur de Francia’
MAYO 12 lunes: foro de lectura ‘¿Dónde dormirán los pobres?’, G. Gutiérrez,
OP
23 viernes: celebración de la Traslación de Sto. Domingo de Guzmán
31 sábado: caminata a la Ermita de Ntra. Sra. Del Viso
JUNIO 3 martes: último día de clase para los dos cursos (institucional y
postgrado)
10 martes: evaluación + convivencia-merienda
Confluencia de ríos y personas
Presentación del libro de Iribertegui
Papeles de Tambopata”, el pasado 29 de
mayo en Madrid.
3 de junio de 2014
Más de medio centenar de asistentes siguieron en el Salón de Actos del Convento Santo Domingo, en
Claudio Coello, 141 la presentación de libro de Miguel Iribertegui Papeles de Tambopata.
Presididos por el Provincial, Francisco Javier Carballo, la mesa del escenario estaba ocupada por Juan
José Larrañeta, Obispo emérito del territorio de misiones dominicanas en Perú, Francisco Faragó,
Director de Selvas Amazónicas-Misioneros dominicos, entidad editora, Emilio Rodríguez, poeta
dominico y amigo y compañero de Miguel iribertegui, y Gonzalo Blanco, coordinador de la publicación.
Cada uno de estas personas, desde su clave concreta, insistieron en la originalidad y calidad del relato,
redactado por Iribertegui con motivo de sus estancias en Puerto Maldonado para impartir cursos de
teología. Lo cual dio lugar también a expresar, insistente y unánimemente, las cualidades de Miguel en
sus sesgos de escultor, pintor, poeta, músico y teólogo. Y que todas estas dimensiones, de algún modo se
reflejaban en el texto del libro.
“Se trata de un texto singular, comentaba Emilio Rodríguez, en todo el sentido de la palabra. No es una
crónica, pero cuenta muchas cosas. No es una novela, pero está llena de acción y desbordante de
presencia humana. No es un poema, pero está plasmado con un lirismo recurrente y mantenido. El autor
está presente en cada línea, por lo menos para los que le hemos conocido de cerca. Se nos descubre
plenamente el hombre de sensibilidad artística y de formación contemplativa que fue Miguel. Las
descripciones del color en la naturaleza amazónica denotan mucho más que un temperamento despierto y
atento. El músico aparece en cuanto se pone a describir sonidos. Los momentos dedicados a las aves y a
su canto, nos hablan del que sabe percibir y contar lo que ve y lo que oye”.
Dos alumnas del Conservatorio de Música de Madrid, -- María y Ester-- regalaron al público un breve
concierto de violín (Sonata Canónica en Re Mayor de Telemann) y previamente habían puesto fondo
musical al recitado de algunos textos y poemas del libro que llevó a cabo Gonzalo Blanco.
En diferentes intervenciones se mencionó que Tambopata y Madre de Dios, son dos ríos, afluentes
poderosos del Amazonas que se juntan y confluyen en puerto Maldonado. Iribertegui ha creado
maravillosos relatos en torno a ellos. Y esta confluencia de ríos, fue también la causa de la confluencia de
personas que optaron en la tarde extensa de Madrid por asistir al acto de presentación.
Celebración de promesas temporales en
la Fraternidad de Laicos Dominicos de
Segovia
Coincidiendo con la fiesta de la
Traslación de Santo Domingo, una
hermana y dos hermanos realizaron su
promesa temporal en la iglesia de las
dominicas contemplativas del monasterio
de Santo Domingo el Real.
2 de junio de 2014
El pasado día 24 de Mayo, Dña. Ester Bermejo Gómez OP, D. José Luis Córdoba Murias OP y D.
Juan José Martín Casado OP realizaron su promesa temporal ante Dña. Marisa de Llaguno OP,
Presidenta Provincial de la Provincia de España.
Las promesas se llevaron a cabo en la iglesia del monasterio Santo Domingo el Real durante la
celebración de la eucaristía, que fue presidida por fray Oscar Jesús Fernandez OP.
Tanto la comunidad de dominicas del monasterio como los miembros de la fraternidad de Segovia y de
Atocha (Madrid) asistieron a la celebración de la eucaritía y fueron testigos privilegiados de la promesa
realizada.
Con motivo de esta celebración, nuestro hermano Juan José fue entrevistado en el programa El Espejo de
la Iglesia de COPE Segovia el día 23 de Mayo.
La celebración de las promesas de esta hermana y estos hermanos es motivo de gran alegría para la
Fraternidad de Segovia.
Puede escuchar la entrevista realiada a D. Juan José Martin OP a través del siguiente complemento o a
través del siguiente enlace.
EL GOZO DE REENCONTRARNOS LOS
ANTIGUOS ALUMNOS DE LA FACULTAD
02/06/2014
El pasado día 24 de mayo tuvo lugar en la Facultad de Teología San Vicente Ferrer, el primer
encuentro de antiguos alumnos (de las antiguas secciones diócesis y dominicos). La idea principal es
constituir una Asociación en la que puedan estrecharse lazos entre los antiguos alumnos, compartir
inquietudes, profundizar en temas de la actualidad teológica, participar en las distintas actividades de la
facultad… y responder a las distintas necesidades y motivaciones de los Antiguos Alumnos.
Fue un encuentro muy agradable, en el pudimos conocer el presente de nuestra querida facultad y
recordar momentos inolvidables vividos en ella junto algunos compañeros. Tuvimos un momento de
recuerdo especial hacia aquellos antiguos alumnos que celebran este curso el XXV aniversario de su
promoción, a los que se les obsequió con una cerámica de nuestro patrón, San Vicente Ferrer y unos
ejemplares de las últimas publicaciones realizadas. El acto terminó con un pequeño ágape en el claustro
de nuestra facultad.
La próxima reunión de la Asociación será el sábado 18 de octubre. Todos aquellos antiguos alumnos
interesados en este proyecto, y que no hayan recibido información (no disponemos de la dirección
actualizada de muchos compañeros), pueden ponerse en contacto con la facultad para facilitar sus datos
actuales a la siguiente dirección:
Memoria Acción Verapaz 2013
Ya podéis descargaros la nueva memoria en su correspondiente apartado (Memorias) o aún más fácil en
este enlace:
Memoria 2013
Saludos.
Visita a la Cueva de Santo Domingo. Rezo de
Vísperas en el Monasterio de Santo Domingo el
Real (MM. Dominicas de Segovia).1 de Junio
FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA
MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS
Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de
encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más
de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y
aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona 110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones.
La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid
Ofrece sus novedades en la Feria del Libro
Descripción del libro:
El amor vive creciendo. Introducción a
la vida y pensamiento de Juan González
Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una
de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente
con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
Del hay al doy
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra de Carlos Díaz representa una
profundización en la filosofía personalista a
partir del diálogo con tres grandes autores de la
filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La
conclusión a la que se llega es que la vida
humana se muestra como un don, que
precisamente se realiza en la propia donación del
que recibe. El sentido de la vida humana es dar el
don recibido.
Precio: 12,00 €
Páginas: 164
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-291-2
Ir a la versión digital
SEMINARIO RESPONSABLES DE LA
VIDA COTIDIANA Espiritualidad y
Ciudadanía
Chillán-Chile 16, 17 y 18 de Octubre|
INTRODUCCIÓN:
Nuestra sociedad contemporánea tiene como una de sus características principales la pluralidad de formas
de pensar, de sentir, de percibir la realidad y de vivir. Este hecho es una inmensa posibilidad de
enriquecimiento mutuo, pues se hace cargo de nuestras diversas formas de mirar la realidad y de la
posibilidad de crear un mundo más rico gracias a las experiencias personales puestas en común.
Ahora bien, para que esta diversidad sea una sinfonía y no un desconcierto, es necesario que esa
pluralidad se ponga en común, se discuta, se hable, se dialogue, se intercambie, de modo de consensuar y
de acordar unos mínimos que nos permitan una convivencia sana, armónica, respetuosa, amable,
democrática, etc.
También es una constante de la sociedad contemporánea el movimiento y el cambio, incluso de aquellas
cosas o sistemas que por largo tiempo han sido consideradas intocables. Entre otras cosas, ello ha
provocado que temas tan importantes como la VIDA COTIDIANA, en todas sus consideraciones, esté
ausente en el diálogo serio y en las discusiones de trascendencia. Cabe señalar que, a pesar de la
abundancia de información existente en las redes sociales, de los más diversos y variados temas que
alguien pudiera pensar, no se tiene acceso a ellos por falta de tiempo o falta de interés o porque no se dan
las instancias adecuadas para generar encuentro para reflexionar, debatir y dialogar en torno a la Vida
Cotidiana.
El Seminario girará en torno a tres ejes:
1. Salud e intereses económicos.
2. Participación y ciudadanía.
3. Espiritualidad y ciencia.
La invitada especial para este congreso es la Hermana Teresa Forcades i Villa, médica y teóloga, monja
del Monasterio San Benet de Barcelona – Cataluña, además de una pléyade de otros invitados que
honrarán el evento con su valioso aporte, Sr. Manuel Antonio Garretón, Sociólogo; Dr. Manuel Parra,
Médico Ginecólogo; Don Fernando Chomalí, Arzobispo de Concepción, Doctor en Teología Moral y
Master en Bioética; Pedro Cayuqueo, Periodista Mapuche; Dr. Miguel Ángel Solar, Médico General; Dr.
Iván Canales, Bachiller en Teología, Doctor en Filosofía; Dra. Sonia Montecino Aguirre, Doctora en
Antropología.
ORGANIZAN:
Centro Dominicano de Teología y Biblia; Centro de Investigación de Género, Ciudadanía y Equidad;
Centro Cultural Santo Domingo.
Objetivos:
Aportar a la reflexión en torno al valor de la VIDA COTIDIANA, desde diversas ópticas: salud,
ciudadanía y espiritualidad.
Queremos convocar a la Comunidad de Chillán a plantearse seria y abiertamente el respeto que merece la
vida humana pues, desde nuestra perspectiva creyente, es el lugar donde Dios, en la persona de Jesús, se
ha encarnado. Pero ello es también punto de encuentro para un diálogo fraterno entre creyentes y no
creyentes, puesto que el derecho de toda persona humana a una vida digna, es tarea de todos quienes
compartimos la humanidad.
Cronograma:
El seminario se realizará durante los días 16, 17 y 18 de octubre. (jueves a sábado).
Jueves 16 de octubre.
08:30 a 09:30 Acreditación.
09:30 a 10:00 Apertura del Congreso. Palabra de los organizadores.
10:00 a 11:00 “LA MEDICALIZACIÓN DE LA SALUD”. Expositora: Hna. Teresa Forcades.
11:00 a 11:30 Café.
11:30 a 12:15 “LA SALUD EN CHILE” Expositor: Dr. Manuel Parra
12:15 a 13:00 “CONSIDERACIONES ÉTICAS SOBRE LA SALUD”. Expositor: Don Fernando
Chomalí
15:00 a 16:30 Debate social de los expositores con
representantes gremiales, sindicales y de la comunidad sobre el tema de la
salud
19:00 a 21:00 MESA REDONDA con los expositores: “MERCANTILISMO DE LA SALUD”
21:00 Conclusión.
Viernes 17 de octubre.
09:00 a 09:30 Recepción Asistentes y acreditación.
09:30 a 09:45 Introducción al segundo día de trabajo.
09:45 a 10:45 “LAS FALSAS DEMOCRACIAS”. Expositora: Hna. Teresa Forcades i Villa.
10:45 a 11:15 Café.
11:15 a 12:15 “LA RESPONSABILIDAD CIUDADANA EN LA ELABORACIÓN DE UN
NUEVO MARCO CONSTITUCIONAL”.
Expositor: Manuel Antonio Garretón.
12:15 a 13:15 “CONFLICTO MAPUCHE, PERSPECTIVAS”. Expositor: Pedro Cayuqueo
Millaqueo
15:00 a 16:30 Debate social de los expositores con representantes gremiales,
sindicales y de la comunidad sobre el tema…….
19:00 a 21:00 Mesa Redonda con los expositores: “UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA”.
21:00 Conclusión.
Sábado 18 de octubre.
09:00 a 09:30 Recepción Asistentes y acreditación.
09:30 a 09:45 Introducción al tercer día de trabajo.
09:45 a 10:45 “PROVIDENCIA Y LIBERTAD”. Expositora: Hna. Teresa Forcades i Villa
10:45 a 11:15 Café.
11:15 a 12:15 “COSMOVISIÓN MAPUCHE”. Expositor: Dr. Miguel Ángel Solar.
12:15 a 13:15 “VIDA Y BIÓSFERA COMO EL JARDÍN DEL EDÉN, POLÍTICA, ECONÓMICA,
SOCIAL Y MEDIOAMBIENTALMENTE SUSTENTABLE”. Expositor: Dr. Iván Canales.
15:00 a 16:00 “FEMINISMO Y RELIGIÓN”. Expositora: Dra. Sonia Montecino Aguirre.
19:00 a 21:00 MESA REDONDA con los expositores: “LA ESPIRITUALIDAD, PUNTO DE
ENCUENTRO PARA EL DESARROLLO DE LA VIDA”
21:00 Conclusión. Palabras Finales.
MOTIVACIÓN
RESPONSABLES DE LA VIDA COTIDIANA:
Espiritualidad y Ciudadanía
Con frecuencia algunos hechos preocupantes aparecen ante nuestra vista: mujeres víctimas de cualquier
tipo de violencia, padres que no respetan la dignidad de persona de alguno de sus hijos/as a causa de su
homosexualidad, casos de enfermos y enfermas que no pueden acceder a los fármacos y servicios de
salud precisos porque no cuentan con dinero suficiente y porque las Isapres no se hacen responsables de
la asistencia que el paciente requiere, grave tensión social en territorio mapuche con pérdida de vidas
humanas, problemas de convivencia en nuestros barrios y centros urbanos que desembocan en personas
estresadas y de mal humor, graves daños ecológicos por doquier, etc. etc.
Para reflexionar sobre estos temas algunos amigos y amigas de Chillán, vinculados a la Universidad del
Bío-Bío y al Centro Dominicano de Teología y Biblia, hemos decidido organizar un Seminario sobre
nuestra responsabilidad en la vida cotidiana. Esta responsabilidad va asociada a una espiritualidad -más
allá de la religiosa- que fortalece nuestro sentido ciudadano. Entre nosotros hay creyentes, ateos,
agnósticos, no creyentes. Pero todos creemos en la dignidad de la persona humana, y por ello luchamos y
nos tomamos de la mano.
Nos acompañará en el Seminario la médica y teóloga, monja benedictina de Barcelona, Teresa Forcades.
Todos la conocemos, entre otras cosas, por sus luchas sin cuartel a favor de las mujeres postergadas y por
sus valientes denuncias contra los abusos de las multinacionales farmacéuticas.
Necesitamos tu colaboración. En forma breve expresa tu opinión sobre (no hemos formulado los temas
como preguntas para que las personas puedan opinar con toda libertad):
1. Género.
2. Ciudadanía.
3. Espiritualidad.
4. Ciencia.
5. Medicamentos.
6. Salud.
La respuesta hazla llegar a: [email protected]
FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN DE PARTICIPANTES
SEMINARIO RESPONSABLES DE LA VIDA COTIDIANA: Espiritualidad y Ciudadanía
16 al 18 de octubre de 2014
Chillán – Región del Bío Bío – Chile
Apellidos:
Nombres:
Institución o Empresa a la cual pertenece:
Dirección:
Teléfono:
E-mail:
Estudiante: Sí No
Se adjunta:
Cheque Comprobante de depósito Comprobante transferencia
Banco:
Número:
Por la cantidad de: (Ingrese monto en números y palabras)
Documento a nombre de …………………….., Nº de cuenta………………. Banco……………..,
RUT……………………
Enviar a Comité Organizador del Seminario. Dirección……………., E-mail……………..
COSTOS DE PARTICIPACIÓN:
1. Inscripción General al Seminario: $ 40.000 (Pesos Chilenos). (72 US Dólares)
2. Inscripción anticipada hasta el 15/9/2014: $35.000 (Pesos Chilenos). (63 US Dólares).
3. Inscripción estudiantes $ 15.000. (Pesos chilenos).
4. Para quienes solo participarán en las mesas redondas de la tarde la adhesión será de $ 10.000. (Pesos
Chilenos).
Notas: la inscripción no considera ni alojamiento ni alimentación. Eso se hace personalmente. Nosotros le
ofreceremos una serie de posibilidades tanto para alojamiento como para comida.
*En la medida de nuestras posibilidades los miembros y miembras de La Familia Dominicana se les
buscará alojamiento.
Visitación de la Virgen y Ascensión del
Señor
Noticias de las Monjas Dominicas de Concepción, Tucumán (Argentina)
Casi podríamos decir que hemos trasladado la fiesta de la Visitación de la Virgen María para el Domingo
1º de Junio, día de la Ascensión del Señor. Fue muy significativo acoger la imagen de Ntra. Sra. de Luján,
bendecida por el querido Papa Francisco en Río de Janeiro, el día en que Jesús subió al Cielo. Es como si
nos dijera: "Les dejo a mi Madre". Esta pequeña imagen está visitando todas las diócesis del país, y hoy
tuvimos la dicha de recibirla en nuestro monasterio. Les compartimos unas fotos y la oración que San
Juan Pablo II le dirigió cuando visitó el Santuario de Luján en 1987:
"¡Oh Virgen Inmaculada, Madre del verdadero Dios y Madre de la Iglesia!
Tú, que desde Luján manifiestas tu clemencia y tu compasión a todos los que solicitan tu amparo: da la
paz, la justicia y la prosperidad a nuestro pueblo.
Madre de Argentina, te pedimos por todos los obispos, para que conduzcan a los fieles por senderos de
intensa vida cristiana de amor y de humilde servicio a Dios y a los hombres.
Intercede para que el Señor infunda hambre de santidad en todo el pueblo de Dios y otorgue abundantes
vocaciones sacerdotales y religiosas, fuertes en la fe y celosos administradores de los misterios de Dios.
Concede a nuestros hogares la gracia de amar y de respetar la vida que comienza, con el mismo amor con
el que concebiste en tu seno la vida del Hijo de Dios.
Madre del Amor Hermoso, protege a nuestras familias, para que estén siempre muy unidas, y bendice la
educación de sus hijos.
Madre, míranos con compasión y enséñanos a ir continuamente a Jesús, nuestro Señor, que con Dios
Padre y con el Espíritu Santo vive y reina por los siglos de los siglos. Amén."
Hoy cumplió años fray Juan Pablo Corsiglia. Fue
celebrado con la Misa y una espléndida mesa.
Convento de Santo Domingo el Antiguo, tumba
de El Greco
“En siete días del mes de abril de 1614, falleció Dominico Greco. No hizo testamento.
Recibió los sacramentos. Enterrose en Santo Domingo el Antiguo. Dio velas”. Así, con
estas escuetas palabras quedó registrado en el Libro de Entierros de Santo Tomé, su
parroquia, la muerte de aquel genio a quien “Creta le dio la vida y los pinceles y Toledo
mejor patria”, como le cantara su amigo Paravicino. En realidad El Greco, sintiéndose
ya tocado por la muerte, sí que otorgó un poder para que su hijo Jorge Manuel testase en
su nombre. En esta especie de pre testamento dejo como heredero universal a su único
hijo y como albaceas al mismo, junto a don Luis de Castilla, otro de sus mejores amigos
y valedores y a fray Domingo Banegas, dominico del convento de San Pedro Mártir.
Dos años después, el 20 de enero de 1616, Jorge Manuel, cumpliendo la voluntad de su
padre, redactó el testamento en el que se dice que el cuerpo de Dominico Greco fue
“metido en un ataúd y depositado en una bóveda de la iglesia de Santo Domingo”; que
el día de su enterramiento le acompañaron y enterraron su cuerpo la Cofradía y
Cofrades de la Santa Caridad de la ciudad de Toledo con su paño, y la cruz y clérigos de
la iglesia parroquial de Santo Tomé y la Cofradía y cofrades de Nuestra Señora de las
Angustias; que en el día de su entierro se le dijo en el convento de Santo Domingo el
Antiguo una misa cantada con diácono y subdiácono y vigilia y que durante los tres días
siguientes se le dijo una misa cantada así como otras diez misas del alma en los dos
altares privilegiados de San Pedro Mártir y de la Santísima Trinidad, cien misas rezadas
en Santo Tomé y setenta y cinco en el convento de Santo Domingo el Antiguo donde
recibió sepultura.
En cuanto al lugar del enterramiento, según las investigaciones llevadas a cabo por
Francisco de Borja San Román, a principios del pasado siglo[1], la bóveda de
referencia, era la que estaba frontera a la capilla de los Gómara que había sido cedida a
Jorge Manuel y su padre “para siempre jamás” en agosto de 1612 a cambio de 32.600
reales que Jorge Manuel condonaría del precio de un monumento de Semana Santa que
estaba haciendo par el convento y del compromiso por parte del cretense de realizar a su
costa el retablo y el cuadro para el altar situado sobre la sepultura.
En la citada bóveda fueron inhumados Dominico Greco y, luego, en 1617, la primera
mujer de Jorge Manuel, Alfonsa de los Morales.
Lo que sucedió después, en 1618, muerto ya Luis de Castilla, que era albacea de El
Greco, es que las monjas de Santo Domingo obligaron a Jorge Manuel a renunciar a la
sepultura concedida y este tuvo que llevarse los restos mortales de sus difuntos a un
nuevo enterramiento familiar en la iglesia de San Torcaz (o San Torcuato). Esta iglesia
desapareció y con ella los restos de El Greco que quizás pudieran ser llevados, junto con
otros, a la vecina iglesia de San Bartolomé, pero esto es pura suposición.
Todo este largo preámbulo sobre la tumba de El Greco viene a colación porque días
pasados he girado visita al Convento de Santo Domingo el Antiguo en Toledo, uno de
los Espacios Greco incluidos en la conmemoración del IV Centenario de la muerte del
genial cretense.
Historia
Debo reconocer de entrada, que, pese a mi “toledanidad” no conocía aún este convento,
sito en la plaza del mismo nombre y pegado a la iglesia de Santa Leocadia, un lugar
verdaderamente encantador en la Ciudad Imperial cuya visita recomiendo.
Antes de iniciar la visita para la que vengo provisto de mi correspondiente entrada
(2,50, precio que me parece asequible en comparación con los 8€ que cobran en la
capilla de San José), adquirida on-line[2], voy a repasar brevemente la historia de este
monasterio para mejor situar a mis posibles lectores.
El Convento de Santo Domingo de Silos o el Antiguo (para distinguirlo del monasterio
de Santo Domingo el Real, perteneciente a la orden del Císter, instituido con
posterioridad en la misma ciudad), se dice que fue fundado nada menos que por San
Ildefonso, el patrón de Toledo, a quién la Virgen María descendida del cielo impuso la
casulla de obispo con sus propias manos. Pero, obviando este ilustre antecedente, su
verdadero fundador y protector fue el rey Alfonso VI quien distinguió al convento,
entregado a una comunidad de monjas benitas o benedictinas, con el tiempo
trasformadas en bernardas o cistercienses, con un larga serie de privilegios confirmados
por sus sucesores los reyes de Castilla Alfonso VIII, Fernando III, Alfonso X y el
sobrino de este último, el infante don Juan Manuel.
Todo ello contribuyó al crecimiento de este convento, que alcanzó su máximo esplendor
en el siglo XVI cuando una dama portuguesa, de nombre María de Silva[3], venida a
España acompañando a la emperatriz Isabel, manifestó en su testamento su deseo de ser
enterrada en solitario conforme a su rango. Sus deseos fueron interpretados por su
albacea testamentario, el deán Diego de Castilla, padre de don Luis de Castilla, buen
amigo de El Greco, quien tomó la decisión de que se edificase una nueva iglesia en
sustitución de la anterior que se cree era de estilo mudéjar, con cabecera semicircular y
bóveda de cañón, tenida como “muy pequeña, pobre y oscura”.
Como el legado de doña María no era suficiente para realizar obra tan costosa, el propio
Deán aportó caudales y hacienda, con la idea de que también sirviese de enterramiento
para él y su hijo. En la construcción y decoración de la nueva iglesia intervinieron
artistas de primer orden como los arquitectos Nicolás de Vergara y Juan de Herrera, y El
Greco que pintó y realizó el retablo mayor. Las obras comenzaron en 1576 y terminaron
en 1584.
Posteriormente tuvieron lugar numerosas obras de reforma, emprendidas por las
monjas, sufragadas con el importe de los lienzos de El Greco vendidos por la
comunidad.
Conocidos estos mínimos antecedentes, estamos en condiciones de iniciar la visita a la
iglesia.
Visita
Hay bastante gente esta mañana, sobre todo excursiones de señoras en grupo,
acompañadas de su propia guía. También personas sueltas, entre las que me cuento (en
este tipo de visitas prefiero ir solo, para no fatigar ni retardar a otros).
Para acceder al convento de Santo Domingo el Antiguo hay que trasponer una puerta de
piedra adintelada, de indudable sabor herreriano, sobre la que va una hornacina,
enmarcada entre pilastras, coronada con frontón triangular rematado con bolas, que
alberga la imagen, protegida por cristal, del santo titular. Mientras espero pasar, solo un
par de minutos, observo las puertas de nogal, decoradas con clavos que aquí resisten
desde el siglo XVI.
Una vez dentro, entregado mi papel de entrada, sigo el orden de visita indicado que
discurre primero por el coro nuevo, antiguo coro y antecoro y, por último, como plato
fuerte, la iglesia con su retablo. No me parece mal trazada esta ruta porque si
comenzamos por la iglesia y por la obra de El Greco quizás no prestaríamos atención a
los demás elementos artísticos e históricos que este convento encierra y que por sí solos
justifican una visita. Antes de iniciar esta me fijo en un cartel que informa a los
visitantes de que no se pueden hacer fotografías ni videos en el interior, mandamiento
que respeto religiosamente, sobre todo cuando, como en este caso, hay celosa vigilancia
cargo de una monja de la comunidad.
Shalom Paz
Creo que a nadie le pasó desapercibida la foto, las pasadas semanas, del abrazo entre un Musulmán, un
Judío y un Cristiano. Todo un símbolo de Dios que debería ser una invitación para la paz. Muchos
pusisteis la foto en twiter, facebook, o la enviasteis vía whatsApp. También hubo quien compartió, por los
mismos medios, el vídeo que recogió el momento; quien suscribe, fue uno de ellos.
Este abrazo, desde mi punto de vita, indica fe en el diálogo mutuo que es de la única forma en la que
pueda haber paz en la tierra. Luchar por la paz es destruir, de alguna manera, la espiral del mal; y los tres
que se abrazaron en el muro de las Lamentaciones quieren conseguir ese objetivo. La lucha por la paz
consiste en ayudar al otro a rehabilitarse y que actúe de manera diferente en el futuro; la lucha por la paz,
consiste en un esfuerzo por superar el mal con el bien, porque se trata de un gesto cuyo fin es que cambie
cualitativamente las relaciones entre las personas, países, religiones. La lucha por la paz, en definitiva, se
trata de buscar y plantear la convivencia futura de manera nueva, pacífica. Por eso, la imagen de este
abrazo nos muestra que la lucha por la paz no ha de ser una exigencia individual, sino tiene que ser una
repercusión en la sociedad.
Crear paz es necesario para convivir de una manera sana; se tiene que hacer presente en la amistad y el
amor, donde hay que saber actuar ante humillaciones, engaños y posibles infidelidades. Por tanto, la paz
la tenemos que hacer presente en no pocas situaciones de la vida en las que tenemos que reaccionar ante
agresiones, injusticias y abusos; porque si no la hacemos presente, puede que quedemos heridos para
siempre corriendo el riesgo de sepultarla con la losa más pesada: el odio.
Papa logra abrazo entre un cristiano, un
judío y un musulmán ante el Muro de las
Lamentaciones
El hecho de este histórico abrazo nos debería llevar a restablecer el objetivo judío de una paz futura
abierta a toda la tierra, pero sin absolutizar ningún grupo humano. Nos debería ayudara recuperar la idea
del Islám de obediencia a Dios y de paz universal, pero sin que esa idea se convierta en imposición social,
sino como un ofrecimiento de libertad. Este abrazo nos debe mover para recuperar la afirmación del
cristianismo que “la palabra de Dios acampó entre nosotros”, sabiendo que todo ser humano es
presencia-palabra de Dios.
La imagen del rabino judío Abraham Skorka, del líder religioso musulmán Ombar Abboud y del papa
Francisco abrazados, estoy seguro de que nos ha hecho reflexionar, y esa reflexión es la que nos ha
movido a compartirla en las redes sociales. Pero no nos quedemos ahí, reaccionemos y trabajemos
sinceramente por una paz verdadera. Sin desalentarnos ante los obstáculos y buscando siempre el bien
común, ya que en nuestras manos, sí, en las tuyas y en las mías, está reconstruir la convivencia.
Fray Ángel Fariña
Endavant
HISTORIA DEL CENACULO Y SU IMPORTANCIA
Isaura Díaz Figueiredo
Un breve recuerdo a la “historia y etimología de cenáculo”, sabemos que las casas de los antiguos romanos no tenían más que un piso y precisamente en la habitación de arriba era donde se cenaba o se comía en común, sé llamaba “cenadero” y por extensión caenacula a todas las piezas de la habitación superior
En los coenacula, habitó luego por norma general la gente humilde, lo mismo que ocurría en nuestra cultura (buhardilla que habito) nos dice Plauto para dar idea de su gran pobreza. Lo que hoy llamamos tener posada, casa de huéspedes, alquilar o subarrendar se decía en la antigua Roma caenaculariam exercere.
Extendida de este modo la significación de caenaculum, fue necesario crear otra voz, que determinase con más precisión la idea de cenadero y se utilizó coenatio sustituida la anterior caenaculum, sucede este cambio desde el final del gobierno del emperador Augusto, los dos Plinios también hablan del coenatio, Seneca, Colimela, Suetonio; Juvenal y llegamos a Marcial, la palabra utilizada coenacula se utilizó para otros menesteres dejando de utilizarse como comedor, cenadero.
Hasta aquí la etimología, pero para nosotros los cristianos, el lugar se convirtió en la parte más privilegiada, donde se celebraban las reuniones, y donde Jesús cenó por última vez en este mundo “Cenáculo”, allí se reunían los apóstoles después de la resurrección de Jesús y allí se encontraban en día que el Espíritu Santo descendió sobre ellos, dando luz y fuerza para predicar por todo el mundo las enseñanzas recibidas del Maestro “Pentecostés”
Por ello “el Cenáculo” nos recuerda la despedida del Maestro y la promesa de volver a encontrarse con sus amigos. “Cuando vaya….volveré y les llevaré conmigo, para que donde estoy yo, estéis vosotros también”.
Jesús aun en esos momentos en que la oscuridad no nos deja ver, Él va estar siempre a nuestro lado. Es su Promesa, fuente de esperanza para el creyente.
Se ubica en el Monte Sión de Jerusalen, en un lugar hoy extramuros donde está un santuario judío y una mezquita. Durante siglos perteneció y lo custodiaba las manos de los padres franciscanos, pero Suliman el Magnifico lo expropió y ya en 1948 se creó el estado de Israel y pasó a estar bajo su dominación.
Es en 1993 cuando Israel y el Vaticano establecieron relaciones diplomáticas, la administración del santuario está en el epicentro de negociaciones, aunque hasta el día de hoy aun no han llegado a un acuerdo.
Se ha hablado que Israel podía entregarlo al Vaticano, pero los nacionalistas judíos, radicales y fanaticos, se levantaron en oleadas de protesta por la llegada del Santo Padre
Ahora Francisco ha celebrado misa en “el Cenáculo” recordando el nacimiento de una nueva familia dentro de la iglesia constituida por Cristo resucitado, familia que tiene una madre “la Virgen María”, todos los cristianos pertenecemos a esa gran familia en ella encontramos luz y fuerza para caminar en el peregrinar hasta llegar a la Casa del Padre, para la llegada triunfal, hemos de pasar por fatigas y pruebas como sufrió Jesús. De aquel “Cenáculo” partió la iglesia, animada siempre por el Espíritu, “Envía señor tu espíritu y renueva la faz de la tierra”
El Papa en la homilía en el Cenáculo explicó las siete claves (siete un número mágico repetido en las Sagradas Escrituras) que este lugar tiene. Tuvo una especial importancia porque los católicos no pueden celebrar normalmente la Eucaristía en este lugar, debido a las prohibiciones gubernamentales. ¿Como se celebró entonces la Santa Misa? Sencillamente por un permiso especial concedido para esta ocasión. Los judíos consideraban que los cristianos podían interferir, en el lugar que ellos consideran sagrado ya que fue construido el cenáculo encima de la tumba del Rey David.
Tras recordar que aquí nació la iglesia para renovar la faz de la tierra, con el Espíritu Santo y los Apostoles, el Papa señaló que “el cenáculo nos recuerda el servicio, el lavatorio de los pies, que Jesús realizó, como ejemplo para sus discípulos” que se preguntaban ¿Quién es el mas grande?.
Lavarse los pies unos a otros significa acogerse, aceptarse, amarse, servirse mutuamente. Servir al pobre, al enfermo, al necesitado de amor, de oración, , al excluido, al marginado, al vecino, al compañero…
También nos recuerda el Cenáculo la Eucaristia, el sacrificio. En cada celebración eucarística, Jesús se ofrece al Padre, para que nosotros podamos unirnos a Él, ofreciendo a Dios nuestra vida, nuestro trabajo, nuestras alegrías y nuestros dolores…ofrecer siempre y todo en sacrifico espiritual.
Francisco dijo “El Cenáculo nos recuerda la importancia de la amistad, ya no os llamo siervos, os llamo amigos “dijo Jesús a los doce. El Señor nos hace amigos, nos confía la voluntad de Padre y se nos da Él mismo. Esta es la experiencia más hermosa del cristiano y especialmente la del oficiante: hacerse amigo del Señor.
Francisco ya de regreso, habló sobre todo lo que periodistas decidieron preguntar, no dejó ninguna pregunta sin responder, a pesar de ver en su rostro un acusado cansancio, habló del paro, la terrible plaga de azota a los jóvenes y mencionó España, Andalucía donde el desempleo es brutal…no entramos valorar políticamente el caso, sería a ver, y tener en cuenta lo que allí y como allí viven y a cambios de qué políticamente se conceden subvenciones,ayudas,etc,miseria,y mas miseria.Pidió que orasen por Él,la oración siempre es escuchada por el Señor, hagamos lo que el representante de Jesús de personalidad conciliadora, tremendamente aperturista nos pide. Resaltó “la generación NI-NI” esos que se acostumbran a vivir sin estudiar, sin formarse, sin trabajar, porque no estando cualificados y menos les importa, no encuentran un lugar dentro de la sociedad. Vivir de papás, en esos países no se lleva, no es moda, dijo Francisco”.
Ejemplo de unidad la misa en el Cenáculo, ejemplo de tolerancia, ejemplo de amistad, ejemplo para todos los cristianos.
Dichosa tu que has creído
Editado por
Sor Gemma Morató
El pasado sábado celebrábamos la Visitación de María a su
prima Elizabeth.
Cada uno quiere ser feliz a su manera buscando los mejores medios para conseguirlo. No fue este el
caso de María, la madre de Dios. Ella no buscaba ser dichosa sino solamente buscar la voluntad de Dios.
Pero fue precisamente este hacer la voluntad de Dios lo que la hizo bienaventurada e hizo felices a los
demás.
Saber que uno hace lo que Dios quiere da mucha paz y serenidad todo y que esto no quita que tengas
que sufrir y de esto María supo más que nadie.
Elizabeth, la prima de María, la llama feliz porque ella ha creído en lo que el ángel le había dicho de parte
de Dios. Sí, María fue dichosa porque creyó y acepto lo que Dios le pedía y lo aceptó sin saber a que la
conduciría esta voluntad de Dios y esta voluntad le deparó más de una sorpresa, nos narran los
evangelios. Su sí fue un sí incondicional, firmó una página en blanco. El acto de fe consiste en un acto
de confianza total. La aceptación de la Virgen, al querer de Dios, hace felices al pequeño Juan que salta
de alegría en el seno de su madre y seguro que hizo feliz a la madre que se vio honrada con la visita de la
madre de su Señor.
¿Hemos repasado en nuestro interior alguna vez como aceptar lo que Dios nos pide lleva la
felicidad a los demás? Esta reflexión puede ser para nosotros una sorpresa y también una acción de
gracias y entonces como María podremos cantar con ella: “El Señor ha hecho en mi maravillas”. Texto:
Hna. María Nuria Gaza.
Es bueno dimitir
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 03 de junio de 2014
El poder corrompe. Y el poder absoluto, corrompe absolutamente. Todo poder. El religioso también. Es
llamativo que, casi en cada página de los evangelios, Jesús advierta a los suyos contra los dos grandes
peligros que impiden ser discípulo suyo: no el sexo, sino el poder y el dinero, las dos caras de la misma
moneda. Lo que pretenden los poderosos es conservar el poder. Unos lo hacen con métodos más burdos y
otros con métodos más refinados. Los refinados son más tolerables. Método refinado es no pretender
perpetuarse en el poder, porque el intento de perpetuarse puede ser contraproducente.
De ahí que sea provechoso, para la buena marcha de la sociedad, poner límites al inevitable poder. En los
sistemas políticos modernos, el control del poder se ejerce de varias maneras. Una, mediante el reparto de
poderes (judicial, legislativo, ejecutivo y, en algunos lugares como España, el poder moderador del jefe
del estado). Otra, la convocatoria periódica de elecciones. Otro modo de limitar el poder es poner plazos a
su ejercicio: en los Estados Unidos el presidente no puede ser elegido por tercera vez consecutiva.
En muchas instituciones hay cargos vitalicios. Me parece sano que las personas que los ejercen tomen la
decisión de dimitir. Benedicto XVI fue un ejemplo que llamó la atención. El rey Juan Carlos es otro
ejemplo. Aunque dada la situación compleja de la Iglesia, en el momento de la dimisión de Benedicto
XVI, y dada también la situación compleja de España, estas dimisiones fueron en el caso del Papa y
puede ser en el caso del rey, la oportunidad de insuflar nuevos aires e ideas, y la oportunidad de soltar
lastre. De algún modo, aunque por distintos motivos, ambos personajes estaban lastrados por
corrupciones que les afectan de cerca, y de las que seguramente han sido víctimas. Hay que agradecer al
rey Juan Carlos sus buenos servicios a la democracia. Y desear que el próximo rey, Felipe, continúe esta
línea de servicio a los ciudadanos. Esperemos que al rey Felipe le vaya bien, porque si le va bien a él, nos
irá bien a los españoles.
En estos días podremos leer abundantes análisis políticos que, posiblemente, estarán condicionados por la
ideología y postura política del que los realice. Algunos se han apresurado a tachar de cobarde al rey;
habrá otros que consideren que lo que ha hecho es muestra de valentía. Aunque cada cristiano pueda tener
su opinión, a la Iglesia como tal no le corresponden los análisis políticos. Lo que debemos desear, como
cristianos, es que podamos vivir en paz y armonía, sea cual sea el gobernante o el régimen político. La
Iglesia tiene poco que decir en la “pequeña” política. Cual es el rey más conveniente para España deben
decidirlo los ciudadanos y la clase política. Por eso, este post se ha limitado a una serie de reflexiones que
pueden parecer marginales, pero que quizás no lo son tanto.
VÍDEO DE HOY:
Teresa nos enseña a volver a la fuente del
amor primero
Muchos son los objetivos que desde distintas instancias, se persiguen con este V Centenario.
El P. Miguel Márquez, provincial de los carmelitas descalzos de Castilla, comparte en este video cuál
sería para él el fruto más importante de esta conmemoración: que se encienda en cada uno la llama del
amor que movió a Teresa y el deseo de beber de la fuente de agua que sacia.
Presentamos sus palabras, ofrecidas por el canal de video En la interior bodega.
Volver a las fuentes del primer Amor con
Santa Teresa
España sigue creciendo en venta de
armas
03/06/2014
Las exportaciones de material militar español se duplicaron en 2013, pasando de 1.953,5 a 3.907,9
millones de euros, según el informe remitido al Congreso por la Secretaría de Estado de Comercio.
Ventas a países árabes y el auge de aviones militares, así como material policial a países como Venezuela
en plena represión a su pueblo.
Las causas de este espectacular incremento del 100% hay que buscarlas en el auge de la venta de aviones militares fabricados en España por Airbus Military —la antigua Construcciones Aeronaúticas SA— y en el crecimiento de las exportaciones a los países del golfo Pérsico (o más exactamente de la península Arábiga), por los que el Rey concluyó el día 19 su tercer viaje en poco más de un mes.
Mientras la venta de buques se han estabilizado a la baja —642 millones, con un descenso de casi el 7%—, la de aviones se ha multiplicado por 3.5, hasta los 2.756 millones. En total, España ha vendido siete aviones de reabastecimiento en vuelo —Airbus 330 reconvertidos para operar como cisternas—, 23 aviones de transporte de tropas y tres de patrulla marítima.
La exportación de aviones militares sumó 33 unidades el año pasado
El primer cliente de la industria militar española el año pasado fue Emiratos Árabes Unidos (EAU), que compró tres aviones cisterna por 717 millones y bombas de aviación por 46.000 euros. El cuarto mayor comprador fue Arabia Saudí, con dos aviones cisterna y repuestos para aeronaves (362 millones) y revólveres y munición de artillería (44,4). Otros tres países del Consejo de Cooperación del Golfo compraron cantidades menores: Omán (98 millones por tres aviones de transporte, repuestos de cañones antiaéreos, lanzagranadas y munición), Bahréin (24,1 millones en morteros y munición) y Catar (52.129 euros en recambios para carros de combate, antenas y válvulas).
Todas juntas, las petromonarquías del Golfo compraron material militar español por 1.238,5 millones, más del 30% del total de las exportaciones, multiplicando casi por 30 sus compras de 2012 (46,9 millones).
Las petromonarquías árabes multiplican por 30 la compra de armas españolas
Aunque Reino Unido (546,1 millones) y Francia (402,3) ocupan la tercera y la quinta posición, el conjunto de países de la OTAN y la UE ha pasado de representar el 44,8% del mercado de armamento español a solo el 38,7. El segundo puesto lo ocupa un país aliado aunque no de la OTAN, Australia, que compró un buque de guerra y bloques para otro por 609,1 millones.
Las ventas de material policial sumaron 4.7 millones (un tercio de aumento respecto a 2012) , siendo los mayores clientes Túnez (2,0), Perú (1,4) Venezuela (0,8) y Nicaragua (0,4). Por el contrario, las exportaciones de material de doble uso (civil y militar) cayeron un 35,2%, hasta quedar en 151,6 millones. Fuente: El País
“Cuando nos envían de vuelta nos atan
como corderos”
Unos inmigrantes llegan; otros, no. Y son devueltos, en
caliente o en frío. Sin dinero ni sueños. En Thiaroye
Sur Mer (Senegal) lo saben bien. Esto es parte de su
historia
Alma Toranzo / Celia Hernández Dakar 2 JUN 2014 - 17:35 CET64
“Cuando nos envían de vuelta nos atan como corderos”, cuenta con expresión de dolor Moustapha Diouf,
un joven de Dakar que se ha subido a una patera en más de una ocasión para alcanzar el dorado. Él es el
presidente de la Asociación de Jóvenes Repatriados de Thiaroye Sur Mer, un pueblo periférico
de la capital senegalesa y uno de los principales puntos de partida de migrantes del país. Durante 2006 y
2007 miles de jóvenes procedentes de Thiaroye murieron o desaparecieron en el mar. Moustapha y sus
vecinos conocen bien las consecuencias de la inmigración clandestina y, si hay algo que todos confirman,
es que lo único que les ha traído son pérdidas. El documental Repatriados, que se puede ver en el vídeo
de arriba, cuenta cómo los jóvenes, ante la falta de trabajo y la imposibilidad de encontrar un medio para
ganarse la vida, decidieron montarse en una patera para llegar a las costas europeas. “No podemos hablar
de la inmigración clandestina omitiendo la pobreza. Todo es consecuencia de ella”, sentencia Moustapha.
En los pueblos del litoral senegalés como Thiaroye, el 90% de la población vive de la pesca artesanal.
La sucesión de piraguas en las costas de Dakar son una imagen habitual. Cada grupo familiar cuenta con
una red: los hombres salen a pescar durante el día mientras las mujeres esperan a que les traigan la
mercancía para venderla en el mercado al final de la tarde, cuando un sinfín de barcas vuelven a la playa
cargadas de pescado.
No obstante, la mercancía fue disminuyendo a medida que pasaban los años, principalmente a causa de
los acuerdos de pesca entre la Unión Europea y Senegal, mediante los que grandes pesqueros
europeos trabajaban en el caladero senegalés. Esto, sumado a la presencia de barcos asiáticos y rusos, ha
provocado que las familias senegalesas cada vez tengan más dificultades para ganarse la vida. “Los
barcos industriales extranjeros se quedan con grandes cantidades de pescado. Todas las zonas donde había
peces están ahora esquilmadas. Los pescadores tienen que recorrer cada vez más kilómetros en busca de
capturas”, cuenta Ibrahima Sall, presidente de la asociación Luchemos por el desarrollo de Yarakh, desde
la que combaten la inmigración clandestina. Ante esta situación, numerosos jóvenes decidieron arriesgar
su vida en el mar.
Muchos de ellos alcanzaron su ansiado deseo, llegar a España y forjarse una vida, conseguir un trabajo y
poder, de esta manera, ayudar a sus familiares en Senegal a través de las esperadas remesas, unos ingresos
que se convierten en el sustento de muchas familias. Un apoyo económico que marca la diferencia y que
tiene un efecto llamada, puesto que incita a los vecinos a querer ser partícipes de ese éxito y alcanzar las
costas europeas.
Tengan trabajo o no, victoria o fracaso, en los últimos años se están produciendo numerosas
repatriaciones de inmigrantes africanos que tienen un dudoso sustento legal. José Miguel Sánchez Tomás,
letrado del Tribunal Constitucional, ha calificado las llamadas devoluciones en caliente como
“pornografía jurídica”. Diversas organizaciones –principalmente el grupo de lucha contra los Centros de
Internamiento para Extranjeros CIEs No– han denunciado las condiciones en las que producen las
repatriaciones, generalmente en lo que se conoce como macrovuelos de deportación, en los que decenas
de personas son devueltas a la fuerza en compañías aéreas como Air Europa.
Las personas repatriadas se ven expuestas a situaciones muy complicadas en sus países de origen, pues
tienen que soportar la vergüenza del fracaso ante sus familias. Muchos ni siquiera se atreven a volver a
sus casas por miedo al rechazo. “Hay gente que se ha vuelto loca porque no le queda más esperanza.
Otros han sido estigmatizados en sus casas, en sus familias”, explica Ibrahima.
Yayi Bayam perdió a su hijo en el mar. Esto le llevó a crear un Comité de Mujeres de Lucha contra la
Inmigración Clandestina, que ha reunido a un grupo de mujeres cuya principal labor es sensibilizar a los
jóvenes para que no se vayan y ofrecer alternativas de formación. Yayi se muestra categórica: “La manera
en que repatrían a las personas, esposadas y en condiciones lamentables, supone una violación de los
Derechos Humanos”.
Miles de inmigrantes llegan cada año a las fronteras españolas. En ocasiones, como sucedió en el trágico
acontecimiento de Ceuta donde 15 subsaharianos resultaron muertos, son recibidos con violencia,
encerrados en Centros de Internamiento para Extranjeros y repatriados en condiciones de dudosa
legalidad. La Unión Europea quiere frenar la llegada de inmigrantes clandestinos; pero también de
personas que, queriendo venir por el procedimiento legal, se encuentran con todo tipo de trabas para
conseguir el visado necesario. En opinión de Yayi, hay que cambiar esta situación: “Es necesario que
Europa comience a construir puentes, Europa no puede desarrollarse sin África”.
Los trabajadores realizaron 11,6 millones de
horas ilegales cada semana en 2013
La Seguridad Social dejó de ingresar cerca de 3.000 millones de euros, según cálculos de CCOO
Si estas horas se hubieran convertido en puestos de trabajo, el paro se podría haber reducido en un 5,5%
En la crisis había bajado pero ha habido un claro repunte en 2013
Ana Requena Aguilar - Madrid
Crecen las horas ilegales que hacen los trabajadores. EUROPA PRESS
Diez datos récord de la EPA: horas extras no pagadas y otros síntomas de precariedad
En 2013, los trabajadores realizaron 11,6 millones de horas ilegales a la semana, es decir, que sobrepasan
la jornada legal de 42 horas semanales (40 ordinarias y 2 extraordinarias). Un exceso de trabajo con
impacto en los propios trabajadores, pero también en el mercado laboral y en las arcas del Estado: con
estas horas podrían haberse creado 326.838 puestos de trabajo y la Seguridad Social hubiera ingresado
unos 3.000 millones más de lo que lo hizo, según un informe de Comisiones Obreras basado en datos del
Instituto Nacional de Estadística.
El sindicato explica que todas las horas que exceden de las 42 semanales son horas ilegales, estén o no
retribuidas. "Una cosa son las horas extraordinarias, que solo pueden ser ochenta horas anuales, y otra
cosa son las horas ilegales. Toda aquella jornada que habitualmente supere las 42 horas estará al margen
de lo establecido", dice el informe. CCOO subraya que con una tasa de paro del 26% debe exigirse
solidaridad en la distribución del tiempo de trabajo y más inspección y control para evitar horas ilegales.
Desde que comenzó la crisis, el peso de las horas ilegales ha ido disminuyendo: en 2007 suponían el
22,9% mientras que en 2012 ya había bajado hasta el 15,9%. Sin embargo, esta tendencia cambió en
2013, cuando volvieron a repuntar hasta el 16,05%.
La Seguridad Social, con unas arcas especialmente mermadas, es una de las perjudicadas: las cotizaciones
que dejó de ingresar en 2013 a causa de estas horas ilegales suponen una minoración del 3,5% de sus
ingresos. Visto de otra forma, la Seguridad Social dejó de recaudar alrededor de 2.842 millones de euros.
También Hacienda dejó de ingresar por los salarios no percibidos: 1.242 millones si se tiene en cuenta el
tipo impositivo medio.
CCOO también ha calculado en qué medida podría haberse beneficiado el mercado laboral si estas horas
se hubieran convertido en empleos: estiman que se hubieran creado 326.838 puestos de trabajo de una
jornada media de 35,4 horas y el paro se habría reducido en un 5,5%.
El sector servicios, el que más población ocupa, es también en el que más horas ilegales se hacen: ocho
millones y medio, lo que habría permitido, según el sindicato, que casi 250.000 personas hubieran
trabajado con una jornada media de 34 horas.
La mayoría de las horas ilegales (el 50,2%) fueron realizadas por trabajadores de entre 30 y 44 años,
especialmente por hombres (el 37,4%). El 25% las hicieron empleados de entre 44 y 54 años: el 7% de
ellas las realizaron mujeres frente al 18,5% de los hombres. Los asalariados de menores de 30 y mayores
de 55 se reparten el 25% restante de horas ilegales.
Jesús, reza por nosotros al Padre
mostrándole sus llagas, dijo el Papa en su
homilía
2014-06-03 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Jesús reza por cada uno de nosotros, mostrando al Padre sus llagas.
Es uno de los pasajes fuertes de la homilía del Papa Francisco durante la Misa matutina celebrada
en la Capilla de la Casa de Santa Marta. El Pontífice subrayó que Jesús es nuestro abogado que nos
defiende, incluso si somos culpables y hemos cometido tantos pecados.
La despedida de Jesús, la despedida de San Pablo. Las lecturas del día ofrecieron al Papa la ocasión para
detenerse sobre la oración de intercesión. Cuando Pablo se va de Mileto – observó – todos están tristes y
así había sucedido a los discípulos cuando Jesús había pronunciado su alocución de despedida antes de “ir
al Getsemaní y dar comienzo a la Pasión”. El Señor – prosiguió Francisco – los consuela, y “hay una
pequeña frase de despedida de Jesús que nos hace pensar”. Jesús – recordó el Papa – “habla con el Padre
y le dice: ‘Yo rezo por ellos’. Jesús reza por nosotros”. Tal como había rezado por Pedro y por Lázaro
ante su tumba. Jesús nos dice: “Todos ustedes son del Padre. Y yo rezo por ustedes ante el Padre”. Jesús
no reza por el mundo, “reza por nosotros”, “reza por su Iglesia”:
El apóstol Juan, pensando en estas cosas y hablando de nosotros que somos tan pecadores, dice: “No
pequen, pero si alguno de ustedes peca, sepan que tenemos un abogado ante el Padre, uno que reza por
nosotros, nos defiende ante el Padre, nos justifica”. Creo que debemos pensar mucho en esta verdad, en
esta realidad: en este momento, Jesús está orando por mí. Yo puedo ir adelante en la vida porque tengo
un abogado que me defiende y si yo soy culpable y tengo tantos pecados ¡eh!, hay un buen abogado
defensor, éste, y hablará al Padre de mí.
El Papa también afirmó que el Señor es el primer abogado que envía después al Paráclito. Y cuando
nosotros en la parroquia, en casa, en la familia “tenemos alguna necesidad, algún problema” – prosiguió –
debemos pedir a Jesús que rece por nosotros. “Y hoy – se preguntó Francisco – ¿cómo reza Jesús? Yo
creo – dijo – que no habla demasiado con el Padre”:
No habla: ama. Pero hay una cosa que Jesús hace hoy: estoy seguro que lo hace. Él le hace ver al Padre
sus llagas y Jesús, con sus llagas, reza por nosotros, como si dijera al Padre: “Pero, Padre, éste es el
precio de éstos, ¿eh? Ayúdalos, protégelos. Son tus hijos que yo he salvado, con esto”. Al contrario no se
comprende porqué Jesús, después de la resurrección, ha querido este cuerpo glorioso, bellísimo: no
estaban los moretones, no estaban las heridas de la flagelación, todo bello… pero: estaban las llagas.
Las cinco llagas. ¿Por qué Jesús ha querido llevarlas al cielo? ¿Por qué? Para rezar por nosotros. Para
hacer ver al Padre el precio: “Éste es el precio, ahora no los dejes solos. Ayúdalos”.
Nosotros debemos tener esta fe – añadió el Santo Padre –. Creer que Jesús, en este momento, intercede
ante el Padre por nosotros, por cada uno de nosotros”. Y cuando nosotros rezamos, fue su exhortación, no
debemos olvidarnos de pedir a Jesús que rece por nosotros:
“Jesús, reza por mí. Le hace ver al Padre tus llagas que son también las mías, son las llagas de mi
pecado. Son las llagas de mi problema en este momento”. Jesús intercesor, sólo hace ver al Padre sus
llagas. Y esto sucede hoy, en este momento. Tomemos la palabra que Jesús dijo a Pedro: “Pedro, yo
rezaré por ti para que tu fe no decaiga”.
“Estemos seguros – reafirmó el Papa al concluir – que Él está haciendo esto por cada uno de nosotros”.
Debemos tener confianza – dijo – “en esta oración de Jesús con sus llagas ante el Padre”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
El matrimonio cristiano es fiel,
perseverante y fecundo
2014-06-02 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Fiel, perseverante y fecundo, Son las tres características del amor que
Jesús tiene por la Iglesia, su Esposa. Y también son las características de un auténtico matrimonio
cristiano, tal como lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la
Capilla de la Casa de Santa Marta.
Unas quince parejas, con sus propias historias matrimoniales y de familia, iniciadas hace 25, 50 y hasta
60 años atrás, ante el altar se encontraron con el Papa para agradecer a Dios las metas alcanzadas. Una
escena insólita para la Capilla de la Casa de Santa Marta, que ofreció al Pontífice una ocasión para
reflexionar sobre los tres pilares que, desde el punto de vista de la fe, deben sostener el amor de los
esposos: fidelidad, perseverancia y fecundidad.
Y explicó que el modelo de referencia son los “tres amores de Jesús”, por el Padre, por su Madre y por la
Iglesia. “Grande” es el amor de Jesús por esta última, afirmó el Papa: “Jesús desposó a la Iglesia por
amor”. Es “su esposa: bella, santa, pecadora, pero la ama igualmente”. Y dijo que con su modo de amarla
pone de manifiesto las tres características de este amor:
“Es un amor fiel; es un amor perseverante, jamás se cansa de amar a su Iglesia; es un amor fecundo. ¡Es
un amor fiel! ¡Jesús es el fiel! San Pablo, en una de sus Cartas dice: ‘Si confiesas a Cristo, Él te
confesará a ti, ante el Padre; si reniegas a Cristo, Él te renegará a ti; si tú no eres fiel a Cristo, Él
permanece fiel, ¡porque no puede renegarse a sí mismo!’. La fidelidad es precisamente el ser del amor de
Jesús. Y el amor de Jesús en su Iglesia es fiel. Esta fidelidad es como una luz sobre el matrimonio. La
fidelidad del amor. Siempre”.
Siempre fiel, pero también siempre incansable en su perseverancia. Precisamente como el amor de Jesús
por su Esposa:
“La vida matrimonial debe ser perseverante, debe ser perseverante. Porque de lo contrario el amor no
pude ir adelante. La perseverancia en el amor, en los momentos bellos y en los momentos difíciles,
cuando hay problemas: problemas con los hijos, problemas económicos, problemas aquí, problemas allá.
Pero el amor persevera, va adelante, tratando siempre de resolver las cosas, para salvar a la familia.
Perseverantes: el hombre y la mujer se levantan cada mañana, y llevan adelante la familia”.
Refriéndose a la tercera característica, la fecundidad, el Papa observó que el amor de Jesús “hace fecunda
a la Iglesia con nuevos hijos, Bautismos, y la Iglesia crece con esta fecundidad nupcial”. En un
matrimonio esta fecundidad puede ser a veces puesta a prueba, cuando los hijos no llegan o si están
enfermos. En estas pruebas – subrayó Francisco – “hay parejas que miran a Jesús y toman fuerza de la
fecundidad que Él tiene en su Iglesia”. Mientras, al contrario – concluyó – “hay cosas que a Jesús no le
gustan”, o sea los matrimonios estériles por elección:
“Estos matrimonios que no quieren hijos, que quieren permanecer sin fecundidad. Esta cultura del
bienestar de hace diez años nos ha convencido: ‘¡Es mejor no tener hijos! ¡Es mejor! Así tú puedes ir de
vacaciones a conocer el mundo, puedes tener una casa en el campo, tú estás tranquilo’... Pero quizá sea
mejor – más cómodo – tener un perrito, dos gatos, y el amor va a los dos gatos y al perrito. ¿Es verdad o
no esto? ¿Lo vieron ustedes? Y al final este matrimonio llega a la vejez en la soledad, con la amargura
de la mala soledad. No es fecundo, no hace lo que Jesús hace con su Iglesia: la hace fecunda”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
¿Las raíces espirituales del Papa? «San
Ignacio y la Virgen de Luján»
(©Afp)
(©Afp) Papa Francisco en el estadio de Roma
Las reflexiones de Spadaro, Vian, Melloni y Riccardi
GIACOMO GALEAZZI
Ciudad dEL VATICANO
Un Papa ignaciano y mariano. En las raíces espirituales de Francisco se unen los Ejercicios Espirituales y
la devoción por Nuestra Señora de Luján. Vatican Insider habló con los cuatro principales estudiosos del
pontificado de Jorge Mario Bergoglio para entender las peculiaridades de su fe.
Andrea Riccardi, historiador del cristianismo y fundador de la Comunidad de Sant’Egidio, subraya la
figura de San Ingacio de Loyola, que ha tenido una influencia evidente en el camino espiritual del
jesuita:Bergoglio, tanto en su discernimiento como en su ser «hombre de Biblia». Y se debe añadir, indicó
el profesor Riccardi, la «profunda devoción mariana», que ha encontrado expresión sobre todo en la
experiencia en el santuario de Luján y, en particular, en la convicción de que la Virgen es la madre en los
momentos difíciles.
Alberto Melloni, profesor de historia del cristianismo en la Universidad de Módena y titular de la Cátedra
Unesco sobre la pluralidad religiosa y la paz en la Universidad de Boloña, dirige la Fundación para las
ciencias religiosas Juan XXIII de Boloña. Según Melloni, en Francisco es evidente «la huella mariana,
fuerte y sobria, de todo el catolicismo sudamericano; es decir una devoción basada en los afectos más que
en las apariciones: una Virgen maternal y no milagrosa». Papa Bergoglio «refleja una piedad popular por
los sacramentos y tiene una sensibilidad litúrgica post-conciliar», aclaró Melloni. De hecho, Jorge Mario
Bergoglio «fue ordenado sacerdote en 1969, por lo que es el primer Papa que nunca ha celebrado con el
misal de San Pío V».
El también jesuita Antonio Spadaro, director de la revista “La Civiltà Cattolica” relaciona los dos puntos
de referencia de la espiritualidad de Francisco: «En los Ejericios Espirituales, la referencia a María
Es fundamental –observa el padre Spadaro. San Ignacio exhorta constantemente a dialogar con la Virgen
y, en los momentos más importantes, siempre está la referencia a Nuestra Señora. Francisco es
particularmente devoto de la “Virgen desatanudos”, y siempre ha ido como peregrino a Santa María
Mayor, lugar de la memoria para los jesuitas, porque allí San Ignacio celebró su primera Misa».
Jorge Mario Bergoglio, explicó Spadaro, hace suya la «tradición de la devoción del pueblo» y está muy
vinculado a la adoración cotidiana, «tiempo de alimentación espiritual y de gestación para decisiones y
reflexiones»: Es decir, una espiritualidad «basada en el pueblo y no solo en el sujeto», sostuvo Spadaro.
«A la tradición puramente ascética de la Compañía de Jesús, prefiere esa tradición más mística de raíces
francesas: el silencio y la práctica exterior sirven para el diálogo con Dios, pero no tienen un valor en sí».
Por ello, insistió Spadaro, «se comprende cuán radicalmente Jorge Mario Bergoglio sigue la profundidad
de la meditación jesuita».
Giovanni Maria Vian, historiador del cristianismo y director de “L’Osservatore Romano”, habló sobre la
gratitud de Francisco por la «transmisión femenina de la fe». No es casualidad que el Pontífice,
relacionándola con los primeros tiempos, «haya citado un pasaje del epistolario paulino en el que se habla
de mujeres que han transmitido la fe». El último gesto que o confirma, explicó’ Vian, fue el papelito que
el Papa dejó en el Muro de los lamentos, en el que Francisco escribió «la oración del Padre Nuestro y
especificó que la había escrito en la lengua en la que la había aprendido de su madre». Se comprende,
continuó, «su espiritualidad mariana y la devoción por las imágenes de la Virgen que era propia también
de San Ignacio», pues, «María es el mejor ejemplo de discípulo del Señor y expresa cabalmente el vínculo
entre el judaísmo y el cristianismo». De hecho, María es la nueva Eva, según los padres de la iglesia, y
Papa Francisco retoma la riquísima simbología que identifica a la Virgen con la Iglesia». Vian concluyó:
«María es el tipo de creyente más perfecto y el punto de unión entre Israel y la Iglesia». La espiritualidad
de Francisco, está «impregnada de ella».
En el rezo por la Paz del 8 de junio estará
también Bartolomeo I
(©LaPresse)
(©LaPresse) Francisco con Bartolomeo I en Jerusalén
El Patriarca ecuménico ha aceptado la invitación del
Papa Francisco y estará en el Vaticano con los
presidentes Abu Mazen y Simón Peres
Andrea Tornielli
ciudad del vaticano
Al encuentro para rezar en favor de la paz en Tierra Santa convocado por el Papa Francisco en el
Vaticano el domingo 8 de junio acudirá también el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomeo I,
según han confirmado a 'Vatican Insider fuentes del patriarcado. La decisión será hecha oficial
probablemente mañana, después de la reunión del sínodo durante la cual el patriarca presentará la
iniciativa.
El Papa Francisco invitó a Bartolomeo I durante el encuentro en la sede del patriarcado greco-ortodoxo
sobre el Monte de los Olivos en Jerusalén. El patriarca de Constantinopla había recibido la invitación pero
no había aceptado todavía.
La presencia del sucesor del apóstol Andrés junto al sucesor del apóstol Pedro, con motivo de la visita al
Vaticano de los presidentes de Israel y Palestina, representa una señal importante del trabajo por la paz de
los cristianos en Tierra Santa. Hay expectación por saber como las Iglesias “hermanas” continuarán el
camino iniciado en Jerusalén.
Francisco tenía la intención de celebrar el encuentro para rezar en favor de la paz durante los tres días de
su viaje en Tierra Santa pero problemas políticos y de organización lo impidieron. Por eso el domingo 25
de mayo, desde Belén, el Papa anunció la iniciativa después de haber obtenido la respuesta favorable de
Abu Mazen y Simón Peres.
También Bartolomeo I, durante su viaje en Israel y Palestina, se reunió con los dos presidentes que
estarán en la casa del Papa el día de Pentencostés. Francisco ha explicado que no se trata de una iniciativa
diplomática o de una mediación, sino solamente de un rezo por la paz.
Reforma, ninguna certeza sobre el
'moderator Curiae'
(©LaPresse)
(©LaPresse) Plaza de San Pedro
La propuesta de crear una nueva figura de
coordinación podría ser deshechada y sus funciones
adjudicadas a la Secretaria de Economía que tiene
poder sobre todo el personal
ANDREA TORNIELLI
CIUDAD DEL VATICANO
La reforma de la Curia continúa pero no está claro que al final se cree la nueva figura del 'moderator
Curuaie'. Hay que recordar que, antes de que se reuniera por primera vez el grupo de consejeros
nombrados por Francisco para ayudar en la reforma de la Curia y en el gobierno de la Iglesia universal (el
llamado C8 de los cardenales se ha convertido este año en el C9 con la entrada del secretario de Estado,
Pietro Parolin), el cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente del Consejo Pontificio para los textos
legislativos, hizo una propuesta en este mismo sentido.
El purpurado ambrosiano, ya obispo auxiliar de los cardenales Martini e Tettamanzi, había propuesto la
institución de un 'moderator Curiae', es decir, una figura de coordinación de la Curia. Un papel que ha
cambiado de lo que estaba previsto en las curias diocesanas y citado en el canón 473 del Código de
derecho canónico. En la discusión inicial del C8 había quedado claro la necesidad de una coordinación de
los dicasterios y de las distintas oficinas curiales, pero no tanto de un 'moderator' en el sentido de un
superintendente, si no más bien de alguien que pudiera simplemente desarrollar un papel técnico de
coordinación. Uno de los puntos considerados importantes, en ese momento, era la racionalización de los
gastos y de la gestión del personal.
El desarrollo de la discusión sobre la reforma, frente a los problemas económicos-financieros y del
trabajo de las comisiones referentes instituidas por el Papa el verano pasado, ha llevado, como es bien
sabido, a la creación de la Secretaría para la Economía y del Consejo para la Economía: la racionalización
de los gastos y de la gestión del personal pasa ahora a este nuevo 'ministerio de las Finanzas' dirigido por
el cardenal George Pell. Y por lo tanto, desaparece así una de las razones principales que habían sugerido
crear la figura del 'moderator Curiae'.
Otro elemento a tener en cuenta tiene que ver con el contexto de hace un año: cuando varias propuestas de
reforma llegaron a los miembros del C8 cardenalicio, el clima frente a la Curia romana y la Secretaría de
Estado era mucho menos sereno de lo que es hoy. En los últimos meses Francisco ha querido que el
secretario de Estado fuera incluido en los trabajos del grupo de consejeros pero también en todas las
cuestiones económicas. Y por lo tanto es posible que, cuando inicien de nuevo los trabajos sobre la
reforma previstos en julio, la idea del 'moderator' –de la que no se ha vuelto a hablar en las recientes
reuniones del C8, dedicadas a temas económicos-- al final desaparezca, manteniendo estas funciones de
coordinación y de armonización la primera sección de la Secretaría de Estado y especialmente el
Sustituto.
No se debe olvidar que el estilo del gobierno inaugurado por Francisco hace al Papa más accesible a cada
uno de los jefes de los dicasterios y por lo tanto menos necesaria la figura de mediación. Durante la
conversación con los periodistas en el vuelo de vuelta desde Tel-Aviv a Roma, el Papa Francisco
hablando de la reforma de la Curia, no mencionó nada sobre la posible institución de nuevas figuras sino
más bien la unión de “algunos dicasterios” para “aligerar un poco la organización”. Sin embargo no se
excluye que la propuesta reaparezca, y que después de ser examinada a la luz de los nuevos organismos
de la Curia, pueda ser sugerida al Pontífice.
Aparecida, de Emilia Robles (ed.)
Aparecida. Por un nuevo tiempo de alegría y esperanza en la vida eclesial Emilia Robles (ed.)
Herder
16,90 euros
Desde su creación en 1955, el Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM) agrupa a los
obispos católicos de la región. Además de la asamblea ordinaria, que tiene lugar cada cuatro años, ha
celebrado hasta la fecha cinco conferencias generales, al última de ellas en el año 2007, en Aparecida,
ciudad situada en el interior del estado brasileño de São Paulo.
En dicha conferencia, en la que el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio jugó un papel importante
como relator, se escenificó lo que algunos llamaron proceso conciliar. Años más tarde, durante la
celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de julio de 2013 en Río, el papa Francisco volvía
a visitar el Santuario de Aparecida y resaltaba el acto que allí tuvo lugar como clave y como referencia
para toda la Iglesia.
De ahí la decisión del editor de publicar esta obra colectiva que, bajo la coordinación de Emilia Robles,
da voz a algunos de aquellos testigos de esperanza. El objetivo es develar ciertos hilos que unen el
Vaticano II, el proceso de la Conferencia de Aparecida, el nuevo pontificado de Francisco tras la renuncia
de Benedicto XVI y el futuro de un proceso conciliar en la Iglesia. Partiendo de una experiencia
localizada en un continente, pero con raíces, tronco y ramas universales, constataremos que su proyección
a otras latitudes podría purificar y renovar el seno de la Iglesia en fidelidad al llamamiento de Jesús a ser
"discípulos y misioneros".
Emilia Robles Bohórquez estudió Teología pastoral y Psicología. Es experta en el hecho religioso,
Gestalt, intervenciones sistémicas, mediación y comunicación social. Desde 2002 es coordinadora de
Proconcil, a favor de un proceso conciliar.
PLANELLAS, Joan
La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II
Un estudio documentado histórico sobre el concepto de la “Iglesia de los pobres”
en los últimos 50 años desde el Concilio Vaticano II. La idea de una “Iglesia pobre”
y “para los pobres” es esencial en el Evangelio y una de las claves del nuevo
papado.
La cuestión de la pobreza ha tenido una recepción defectuosa en la Iglesia posconciliar,
sobre todo en el contexto occidental del primer mundo. Con frecuencia, el concepto
«Iglesia de los pobres» se ha asociado negativamente al marxismo y se ha desplazado
del acontecimiento conciliar a la Teología de la liberación. Sin embargo, no podemos
hablar de falta de sensibilidad hacia la pobreza por parte del Concilio, ya que sus
pasajes son muy explícitos al respecto.
Con la serenidad que brinda el tiempo transcurrido, el autor presenta y valora los
debates y los textos conciliares sobre la cuestión, para que, rescatados del olvido,
puedan convertirse en clave para la Iglesia del siglo XXI. Lo estimula también el hecho
de hallarnos en otra etapa eclesial, marcada por el pontificado del papa Francisco, quien,
con sus gestos genuinos y con la propia elección de su nombre, ha puesto en evidencia
la urgencia eclesial del tema que el lector tiene en sus manos.
Cambio de piel
El País | Manuel Cruz
No quisiera que escribir esta nota de urgencia desde Buenos Aires condicionara su contenido, pero no va
a ser fácil. Las ciudades son en gran medida lo que estamos esperando encontrar en ellas, y en la capital
argentina el viajero cree encontrar argumentos para la nostalgia en todos sus rincones. Un acontecimiento
histórico como el de la abdicación del Rey puede ser abordado desde múltiples perspectivas —políticas,
históricas o institucionales, por señalar algunas de las que se pondrán en el primer plano en este
momento—, de la mayor importancia todas ellas. Pero, junto a ellas, y sin que alcancen ni mucho menos
la misma visibilidad, es probable que un comentario, una reacción o una sensibilidad recorra gran parte de
las conversaciones que en las primeras horas tendrán lugar.
Los más trompeteros correrán a denominar lo que vamos a vivir como “Segunda Transición”. Los más
modestos quizá se conformen con la más sencilla (y obvia) expresión “relevo generacional”, pero lo que
parece que no admite discusión es que se abre un nuevo escenario. En efecto, tras años en los que el
reparto de actores que representaba la obra de nuestra vida política apenas experimentaba más cambios
que los que la biología o los sonoros fracasos iban imponiendo, provocando una lenta pero inexorable
sensación de fatiga entre los espectadores, de pronto los productores han decidido que convenía modificar
sustancialmente el reparto.
Conviene analizar bien las razones de la decisión. La tentación de considerar que la obra en lo sustancial
funcionaba bien, y que solo hace falta algunos retoques, adecuándola al signo de los tiempos, es siempre
grande. Por supuesto que ya no puede seguir vistiéndose de novia aquella actriz que hace tiempo perdió
su tersura, ni continuar representando el papel de galán aquel antiguo ídolo juvenil, tan escaso de pelo
como sobrado de grasa. Pero la obra, lo que se dice la obra propiamente dicha, no hay por qué
modificarla.
El peligro de análisis tales es que terminen posponiendo una vez más lo que lleva tiempo siendo urgente.
La abdicación del Rey simboliza, de forma rotunda, solemne, el final de una etapa. Obsesionarse por la
normalidad, por dar pruebas de que la maquinaria institucional funciona perfectamente, está bien
engrasada sin dar lugar a disfunciones de ningún tipo, es tan comprensible como obligado, pero a todas
luces insuficiente.
Es toda una generación, ciertamente, la que está abandonando el escenario, con el que en su momento fue
denominado “el motor del cambio” a la cabeza. Toca pensar si se trata solo de que los benjamines de la
compañía se suban al escenario a representar con renovado entusiasmo el texto heredado, o bien prefieren
optar por, al menos, intentar decir cosas nuevas. Ellos también se juegan mucho en el envite (y excuso
decir quién se juega más en el envite). En esta sociedad del espectáculo de nuestros pecados, nada más
fácil que optar por la falsa opción de los nuevos rostros o los gestos inéditos, como si de una gran
Operación Triunfo se tratara. Aquellos a los que tanto se les ha llenado la boca criticando la Transición
tienen ahora una oportunidad de oro para enseñar a sus mayores cómo se han de hacer las cosas. Si no, no
quedará otra opción que retocar el viejo tango y cantar que 40 años no es nada.
Manuel Cruz es filósofo.
Una inmensa legitimidad popular
El País | Paul Preston
El reinado de Juan Carlos de Borbón es la historia de cómo el hombre designado por Franco para
perpetuar su dictadura adquirió una inmensa legitimidad popular en la democracia. Recobrar esa
legitimidad es el mayor reto para su sucesor. Juan Carlos se liberó de las leyes e instituciones del dictador
y contribuyó de manera crucial a una Transición relativamente incruenta. Entre 1969 y 1977 supo
compatibilizar los objetivos aparentemente incompatibles de la fidelidad a los principios del Movimiento
franquista y el compromiso de establecer una Monarquía constitucional democrática. Entre 1977 y 1982
defendió la democracia frente a las conspiraciones militares, se convirtió en héroe nacional y alcanzó una
legitimidad como la que querría el nuevo Rey.
Separado de su familia a los 10 años, en 1948, el Príncipe fue un rehén, encargado de dar el marchamo
real a la regencia indefinida de Franco. Los dos años en la Academia Militar de Zaragoza, los periodos de
seis meses en las academias del aire y la armada, otros periodos en diversos ministerios civiles y los
viajes constantes por España le permitieron ver los grandes cambios sociales y el anhelo democrático de
muchos españoles. Y Sofía, su esposa, con su experiencia del exilio de la familia real griega, supo juzgar
con realismo la situación y reiterar lo que ya sabía su marido: que el único camino al trono era la
proximidad con el Caudillo y la única forma de permanecer en él era la democracia.
Eva Vázquez
En 1969, Franco designó como heredero a Juan Carlos, una decisión que rompía la continuidad y la
legitimidad de la línea Borbón. Franco quería que la nueva Monarquía fuera exclusivamente suya. Si el
heredero actual va a ser Felipe VI, rey constitucional, es porque Juan Carlos traicionó a Franco. Tener que
jurar lealtad a las Leyes Fundamentales le preocupó enormemente. Necesitó asegurarse de que el
juramento no le iba a atar para siempre al régimen, y sus asesores legales le convencieron de que todas las
leyes franquistas podían reformarse o incluso revocarse. Franco esperaba de él que prolongase la
dictadura y no fuera más que un mascarón al que el almirante Carrero Blanco mantendría por el camino
debido.
Cuando Carrero murió asesinado, en diciembre de 1973, Franco humilló a Juan Carlos y no le incluyó en
la decisión de nombrar al inflexible Carlos Arias Navarro. Juan Carlos tuvo que ver cómo Arias navegaba
sin rumbo durante la oleada de inflación y la agitación obrera posteriores a la crisis energética. Tras la
muerte de Franco, el 20 de noviembre de 1975, el nuevo Rey pasó seis meses angustiosos. Tuvo que
neutralizar a los franquistas mientras sus asesores, encabezados por Torcuato Fernández Miranda,
preparaban el proyecto de reforma política. Se vio obligado a mantener a Arias como primer ministro al
tiempo que intentaba convencer a la izquierda de sus intenciones democratizadoras. El gran salto fue, en
el verano de 1976, el nombramiento de Adolfo Suárez para encargarle la siguiente y fundamental fase del
proceso. Fue una gran apuesta que podía suponer el éxito o el fracaso de la Monarquía, pero las
apariciones públicas del Rey como comandante en jefe y sus reuniones privadas con oficiales ayudaron a
contener la hostilidad militar; el futuro rey Felipe no dispone de esa ventaja, aunque es de esperar que no
afronte la misma hostilidad de entonces.
Tras las elecciones de junio de 1977, la democracia no fue verdaderamente viable hasta que el Ejército y
la mayoría del pueblo vasco se sumaron al proceso. La violencia antidemocrática de derecha e izquierda
dificultaba la construcción de un marco constitucional de consenso, y el respaldo real fue crucial para la
consolidación de la democracia. El Gobierno necesitó su presencia constante como jefe supremo de las
Fuerzas Armadas y sus incansables esfuerzos para no caer aplastado entre el terrorismo vasco y la
rebelión militar. La espiral de violencia causada por la intensificación del terrorismo de ETA provocó una
reacción de la extrema derecha que acabó por alcanzar al propio Rey. Cuando dimitió Suárez, en enero de
1981, los militares presionaron para formar una coalición encabezada por un general. Juan Carlos resistió
a las presiones y contribuyó de forma crucial a impedir el golpe militar del 23 de febrero. Aquella noche
fue un punto de inflexión en la Transición y en el papel del Rey, que posteriormente se quejó a los líderes
de los principales partidos de que estaba harto de ser el bombero de la democracia, siempre apagando
fuegos.
Tras la abrumadora victoria socialista en las elecciones del 28 de octubre de 1982, Juan Carlos dejó de ser
un bombero y se convirtió en un jefe de Estado constitucional más al estilo de la reina Isabel II de
Inglaterra. No obstante, tanto el terrorismo como la subversión militar continuaron, y ETA planeó matarle
en junio de 1985, diciembre de 1986 y octubre de 1997. Sus relaciones con Cataluña han sido más fáciles.
Con sus numerosas visitas a Barcelona, ha querido consolidar la presencia catalana en la democracia
española y aumentar la popularidad de la Monarquía en la región. Aun así, el sentimiento antimonárquico
de Esquerra Republicana sigue vigente y será el primer problema serio que afrontará Felipe.
La actividad más intensa y eficaz de Juan Carlos han sido sus viajes al extranjero. Las visitas a Francia y
Alemania fueron fundamentales para el proceso de integración en la Comunidad Europea. Su relación con
el presidente Mitterrand contribuyó a obtener la cooperación francesa en la lucha contra ETA. También
trabajó para consolidar la imagen de España en Latinoamérica y para promover la transición de dictaduras
a democracias en la región, en especial en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay.
Juan Carlos ha tenido asimismo buenas relaciones con varios países árabes —Marruecos, Jordania,
Arabia Saudí, los Emiratos Árabes Unidos y Kuwait—, que garantizaron el suministro de petróleo a
España, pero que dieron pie a rumores de que había recibido dinero de las monarquías de Oriente
Próximo, unos rumores que, en los años noventa, cristalizaron en los intentos de empañar su imagen y
relacionarle con los escándalos financieros que empezaban a acosar la vida política española.
Las revistas del corazón han destacado su afición a la velocidad y los deportes peligrosos, que le han
causado graves accidentes y lesiones, así como su entusiasmo por las mujeres hermosas. Sus amigos y sus
caprichos le expusieron a un escrutinio morboso e incluso hostil. Curiosamente, las críticas más
vehementes han surgido de la prensa y la radio de derechas, en particular la Cope, indignadas por sus
cordiales relaciones con Felipe González y más adelante con José Luis Rodríguez Zapatero. En realidad,
Juan Carlos ha sido un jefe de Estado neutral que ayudó a suavizar las amargas divisiones de la Guerra
Civil.
Los rumores sobre sus asuntos amorosos y de dinero han oscurecido la abnegación y el sentido del deber
que han formado la base de su existencia. Durante la crisis económica, desde 2010, se ha generalizado un
sentimiento de desencanto con la Monarquía. Como símbolo del sistema político, ha sufrido el
resentimiento ante la corrupción de las élites. Las acusaciones han llegado justo cuando el Rey, cansado
tras años de dedicación a la democracia y a España, y en medio de una gran pérdida de popularidad,
parece haber decidido que le ha llegado el momento de disfrutar del descanso del guerrero.
La decisión de abdicar señala, como hizo su complejo papel en la Transición, a un hombre
inteligente, decidido y de un profundo patriotismo. Tal vez convencido de que no va a recobrar la
popularidad en la que se basa la supervivencia de la Monarquía, o quizá demasiado cansado para
intentarlo, el Rey ha decidido cortar por lo sano para que su hijo tenga la mejor oportunidad posible de
conservar el trono. Que lo logre o no dependerá del nuevo Rey, de que sea capaz de distanciarse del aura
negativa que ha rodeado al trono en tiempos recientes, de cómo se comporte en relación con la crisis
catalana y de la posibilidad de una recuperación económica que disipe los temores a un renacimiento
republicano.
Paul Preston es historiador y autor de la biografía Juan Carlos. El rey de un pueblo. Traducción de
María Luisa Rodríguez Tapia.
Los libros para entender al Rey
Un buen número de obras actualizan la semblanza
biográfica del monarca en su abdicación
ELCULTURAL.es | 02/06/2014
La figura de su majestad don Juan Carlos I ha sido retratada, analizada, ensalzada o criticada en multitud
de libros y semblanzas. Tras su abdicación, ofrecemos un listado de una docena de obras que, desde muy
distintos puntos de vista, pueden ayudar a entender el papel de un hombre clave en la Transición
política desde la dictadura a la democracia y, por tanto, clave en la historia contemporánea de
España.
Juan Carlos. El Rey de un pueblo. Paul Preston
Plaza & Janés, 2003
Se trata de la magna biografía, actualizada para el 75 cumpleaños del monarca, que el prestigioso
hispanista inglés Paul Preston publicó en 2003. Hay cierto consenso en que es la obra de referencia
a la que cualquiera que desee adentrarse en la figura histórica del monarca ha de recurrir. En su día,
fue saludada por la prensa mundial como todo un acontecimiento bio-bibliográfico. Exigente en el uso de
las fuentes, prolija en datos, informaciones e imágenes y mejor escrita. La mejor explicación de "lo que es
esencialmente una vida de considerables sacrificios".
La soledad del Rey. José García-Abad
La Esfera de los Libros, 2004
El objetivo del periodista fue aquí tomar el pulso a la Corona veinticinco años después de que la
Constitución Española estableciera la monarquía parlamentaria como forma de Estado, y hacerlo
"sin ningún tipo de autocensura ni encubrimiento, como corresponde a la madurez ciudadana y la
buena salud de las instituciones". Para ello, se sirve de una serie de entrevistas a destacados
representantes de la política nacional, el mundo económico o la Universidad, como Gregorio Peces-
Barba, Javier Pérez Royo, Pascual Maragall o Joaquín Bardavío.
Carmen, Suárez y el Rey. El triángulo de la Transición.
Ana Romero
Ediciones B, 2004 (reed. 2013)
Reedición de La historia de Carmen, de Ana Romero. La autora ordenó y amplió el material
original (las entrevistas con Carmen Díez de Rivera y las entradas de sus diarios) para recuperar la
figura de aquella mujer extraordinaria al mando del gabinete de presidencia del Gobierno de Adolfo
Suárez. Díez de Rivera comparte protagonismo en estas páginas con el propio Suárez y con el Rey
don Juan Carlos. Como recoge Anson, Díez de Rivera fue, entre otras cosas, la que convenció a
Suárez para que incorporase a Carrillo a la vida nacional.
Despídete de tu madre y serás rey de España. Abel
Hernández
Espasa, 2012
Uno de los más íntimos y personales ensayos biográficos recientes sobre la figura de don Juan
Carlos. En este caso, el autor se retrotrae a los lejanos años de infancia y juventud del rey y teje una
fidedigna reconstrucción histórica de época en torno a los testimonios de quienes vivieron desde
dentro las vicisitudes de la familia real en los 50 y los 60, en especial las hermanas del soberano, doña
Pilar y, sobre todo, doña Margarita. Y un hiato trágico en la narración: la muerte accidental del infante
don Alfonso el Jueves Santo de 1956.
Palabra de Rey. Fermín J. Urbiola
Espasa, 2012
Se trata de un libro que aborda la trayectoria del rey a través de un método muy original: un periplo
por el compromiso democrático del monarca en sus momentos difíciles a partir de sus propias
palabras pronunciadas en las más diversas situaciones. Tal es la magnífica composición que brinda
este libro donde se conjuga lo personal con lo histórico, lo trascendental con lo anecdótico. En definitiva,
estamos antes una aproximación subjetiva a nuestra historia reciente de la mano de uno de sus más
señeros protagonistas.
El Rey y el mar. Ignacio Gómez-Zarzuela Ros
RBA, 2012
Las páginas de El Rey y el mar nos sumergen en la pasión naútica del soberano, algo más que uno
de los aspectos ociosos de su personalidad. La figura del rey a partir de un enfoque concreto, pero
que da la medida integral de su persona. Una visión inédita que, prologada por el Príncipe de
Asturias, relata al detalle, entre anécdotas y competiciones en regatas, la relación del Rey con Franco, su
participación en los Juegos Olímpicos y la enorme importancia que han tenido sus decisiones para el
desarrollo del deporte de la vela y de la industria náutica en España.
23-F, el Rey y su secreto. Jesús Palacios
Libros Libres, 2011
Quizás nadie haya llegado tan lejos investigando el 23-F. Además del papel de Suárez, Jesús
Palacios se detiene en los aspectos menos conocidos del fallido golpe de estado. Para el autor,
según resumió en su día Luis María Anson, "aquella jornada fue ideada por el CESID, con
la participación de una parte de la cúpula socialista. Se trataba de que los diputados votaran un Gobierno
de salvación nacional, presidido por Alfonso Armada, para reformar la Constitución y deconstruir el
Estado de las Autonomías que caminaba ya hacia la fractura de España".
Suárez y el Rey. Abel Hernández
Espasa, 2009
El autor de La España que quisimos. Diario de un periodista el año de la
Constitución, gran conocedor de los entresijos políticos y periodísticos de la Transición, aborda
en este libro, que fue Premio Espasa de Ensayo en 2009, la relación entre Suárez y Juan Carlos I, un
punto ciego cuyos últimos detalles, sin embargo, se lleva a la tumba el ex presidente. Testimonios de
gente muy cercana a ambos, como Sabino Fernández Campo, ayudan a dibujar la relación de los dos
hombres y lo que uno, Suárez, fue o llegó a ser para el otro.
El precio del trono. Pilar Urbano
Planeta, 2011
En este libro, la periodista, cuyo último libro -el polémico La gran desmemoria- también trató de
este periodo de la historia de España, narra la sucesión de Juan Carlos I de Borbón a Franco, que se
dio con el propósito de poner en marcha la Monarquía. La veterana periodista hace aquí, también,
un repaso de parete de la historia española del siglo XX, con detalles acerca del golpe de los nacionales
en el 36, el pacto del Caudillo con Hitler, o los supuestos intereses del misteriosos Club Bildelberg por
colocar a Juan Carlos de Borbón al frente de España.
Don Juan Luis María Anson
Espasa, 2009
La relación entre Juan Carlos I y su padre, Juan de Borbón, es uno de los núcleos de la biografía de
Luis María Anson. El periodista utiliza fuentes cercanas a la familia, documentos personales del
rey, todo ello aderezado con una extraordinaria y prolija narración de algunos de los hechos más
importantes del último siglo español. La biografía, por tanto, no es solo el retrato de un hombre y su
familia, sino también un gran ensayo histórico sobre los borbones desde el papel Alfonso XIII hasta el
ascenso de Juan Carlos I al trono de España.
El rey. José Luis de Vilallonga
Plaza & Janés, 1991
Uno de los libros más personales que se han publicado nunca sobre el rey, está realizado a partir de
horas de entrevistas personales, de conversaciones entre el autor y el monarca, quien accedió a estas
entrevistas con total ánimo de esclarecer zonas de sombra acerca de su persona y de su familia.
Fueron pocas las cuestiones y los asuntos de interés sobre los cuales no se pronunció el monarca, pocos
los temas que quiso evitar. Además de todo esto, el libro incluye gran número de fotografías del archivo
personal del la familia real.
Dos borbones en la corte de Franco. Pilar Eyre
La Esfera de los Libros, 2005
A los largo de las páginas de este ensayo, la periodista Pilar Eyre levanta la cortina de misterio que
durante años ocultó las conspiraciones, las tragedias y también algunas comedias tejidas para
suceder a Franco. En aquel escenario de los años setenta, dos figuras vulnerables y conmovedoras,
Don Juan Carlos de Borbón y Don Alfonso de Borbón, rivalizaban para ceñir una corona que entonces ni
siquiera existía. Y en la sombra siempre Don Juan, conde de Barcelona, desbancado por su propio hijo
tras haber luchado sin cesar por el regreso de la monarquía a España.
Presentación de “¡Ya es tiempo
de caminar!”
El próximo miércoles, 4 de junio, D. Jesús García Burillo, obispo de Ávila, realizará la presentación
de su Carta Pastoral “¡Ya es tiempo de caminar!”. La Carta trata sobre la Misión Diocesana que se
pondrá en marcha con motivo del V Centenario de Santa Teresa. De hecho, el título hace alusión al
propio lema que se ha escogido para la Misión: una de las últimas frases que pronunció Santa Teresa
antes de fallecer, y que da buena cuenta de su espíritu evangelizador. En esta Pastoral, D. Jesús explica
las pautas fundamentales para la tarea del Primer Anuncio, que espera que lleven a cabo todos los
bautizados durante el Centenario, conscientes de su propia fe.
Será en el salón de actos del obispado, a las 19 h.
La espiritualidad y la reforma que emprendió Santa Teresa en el siglo XVI constituyó uno de los
principales alicientes para la evangelización de la sociedad de aquel entonces. Por ello, el Centenario es
una ocasión propicia para recordar que la espiritualidad teresiana puede y debe tener una impronta en la
Nueva Evangelización que está promoviendo la Iglesia en la sociedad de hoy.
Teresa y Agustín: Paralelismo entre las
Moradas y las Confesiones
“Yo soy muy aficionada a San Agustín, porque el monasterio donde estuve de seglar era de su orden” (V
9, 7).
“Como comencé a leer las Confesiones, paréceme me veía yo allí. Comencé a encomendarme mucho a
este glorioso santo. Cuando llegué a su conversión y leí cómo oyó aquella voz en el huerto no me parece
sino que el Señor me la dio a mí, según sintió mi corazón” (V 9, 8).
Nemo nisi per amicitiam cognoscitur —No se conoce a nadie sino por medio de la amistad—. Estas
palabras de S. Agustín cobran un sentido pleno a la luz del concepto teresiano de oración: Orar es “tratar
de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama” (V 8, 5). La mejor
manera de conocer a Dios será, entonces, la oración, en que tratamos con Él como con un amigo
incondicional. En el día en que recordamos a ese gran santo que fue Agustín de Hipona, proponemos la
lectura de un trabajo de José Luis Cancelo García (OAR), «La experiencia mística de Dios en las
Confesiones de San Agustín en relación con Las Moradas de Santa Teresa», que estudia los paralelismos
entre estas dos obras cumbre de la espiritualidad. Resumimos, a continuación, las conclusiones del
artículo, e invitamos a leerlo por extenso en este enlace:
Teresa quedó muy satisfecha con su obra Las Moradas: «Después de acabado me ha dado
mucho contento, y doy por bien empleado el trabajo, aunque confieso que ha sido harto poco»
(M VI, Conclusión, 1). Considera, incluso, que el Libro de la Vida, es una «joya», pero que Las
Moradas, «le hace muchas ventajas», están escritas «con más delicados esmaltes y labores» y
con «el oro de más subidos quilates». También Agustín quedó muy satisfecho de su obra las
Confesiones. Lo dice él mismo en el libro en el que revisa todos sus escritos, las Retractaciones.
Dice: «Las Confesiones alaban la justicia y la bondad de Dios tanto por mis obras malas como
por las buenas, y mueven hacia Él el espíritu y el corazón humano. Al menos en cuanto a mí eso
hicieron en mí cuando las escribía, y continúan haciendo cuando se leen» (Las Retractaciones 2,
o, l, BAC, vol. XL). También hoy se las considera obras maestras.
Mientras que las Confesiones son más bien un diálogo con Dios, Teresa, por el contrario, habla
con Dios, pero para hablar de él a sus religiosas que son las destinatarias de Las Moradas (M.
Prólogo, 4).
El eje de ambas obras es un amor apasionado hacia Dios que tiene su morada en lo más íntimo
del hombre. Por ello, el lema de los dos podría expresarse con las palabras de Santa Teresa
cuando dice: «Poned los ojos en el centro, que es la pieza o palacio adonde está el rey» (M l, 2,
8). Afirma la santa que Las Moradas «no tratan de cosa sino de lo que Él es» y también de su
manera de actuar en el alma (M l, 2, 7). Es esta también la descripción adecuada de las
Confesiones en las que Agustín habla de Dios desde su acción prodigiosa, misteriosa y
permanente en él mismo, quien, al descubrirla, le alaba.
El movimiento místico en san Agustín, tiene su fundamentación ontológica en la estructura del
ser del hombre hecho así por Dios y orientado hacia Él. Su misticismo es, en cierto modo, un
determinismo ontológico. En Santa Teresa esta fundamentación puede encontrarse en el hombre
hecho a imagen de Dios.
Santa Teresa percibe a Dios como Esposo y la unión con él se intensifica gradualmente a través
del noviazgo, desposorio y matrimonio espiritual. En san Agustín predomina, exteriormente, el
concepto filosófico de Dios que evoca el nombre que Dios se dio a sí mismo cuando dijo «Yo
soy el que soy», el Ser mismo, el Eterno, el Absoluto, el que no cambia, el Mismo, la Verdad.
Sin embargo, no hay aquí fría intelectualidad porque la verdad es amor cordial y únicamente el
amor la conoce. Solo el amor conoce el Amor, el cual es la Verdad.
En Agustín, pensamiento y amor van armonizados y fusionados, aunque el acento se ponga en la
intelectualidad. Podríamos decir que para Agustín el camino que lleva a la unión con Dios
consiste en pensar mucho y en amar mucho más, pues el amor empuja la mente. La filosofía
conduce a la mística. Para Santa Teresa, por el contrario, no es necesaria la reflexión filosófica,
pues la cosa está en amar mucho a Dios pensando directamente en él, en la persona y vida de
Jesucristo.
La verdad de la vivencia directa de Dios, se verifica, según santa Teresa, en la certeza absoluta
de lo que ve, en el cambio total de vida hasta casi no conocerse, en la necesidad de proclamarlo y
en las obras. Las obras, dice santa Teresa, «son el mejor crisol para probarse» (M IV, 2, 8). Ver a
Dios, además, es gritar «que nazcan siempre obras, obras» (M VIl, 4, 6). Y al mismo tiempo
«dar voces, publicando quién es este gran Dios» (M VI, 6, 3). También en san Agustín se dan
esas mismas características. También él está dispuesto a dudar de la propia existencia antes que
de la existencia del Dios que está contemplando asombrado y sobrecogido. Su vida cambia y
emprende el camino de la purificación y ascesis. A su vez, las Confesiones son el escenario
escogido desde donde Agustín grita al mundo entero el gozo de los favores, gracias y
bendiciones que ha recibido de Dios. Y de aquella entrevista «tú a tú» con Dios nacían de
Agustín obras, siempre obras, obras. Según estos criterios, Agustín es indudablemente un
místico.
Texto de las Confesiones de S. Agustín
Texto de las Moradas de Sta. Teresa
Monjas de Estados Unidos interpelan a Francisco
junio 3, 2014
El conflicto entre las monjas de Estados Unidos y el Vaticano lleva cerca de dos años. Se esperaba que
con Francisco se restableciera el diálogo pero no fue así. Recientemente el cardenal Müller, prefecto de la
CDF (antes Santo Oficio), se refirió con dureza sobre las monjas acusándola de desobediencia y
desviaciones en la fe. La principal revista del catolicismo renovador estadounidense, National Catholic
Reporter-NCR, el 23 de mayo publicó un editorial que se reproduce textualmente.
“Dolorosa desconexión entre las palabras de Francisco y las prácticas de su curia en el caso de la LCWR*
En su discurso a los peregrinos en la Plaza de San Pedro del 11 de mayo, el papa Francisco se apartó del
texto preparado y les dijo que llamasen a las puertas de sus pastores, añadiendo que esto haría mejores a
los obispos y sacerdotes. “Encordiad a vuestros pastores, molestad a vuestros pastores, a todos nosotros,
pastores, de modo que os demos el alimento de la gracia, de la doctrina y de la orientación”.
Al día siguiente por la mañana, en la Misa en Casa Santa Marta, Francisco predicó sobre Hechos 11:1-18,
donde Pedro dice a la iglesia reunida en Jerusalén que los gentiles también han llegado a creer en Jesús.
Francisco dijo que Pedro había abierto las puertas de la iglesia para todos. “¿Quiénes somos nosotros para
cerrar puertas?” preguntó. “En la iglesia primitiva, e incluso hoy en día, existía el ministerio del ostiario.
Y ¿qué hacían los ostiarios? Abrir la puerta, recibir a la gente, permitir que pasara. Pero nunca fue el
ministerio de la puerta cerrada, nunca.
Papa Francisco, hoy estamos aquí para molestarte, para llamar a tu puerta hasta que la abras.
Estamos llamando en nombre de los católicos bien creyentes de Estados Unidos, que se encuentran entre
los millones de personas de todo el mundo a quienes has inspirado y alentado en su misión de renovar la
iglesia. Y hoy estamos llamando específicamente en nombre de nuestras religiosas lastimadas y
tergiversadas, cuyas visiones sobre el ministerio encomiendan al Leadership Conference of Women
Religious. La LCWR es la cabeza pensante del cuerpo de las religiosas católicas.
Francisco, no estamos solos. Los católicos a lo largo de nuestra nación estamos llamando a tu puerta en
nombre de estas mujeres creyentes, centradas en Cristo. Son mujeres altamente formadas, cuyas
asambleas tienen lugar en un espíritu de oración y contemplación, y sentimos que ellas continúen siendo
difamadas por las declaraciones que hace la Congregación para la Doctrina de la Fe.
El trabajo de la LCWR no debería ser impedido o disminuido. Necesita ser alentado y celebrado. Nos
encontramos con una dolorosa desconexión entre el modo como están siendo tratadas y la Iglesia del
encuentro que tú predicas. Estamos llamando y esperando tu respuesta.
Nos preguntamos: ¿Cuál es la causa de esta grave desconexión? La respuesta, la conclusión a la que
hemos llegado, es el miedo. Miedo de permitir a las mujeres el sentarse a la mesa. Miedo, tal vez, a la
posible imagen de una Iglesia inclusiva. ¿Procede esto de un miedo al cambio? ¿Se genera este temor por
no pasar tiempo colaborando con las mujeres? Nuestra experiencia nos dice que escuchar sus ideas, sus
perspectivas, sus intuiciones se traduciría en construir una Iglesia más fuerte y saludable. Mantenerlas
fuera nos disminuye a todos.
Francisco, nada de lo que nos has enseñado desde el primer día de tu pontificado indica que seas un
obispo impulsado por el miedo. Por el contrario, pareces tranquilo y en paz contigo mismo. Tu humilde
confianza dice que la pones en el Espíritu. Son señales saludables de que el Espíritu está vivo dentro de ti.
Confía en ese Espíritu, esa confianza te servirá bien. Te conducirá a abrir las puertas de las que hablas a
todos los fieles, entre ellos, no, comenzando por la dirección de la LCWR.
La LCWR no pretende ser perfecta. Pero los “errores” que pueden haber cometido no proceden de una
falta de fidelidad. Cualquier error procedería de una dedicación a la fidelidad que tú articulas en tu visión
de la Iglesia: una visión profética que abre espacio para el cambio y no tiene miedo, cuando se mueve
hacia adelante, asumiendo riesgos en nombre de los necesitados del mundo.
Francisco, la LCWR surgió del Concilio Vaticano II, un concilio que guardas en tu corazón. Salió de la
visión de San Juan XXIII. El Consejo propugnó renovación, colegialidad, justicia y servicio, principios
con los que han actuado desde el Concilio las congregaciones religiosas de mujeres estadounidenses.
Estas mujeres no deben ser temidas. Por el contrario, necesitan ser aceptadas
Francisco, algo está torcido. El ácido ataque del cardenal Gerhard Müller a la LCWR no está justificado.
Esta no es sólo la opinión de esta publicación. Es la opinión de los fieles católicos a lo largo de nuestra
nación, incluyendo a los teólogos que están profundamente involucrados en asuntos eclesiales.
El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe se pregunta en voz alta si la LCWR enfoca
nuevas ideas y le quita con ello de la capacidad de “sentir con la iglesia”. Francisco, lo cierto es lo
contrario. Porque siente con la Iglesia es por lo que la LCWR está explorando estas nuevas ideas. El fallo
en explorar lo que es nuevo paralizará a la misión de la iglesia en los años venideros. Guste o no, el
cambio es la norma de la sociedad contemporánea. La expresión de enseñanzas invariables requiere
nuevos acuerdos y articulaciones.
Además, la naturaleza inflexible de los comentarios de Müller está fuera de sintonía con -y lejos de- el
espíritu de la Iglesia que estás reimaginando y tratando de construir.
Francisco, escucha la llamada de tu pueblo. Abre las puertas a la LCWR y rompe el impasse con la
Congregación doctrinal. Abre las puertas para que pase todo el pueblo de Dios. Permanecemos en la
confianza de que responderás guiado por tu instinto evangélico de piedad, amor e inclusión.
Cómo se resuelva este callejón sin salida -o el fallo de no resolverlo- en las próximas semanas y meses
moldeará indudablemente de modo más claro y más agudo tu pontificado”.+ (PE/Atrio)
* Conferencia de Líderes Religiosas (LCWR, por sus siglas en inglés) de Estados Unidos.
Inician el proceso para beatificar al pionero de la
Teología de Liberación en Brasil
Río de Janeiro, 30 may (EFE).- El episcopado brasileño puso en marcha el proceso
para solicitar la beatificación del fallecido obispo Helder Cámara, uno de los pioneros
de la Teología de la Liberación y que llegó a ser tildado como el "obispo rojo" por los
militares que gobernaron el país entre 1964 y 1985.
Río de Janeiro, 30 may (EFE).- El episcopado brasileño puso en marcha el proceso para
solicitar la beatificación del fallecido obispo Helder Cámara, uno de los pioneros de la
Teología de la Liberación y que llegó a ser tildado como el "obispo rojo" por los
militares que gobernaron el país entre 1964 y 1985.
La iniciativa fue anunciada por el arzobispo de Olinda y Recife, Antonio Fernando
Saburido, y ya recibió el respaldo de todos los obispos de la región nordeste de Brasil,
dijeron hoy a Efe fuentes de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB).
Saburido redactó y presentó la carta que enviará al Vaticano en agosto próximo, cuando
se cumplen los quince años de la muerte de Helder Cámara, para solicitar el inicio del
proceso de beatificación y posterior canonización de uno de los prelados más conocidos
en Brasil, principalmente entre los más pobres.
"Vamos a presentar el pedido ante la Congregación para la Causa de los Santos. Don
Helder tiene fama de santidad. Él murió hace quince años y, por lo tanto, ya se cumplió
el tiempo exigido para iniciar esta causa", afirmó el arzobispo de Olinda y Recife.
La iniciativa de Saburido fue respaldada de forma unánime por los integrantes de la
regional de la CNBB en el nordeste de Brasil y destacada hoy en un comunicado por la
archidiócesis de Río de Janeiro, en donde Helder Cámara también fue obispo.
Ello debido a que el religioso es considerado como uno de los mayores defensores de
los pobres en Brasil, que se concentran sobre todo en la región nororiental del país.
"Si doy comida a los pobres, me llaman santo. Si pregunto por qué los pobres no tienen
comida, me llaman comunista", llegó a asegurar en una ocasión el religioso al resumir
su obra y al referirse al título de "obispo rojo" que le dieron los militares.
Cámara, conocido por su labor en defensa de los derechos humanos, el diálogo mundial
y el ecumenismo, así como por su clara opción por los pobres, murió el 27 de agosto de
1999 a los 90 años en la humilde vivienda en que residía en Recife, ciudad en la que
ejercía como arzobispo emérito de Olinda y Recife.
Al obispo se le considera uno de los pioneros de la Teología de la Liberación por el
impulso que le dio a las llamadas Comunidades de Base tanto en Recife como en Río de
Janeiro, a las reformas que propuso en la Doctrina Social, a su vida simple y alejada de
lujos o comodidades y a su defensa de los teólogos progresistas en América Latina.
También tuvo un importante papel como defensor de los derechos humanos durante la
última dictadura brasileña y como impulsor de iniciativas para aproximar a las
diferentes religiones.
Pese a la censura impuesta por los militares, Cámara siempre denunció las violaciones a
los derechos humanos en sus viajes al exterior o entrevistas a periodistas extranjeros.
Sus iniciativas en favor de los derechos humanos le valieron varios galardones en
Europa y el que su nombre siempre figurara como eterno candidato al Premio Nobel de
la Paz.
Nacido en Fortaleza el 7 de febrero de 1909 y ordenado sacerdote en agosto de 1931,
Cámara fue designado obispo auxiliar de Río de Janeiro en 1952 y después asumió,
como obispo y como arzobispo, la archidiócesis de Recife y Olinda, que ocupó desde
1965 hasta 1985.
Sed felices,lo dice E. Brotóns: Una teología de la
felicidad.
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo Ernesto J. Brotóns Tena, Dios y la Felicidad. Historia y teología de una relación,
Secretariado Trinitario, Salamanca 2013, 812 págs.
Ésta es la mejor historia y teología de la felicidad que conozco. . Está escrita por E.
Brotóns, un teólogo en activo, que escribe el evangelio de la Vida de Dios con su vida,
aunque sus libros (como éste) son muy buenos.
Ernesto está empeñado en mostrar que el mejor camino de Dios es la felicidad, la de
Dios (que es feliz siendo y creando), y las de los hombres, que están llamados a
expresar en su vida la felicidad de Dios, siendo principio y causa de felicidad unos para
los otros.
Así le veis, en la foto que adjunto, además de la portada de su libro. Si queréis verle en
persona pasaros por CRETA, en centro teológico de Zaragoza, o buscarle en su
parroquia, con su gente, mondando siempre "tinglados" cristianos, con
asociaciones de calle, con grupos de reivindicación y de protesta creadora, porque cree
en Dios, porque cree en los hombres.
Al presentar este libro, quiero felicitarle a Brotóns por lo que es y lo que hace, y
quiero recomendar a mis amigos libro. Quiero recordar también a mis amigos del
Secretariado Trinitario, que se "aventuran" por felicidad a publicar libros como éste.
El libro necesita publicidad, vale por sí mismo, pero he decidido presentarlo, para
conocimiento de mis amigos y lectores, que me agradecerán el recuerdo, la invitación a
leerlo.
Buen día Ernesto, buena lectura, amigos de mi blog, si os decidís a comprar y/o sobre
todo a leer este libro, que es quizá la mejor obra teológica hispana de los últimos años
sobre el camino del hombre como felicidad de Dios.
Historia y teología de la felicidad Ésta es, quizá, la obra más importante que existe en castellano (y otras lenguas) sobre la
teología de la felicidad. Su autor, E. Brotóns, profesor y director del CRETA (Centro
Regional de Estudios Teológicos de Aragón), preparó y defendió conmigo, en la
Pontificia de Salamanca, una extraordinaria tesis doctoral titulada Felicidad y Trinidad a
la luz del “De Trinitate” de San Agustín (Salamanca 2003). Ya entonces pensó
(pensamos) que sería bueno recoger algunas de sus aportaciones y reelaborarlas para un
público más amplio. Pero los años han pasado y, en vez de condensar aquella obra,
Brotóns ha decidido escribir partiendo de ella este espléndido tratado de conjunto sobre
la felicidad cristiana.
Yo hubiera cambiado su título, poniendo simplemente Teología de la Felicidad (quizá
con un subtítulo), pues de ella trata el libro, pues felicidad no es un motivo secundario,
sino un tema troncal del pensamiento y la vida cristiana, y así como otros han escrito
una Teología de la Liberación o de las realidades terrestres, se puede elaborar, y Brotons
ha elaborado una espléndida teología de la felicidad, partiendo de la promesa del (AT) y
del evangelio (NT), mostrando cómo Dios es felicidad para los hombres y los hombres
han sido creados en Cristo para la bienaventuraneza.
Ésta es quizá la mejor definición de Dios: Felicidad para los hombres, Evangelio
(Buena Nueva), no en otro lugar, otro planeta, ni tampoco más allá o después, sino en
esta misma vida, en contra de aquellos que han querido convertirle en pura “ley”,
absoluto metafísico o mentiroso dis-angelio (como pensaba Nietzsche).
Abriendo un camino en la experiencia cristiana, revelando a Dios como Felicidad, desde
el Antiguo y Nuevo Testamento, pasando por la gran teología (representada por
Agustín), y superando un tipo de secularización antiteísta de la felicidad antidivina,
Brotóns ha realizado un ingente servicio, no sólo a la gran teología académica, sino a la
visión más honda de la realidad cristiana.
La base sigue siendo la antigua tesis doctoral, donde realizaba un análisis semántico,
sociológico, histórico, filosófico y teológico de la felicidad desde san Agustín. Pero este
libro es mucho que un desarrollo del anterior. Nuevo y esencial es su estudio de la
felicidad en el pensamiento clásico de Grecia y Roma, y sobre todo su análisis más
hondo del Antiguo y Nuevo Testamento, con el pensamiento posterior de la cristiandad
antigua. En esa línea, durante muchos siglos ha podido parecer que la felicidad era un
monopolio de la fe cristiana. Pero a partir de la Edad Moderna se ha dado una intensa
secularización, con su aspecto positivo y negativo.
(a) Resulta positivo el redescubrimiento del valor humano de la felicidad, vinculada al
despliegue de la naturaleza y de la vida humana.
(b) Negativo el intento de crear una felicidad sin referencia alguna a lo divino, corriendo
el riesgo de banalizarla y convertirla en objeto del mercado de consumo.
Buena parte de la modernidad ha buscado y obtenido una felicidad “débil” y
manipulada por los poderes fácticos, en especial por el dinero, un bienestar de
compra/venta, que termina dejando a gran parte de los hombres en manos de su propia
desventura, o de nuevos charlatanes y curanderos baratos de hetero- o auto-ayuda. Pues
bien, en esa situación, para superar esta crisis moderna de intenso vacío y desencanto,
Brotóns propone un camino de retorno a las raíces de la vida, recreadas por Jesús,
elaborando un espléndido programa de recuperación y creación de felicidad, en clave
humanista y cristiana.
Escrito con ese fin, este trabajo no es sólo un estudio teórico (que lo es), sino un
manifiesto práctico de vida colmada, pues, parafraseando una tesis muchas veces
repetida, el hombre del siglo XXI deberá aprender felicidad o no será (se destruirá a sí
mismo). Desde ese fondo propone Brotóns una teoría y pastoral cristiana de felicidad,
aplicada sobre todo en ambientes universitarios y de militantes cristianos. No existe,
que yo sepa, ningún otro trabajo de su hondura. Éstas son sus novedades principales:
1. Brotons vincula explícitamente el deseo humano de felicidad y la confesión de
una Alteridad fundante y beatificante. La felicidad viene del “otro”, y en concreto del
Dios que nos ha hecho (para ser) felices, sobre fatalidad y destino, encarnándose en
Jesús, para ofrecer y compartir con nosotros, de un modo gratuito, su propia felicidad
divina (¡en la carne!).
2. La economía trinitaria es un despliegue de felicidad. El Dios en sí feliz se revela
para hacer felices a los hombres. En esa línea, la vida humana se define como
experiencia y despliegue de felicidad, pues si no fueran felices los hombres se negarían
a vivir.
3. La Trinidad es un senda beatificante, pues el mismo Dios se ha encarnado (Jn 1,
14), para ser feliz en y con los hombres. En esa línea, el cristianismo va en contra de
todo planteamiento maniqueísta, afirmando la bondad de lo creado, y rechazando todo
desprecio del mundo y todo masoquismo victimista.
Es evidente que Brotons no ha respondido a todas las preguntas, ni ha elaborado
(por ahora) una teología definitiva de la felicidad, pero ha empezado a recorrer el
buen camino.
Ciertamente, siguen abiertas al fin de su obra muchas preguntas sobre el aspecto
receptivo y activo de la felicidad, sobre su relación con la cruz (en amor) y con la
riqueza, en un mundo de pobres. Queda la pregunta por la Iglesia como “experimento”
de felicidad, con otros muchos temas y cuestiones, pero las fundamentales han sido
ya aquí planteadas. Once años atrás, cuando Brotons publicó su tesis (2003) le pedí que escribiera un breve
Evangelio de la Felicidad. Él ha respondido con esta Teología de la Felicidad, que
recibo con gran gozo y así la recomiendo a todos mis lectores. Pero creo que ha
llegado la hora de que él escriba su Evangelio de la felicidad.
La misión educadora es un arte apasionante”
Gresol 120
- Se dice frecuentemente que educar es un arte apasionante. ¿Cuándo lo vive así
una profesora como Ud.?
Estoy muy de acuerdo con esta afirmación. Creo
que la educación es un arte muy parecido a la orfebrería, porque es delicado, cada joya
(cada hijo, cada alumno) es única e irrepetible, porque exige del orfebre toda su
maestría: atención, creatividad, cuidado del detalle, observación, sensibilidad… todo al
servicio de la belleza de la joya y la vocación de servicio que está llamada a prestar.
Cuando ves que en clase una pregunta, una dinámica, el desarrollo de un tema, un cara a
cara de pasillos etc. produce esa conciencia en el alumno, ese descubrimiento de quién
es y quién está llamado a ser, un asombro que le abre al misterio, una búsqueda que le
desinstala, un compromiso hacia el otro, entonces la misión educadora es un arte
apasionante.
- Desde su experiencia cotidiana, acompañando a los padres para la educación integral
de los hijos, ¿cómo define la educación?
Es muy difícil una definición en un ámbito tan lleno de matices, pero pienso en la
educación como en una propuesta de vida que todo educador hace entregando su propia
vida. Los padres y maestros a veces hemos desistido de transmitir una brújula clara, con
puntos cardinales decididos y Norte explícito, al mismo tiempo que el relativismo y sus
resistencias a proponer un horizonte de sentido hacia el que encaminar los pasos hacen
muy compleja hoy –máxime en nuestro mundo globalizado e interconectado- esta tarea
de orientación, de iluminación de la conciencia, de transmisión de un patrimonio de
certezas. Pero hoy, como ayer, creo que educar es cuestión de amar: porque debemos
enseñar a vivir, y enseñar a vivir es enseñar a amar como Jesús nos ama. En este sentido
me ayuda mucho la frase del Papa Benedicto en Ratisbona "Dios actúa con Logos".
- El modelo paradigmático del maestro-testigo lo constituye el mismo Jesús. Jesús es el
buen educador católico, ¿de qué forma lo hace?
Para mí Jesús es ese Maestro interior que decía San Agustín. Compañero de viaje que
sale al paso, aguarda y reconduce... es Camino; nos enseña a reconocer y poner nombre
a nuestros anhelos más profundos, y nos devuelve la dignidad de nuestro destino... es
Verdad; modelo de entrega, de reconciliación, de denuncia, de compromiso, de sanación
profunda, de gestos para la esperanza...es Vida. Esto estamos llamados a ser los padres
y profesores que nos decimos discípulos del Maestro: nuestra misión no es otra que, a
través de nuestra tarea de pasillo o en clase al impartir las diversas asignaturas, o del
día a día de nuestra vida familiar, poner a los niños y jóvenes a los pies del Maestro,
que sintonicen su "frecuencia de onda" con Él, y que se dejen educar por El. Teresa de
Jesús hablaba de entrar en el interior y mirar esos ojos que te están mirando... podemos
ayudarles a bucear para encontrarse con el Amigo y poder tratar de amistad con El. Es,
pues, más un dejar hacer desde dentro al Maestro, que un hacer meramente externo.
- Como educadora católica, cuestionada por las necesidades de un mundo cambiante y
acelerado, ¿en qué aspectos hace falta una educación católica nueva, más eficaz, más
lograda, para la España de hoy?
Pues quizás en una mayor audacia y una mayor creatividad en la propuesta de nuestra
identidad. A veces nos centramos mucho en proyectos de calidad basados en el
plurilingüismo, los deportes, las nuevas tecnologías… y es importante. Pero a veces se
nos olvida que la verdadera calidad de la educación católica reside precisamente en el
ideario –con dos milenios de experiencia en hacer propuestas de humanización
desde Cristo y su evangelio- y en la calidad del testimonio de ese ideario que hacen cada
día sus educadores, padres y maestros en comunidad educativa. La escuela católica
nace para evangelizar: audacia. Revisemos y "demos a luz" nuevas mediaciones que,
dentro del marco académico, que es muy diferente al de la parroquia ¡ojo!, nos permitan
seguir sonando a Buena Noticia para la escuela del mundo de hoy: creatividad.
- Se puede decir que en la educación católica de Valencia también tenemos problemas
hondos que nos aquejan. ¿Qué enfermedad ha detectado Ud., que nos viene de lejos?
Bueno, quizás algunas enfermedades tienen que ver con esos diagnósticos que acaban
en "-osis", y tienen que ver con desgastes diversos: edad elevada en la mayoría de las
órdenes religiosas, sin relevo, laicos no siempre formados y preparados para tomar el
testigo (aunque apunta una esperanza inmensa en las llamadas "familias carismáticas"
en las que el carisma no descansa en la orden y lo comparte con los laicos en la misión
educadora, sino que es asumido en el mismo grado pero desde la diversidad propia de la
vida religiosa y laical), resistencias en la orden o el sacerdote titular para compartir
tareas pastorales, horarios y esquemas de funcionamiento que se adecuan a la vida
religiosa o sacerdotal pero que no son compatibles con la vida familiar, lo que "quema"
precisamente a los laicos más comprometidos o los retrae, o también párrocos titulares
de colegios diocesanos que no se sienten cómodos en el ámbito escolar… esto perpetúa
estructuras pastorales o bien envejecidas, o bien muy verticales, muy personalistas etc.
Otras enfermedades son de las que acaban en "-itis": a veces por llegar a las familias
alejadas, que es un desafío pastoral clave para nuestras comunidades educativas, nos
olvidamos de los padres –pocos, la verdad- que hacen una opción desde el ideario, y
entonces algunos de nuestros colegios en nada se diferencian de un colegio público.
Esto a veces genera movimientos contrarios muy radicalizados hacia formas religiosas
poco adecuadas al marco escolar y más propias de la catequesis, o bien en proponer un
diálogo fe-cultura-vida, que es lo fundante en la escuela católica, profundamente alejado
de la vida y el lenguaje del siglo XXI.
¡Este tiempo es nuestra tierra sagrada! Dejemos de llorar por lo que hemos creído perder
(y que quizás nunca tuvimos realmente) y vayamos como los zahoríes, buscando el
rastro del agua incansables aun donde todo parece seco e inhóspito. El Espíritu nos
precede también hoy… y estoy convencida que la escuela católica valenciana, tan rica
en centros de órdenes religiosas y en escuela diocesana, juntos y ahondando en nuestra
identidad desde el espíritu de comunión, podremos secundar su soplo.
- En general, ¿qué se puede hacer hoy en la educación católica ante los profesores
“light” o desvitalizados?
Creo que es toda la transmisión de la fe la que es "light" o desvitalizada. En general la
familia, la catequesis y la escuela están pasando esa crisis, de la que algunos profesores
(y padres, y sacerdotes, y catequistas) dan muestra con su atonía. A veces aparece una
falta de coherencia entre la fe y la vida, en la que el aula es un mero puesto de trabajo (y
la familia una mini-empresa de servicios que funcionan full time, y la parroquia una
dispensadora a granel de sacramentos), y así la sal se desvirtúa.
La titularidad de un colegio católico –rodeado de papeles, de plazos que deben
cumplirse, de auditorías, de preocupación por el reciclaje en el B2, en TICS etc-
debe recordar que su primera inquietud es acompañar –con prudencia, con
misericordia, con ternura...- a cada persona, y procurar que el claustro vibre en su
vocación, cuidando que en algún momento de la vida escolar los profesores crezcan
como comunidad enviada en misión al aula: la oración, los sacramentos, los tiempos
fuertes, la convivencia… deben ser cuidados con mimo, y poner el acento en la
formación en la pedagogía y la antropología cristiana.
La parroquia debe preocuparse más por las escuelas, pues a
veces parece que todo y sólo es catequesis, y descubrir la riqueza que supone el carisma
de una orden religiosa, o la titularidad de un colegio diocesano. ¡Cuántas soledades y
dificultades pasa a veces la parroquia y la escuela de una mismo barrio sin siquiera
conocerse! Y cuánto bien dejamos de hacer –a ese profesor desvitalizado, a esas familia
solas o desestructuradas, a ese catequista quemado, a ese párroco "de vuelta de todo", a
ese director de colegio desbordado, a esos jóvenes dejados a su suerte por no sentarnos
juntos a discernir y orar, envueltos en una red de etiquetas y prejuicios. Por todos ellos,
y para ser como Cristo soñó a su Iglesia ¡qué gran desafío de búsqueda de la comunión
tenemos ante nosotros!
- Es justo que pongamos nombre a algunos hechos institucionales detentadores de
privilegios y de poder en los cuales nos hemos engañado y traicionado en nuestro
destino histórico católico de seguimiento de Jesús. ¿En cuáles está pensando?
"Detentar" implica no tener derecho, y
creo que Constitución y Concordatos han ido tejiendo el alcance y forma de la
presencia de la Iglesia hoy en cuanto a marco legal que legitima lo que hay hasta nueva
reforma. Pero también creo que la exposición de la Iglesia al foro público sin paraguas,
como una institución más, va a ir puliendo y encajando mejor en el siglo XXI una
nueva presencia más humilde, más pobre, menos institucionalizada, menos clerical, más
profética, más cuerpo y menos pirámide. Estamos terminando una transición eclesial
entre el "creemos" de la sociedad de cristiandad y el "creo" personal, militante,
ferviente, comprometido propio de nuestros días. Esto requiere de unos aprendizajes y
"desaprendizajes" por parte de todos; también para caminar hacia una laicidad positiva,
en las relaciones Iglesia-Estado. Mucho hemos caminado… unos y otros. Y mucho nos
queda por caminar a nuestra generación, cogida a contrapié entre lo que aún no ha
muerto y lo que está naciendo. Creo que en el papa Francisco encontramos una brújula
que marca el estilo humilde, el tono sencillo y cercano, el acento en el evangelio de los
pobres. Falta nos hace: a los católicos para hacer de "comadrona" como decía Fossion,
capaces de acompañar lo que está naciendo; a los laicistas beligerantes para romper
prejuicios y etiquetas, algunos más que caducos, y valorar la fuerza humanizadora que
sumamos juntos todos los hombres de buena voluntad.
- ¿Por qué nos cuesta tanto hacer bien esta actividad de autocrítica?
A mí no me cuesta hacer autocrítica en el terreno que conozco un poco mejor o del
que tengo experiencia personal… como madre o esposa, como profesora de religión,
como responsable del secretariado de padres, voy discerniendo lo que debería ser y
dónde estoy, acompañada desde la oración y la dirección espiritual. Creo que con
frecuencia llamamos hacer "autocrítica" de lo que en realidad es hacer una crítica del
otro más bien "alterocrítica"… sé algunas cosas que Jesús escribiría de mí en el suelo
cuando fuera a condenar públicamente a alguien. Y a veces hay preguntas que contienen
calificativos que son muy "descalificativos" y me chirrían en un discurso entre
hermanos.
- ¿En general se aspira en nuestros centros concertados
(y en nuestra Universidad católica) a una educación católica de los pobres y para los
pobres?
Yo aspiro a que mi vocación esté al servicio de los pequeños y para ellos, puesto que
es uno de los primeros criterios evangélicos ¿por qué no voy a presuponer lo mismo en
la Escuela o Universidad Católica? Ciertamente esto que supone un punto de partida
para todos (la escuela, la familia, la parroquia, esta revista, una comisión
diocesana...), es un camino de discernimiento, de conversión, de constante tensión por
mantener los ojos fijos en los pobres.
- ¿Qué tipo de alumnos se logran en nuestros centros confesionales: quietos y sumisos
profesionales que aspiran a instalarse (soberbios, avariciosos) o inquietos humanistas
abiertos al diálogo humilde, a la verdad compleja y a la propuesta cuestionadora?
"Lograr" es un verbo que me parece que responde más a la lógica del producto; y
cuando hablamos de educación entramos en procesos íntimos, en relaciones humanas,
en personalización de acompañamiento, en diversificación de propuestas de futuro.
Soñamos que nuestros hijos y alumnos sean vibrantes, intensos, comprometidos,
buscadores, críticos… y luego está la libertad de cada uno de ellos para seguir o no el
Norte que marca la brújula que su familia, su escuela o su universidad les damos. El
contexto no nos ayuda a dar profundidad y plenitud de vida a nuestros niños y jóvenes,
por eso urge más que nunca esa comunión entre los agentes pastorales: familia,
parroquia, escuela católica, profesor de Religión… siendo una sola voz que, como en la
película del Rey León, le dice al joven cachorro jugueteando entre el barro "recuerda
quién eres". Y también decírnoslo, con cariño, unos a otros los agentes pastorales ¿por
qué no?
- ¿Cuándo “lo católico” puede llegar a ser una elección que dignifica, y no un muro que
anula y castra?
Es muro cuando el fariseo que todos llevamos dentro se impone en mí al publicano;
cuando mi "hermano mayor interior" acalla al hijo que vuelve; cuando el escriba que
hay en mí no aprende del samaritano; cuando no hablo en parábolas que entiende la
gente; cuando el joven rico que soy no se atreve a renunciar por seguirle… pero somos
luz cuando nos parecemos al Jesús encarnado que sana, bendice, devuelve a la
comunidad, denuncia, profetiza, se entrega. Todos tenemos estas elecciones cada día en
la cocina y habitaciones de casa, corrigiendo y abrazando a nuestros hijos, al entrar en el
aula, al encaminarme a un pueblecito a dar una charla, al abrir la puerta de la parroquia,
al proponer tal persona u otra en el consejo parroquial, al solicitar o rechazar
determinado proyecto pastoral, en el modo de situarme como sacerdote ante el
arcipreste o el Arzobispo, tras el despacho de dirección de un colegio, en un consejo
editorial, en el modo de preparar la catequesis (¡que no es una clase! ¡a veces hacemos
catequesis en clase, y clase en catequesis!), en la acogida a las situaciones familiares
irregulares, en tantos y tantos gestos y decisiones cotidianas que traducen ese "lo
católico" al tejido pastoral concreto.
- En el medio católico en el que desarrolla su trabajo, ¿se dialoga sobre aquello que hay
que cambiar?, ¿que es lo que aparece con mayor frecuencia? ¿qué merece ser criticado o
abandonado?
Tenemos una reunión semanal en la que compartimos dificultades, detectamos
equivocaciones, nos coordinamos, y vemos nuevos modos de servir a profesores,
alumnos y padres. Hablamos mucho de un acompañamiento más personalizado a
los profesores, de ver nuevos caminos para cuidar la identidad, de innovación
metodológica en torno al currículum, de mejorar la formación, de cómo dar plenitud al
sentido de envío propio de la Missio, evaluamos las acciones que llevamos a cabo…
justamente porque no queremos abandonar: detrás de cada colegio hay muchos rostros
de profesores dejándose la piel entre graves dificultades, y muchas familias que nos
marcan una “x” en la asignatura de Religión ante quienes debemos responder.
- ¿Qué considera Ud. que buscan los alumnos que se matriculan en una Universidad
católica?
Estoy segura de que todos los alumnos, desde puntos de partida muy diversos,
convergen en que buscan un futuro, y en dar salida a su vocación: palabras de oro en
una edad maravillosa para volver a echar las redes mar adentro de estos jóvenes. En la
acogida de búsquedas – aún me resuena cada día ese precioso "¿qué salisteis a buscar
en el desierto?" que tanto me marcó al salir del colegio- y el dar cauce a esta vocación,
tenemos en las universidades católicas de nuestra diócesis una oportunidad pastoral de
primer orden.
- ¿Qué es lo que más se percibe de la oferta católica: un título, unos contenidos
enciclopédicos, unos valores, unos hábitos, unos testimonios…?
Percibo todo esto...y desde luego en los profesores que conozco veo una vocación y
una entrega profunda.
- Como profesora de religión, ¿qué le apasiona encarnar en esta misión?
Me gustó mucho la
imagen del papa Benedicto del atrio de los gentiles: creo que la pregunta sobre Dios
merece ser formulada en la escuela, y que hemos de entablar allí un diálogo respetuoso
entre creyentes y no creyentes por el bien común. Tenemos mucho que mejorar: el
currículum, el estatuto de la asignatura, actitudes personales, comunión profesor-
párroco… pero sinceramente creo que no podemos desaprovechar la oportunidad de
hacer presente la palabra de vida de la Iglesia, Madre y Maestra, acerca del hombre y
del mundo. Porque un niño que crece con Cristo como modelo, con el evangelio como
proyecto de vida, sabedor de que el Amor es más fuerte que la muerte, que su vida es
vocación radical al amor… no crece igual que el que se siente en "esa soledad poblada
de aullidos" de la que habla el Deuteronomio. No crece igual el que se sabe hijo en el
Hijo, que quien debe partir de cero, huérfano de certezas. Me apasiona ser portadora de
esta buena noticia entre mis compañeros, mis alumnos y sus familias.
- ¿Qué le provoca desesperanza, desaliento y crisis, en su tarea educativa con los
padres?
Me preocupa mucho la soledad profundísima de muchos padres, y, sobre todo,
madres, que a su vez son víctimas de la injusticia y el machismo de sus familias, y
llevan la mayoría de la carga doméstica y educativa, además de la laboral; me desalienta
la pobreza de proyecto educativo, la superficialidad de expectativas, la inconsciencia de
la grandeza de la vocación educadora… ese “si conocieras el don de Dios” junto al
pozo de Sicar; me desalienta cuando me hablan de precariedad económica, laboral,
desahucios… ¡tantas injusticias y tantas pobrezas! Y a nivel interno de la Iglesia me
desalienta las prepotencias, los juicios, el machismo, las etiquetas, el funcionamiento en
"cortijos", desconfianzas y recelos, la sospecha de intenciones ocultas… sinceramente
creo que la falta de comunión entre nosotros nos está destruyendo, nos impide ser sal y
luz.
Y crisis significa "cambio": veo luz en los pasos que el papa Francisco está dando a
través del cuestionario para el sínodo de las familias, la propuesta del cardenal Kasper,
y tantas iniciativas que intentan seguir encarnando hoy, para que sigan sonando a Buena
Noticia, las maravillosas catequesis del amor humano del Papa Juan Pablo, la Familiaris
Consortio, la Evangelium Vitae... tengo mucha esperanza en que tantas situaciones
irregulares, tantos desgarros afectivos, heridas profundas en padres y madres,
inmadureces y fracasos, que veo en mi día a día entre ellos, van a encontrar una acogida
más concreta en nuestras comunidades, y nos darán nuevas claves de acompañamiento
pastoral desde el evangelio de la familia.
- Y también pensando en la vivencia de la religión en familia, ¿en qué hace falta
volcarse hoy de forma creativa?
Hemos de ser uno para estas familias en su mayoría alejadas ¡tantas cañas cascadas y
pábilos vacilantes! La parroquia ¡no podemos desaprovechar que vuelven a acercarse a
casa para la iniciación cristiana de sus hijos! ¿Cómo convocar, proponer, ofrecer,
servir? La escuela ¡no podemos desaprovechar el tesoro que es la acción tutorial con los
padres! ¿Cómo dar una mayor densidad y hondura a lo que ya hacemos día a
día? Hemos de ser significativos para la vida de la gente concreta, sus "gozos y
esperanzas" porque el paso de Jesús ¡cambiaba vidas!... me hace mucha gracia ese dicho
de tenemos todas las respuestas a preguntas que ya pocos se hacen. Hemos de hacer un
nuevo esfuerzo de afinación y sintonía, porque a nuestra generación nos toca
evangelizar primero las preguntas.
Esta paternidad de las familias, vivida en muchos casos tan "a ras de superficie”, es
también una oportunidad pastoral, siguiendo la metodología de los Lineamenta para el
sínodo de Nueva Evangelización, si leemos bien los signos de los tiempos y nos
preguntamos ¡juntos! párroco, escuela católica, catequistas, profesores de Religión,
profesores cristianos, en cada barrio ¿cómo podemos formular la pregunta sobre Dios al
interno del escenario de la familia de hoy?
Creo que podemos “despertar” toda la persona a partir de su vocación
educativa, sacudiendo las rutinas cotidianas, cuestionando inercias sociales, y
profundizando en el alcance educativo de cada gesto y tarea propia de la dinámica
familiar; podemos ayudarles a descubrir la gramática del amor a partir de su amor
profundo por el hijo y su deseo de hacerlo bien, y ayudarles a encontrar ese Amor
Hermoso que anhelan; podemos proponerles, humilde y gozosamente, un horizonte de
sentido en Cristo y su evangelio. Y esto, que vivimos como tarea, se nos concede como
don, porque como dice el papa Francisco en la EG “el Reino de Dios ya está presente
en el mundo, y está desarrollándose aquí y allá de diversas maneras (…) porque la
Resurrección del Señor ya ha penetrado la trama oculta de esta historia, porque
Jesús no ha resucitado en vano”.
La importancia de ser normal y corriente
Redacción de Atrio, 02-Junio-2014
En estos últimos años, mientras trabajaba en mi libro más reciente, El Cuarto
Evangelio: narraciones de un místico judío, me encantó la forma como el autor
presentaba a los personajes de sus relatos. Hay más personajes memorables en el Cuarto
Evangelio que en ningún otro libro del Nuevo Testamento. En los otros evangelios,
Tomás no pasa de ser un nombre más en una lista de discípulos; en el evangelio de
Juan, en cambio, se convierte en un escéptico que incluso da origen a la expresión “eres
tan incrédulo como Tomás”. De modo similar, el evangelio de Juan introduce muchos
otros personajes sobre los que ningún otro autor evangélico parece haber oído hablar
antes. Entre ellos: Natanael, Nicodemo, el “discípulo amado”, la samaritana de junto al
pozo, el ciego de nacimiento, el cojo de la piscina y Lázaro. Son personajes tan bien
dibujados que no sólo se han hecho inolvidables sino que su singularidad plantea la
posibilidad de que se trate de figuras simbólicas más que de personas históricas pues, en
el evangelio de Juan, estas figuras parecen representar diferentes tipos de respuesta ante
Jesús. Cuando uno lee a fondo a Juan, cada personaje parece representar un tipo de
personalidad diferente de modo que hay en él suficiente diversidad de tipos como para
que cada uno pueda identificarse con alguno de ellos en especial. Hoy quiero fijarme en
uno de estos personajes del texto de Juan y presentarlo como alguien que puede ser un
modelo a seguir, al menos para algunos. Su nombre es Andrés y yo lo llamo “el patrón
de la gente corriente”.
Hasta que apareció el Cuarto Evangelio, todo lo que el Nuevo Testamento decía sobre
Andrés era que era hermano de Simón Pedro, el cual siempre aparecía como líder. Así
que el papel de Andrés sólo se definía indirectamente: se le conocía, sobre todo, por su
relación con otro, es decir, por ser el hermano de otro personaje realmente más famoso.
A menudo, en nuestro mundo todavía patriarcal, a las mujeres, se las conoce sobre todo
por ser las esposas de sus maridos; y a veces a los hijos, sólo se le conoce como los
hijos de alguno de sus padres, si éste es famoso. Esto fue lo que le pasó a Andrés y esto
es lo que le pasa a la gente corriente, a la que sólo se la conoce si tiene relación con
alguien conocido.
Sin embargo, aunque vivamos en una cultura de héroes, yo creo que si el mundo se
mueve es porque se apoya en la gente normal y corriente. Al leer la historia de la
Segunda Guerra Mundial, uno podría tener la impresión de que Estados Unidos luchó y
ganó gracias a tres soldados tan sólo: Eisenhower, MacArthur y Patton. Sin embargo,
todo el mundo sabe que los que ganan las guerras no son los generales sino los
soldados, que luchan, se desangran y mueren, y suelen permanecer anónimos. Antes de
que se escribiera el evangelio de Juan, Andrés era una persona de a pie, alguien normal
y corriente a quien sólo se le identificaba por tener relación con otro. Pero, cuando llega
el Cuarto Evangelio, éste añade tres relatos, breves pero significativos, a su escueta
biografía, que así adquiere un peso específico.
En el primer capítulo se nos dice que fue Andrés, el hombre normal y corriente, el que
trajo a su hermano hasta Jesús. Así pues, fue él quien hizo posible que existiese Pedro,
el hombre que había de convertirse en el primer líder de la comunidad cristiana y por
ello ser el más conocido de la misma.
En el capítulo sexto, Andrés es quien conduce hasta Jesús al muchacho que tiene los
cinco panes y los dos peces. Dadas las dimensiones de la multitud (miles de personas a
las que había que alimentar), lo que se ofrecía era apenas una gota en un cubo de agua.
Andrés, sin embargo, entendió que el don de una persona nunca es lo bastante pequeño
o insignificante como para que no pueda ser de provecho, y consideró, por tanto, que
había que valorar lo que se ofrecía, tal como era. Y el relato dice que Jesús tomó este
don, lo multiplicó y lo utilizó para alimentar a la multitud.
En el capítulo duodécimo, se nos dice que un grupo de extranjeros, griegos por más
señas, vinieron en busca de Jesús. Según la norma judía, eran “gentiles”, gente impura,
incircuncisa, gente que no observaba ni la dieta Kosher ni la Torá, es decir, la Ley. Con
todo, se nos dice, Andrés se convirtió en su guía hacia Jesús pues, para él, no había
ninguna tarea tan insignificante que no merecierse realizarse. Así que, a través de las
oscuras calles de Jerusalén, Andrés los llevó al lugar donde estaba Jesús. Es el mismo
momento en que Juan nos presenta a Jesús anunciando: “Mi hora ya ha llegado”, para
luego, añadir: “Ahora el Hijo del Hombre será glorificado” y continuar: “Cuando sea
levantado en la cruz, atraeré a todos hacia mí y entonces el mundo sabrá que YO SOY”,
es decir, entonces, el mundo sabrá qué significa “Dios”.
Una vez más, Andrés había sido el intermediario que siempre actúa como una persona
normal y corriente pero gracias al cual las cosas normales y corrientes son grandes cosas
a su alrededor. A nadie le falta cualificación para desempeñar este papel. Recordad, por
un momento, algún punto de inflexión importante en vuestro camino y fijaos en quién
estuvo con vosotros en aquel momento, quién os dijo la palabra justa que os hizo elegir
un camino y no otro, de modo que, según podéis reconocer ahora, dicha elección
determinó vuestra vida. Aquella persona crucial, ¿no fue, acaso, un hombre o una mujer
normal y corriente?
Aun con riesgo de ser un poco exhibicionista, permitidme que os cuente un episodio
muy personal, que a mí me ilustra muy bien el papel de las personas corrientes. Mi
padre murió cuando yo tenía doce años y, dado que mi madre no había terminado el
noveno grado en la escuela, fue difícil que sustituyese a mi padre como sostén de la
familia. Por eso no tardamos en caer en una situación de pobreza bastante precaria.
Durante dos años más o menos, fui un adolescente muy perdido e inseguro. Entonces,
sin mediar iniciativa alguna por mi parte, alguien apareció en mi vida. Mi iglesia en
Charlotte, Carolina del Norte, eligió a un nuevo rector. Era el año 1946, la Segunda
Guerra Mundial había concluido y el hombre elegido acababa de salir de la Marina,
donde había servido como capellán en un portaviones, en el Pacífico Sur. No conozco el
proceso por el que se le eligió, pero sí sé que esta elección determinó el curso de mi
vida.
Este hombre era diferente de cualquier ministro o sacerdote que yo hubiera conocido
antes. Para empezar, tenía sólo 32 años. Este hecho, por sí solo, ya rompía con mi idea
de lo que era un clérigo, pues nunca había conocido a uno que no fuera muy mayor.
Probablemente pensaba que uno debía tener al menos 80 años para ser ordenado. En
segundo lugar, llevaba zapatos de piel, blancos. Nunca había conocido a un sacerdote
cuyos zapatos no fuesen negros y con cordones. En tercer lugar, conducía un Ford
descapotable y yo pensaba que los sacerdotes sólo conducían coches fúnebres. Y, por
último, tenía una mujer increíblemente guapa y yo pensaba que las esposas de los
clérigos eran siempre severas, vestidas de riguroso marrón oscuro o azul marino, y con
el pelo recogido en un moño. Sin embargo, aquella mujer era elegante y usaba joyas;
incluso fumaba cigarrillos con una larga boquilla dorada. Creo que era la mujer más
sofisticada que había conocido hasta entonces. Me sentí tan profundamente atraído por
aquella pareja que me ofrecí para hacer cualquier cosa que me permitiera estar más
cerca de ellos. Por eso me convertí en el único monaguillo dispuesto a ayudar en el
servicio de las 8 de la mañana. Aunque no era un buen monaguillo y no era demasiado
competente, sí que era piadoso.
Mi nuevo rector pertenecía al ala más católica de la Iglesia Episcopal, y creía que nadie
debía recibir la comunión sin ayunar desde la medianoche anterior. Le preocupaba que
un poco de pan tostado sin digerir pudiera corromper el cuerpo de Cristo recibido en la
Eucaristía. Así que yo iba en ayunas a ayudar como monaguillo. Pero resultaba que, en
aquella época, cada mañana, yo repartía antes el Charlotte Observer en unas 150 casas.
Esto significaba que tenía que levantarme a las 4,30 de la madrugada, ir a la esquina en
la que dejaban mis periódicos, doblarlos para poder lanzarlos a los jardines de los
suscriptores, y, luego, con la cesta de mi bicicleta llena, salir a repartirlos. Llegaba a
casa sobre la 6,45, es decir, con el tiempo justo para ducharme, vestirme y coger un
autobús hasta mi iglesia del centro, donde cumplía con mi deber de monaguillo a las 8
de la mañana.
A esa hora, yo estaba absolutamente hambriento pero dispuesto a cumplir con el ayuno.
En la liturgia del Libro de Oraciones de 1928, que era el que se usaba en mi iglesia
entonces, había una “Oración por toda la Iglesia de Cristo”. Ocupaba dos páginas y por
eso me recordaba la misericordia de Dios pues… ¡ambas me parecían infinitas!
Inevitablemente, antes de que aquella oración terminase, empezaba a sentirme mal,
mareado y sofocado. En esta situación, cualquiera se desmayaría de golpe y tendrían
que sacarlo del templo o se pondría verde y vomitaría y dejaría su “ofrenda” al pie del
altar. Afortunadamente, nunca llegó a pasarme esto durante aquella oración pero, una de
las razones por las que, ya en mi carrera, defendí la revisión del Libro de Oraciones, fue
por librar a todos de la “Oración por toda la Iglesia de Cristo”.
A pesar de esta precariedad (de mi cuerpo y de mi actuación como monaguillo), mi
rector siguió contando conmigo. Cuando el servicio de las 8 terminaba y yo ya me había
repuesto, este hombre y yo íbamos a un restaurante, que estaba media cuadra más
arriba, por la calle principal de Charlotte, para charlar y desayunar juntos. No recuerdo
de qué hablábamos pero sí sé que, en toda mi vida de adolescente, estas fueron las
únicas ocasiones en las que un adulto habló conmigo. Muchos adultos me decían cosas
o hablaban junto a mí, pero él hablaba conmigo; incluso escuchaba mis ideas inmaduras
y hacía preguntas para aclarar mi pensamiento. Era algo sencillo de hacer, algo muy
normal pero fue algo enormemente importante y vivificante para aquel muchacho de
quince años, solitario y perdido. Yo adoraba a aquel hombre y quería parecerme a él
tanto como fuera posible. Se convirtió en el modelo de mi vida y así fue como encontré
mi vocación de sacerdote: fue en mi relación con él.
Este hombre, ¿fue una gran persona?, ¿fue siquiera un gran sacerdote? Bueno, para mí
sí que lo fue aunque no fue así como el mundo lo juzgó. El mundo lo vio y lo juzgó
como un hombre corriente con debilidades corrientes. Cuando me fui de Charlotte para
comenzar mi formación universitaria, él dejó nuestra iglesia y pasó a ser rector de una
iglesia de Louisiana. Allí cayó en la adicción al alcohol. Empeoró tanto que finalmente
lo retiraron del sacerdocio. Murió pensando de sí mismo que, profesionalmente, era un
fracasado. Pero fue una persona vital y alguien que a mí me cambió. La verdad es que
sólo fue un hombre normal y corriente que, sencillamente, dedicó un poco de tiempo a
hablar con un adolescente que andaba perdido. Fue algo que podía haber hecho
cualquiera pero que sólo él hizo. Fue un “Andrés” para mí. La mayoría de nosotros no
seremos generales que ganen batallas ni cargos electos que destaquen en el poder
político. Es posible que no nos convirtamos en jefes ni de un pequeño negocio ni de una
gran empresa, pero puede que marquemos la diferencia, una profunda diferencia, en las
vidas de los que nos rodean, y además de la forma más normal, sólo siendo sensibles,
sólo ofreciendo nuestra amistad, sólo diciendo una palabra justa en un momento
oportuno y en una circunstancia correcta. Todos podemos ser como Andrés, el santo
patrón de la gente corriente.
Aprender a mirarse por dentro con amabilidad:
Teresa de Jesús...
Ha habido algunos seres humanos con la capacidad de hacer que la humanidad (cada persona) se mire hacia dentro con más amabilidad,
con más ternura. Han hecho ellos la excursión hacia el interior de sí mismos, en soledad y valentía, se han ganado a sí mismos en la
búsqueda de su propia fuente, han encontrado su propio pozo y han bebido en él, sin envidiar, asumiendo su limitación, sin medirse por
otros. Son personajes, estrellas que no han permitido que nuestra mirada se quedara embobada en ellos, sino que fuera más allá, o
más acá. Despiertan en nosotros el deseo de encontrar nosotros mismos ‘dentro’, esa alegría, ese tesoro.
Recordando a Teresa de Jesús. Esta mujer, simpática y audaz, que recorrió también nuestra geografía española del siglo XVI, y sigue
hoy invitándonos a mirarnos por dentro con amabilidad. Su mensaje es que en el interior de cada uno, seas quien seas, hay un mundo tan
desconocido como hermoso. Un mundo que hay que buscar y amar, si no queremos perdernos a nosotros mismos.
La recuerdo para sentirla cercana a nosotros. No es la suya una
experiencia sólo para admirar. No es, como decimos en ocasiones, la
experiencia de algunos privilegiados que han tenido la suerte, les ha tocado la lotería de ser enriquecidos de un modo especial. ‘Místicos’,
decimos a veces, con cierto retintín de mofa, a los que están un poco idos, que no pisan tierra. Ella nos habla de algo lleno de belleza, de
una realidad que no es comparable a ningún tesoro que se compre con dinero. Si al místico, al enamorado alguien quisiera hacerle elegir
entre una migaja de esa experiencia limpia de Dios, de amor
desinteresado y muchos millones, elegiría sin dudar. Teresa nos
enseñó a buscar a Dios entre los pucheros y, siempre, dentro de nosotros, y en todo, como un compañero fiel. ¿Un Dios para algunos
afortunados, para un puñado de privilegiados?
Vamos a preguntarle a un amigo, un hermano que llega de tierras
cubanas, dónde vive Dios o cómo encontrarle, o si es un regalo exclusivo para los que tienen las manos limpias o la conciencia
tranquila, tal vez tengáis la suerte de que os relate lo que él vivió en La Habana:
Una de las experiencias más hermosas vividas allí, fue la de un enfermo de sida, al que atendió, entre muchos otros, en un hospital
de La Habana. Próximo ya a la muerte, abandonado de la única persona cercana que le quedaba, su novia... (nunca le habían hablado
de Dios), lo mandó llamar con urgencia; el asunto lo requería. Quería contarle lo mejor que le había pasado en toda su vida: señalándose el
pecho, con expresión de gozo indescriptible, decía: “He sentido algo maravilloso aquí, algo precioso, era amor y paz, un amor y una paz
indecibles. Quería preguntarte si eso es la experiencia de Dios”. Mi amigo movió la cabeza afirmativamente, conteniendo las lágrimas.
Murió al poco tiempo.
Hoy recordamos a Teresa de Jesús y a este joven, despreciable para
muchos, los dos inundados de Dios sin merecerlo, como tú y yo, tan ciegos como vamos.
Encuentro Regional de curas jóvenes en Dueñas,
Palencia
Los días 1, 2 y 3 de junio se va a celebrar en la localidad palentina de Dueñas un Encuentro regional de
curas jóvenes al que está previsto que asistan 8 presbíteros salmantinos. Entre los objetivos del encuentro
está reflexionar sobre los retos de nuestras iglesias e iluminar la realidad pastoral de la Iglesia en Castilla
desde la exhortación apostólica Evangelii Gaudium. El retiro espiritual será dirigido por el sacerdote
alicantino Agustín Sánchez Manzanares.
Novena y fiesta en honor a San Juan de Sahagún
El martes día 3 de junio comienza la novena en honor al santo patrono de Salamanca, San Juan de
Sahagún, en su parroquia titular. La novena se celebrará todos los días a las 19.30 horas y concluirá el día
11 de junio, víspera de la fiesta, con la celebración de una eucaristía a las 20.00 horas en la parroquia de
San Juan de Sahagún, que será presidida por el Sr. Obispo de Salamanca, D. Carlos López. Al terminar
tendrá lugar la tradicional ofrenda floral al santo.
La fiesta solemne tendrá lugar al día siguiente, el jueves 12 de junio, a las 12.00 del mediodía, con una
eucaristía que presidirá el Sr. Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, en la Catedral Nueva donde
descansa el Santo en una urna de plata situada al lado del Evangelio de la capilla mayor de la iglesia
nueva.
SERÁ EL 6 DE JUNIO
Las Siervas de San José preparan la
fiesta de su fundadora
Salamanca RTV al Día
Recordarán la trayectoria de Bonifacia Rodríguez Castro con una celebración
eucarística
Bonifacia Rodríguez de Castro, fundadora de las Siervas de San José
El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las
Siervas de San José Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las
Siervas de San José invitan a toda la comunidad diocesana a sumarse a la celebración
eucarística, presidida por el vicario general de la Diócesis, Florentino Gutiérrez, que
tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia, en la
Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.
“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para
crecer en la conciencia de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio
exclusivo de la nuestra Congregación, sino de la Iglesia universal, y de manera especial,
es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la sierva Rosario Hernández.
Todo listo en la parroquia de San Pedro Apóstol -
barrio de Tejares- para celebrar la novena y la
fiesta en honor a la Virgen de la Salud.
Pastoral de la Salud pretende potenciar la
relación entre las parroquias y los hospitales
La Delegación diocesana de Pastoral de la Salud recuerda a las parroquias y comunidades religiosas que
una de las acciones del Plan diocesano de Pastoral para este curso 2013/2014 es “una mayor relación e
información entre las parroquias y hospitales para lograr un mejor acompañamiento a los enfermos”.
Para ello propone que las parroquias propongan una persona para conectar con los encargados de esta
tarea en los hospitales, D. Santos González Sierra (Tfno.: 689 874 467); Sor Elisa Manzano, en el
Complejo hospitalario Clínico, Virgen de la Vega y Montalvos (Tfnos: 923 184 216 y 616 813 255) y Sor
Paulina, en el Hospital de la Santísima Trinidad (Tfno.: 923 269 300).
Las Siervas de San José invitan a la fiesta de
Santa Bonifacia
El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las Siervas de San José
Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las Siervas de San José invitan a toda la
comunidad diocesana a sumarse a la celebración eucarística, presidida por el Vicario general D.
Florentino Gutiérrez, que tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia,
en la Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.
“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para crecer en la conciencia
de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio exclusivo de la nuestra Congregación,
sino de la Iglesia universal, y de manera especial, es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la
sierva Rosario Hernández ssj.
Constitución del Nuevo Consejo
Presbiteral en la Diócesis de Salamanca
Jesús Jiménez, Fco. Javier García y Javier Talegón.
Recibida la comunicación oficial de los miembros elegidos para el Consejo Presbiteral, en conformidad
con la convocatoria de elecciones ordenada el día 7 de abril de 2014, éstos son los nuevos miembros del
Consejo Presbiteral en la Diócesis de Salamanca, que estará integrado durante cinco años por los
siguientes presbíteros:
- MIEMBROS NATOS: Florentino Gutiérrez, Vicario General; Tomás Durán, Vicario de PastoraL;
Casimiro Muñoz, Vicario Judicial; José Vicente Gómez, Rector del Seminario y Jesús Terradillos,
Presidente del Cabildo de la Catedral.
- MIEMBROS ELEGIDOS: Fernando García Herrero, Jesús Jiménez, Joaquín Tapia, José Luis
Sánchez Moyano, Francisco Javier García Santos, Andrés Pinto Barbero, Miguel Martín Yuste,
Javier Alonso Talegón, Manuel Muiños, Andrés González Buenadicha, Anastasio Fariza e Isidoro
Crespo.
- MIEMBROS DE LIBRE DESIGNACIÓN EPISCOPAL: Policarpo Díaz, Delegado de Pastoral
Universitaria; Juan José Calles, Delegado de Pastoral Familiar; Emilio Vicente de Paz, Delegado de
Liturgia; Ricardo de Luis Carballada, Prior de San Esteban; Eusebio Gómez Navarro, Prior de los
Carmelitas Descalzos y Fructuoso Mangas.
Dado en Salamanca, el día 22 de mayo de 2014.
Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral
Juvenil organiza un campo de trabajo para este
verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda
una experiencia de encuentro con Dios a través
del servicio y el acompañamiento a personas que
viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,
discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo
‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en
Málaga. Si estás interesado en participar
inscríbete antes del 15 de junio en la portería de
la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
6 de junio: CONFIRMACIÓN a las 19.30 h en Armenteros.
7 de junio: CONFIRMACIÓN a las 20:00 h en la parroquia de Ntra. Sra. de los Dolores (Barrio
San José)
14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la
Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)
22 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María
Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
115 Artistas locales donan sus obras para un
proyecto solidario de Manos Unidas en Camboya
Manos Unidas inaugura el martes 27 de mayo, a las 20.00 horas, en el Palacio Episcopal (frente a la
Catedral Vieja), la segunda Bienal solidaria de Arte salmantino. El acto de presentación contará este año
con una invitada de excepción: la presidenta nacional de Manos Unidas, Soledad Suárez.
Los artistas salmantinos vuelven a poner de manifiesto su compromiso con Manos Unidas aportando 115
obras entre grabados, pinturas, esculturas y este año como novedad también se hace presente la fotografía.
Gracias a su solidaridad y a la de las personas que adquieren sus obras Manos Unidas hará posible un
proyecto global en Camboya. Proyecto que conoce de primera mano la presidenta de Manos Unidas
Salamanca, Mª Dolores Hontiveros, tras su visita el pasado mes de octubre en un viaje de formación de la
institución que lidera en Salamanca. La exposición puede visitarse hasta el 8 de junio, todos los días, de
11.30 a 13.30 h. y de 18.30 a 21:00 h.
Soledad Suárez, presidenta nacional de Manos
Unidas, inaugura, a las 8 de esta tarde, la 2º
Bienal solidaria de Arte solidario salmantino en
el Palacio Episcopal. Una muestra en la que
colaboran 107 artistas locales. Este año lo que se
recaude con la venta de las obras irá destinado a
la financiación de un proyecto global en
Camboya.
III Encuentro de formación de técnicos
de inserción laboral de la Raya
03/06/2014
El encuentro de los técnicos de empleo de las Cáritas
Diocesanas de la Raya será los días 5 y 6 de junio en
Badajoz
Esta jornada formativa se incluye en el proyecto de Formación de la Red de Apoyo Mutuo de Cáritas
Diocesanas de la Raya enmarcadas en el Programa Operativo de Lucha contra la Discriminación 2007-
2014 del Fondo Social Europeo.
Es la tercera ocasión que tiene lugar un encuentro de estas características, los anteriores se celebraron en
Évora y Cáceres en el año 2013.
El programa del Encuentro formativo es el siguiente:
5 de Junio de 2014
9:30. ACOGIDA
9:30-10:00. BIENVENIDA Y ORACION.
10:00-12:00. PRIMERA SESION FORMATIVA. “Co-diagnóstico con participantes” C.D. Cartagena-
Murcia.
12:00-12:20. DESCANSO
12:20-14:00. CONTINUACION DE PRIMERA SESION FORMATIVA
14:00. COMIDA
16:00-18:30. SEGUNDA SESION FORMATIVA. “Formación para el empleo en empresas”. C.D.
Granada.
18:30-19:00. DESCANSO
19:00-20:30. CONTINUACION DE SEGUNDA SESION FORMATIVA.
21:00. CENA
Día 6 de Junio de 2014. 10:00-12:20. TERCERA SESION FORMATIVA. “Experiencia de autoempleo. Metodología en los
procesos de inserción”. C.D. Badajoz.
12:00-12:20. DESCANSO
12:20-14:00. CONTINUACION DE TERCERA SESION FORMATIVA
14:00. COMIDA
Las Cáritas Diocesanas que forman esta Red de Apoyo Mutuo son: Ciudad Rodrigo, Coria-Cáceres,
Mérida-Badajoz, Salamanca de la parte española y de la parte de Portugal las Cáritas Diocesanas de Beja,
Évora y Portalegre-Castelo Branco. Estas Cáritas Diocesanas comenzaron a trabajar juntas en el inicio del
año 2012.
Este proyecto de Formación es uno de los proyectos que llevados a cabo por la Red de Apoyo Mutuo de
Cáritas Diocesanas de la Raya. Otros proyectos realizados son: Intercambio de experiencias, Estudio
sobre Empleo y Movilidad en la Raya, Mapa de recursos transfronterizos
www.caritasempleoenlaraya.org) y Difusión de la Red.
HUELLAS EN LA SIERRA
Los vecinos rinden un caluroso homenaje
a su párroco antes de su traslado
SalamancaRTValDía
SAN ESTEBAN DE LA SIERRA | El sacerdote se despide de sus parroquias tras una década de
dedicación
Los vecinos de San Esteban de la Sierra expresaron su agradecimiento al párroco / FOTO: A. A. LABRADOR
El pasado viernes 30 de mayo vecinos y Autoridades de San Esteban de la Sierra quisieron expresar su
agradecimiento al párroco de la localidad, D. Jesús Manuel Monforte, que en próximas fechas será
trasladado por la Diócesis de Salamanca.
Una despedida entrañable y familiar, a la medida de una persona que se ha hecho querer y que a pesar de
sus orígenes andaluces se ha convertido en un “salmantino” más. El alcalde de San Esteban, D. Antonio
Agustín Labrador, se convirtió en el portavoz de los sentimientos de todo el vecindario para expresar su
gratitud y dejar las “puertas del pueblo abiertas” en lo que no es un “adiós” sino un “hasta pronto”.
No es éste el único homenaje recibido por Jesús Manuel, que además es pastor en las parroquias de El
Tornadizo, San Miguel de Valero, Valero y Santibáñez de la Sierra. En Santibáñez y San Miguel fue
despedido con sendos homenajes de los feligreses.
Jesús Manuel Monforte / FOTO : A. A. LABRADOR
“Ha sido para mí un orgullo vivir estos 10 años y 8 meses entre vosotros”, manifestó un
emocionado Jesús, “compartiendo fe, amistad y la vida en todas sus facetas. No tengo
palabras para agradeceros vuestro cariño. También para mí no es un adiós definitivo,
sino un hasta pronto”.
A petición propia, Jesús Manuel será trasladado en próximas fechas hasta Úbeda (Jaén), su tierra natal.
Una década dedicado a la Comarca
Atrás quedan más de 10 años de una labor incansable, no solo en el ámbito pastoral y puramente
religioso, sino en el humano y en el patrimonial. Por las manos de este “párroco restaurador” han
pasado innumerables joyas del patrimonio religioso y etnológico de la zona. Retablos,
sagrarios, imágenes de santos y vírgenes… Jesús se ha dedicado en cuerpo y alma a dar “brillo y
esplendor” a buena parte de los tesoros deteriorados de las parroquias a su cargo. Un vacío que será muy
difícil de llenar en este rincón de la provincia a caballo entre la Sierra de Francia y Entresierras.
Raúl Mateos
SALAMANCArtv AL DÍA - Cuaderno de Entresierras
Fundación Rodríguez Fabrés, un siglo de
dedicación y compromiso con los más necesitados
de Salamanca
La Fundación Vicente Rodríguez Fabrés celebra el próximo 6 de junio la conmemoración institucional de
su primer centenario con varios actos que darán comienzo a las 11.30 de la mañana con la recepción de
autoridades e invitados. Seguidamente habrá una reunión pública y extraordinaria del Patronato en la que
se rememorarán los cien años de vida de la Fundación constituida por voluntad de D. Vicente R. Fabrés
en 1914. El acto concluirá con el descubrimiento y la bendición de un busto en su honor. Y a las 12.30 del
mediodía el obispo de Salamanca y presidente del patronato D. Carlos López oficiará una eucaristía en la
capilla de la fundación, tras la cual habrá un vino de honor.
CENTENARIO_RODRIGUEZ_FABRES_PROGRAMA_ACTOS.pdf
9 al 17 de Junio, Novena y la Fiesta del Cristo de
Cabrera
NOVENA: misa y novena
Del 9 al 17 de Junio, inclusive, a las siete de la tarde (19: 00 H)
MISAS TEMPRANAS PARA LOS PEREGRINOS:
Sábado y Domingo anteriores y posteriores al día de la Festa, a las siete de la mañana (07: 00 H)
Este año coinciden con los días:
Sábado, día 14, a las siete de la mañana
Domingo, día 15, a las siete de la mañana
Sábado, día 21, a las siete de la mañana
Domingo, día 22, a las siete de la mañana
HORARIO ESPECIAL PARA EL DOMINGO ANTERIOR A LA FIESTA , DIA 15:
7, 9 y 12 de la mañana y 7 de la tarde
DIA DE LA FIESTA-ROMERIA, DIA 18:
PEREGRINACION NOCTURNA A CABRERA.
SALIDA DE CALATRAVA a las 9 de la tarde del dia 17 de Junio. Para más datos conectar con Blas
Rodríguez.
05:30 de la mañana: Misa para los peregrinos de la peregrinación nocturna a Cabrera.
Se concentrarán en Calatrava, para salir junts a a las 9 de la tarde, como en años anteriores.
OTRAS MISAS PARA EL DIA DE LA FIESTA, DIA 18 DE JUNIO:
7-8-9-10 Y 11 de la mañana
Misa solemne a las 12 de la mañana
5-6-7 y 8 de la tarde
LA VETERANA COFRADÍA SE VE OBLIGADA A RETIRAR TEMPORALMENTE
VARIAS TALLAS
Roban en la Capilla de la Vera Cruz y
cortan la ropa de las imágenes
SalamancaRTValDía
Sustraen el cepillo del Cristo de los Doctrinos y cortan a tijera el manto de 'Jesús a
cuestas con la Cruz' y el 'San Juan', ante lo cual la Hermandad pide a los cofrades que
estén vigilantes para evitar nuevos incidentes
Los ladrones arrancaron el cepillo que se encuentra a los pies del Cristo de los
Doctrinos
La veterana Cofradía de la Vera Cruz se ha visto sorprendida por un inusual robo en
la Capilla que alberga sus imágenes, asaltadas también por los vándalos.
En las últimas horas, los cacos han entrado en el recinto religioso de esta
hermandad, con más de 500 años y el mayor patrimonio histórico religioso de la
Semana Santa salmantina, y han robado el cepillo del Cristo de los Doctrinos.
Fuentes de la Vera Cruz señalaron que “el cepillo fue arrancado del suelo a primera
hora del domingo no habiendo sido encontrado hasta ahora”.
De igual modo, a lo largo de este fin de semana, la cola del manto de ‘Nuestro Padre
Jesús con la Cruz a Cuestas’ y la túnica y camisa de ‘San Juan’ han sido cortadas,
aparentemente a tijera, “y lo cortado ha sido sustraído como han podido comprobar
varios de los cofrades presentes”, según ha podido saber Salamanca Rtv Al Día en
fuentes cercanas a la Cofradía. Las imágenes no han sufrido ningún daño ni deterioro y
están en perfecto estado: se ha tratado únicamente de la ropa, explica la Vera Cruz.
Por tal motivo, y para evitar otros posibles daños y hasta que se reparen los vestidos, la
Junta Directiva ha procedido a retirar las imágenes ‘vestideras' de la capilla de
forma temporal.
En concreto, se han retirado las imágenes de Jesús con la Cruz a Cuestas, San Juan y
María Magdalena.
Desde la Junta Directiva se pide a todos los cofrades que habitualmente visitan la capilla
que se mantengan vigilantes “ante este u otro tipo de acto análogo, e informéis a la
directiva a la mayor brevedad en caso se produzcan, e igualmente, que no se genere
alarma innecesaria".
No obstante, a lo largo de este domingo la preocupación era patente ya que la Vera
Cruz, titular de la Capilla y de las imágenes, quiere que el rico patrimonio bajo su
custodia no sufra ningún contratiempo como el vivido este domingo.
VISITAS TERESIANAS VIRTUALES
La primera Fundación de Santa Teresa y
la capilla de su sepulcro ya se pueden
visitar de manera virtual
SalamancaRTValDía
ALBA DE TORMES | Una serie de fotografías, de alta definición solapadas, forman
una sola fotografía panorámica de 360º
El proyecto www.lugaresteresianos.com sigue creciendo. La Fundación V Centenario
del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús ha habilitado dos nuevas visitas virtuales a
lugares vinculados a la vida de Santa Teresa de Jesús. Desde cualquier parte del mundo
se podrá conocer la Iglesia de San José de Ávila, primera fundación de Santa Teresa, y
la iglesia de las Madres Carmelitas de Alba de Tormes, octava fundación y lugar donde
se venera su sepulcro.
En concreto, el usuario podrá visitar de manera virtual tanto la Iglesia de las Madres
Carmelitas de Alba de Tormes como la capilla del sepulcro. En este sentido, cabe
destacar la posibilidad de ver con una calidad asombrosa las piezas artísticas de la
iglesia y poder contemplar de cerca todos los detalles de la capilla que custodia el
sepulcro teresiano.
En la página web (www.lugaresteresianos.com) también se podrá conocer la historia del
lugar y las características técnicas y artísticas de las distintas obras de arte a través de
textos explicativos.
Por otra parte, en la primera fundación teresiana se puede visitar tanto la Iglesia de San
José como la capilla primitiva. Es decir, el lugar donde Santa Teresa celebró la primera
misa de la nueva fundación.
Al igual que ocurre con la visita virtual a Alba de Tormes, el usuario podrá conocer la
historia de este lugar, las obras artísticas más importantes y los motivos que impulsaron
a Santa Teresa a comenzar su camino fundacional.
La portada de la página web también se ha remodelado para destacar las nuevas visitas
virtuales. Además, se ha ampliado el número de idiomas. En concreto, en la actualidad
la página está traducida al inglés, francés e italiano.
Este proyecto está basado en una serie de fotografías de alta definición solapadas, que
una vez procesadas y tratadas con un software específico, forman una sola fotografía
panorámica de 360º. Posteriormente, mediante programación se crea la visita virtual,
ofreciendo al visitante la posibilidad de moverse libremente dentro de la panorámica,
hacer zoom sobre cualquier zona y moverse entre los distintos espacios del lugar.
Para la visualización del tour no es necesario instalar ningún programa y está preparado
para ser visto desde un PC, Tablet, iPad, iPhone y otros terminales móviles.
Este proyecto, que nace con la intención de seguir creciendo y poder mostrar más
lugares teresianos, ha sido realizado por la empresa Grupo Undanet
(www.undanet.com) especializada en desarrollos en internet y con la colaboración del
fotógrafo José Ángel Barbero, certificado por Google.
HA SORTEADO UN CUADRO EN FAVOR DEL CENTRO
El arte solidario de Elisa Merino con La
Inmaculada de Armenteros
SalamancaRTValDía
GUIJUELO | La obra donada por su autora para recaudar fondos para el colegio La
Inmaculada de Armenteros, ya tiene dueño
Elisa Merino posa junto a Blas Rodriguez, Marián Picado, Maria Antonia Pérez,
Alejandro Merino.
Aún no se conoce quién ha sido el ganador o ganadora de la obra de la artista
guijuelense Elisa Merino, lo que si se sabe es que la obra donada es para el poseedor
de la papeleta con el número 19 de la rifa.La aportación de la obra donada por la
artista afincada en tierras valencianas ha servido para apoyar a los estudiantes del
centro de Armenteros y se trataba de un cuadro seleccionado de entre todos los
trabajos realizados en honor a Yayoi Kusama. En el día de ayer tuvo lugar el sorteo
entre aquellos que han entregado un donativo al proyecto colegio. Con él se cierra esta
iniciativa de Elisa que dio las gracias por la colaboración a todos aquellos que se han
sumado a esta propuesta.
El escritor Lorenzo Silva, Premio Planeta
2012, protagonizará este miércoles una
nueva edición de “Diálogo de la Lengua”,
en la Sala de la Palabra
02 Jun 2014
Se trata de una actividad del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, en colaboración con la
Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes
El acto dará comienzo a las ocho de la tarde y la entrada es libre hasta completar el aforo
El escritor madrileño Lorenzo Silva, Premio Planeta 2012, participa este miércoles en la Sala de la
Palabra en el 'Diálogo de la Lengua', ciclo que el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua organiza en
colaboración con la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes.
Lorenzo Silva (Madrid, 1966) posee una extensa obra literaria y es conocido principalmente por la serie
de novelas que tienen como protagonistas a una pareja de agentes de la Guardia Civil, Bevilacqua y
Chamorro. Lorenzo Silva obtuvo en 2012 el Premio Planeta por 'La marca del meridiano', novela en la
que aparecen también estos mismos personajes. Su trabajo ha sido traducido a varios idiomas y algunas
de sus obras han sido adaptadas al cine.
Su obra literaria y periodística va más allá de la novela negra y ha hecho incursiones en distintos géneros
a lo largo de más de 40 trabajos literarios. Silva ha colaborado en prensa y revistas, con reportajes,
artículos literarios, de viajes y de opinión. Sus colaboraciones escritas aparecen con regularidad en XL
Semanal, periódicos del Grupo Vocento, 'El Mundo' y Msn.es noticias; y de forma esporádica en otros
periódicos (ABC, El País, La Vanguardia, El Diario). En la radio, ha sido también comentarista en la
SER, la COPE y ABC Punto Radio.
El 'Diálogo de la Lengua' es un ciclo de entrevistas que organiza el Instituto Castellano y Leonés de la
Lengua, que tiene el objetivo de acercar al público a periodistas y escritores de prestigio y acercarse a su
trayectoria vital y profesional. Conocer sus opiniones sobre literatura española, el periodismo, la
influencia social de los medios de comunicación, los géneros literarios y periodísticos, la utilización del
idioma, la repercusión de las nuevas tecnologías y los nuevos modelos de comunicación surgidos a partir
de internet, constituyen algunas de las cuestiones que se pondrán sobre la mesa durante el encuentro con
el invitado.
Lorenzo Silva estará acompañado durante esta actividad por Jesús Bustamante, periodista del Servicio de
Promoción Cultural del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua.
Rueda de prensa: La ASUS presenta la
Semana de la Poesía en la Universidad de
Salamanca
03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca
El presidente de la Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS),
Enrique Cabero Morán, presentará las actividades de la “Semana de la Poesía en la Usal” en una rueda de
prensa que contará con la presencia de Alfredo Pérez Alencart, poeta y profesor de la Universidad, y Luis
Gutiérrez, en representación del Ateneo de Salamanca.
La “Semana de la Poesía en la Usal” se desarrollará del 9 al 13 de junio en el aula Dorado Montero de las
Escuelas Mayores y contará con la presencia de relevantes poetas de España, Portugal, Rumanía y Perú.
La actividad está organizada por la ASUS y cuenta con la colaboración de la Fundación Salamanca
Ciudad de Cultura y Saberes y el Ateneo de Salamanca.
Día: 04/06/2014
Hora: 11:15 h.
Lugar: Sala de Ensayos de la Hospedería Fonseca.
Contacto: Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca. Telf. 923
294500, ext. 1146. Correo electrónico: [email protected]
CONVOCATORIA: El Centro de
Estudios Brasileños de la Universidad de
Salamanca acoge la presentación del
libro ‘Otra vida’, de Rodrigo Lacerda
03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca
El Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca acoge la presentación del libro “Otra
vida”, de Rodrigo Lacerda, el miércoles, 4 de junio, a las 19 h.
La obra es la primera traducción al castellano de uno de los más importantes autores brasileños
contemporáneos llevada a cabo por la editora “Libros de Pizarra”.
La actividad está organizada por la Fundación Cultural Hispano-Brasileña y el acto será presentado por
los profesores Antonio Maura, de la Academia Brasileña de Letras, y Ascensión Rivas, de la Universidad
de Salamanca.
La entrada para asistir a la presentación del libro es de carácter libre hasta completar el aforo de la sala.
Día: 04/06/2014
Hora: 19:00 h.
Lugar: Centro de Estudios Brasileños.
Contacto: Esther Gambi, Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca. Telf. 923
294825. Correo electrónico: [email protected]
Más información: http://www.cebusal.es
CONVOCATORIA:El ciclo de conciertos
del Centro de Estudios Brasileños
continúa con un recital de piano con
obras de Haydn, Debussy y Chopin
03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca
El ciclo de conciertos organizado por el Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca,
en colaboración con el Conservatorio Superior de Música de Castilla y León, continúa con el recital de
piano que tendrá lugar el miércoles, 4 de junio, a las 20 h.
La sesión musical correrá a cargo de la joven intérprete Cristina Diego Solana que ofrecerá piezas de
Haydn, Debussy y Chopin.
La entrada para asistir al concierto es libre, aunque requiere de invitación que podrá ser recogida en el
propio Centro de Estudios de Brasileños.
Día: 04/06/2014
Hora: 20:00 h.
Lugar: Centro de Estudios Brasileños.
Contacto: Esther Gambi, Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca. Telf. 923
294825. Correo electrónico: [email protected]
La Asociación de Antiguos Alumnos y
Amigos de la Universidad convoca el IV
Premio a la Investigación Profesor
Garmendia
02/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca
El galardón se otorga por la familia Garmendia Rodríguez en recuerdo del que fue catedrático de
Física de la Universidad de Salamanca Comunicación Universidad de Salamanca | 02/06/2014
La Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS) convoca una
nueva edición del Premio de Investigación Profesor Garmendia – ASUS, otorgado por la familia
Garmendia Rodríguez en recuerdo del que fuera catedrático de Física en la institución académica
salmantina durante 34 años, José Garmendia Iraundegui.
Este galardón tiene como objetivo promover la excelencia y contribuir a fomentar la dedicación a la
investigación de alto nivel de jóvenes y nuevos valores que destacan en el estudio de la Meteorología,
Física y Química Atmosféricas o su influencia en el ser humano.
Está dirigido a los estudiantes e investigadores que hayan obtenido en la Universidad de Salamanca la
titulación oficial de doctor, máster o grado que hayan publicado su trabajo de investigación o defendido
su tesis doctoral desde el 1 de mayo de 2013 hasta el 30 de abril de 2014.
El premio está dotado con 3.000 euros y el plazo de presentación de solicitudes, que ya está abierto,
finalizará el próximo 27 de junio. La resolución de esta convocatoria se hará pública antes del 30 de
septiembre de 2014.
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Más información:
Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS).
Telf.: 923 294500, ext. 1146. Correo electrónico: [email protected]
Web: http://asus.usal.es/
Se hace camino al andar
El movimiento en general y el paseo en particular ayudan a tener mejores ideas y mayor
afluencia de éstas. Romper las limitaciones físicas del espacio empuja a nuestro cerebro
a encender la creatividad, como si las piernas pusieran en marcha los mecanismos del
cerebro. Inicio el comentario con uno de los poemas más conocidos de la literatura
española, que sigue siendo inagotable en conocimiento e inspiración. En el caso que nos
ocupa, Machado nos ofrece la primera de las pistas si queremos conseguir las
condiciones necesarias para que nuestro paseo diario sea una fuente de creatividad,
reflexión y equilibrio. Sin caminos previstos de antemano. Exactamente como dice el
poeta sevillano, es decir, no vamos a ninguna parte. Hemos salido simplemente a
caminar. No vamos andando a hacer un recado o a comprar esto o aquello. No hay más
finalidad que el paseo mismo, y para ello nos dejaremos llevar, despreocupados, por
nuestros pasos. Si somos capaces de ir por distintos escenarios, también podremos
recibir estímulos distintos en nuestros paseos; esta toma de consciencia de nuestros
pasos nos vaciará la mente primero para permitirnos conectar con nuestros
pensamientos y nuestro lado creativo, después. Con el ritmo constante de nuestros pasos
se acelera nuestra cabeza y correteará libremente con asociaciones imposibles o
metáforas estrambóticas. Lo importante es que la mente vaya estableciendo nexos de
conceptos. El fotógrafo al igual que cualquier mortal debe estar atento para no dejar
escapar una idea útil que salga de la cabeza, la imagen que se proyecta como un
momento irreversible. Inmersos en nuestro pensamiento, el movimiento de manos
ayuda a crear mejores ideas, a que nuestras metáforas sean más ricas. Puede resultar
poético, pero la ciencia por lo general lo es, si usamos las manos, nuestro paseo será
mucho más productivo. Es como si la actividad de las manos acompañara al nacimiento
de la idea, como si la ayudásemos a ver la luz cuando esta se resiste.
El paseo es determinante en la creación fotográfica… Observar el entorno, buscar
distintos espacios para la mirada, recorrer siempre caminos distintos a distintas horas
del día abre nuestra mente y nuestra reflexión a imágenes siempre nuevas, porque la luz
es distinta según la hora, según el día, según los caminos que emprendamos. Para el
fotógrafo la cámara es la prolongación de las manos y de los ojos, con Antonio
Machado concluyo diciendo que no existen paisajes determinados en la concepción
artística del fotógrafo como no existen caminos trazados para el escritor ni para la
persona que elige el paseo como actividad de vida y de creación.
Agenda Cultural
Literatura en El Charro
A las 19:00 horas, presentación del libro 'La voz del trovador de los sueños', de Alberto Blanco Rubio.
Entrada libre.
Literatura en la Casa de las Conchas
A las 20:00 horas, presentación del libro 'Encuentros con la casualidad', de Noemí Valiente. Entrada libre.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 7 de junio Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes de 9:30 a 21:00
horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.
Exposición en el Palacio Episcopal: Hasta el 8 de junio Muestra bajo el título 'Un mundo nuevo, proyecto común', de la Segunda Bienal Solidaria de Manos
Unidas. De lunes a viernes de 11:30 a 13:30 y de 18:30 a 21:00, y los sábados y domingos de 11:30 a
14:00 y de 18:30 a 21:00.
Exposición en la iglesia vieja de Pizarrales: Hasta el 11 de junio Muestra 'Clarity' sobre el cambio climático. De lunes a viernes, de 11:00 a 14:00 horas y de 18:00 a 21:00
horas.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 13 de junio Muestra de pintura 'Essentials' de la joven artista Elena Álvarez. De lunes a jueves, de 9:00 a 14:00 horas
y de 17:00 a 20:00 horas, y los viernes de 9:00 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala Garcigrande: Hasta el 15 de junio Muestra 'cooperaciónESdesarrollo'. De martes a sábado de 18:30 a 21:30 horas y los domingos de 12:00 a
14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de
Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y
festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio
Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la
colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00
horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.