-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
1/15
Ideas y Valores
ISSN: 0120-0062
Universidad Nacional de Colombia
Colombia
Sabrovsky, Eduardo
La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
Ideas y Valores, vol. 60, nm. 145, abril, 2011, pp. 55-68
Universidad Nacional de Colombia
Bogot, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80918571003
Cmo citar el artculo
Nmero completo
Ms informacin del artculo
Pgina de la revista en redalyc.org
Sistema de Informacin Cientfica
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80918571003http://www.redalyc.org/comocitar.oa?id=80918571003http://www.redalyc.org/fasciculo.oa?id=809&numero=18571http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80918571003http://www.redalyc.org/revista.oa?id=809http://www.redalyc.org/http://www.redalyc.org/revista.oa?id=809http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80918571003http://www.redalyc.org/fasciculo.oa?id=809&numero=18571http://www.redalyc.org/comocitar.oa?id=80918571003http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80918571003http://www.redalyc.org/revista.oa?id=809 -
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
2/15
ideas y valoresnmero 145 abri l de 2011 issn 0120-0062 bogot, colombia pginas 55 - 68
Artculo recibido: de noviembre de ; aceptado: de enero de .
L Lv Hgg
Levinas Critique o Heidegger in otality and Infinite
E Svk*Universidad Diego Portales Santiago, Chile
Se pretende dar cuenta de la crt ica a Ser y tiempoque Lvinas formula en Totalidad
e infinito, crtica centrada en la omisin de dos formas primordiales de estancia
en el mundo: el goce y el habitar. al omisin es sintomtica: Ser y tiempo, al que-
rer ser una crtica de la modernidad, internaliza y ontologiza el predominio de la
equipamentalidad que, por sobre el objetivismo cientfico, caracteriza a nuestra
poca. As, un cierto pragmatismo constituira la clave de bveda de Ser y tiempo
en su conjunto: el reconocimiento de esta contaminacin por parte del propio
Heidegger explicara, al menos parcialmente, su paso a la historia del ser.
Palabras clave:E. Lvinas, M. Heidegger, Ser y tiempo, Totalidad e infinito.
Te article examines the crit ique ofBeing and Timeformulated by Levinas in Totality
and Infinite, a critique centered on Heideggers omission of two fundamental forms
of being in the world: enjoyment and inhabiting. Tis omission is symptomatic: as
a critique of modernity, Being and Time internalizes and ontologizes the prevalence
of the equipmentalitythat characterizes our era far more than scientific objectivism
does. Tus, a certain type of pragmatism would constitute the keystone of Being
and Time as a whole: the acknowledgment by Heidegger of this contamination
would explain, at least partially, his transition to the history of being.
Key words:E. Levinas, M. Heidegger, Being and Time, Totality and Infinite.
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
3/15
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[56]
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[56]
El Dasein en Heidegger jams tiene hambre.
El alimento no se puede interpretar como utensilio
ms que en un mundo de explotacin.Emmanuel Lvinas. Totalidad e infinito
En Totalidad e infinito, quizs con el objeto de poner de relieve lanovedad de su pensamiento, Lvinas se ve forzado a batirse en variosfrentes: Kant, Hegel, Husserl y Heidegger, fundamentalmente. Estebatirse quizs est de ms decirlo no tiene el carcter de una ne-gacin aniquiladora y unilateral, sino ms bien el de unaAufebung,una superacin laHegel. En virtud de ella, nuestro filsofo, quienha hecho el elogio desnourritures terrestresy para quien la alimenta-cin constituye la forma paradigmtica de transmutacin de lo otroen mismo, nutre su propio pensamiento transformando, digiriendo
buena parte de la tradicin del pensamiento filosfico moderno. DeKant, Lvinas quisiera preservar el momento de incondicionalidadque caracterizara a la tica. A la vez, quiere y en esto se asemeja aHegel desprender tal incondicionalidad de la filosofa de la finitudkantiana; de hecho, junto a Hegel, Lvinas afirma la anterioridad pri-mordial de la infinitud por sobre la finitud. Rechaza, sin embargo, laidentidad devenida de ambas a travs de la totalizacin perpetradapor medio de un relato filosofante de la historia, suprema astucia dela Razn: Lvinas quisiera, en cambio, conservar la exterioridad irre-ductible del infinito, como una reserva inagotable de Razn, a partirde la cual la conciencia moral pueda por siempre pasar su juicio sobrela historia.
Pero el adversariopar excellencea quien Lvinas debe enfrentar
en Totalidad e infinitoes Heidegger, y ms precisamente, el Heideggerde Ser y tiempo. La crtica a la ontologa heideggeriana en cuantofilosofa del poder [...] de la injusticia [que] permanece en la obe-diencia a lo annimo y conduce finalmente [ms all de su oposicina la pasin tecnolgica] a la dominacin imperialista, a la tirana(Lvinas ) impregna el texto de Totalidad e infinito, hasta elpunto de que slo hacer un inventario de sus manifestaciones ex-presas y de muchas otras alusiones veladas consumira un espaciomucho mayor que el destinado a este artculo.
No obstante, es posible sustituir un anlisis extensivo por unointensivo, es decir, ubicar en Totalidad e infinitoaquel segmento en elcual la crtica de Lvinas al Heidegger de Ser y tiempologra identifi-
car el elemento estructural central de dicha obra y concentra su tarea
odas las citas de esta obra corresponden a la edicin francesa de la editorial Kluwer
Academic Livre de Poche (), y han sido traducidas al castellano para este artcu lo.
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
4/15
ideas y valores nmero 145 abril de 2011 issn 0120-0062 bogot, colombia
[57][57]La crtica de Lvinas a Heidegger en
crtica en l. Esta es, a mi entender, la labor que cumple Lvinas enla seccin II de Totalidad e infinito(Interioridad y economa), y es
fundamentalmente a ella a la que quiero referirme.Nuevamente, el acercamiento de Lvinas a Heidegger es diges-
tivo: se trata, por una parte, de conservar la crtica heideggeriana ala primaca, en Descartes, de la relacin sujeto-objeto y de la objeti-
vidad como modalidad primordial del estar-en-el-mundo, crtica queen Ser y tiempose cumple, fundamentalmente, a travs de la puestaen evidencia de la primaca ontolgica de la Zuhandenheit, el estar ala mano, por sobre la Vorhandenheit, el ser ante los ojos, meramentepresente, el estar-ah-delante.A la vez, sin embargo, por sobre aquelloque bien cabra llamar pragmatismo heideggeriano predominio delas cosas en cuantoprgmata, Zeuge, cuestin que tratar ms exten-samente a continuacin, se trata de preservar el intelectualismo de
la tradicin cartesiana, asociado a la idea de infinito, una idea que sedefine precisamente por contener ms que su ideatum, y que consti-tuye el correlato racional de una exterioridad radical. Escribe Lvinas:
Si el conocimiento, bajo la forma de acto objetivante, no nos apa-
rece en el nivel de la relacin metafsica, no es porque la exterioridad
contemplada como objeto el tema se aleje del sujeto a la velocidad de
las abstracciones; es, por el contrario, que ella no se aleja lo suficiente
[...]. Al distinguir acto objetivante y metafsica, no nos dirig imos hacia
la denuncia del intelectualismo, sino a su desarrollo ms riguroso, si
es cierto, sin embargo, que el intelecto desea al ente en s. ( -)
El pragmatismo, la primaca ontolgica de la instrumentalidad(equipamentalidad), tiene por escenario privilegiado la seccin I de
Ser y tiempo, fundamentalmente el captulo III, La mundaneidaddel mundo. La ya mencionada seccin II de Totalidad e infini-to, Interioridad y economa, constituye, por su parte, la versinlvinasiana de la mundaneidad del mundo: en ella se tematizan for-mas de estancia en el mundo, como son el goce y el habitar, anteriorestanto a la equipamentalidad heideggeriana como a la objetividad car-tesiana. Por razones profundamente inherentes al aqu y ahora desu pensamiento (a su concreta situacin histrica, que Lvinas carac-teriza como caso lmite), Heidegger habra estado de alguna maneradestinado a incurrir en la omisin, en la ceguera respecto a estas for-mas primordiales; as, la misma seccin II de Ser y tiempo(y ms allde ella, el segundo Heidegger en su conjunto) podran ser ledos
Ser ante los ojos es la traduccin de Gaos. Estar-ah-delante es una de las traduc-
ciones que propone Jorge. E. Rivera, a cuya traduccin de Ser y tiempo () recurro
a lo largo de este texto.
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
5/15
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[58]
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[58]
(es mi afirmacin) como un esfuerzo in extremispor desprendersede la inconfortable orientacin pragmtica de la seccin I. Y ello, ya
sea mediante la apelacin a la muerte decisin heroica, nica, quepodra sustraer al Daseinde la succin epocal del pragmatismo o ala implcita transformacin de Ser y tiempoen un momento slo unmomento de la historia del ser.
Profundizo aqu brevemente estas ltimas afirmaciones, queconstituyen, de hecho, una interpretacin global de Ser y tiempoy desu lugar en la posterior historia del ser. Hubert Dreyfus ha hechoun anlisis en profundidad de estas cuestiones; por su parte, RobertBrandon, en su lectura de Ser y tiempo(a la cual hago referencia msadelante), ha mostrado cmo la crtica del cartesianismo en Ser ytiempo puede quedar subsumida por una interpretacin en sentidopragmtico. ambin Mark Okrent y Richard Rorty han intervenido
en el mismo sentido.Dreyfus analiza el rol de la tcnica en Ser y tiempo, en un art-culo publicado originalmente en ingls en y en castellano en el.Dreyfus discierne en la Analtica del Dasein, contenida en laseccin I de Ser y tiempo, la expresin de una etapa intermedia en eldesarrollo de la tcnica, a medio camino entre la tkneartesanal y laplena tecnologa. En relacin con una cuestin crucial a este respecto,la de la subsuncin de la naturaleza por parte de la tcnica, Dreyfusafirma lo siguiente:
Por lo tanto, a pesar del reconocimiento heideggeriano [en Ser y
tiempo] de que la naturaleza no est a la mano, se sigue que todos los se-
res, incluyendo los de la naturaleza, estn ontolgicamente fundados en
la estructura de la totalidad pragmtica y, de hecho, el estar a la mano
es la determinacin ontolgico-categorial del ente tal como es en s.(, nfasis del original)
Y concluye:Visto a la luz de la relacin de la naturaleza y la tcnica que el ltimo
Heidegger revela, Ser y tiempoaparece en la historia del ser del til, no
slo como la transicin, sino como el paso decisivo hacia la tcnica. ()
Desde la perspectiva de este ltimo Heidegger, Dreyfus llamala atencin adems sobre la manera como, en un texto publicadooriginalmente en (Ciencia y meditacin), Heidegger insinaque la superacin de la dualidad sujeto/objeto (y, por ende, de la
posicin filosfica que definira al cartesianismo) se habra operado,no en texto filosfico alguno, sino por obra del mismo despliegue
Para la discusin, vase Michael Zimmerman (divisin II, cap. ).
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
6/15
ideas y valores nmero 145 abril de 2011 issn 0120-0062 bogot, colombia
[59][59]La crtica de Lvinas a Heidegger en
planetario de la tcnica, de modo que tanto el sujeto como el objetoestn absorbidos como existencias (Heidegger ).Esta supe-
racin histrica del cartesianismo hablara entonces a travs deSer y tiempo. La tcnica en proceso de devenir planetaria, en otraspalabras, habra hecho de Ser y tiempo, aun contra la voluntad de suautor, su mdium y quizs su ms acabada expresin.
Dreyfus se hace cargo, adems, del intento de Heidegger (enlo que califica de una tortuosa nota a pie de pgina), en WonWesen des Grundes, de reducir la importancia de la instrumentali-dad en Ser y tiempo, seccin I. Dice Heidegger all: un estudio dela estructura ontolgica del ser del mundo circundante (en tantoes descubierto como herramienta) es una caracterizacin prelimi-nar del fenmeno del mundo que slo prepara el camino para elproblema trascendental del mundo (citado en Dreyfus ). No obs-
tante, como Dreyfus se apresura en mostrarlo, en la seccin II de Sery tiempo, donde tal problema trascendental es abordado, se reitera lamisma estructura, de modo que incluso en el nivel trascendental,el mundo es equiparado con la totalidad referencial, y todos los en-tes, incluyendo la naturaleza, slo pueden comparecer en el mundopragmtico (ibid.). De hecho, y sigo en esto a Dreyfus nuevamente,Ser y tiempo intenta incluso fundar el lenguaje en la totalidad detiles. Dice Dreyfus:
Aqu las implicancias pragmticas son tan inaceptables, que, en lu-
gar de reintentar reinterpretar retroactivamente Ser y tiempo, Heidegger
se ve obligado a impugnar la prioridad del contexto pragmtico. En su
propio ejemplar de Ser y tiempo, Heidegger anot: Falso. El lenguaje no
es un segundo piso sobre otra cosa, sino que es el originario desplegarse
de la verdad como ah. ()
Dreyfus tambin podra haber citado el Protocolo al Seminario de Le Tor: Ya
hoy en da no hay ms objetos, Gegenstnde (el ente en tanto se tiene de pie ante un
sujeto que lo tiene a la vista), ya no hay ms que Bestnde (el ente que est listo para
el consumo) [...] El bosque deja de ser un objeto (lo que era para el hombre cientfico
de los siglos XVIII y XIX), y se convierte en espacio verde para el hombre desen-
mascarado finalmente como tcnico, es decir, que considera lo ente a priori en el
horizonte de la utilizacin. Ya nada puede aparecer en la neutralidad objetiva de un
cara a cara. Ya no hay ms que Bestnde, stocks , reservas, fondos (Heidegger, citado
por Acevedo ).
La nota al margen de Heidegger est registrada en la traduccin de Jorge E. Rivera
(Heidegger ). Rorty discierne, precisamente, en el intento de evadir estas con-
secuencias pragmatistas respecto al lenguaje, uno de los elementos del estilo del
segundo Heidegger. Escribe Rorty: [...] el Heidegger ms viejo se retrotrajo desdelas oraciones y el discurso hacia las palabras aisladas palabras que deban ser aban-
donadas tan pronto como cesaran de ser sugerencias (Winke) y se transformaran
en signos (Zeichen), tan pronto como entraran en relaciones con otras palabras y
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
7/15
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[60]
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[60]
Dejo la conciencia desgarrada de Heidegger y vuelvo a Lvinas.Goce, habitar. Lvinas enfatiza, como he dicho, estas omisiones fun-
damentales en la concepcin heideggeriana del ser en el mundo,productos ambas de su ontologizacin de un caso lmite, la civili-zacin industrial:
[Caso lmite] en el cual la necesidad se impone por sobre el goce,
la condicin proletaria condenada al trabajo maldito, en el cual la indi-
gencia de la existencia corporal no encuentra, ni refugio, ni descanso en
lo suyo [...] es el mundo absurdo de la Geworfenheit. (Lvinas )
Geworenheit, condicin de arrojado, es, sabemos, una de lasdeterminaciones primordiales del Dasein, es decir, en la termino-loga heideggeriana, un existencial (Existenzial). El trminocondicin de arrojado mienta laacticidad de la entrega a s mismo
[...]. La facticidad [es] un carcter del ser del Dasein, asumido en laexistencia, aunque, por lo pronto, reprimido (Heidegger ,nfasis del original).
El caso lmite, entonces, puede ser entendido, en trminos hei-deggerianos, como Geworenheit: mundo absurdo, histricamentesituado, que Ser y tiempo, sin embargo, deshistoriza. Y la primerade las omisiones que esta deshistorizacin impondra es, como ya lohe anticipado, la del goce en cuanto determinacin primordial de laexistencia humana. Escribe Lvinas:
Las cosas de las cuales vivimos no son instrumentos, ni tampo-
co utensilios, en el sentido heideggeriano del trmino. Su existencia no
se agota en el esquematismo utilitario que los designa como martillos,
agujas o mquinas. Ellas son siempre, en cierto sentido e incluso los
martillos, las agujas y mquinas lo son, objetos de goce, desde ya orna-mentados, embellecidos. An ms, dado que el recurso al instrumento
supone la finalidad y marca una dependencia con relacin al otro, vivir
designa la independencia misma, la independencia del goce y de su feli-
cidad que es el diseo original de toda independencia. ( )
as se volvieran herramientas para cumplir con propsitos (b ). Cabe hacer
notar que, para Rorty, la historia del ser heideggeriana no sera sino la historia de
lo que llama los lxicos ltimos (a -). As, la asimila a su propia variedad
del pragmatismo, de manera tal que la misma nostalgia heideggeriana, en relacin
con la comprensin ms primordial del ser que atribuye a los filsofos presocrticos ,
sera solamente la expresin de que estos, a diferencia de sus metafsicos sucesores, y
a semejanza del propio Rorty y de su Heidegger, habran sido conscientes de la con-tingencia radical de todo lxico ltimo: ser primordial significa tener la habilidad de
saber que cuando uno asume una comprensin del Ser [...] uno est automticamente
abandonando un montn de otras compresiones del Ser posibles (id. ).
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
8/15
ideas y valores nmero 145 abril de 2011 issn 0120-0062 bogot, colombia
[61][61]La crtica de Lvinas a Heidegger en
Y ms adelante dice: todo objeto se propone al goce categorauniversal de la empiria, incluso aunque yo me haga de un objeto-
utensilio, aunque lo manipule como un Zeug (Lvinas ).El goce es, primordialmente, inmersin en un elemento: Es el
viento, la tierra, el mar, el cielo, el aire, especifica Lvinas ( ).El elemento es una profundidad que nos ofrece siempre una solacara, y que, a diferencia del objeto, no se puede circundar: estamosya siempre inmersos en l. Lo que esconde la cara del elementovuelta hacia m no es un algo susceptible de revelarse, sino una pro-fundidad siempre renovada de la ausencia, existencia sin existente,lo impersonal por excelencia (id.). De ah que el goce primordialdel elemento sea a la vez carente de seguridad (ibid.), y que el ele-mento posea un formato mtico al cual estn asociados terrores yconjuros primordiales:
Esta manera de existir, por fuera del ser y del mundo, debe serllamada mtica. La prolongacin nocturna del elemento es el reino de
los dioses mticos. Pero este porvenir no adquiere el carcter de una
Geworenheit, porque la inseguridad amenaza a un goce ya feliz en el
elemento y al cual slo esta felicidad sensibiliza ante la inquietud.
Hemos descrito esta dimensin nocturna del porvenir bajo el t-
tulo del hay [il-y-a]. El goce, como interiorizacin, se enfrenta a la
extraeza misma de la tierra.
Pero tiene el recurso al trabajo y a la posesin. (Lvinas )
A tal ambigedad del goce, Lvinas la denomina, de manerasugerente, su formato mtico. Me interesa detenerme aqu un mo-mento y relacionar este formato con la ontologa. En efecto, en la
seccin I de Totalidad e infinito, Lvinas nos ha anunciado que laontologa (heideggeriana) se remonta a los estados de alma pa-ganos, al enraizamiento en el suelo, a la adoracin que los hombressometidos a la servidumbre pueden dedicar a sus amos ( ).Ms extensamente, el anuncio de Lvinas dice as:
Denunciando la soberana de los poderes tcnicos del ser humano,
Heidegger exalta los poderes pre-tcnicos de la posesin. Sus anlisis no
parten por cierto de la cosa-objeto, pero llevan la marca de los vastos
paisajes a los cuales las cosas se refieren [...]. Filosofa del poder, la on-
tologa, como filosofa primera, que no pone en cuestin al Mismo, es
una filosofa de la injusticia. La filosofa heideggeriana, que subordina
la relacin con el Otro a la relacin con el ser en general incluso aun-
que se oponga a la pasin tcnica surgida del olvido del ser, oculto por elente, se mantiene en la obediencia a lo annimo y conduce, fatalmente,
a otro poder, a la dominacin imperialista, a la tirana. irana que no
es la extensin pura y simple de la tcnica sobre los hombres reificados.
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
9/15
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[62]
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[62]
Se remonta a los estados de alma paganos, al enraizamiento en el sue-
lo, a la adoracin que los hombres sometidos a la servidumbre pueden
dedicar a sus amos. ( -)
Este estatus mtico, que Lvinas atribuye aqu a la ontologade Heidegger, puede fundamentarse en ideas que desarrolla en laseccin III de Totalidad e infinito(El rostro y la exterioridad), bajoel acpite A. Rostro y sensibilidad. Lvinas se refiere al legado am-biguo de la crtica fenomenolgica a la sensacin. Por una parte,esta crtica es justa: como lo afirma Heidegger en Ser y tiempo, todasensacin presupone una experiencia, no hay cualidades flotantes.Lvinas, evocando esta crtica, dice: Nos encontraramos siempreen medio de las cosas, el color es siempre extendido y objetivo, colorde una vestimenta, de un reflejo, de un muro el sonido, ruido del
vehculo que pasa, o voz de un hombre que habla ( ).No obstante, como he dicho, esta crtica es ambigua, pues subor-dina la sensacin a un contexto previo de significacin. Y sabemosque, en Ser y tiempo,tal contexto es equipamental; y que basta conque se vea perturbado en su operacin, transparente para el Dasein/usuario, para que la objetividad cartesiana, finalmente, se restablez-ca con todos sus derechos. De este modo, la sensacin se transformanuevamente en antesala de la percepcin y de la objetivacin: unaobjetivacin que se busca (Lvinas ). La mquina de la to-talizacin se pone en marcha, alimentada ahora por el combustibleaportado por la ontologa pragmtica. De hecho, como ya se ha di-cho anteriormente, la crtica de Ser y tiempoal cartesianismo puedeser digerida en su totalidad por el pragmatismo: basta para ello (este
es el aspecto del pragmatismo que me interesa destacar aqu) conconsiderar que los conceptos, y los objetos que son su correlato, noconstituyen sino una forma ms sofisticada de Zeugeque el legenda-rio martillo que sirve de ejemplo de la Zuhandenheita Heidegger enSer y tiempo: equipamiento necesario para la prctica instrumentala partir de un cierto nivel de desarrollo de la tcnica, la tecnolo-ga: tal prctica, a diferencia de las prcticas artesanales, enraizadasen la costumbre, incluye la inferencia conceptual. En particular, latecnologa requiere de la llamada inferencia prctica, tanto comode vigas de acero u hornos de fundicin.De hecho, este mundo
Al respecto escribe Brandom: No se trata de que lo que est-ah sea irrelevante para
la prctica no-enunciativa, sino que esta relevancia es indirecta. Los enunciados
constituyen la nica interfaz entre lo que est-ah y el resto de nuestras prcticas. Elerror de la doctrina de la pura presencia es no ver interfaz alguna. La genuina dife-
rencia entre lo que est-ah (que puede ser pensado en sentido extendido como a la
mano para las prcticas de la enunciacin y la inferencia) y lo que est a la mano es
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
10/15
ideas y valores nmero 145 abril de 2011 issn 0120-0062 bogot, colombia
[63][63]La crtica de Lvinas a Heidegger en
post-artesanal, en vas de totalizacin por la tecnologa, es el queHeidegger nos presenta en Ser y tiempo: un mundo en el cual, como
ya lo anticip, y como enfticamente lo afirma Heidegger, todos losentes, incluidos los pertenecientes a la naturaleza, quedan fundadosontolgicamente en la estructura del ser-disponible y la totalidadequipamental. Escribe Heidegger: el bosque es reserva forestal, elcerro es cantera, el ro, energa hidrulica, el viento es viento en lasvelas [...] el estar a la mano es la determinacin ontolgico-categorialdel ente tal como es en s ( -, nfasis del original).
Para Lvinas, en cambio, los sentidos tienen un sentido no pre-determinado como objetivacin ( ): su determinacin, en taldireccin, no es sino el producto de una encrucijada histrica, quepuede ser entendida como el surgimiento de la civilizacin indus-trial de la Modernidad. As, en palabras de Lvinas, tal destino no es
producto de un azar y por consecuencia puede expandirse en civili-zacin (id.).Pensar un plus-de-goce ms all de toda destinacin objetivante
es una posibilidad que Lvinas percibe ya en Kant. Como el idea-lismo alemn, en efecto, discierne, en la concepcin kantiana de lotrascendental, la traza de una actividad del espritu no condenada ala objetividad. Pues Kant ha reconocido que no-subjetivo (es decir,no meramente psicolgico) no equivale a objetivo: entre ambos ex-tremos se abre el espacio de lo trascendental y, particularmente, el delas formas puras de la sensibilidad. Y si bien Kant hace de este espacioy de estas formas condiciones de la experiencia de objetos, Lvinasobserva la no-necesidad de este paso, y la posibilidad de insertar alluna fenomenologa de la sensacin en cuanto goce ( ).
que se puede hacer uso prct ico de los enunciados sobre lo que est-ah, nunca sobre
lo que est-ah en s mismo. Sus sustitutos enunciativos constituyen equipo servicial,
pero no lo que est-ah mismo. Slo en cuanto representado en enunciados puede lo
que est-ah formar parte de la totalidad equipamental de significado que es el mun-
do, al interior del cual el Daseinse mueve y tiene su ser. El descubrimiento de lo que
est-ah es una autntica posibilidad del ser del Dasein, materializado en todas las co-
munidades humanas conocidas (-) (para una interpretacin pragmtica en la
misma lnea, vase tambin Okrent part. I, Understanding). Ntese tambin que,
para el propio Heidegger en Ser y tiempo difcilmente podra ser de otra manera, el
conocimiento, con su explcito mirar-hacia lo compareciente ( ), viene a ser,
l mismo, un modo autnomo de estar en medio de los entes intramundanos (id. ).
Lo mismo sucede con los enunciados: Esta retencin aprehensora de un enunciado
acerca de [...] es, ella misma, una manera de estar en el mundo ( ibid.). Es decir, laprimaca ontolgica de la equipamentalidad conduce, necesariamente, a reducir los
enunciados aprgmata. No obstante, Heidegger no tematiza esta cuestin (o lo hace
de la manera tortuosa y desgarrada a la que he hecho referencia antes).
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
11/15
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[64]
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[64]
No es posible entrar aqu en los detalles de esta fenomenologa.Pero lo importante para mi argumentacin es que tal fenomenologa,
de ser posible, desencantara el fenmeno del goce; en la medida enque ello no ocurre (en la medida en que, historialmente, el goce hasido fagocitado por la objetividad), este plus-de-goce, y con l la ten-dencia al mito, queda disponible para constituir algo as como la caraobscura del iluminismo de la tcnica planetaria.De hecho, estos dospolos, la apelacin al mito y la simultnea apologa futurista de la tc-nica, son rasgos del nazismo, que una filosofa del hitlerismo, comola que Lvinas se propuso desarrollar crticamente en , debieraesforzarse por comprender en su integral dialctica.
La visualidad, lo sabemos, y sera ocioso aqu acumular etimolo-gas griegas para ponerlo en evidencia, se encuentra en la base de laspretensiones iluministas de la Razn. No obstante, este privilegio de
la visin (y del tacto, agrega Lvinas) no hace sino sumir a la preten-dida Razn, as fundada, en el formato mtico del elemento; de all laidentidad profunda entre razn y mito, como la que Horkheimer yAdorno supieron discernir en su Dialctica del Iluminismo. En efecto,como lo muestra Lvinas:
Estamos en la luz en la medida en que encontramos la cosa en la
nada. La luz [...] vaca el espacio [...]; as, para la visin y el tacto, un ente
viene como de la nada y al l, precisamente, reside su prestig io filosfico
tradicional [...]; en la luz de la generalidad que no existe, se establece la
relacin con lo individual. En Heidegger, una apertura sobre el ser que
no es un ente que no es un algo es necesaria para que, de modo
general, un algo se manifieste [...]. La inteligencia del ente consiste en
ir ms all del ente, a lo abierto precisamente. Comprender el ente parti-
cular es aprehenderlo a partir de un claro que l no llena. ( -)
De esta manera, Heidegger, presunto destructor de la tradicinonto-teolgica, seguira movindose al interior de sus coordenadas.Pero adems, y esto no es menos importante,
[esta experiencia del vaco] que produce la luz en el espacio del cual
ella aparta las tinieblas, no equivale a la nada, incluso en ausencia de
todo objeto particular, hay [il-y-a] este vaco mismo, [...] la negacin
de toda cosa calificable hace resurgir el impersonal hayque, tras toda
negacin, retorna intacto e indiferente al grado de la negacin. (Lvinas
)
El goce que no se alinea en el esquema de la objetivacin y de la visin no agota su
sentido en la calificacin del objeto visible (Lvinas ).
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
12/15
ideas y valores nmero 145 abril de 2011 issn 0120-0062 bogot, colombia
[65][65]La crtica de Lvinas a Heidegger en
Por qu hay ente y no ms bien nada?, haba preguntadoHeidegger en Qu es metasica?( ). Y haba respondido que
la tal nada no era sino la nada de los entes, y que ex nihilo omne ensqua ens fit (id.). Ahora podemos entender que esta nada que enHeidegger equivale a la trascendencia, y es por tanto, a lo menos, elpenltimo nombre del ser resulta ser en Lvinas el no constituirms que la experiencia del il-y-a. En otras palabras, Heidegger habraconfundido la experiencia trascendente del ser (tal como se vive en laangustia) con la experiencia de la nusea lvinasiana ante el infinitomalo, el apeiron, la inseguridad que es la contracara del goce en el ele-mento.De ah su apelacin a un Dios sin rostro slo un Dios puedean salvarnos (Heidegger ): tales dioses impersonales a loscuales no se habla, dice Lvinas, marcan la nada que bordea el egos-mo del goce, en el seno de la familiaridad con el elemento ( ).
El espacio iluminado, afirma tambin Lvinas, no es el inter-valo absoluto ( ). Absoluto (absolu), ab alio solutum, traducekathaut, lo que es por s mismo, lo separado de todo lo dems; lo quela tradicin ha nominado (entre otros nombres, tambin se podra de-cir substancia) lo incondicionado. La cuestin heideggeriana delser no est a la altura de la exigencia implcita en este y otros trminosde la tradicin metafsica. Para ello, dir Lvinas, hay que introducirel intervalo, ahora s absoluto, entre un ente que se define por y ensu separacin, y el Otro (Autrui), cuya alteridad es constitutiva. Laoscilacin, en cambio, entre la inmersin en el haydisfrazada de uto-pa y el mundo cado del trabajo constituye la filosofa del hitlerismo ala cual, ms all del anecdotario biogrfico, el pensamiento heidegge-riano quedara inherentemente adscrito.
Pero volvamos al goce. Su ambigedad se resuelve a travs deltrabajo y la posesin (de la cual la representacin cognitiva es slo unamodalidad, aunque privilegiada en cuanto involucra ya un decir aun Otro); trabajo y posesin, a su vez, tienen al habitar como su con-dicin de posibilidad. Y si bien el goce, tal como lo hemos visto msarriba, est inherentemente asociado a toda actividad humana, inclu-yendo el trabajo se puede transformar la maldicin del trabajo endeporte, afirma Lvinas ( ), su recuperacin ms plena, enun mundo humanizado y asegurado por la habitacin y el trabajo,se da en el terreno del arte.
La orientacin esttica que el ser humano confiere al conjunto de
su mundo representa, en un plano superior, un retorno al goce y a lo
elemental [...]. Los tiles y utensilios, que suponen ellos mismos el goce,se ofrecen a su vez al goce. Son juguetes: el bello encendedor, el hermoso
Para las experiencias lvinasianas del il-y-ay la nusea, vase Lv inas (, ).
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
13/15
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[66]
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[66]
vehculo. Se engalanan con artes decorativas, se sumergen en lo bello,
en lo cual toda superacin del goce retorna al goce. (Lvinas )
El habitar, ms all de la instrumentalidad, es la segunda de lasomisiones que Lvinas discierne en Ser y tiempo. En Sein und Zeit,la habitacin no aparece con independencia del sistema de utensilios( ), afirma Lvinas, para quien se trata, en cambio, como lohemos ya anticipado, del habitar como determinacin bsica de laexistencia humana, ms primordial que la instrumentalidad (el tra-bajo), que slo puede ser entendida a partir de la anterior. El habitares, nada ms y nada menos, el correlato material de la plena consti-tucin de un sujeto separado, es decir, no sumergido ya en el goceinmediato del elemento, sino capaz de trabajar, poseer, conocer yrelacionarse de una manera no-dependiente, a travs del lenguaje, con
el Otro.
El recogimiento necesario para que la naturaleza pueda serrepresentada y trabajada, para que ella se perfile nicamente comomundo, se cumple como habitacin (id.).
Ms adelante, en Totalidad e infinito, Lvinas desarrollar cadauna de estas dimensiones representacin y conocimiento, trabajo yposesin en su relacin primordial con el habitar. Insistamos porahora solamente en que el habitar, junto con el goce, no constituyenmeros fenmenos contingentes que pudiesen o no acaecer al sujeto,sino determinaciones mismas del ser, en el seno del cual se introducealgo as como una plegatura. Y tal plegatura no es sino el propio su-
jeto separado, refractario a toda totalizacin, a toda disolucin desu irreductible singularidad en el corrosivo medio del concepto; paratal sujeto, el rechazo del concepto no es aqu solamente uno de los
aspectos de su ser, sino que constituye todo su contenido es interiori-dad (Lvinas ). Pero sobre este papel ontolgico del habitarescribe Lvinas:
El aislamiento de la habitacin no suscita mgicamente, no provoca
qumicamente el recogimiento, la subjetividad humana. Es necesario
invertir los trminos: el recogimiento, obra de separacin, se concretiza
como existencia en una morada, como existencia econmica.[] Porque
el yo que existe recogindose es el que se refugia empricamente en una
habitacin. ( )
Se puede entender que el arte, en Totalidad e infinito, desempea un rol de desen-
cantamiento, de sublimacin del plus-de-goce que el mundo del trabajo deja libre,
como hemos visto.
Para un desarrollo de la cuestin del habitar en Heidegger y Lvinas, vase Sabrovsky().
Por cierto, econmico significa aqu primordialmente lo que concierne al oikos, a la
morada.
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
14/15
ideas y valores nmero 145 abril de 2011 issn 0120-0062 bogot, colombia
[67][67]La crtica de Lvinas a Heidegger en
Desde su recogimiento en la morada, el sujeto separado emergea hacerse de un mundo poblado de entes reconocibles y manipula-
bles, como el equipamiento que privilegia Heidegger en su versinde la mundaneidad del mundo.Desde este punto de vista, se podraafirmar que, en Totalidad e infinito, la tarea que Lvinas se propusocon relacin a Ser y tiempoha sido cumplida: la ontologa heidegge-riana ha sido digerida, de modo que podra ahora ser leda como uncaptulo (fundamental, pero slo uno) de la obra lvinasiana.
De hecho, como es bien sabido, en Lvinas la ontologa dejapaso a la tica. As, el habitar y el goce no se limitan a desempearun papel ontolgico: se proyectan al plano tico. En efecto, tico espara Lvinas aquel evento (y slo l) que acaece a un sujeto primor-dialmente autosuficiente, egosta, autctono (es decir: separado,Mismo), que goza y habita, pero sobre el cual irrumpe, desde una
exterioridad, desde una temporalidad anterior (u ortogonal) a lade toda historia, una exigencia asimtrica e infinita: la que ema-na del rostro desnudo e indefenso del Otro (Autrui). Este evento, adiferencia de los hechos intramundanos, es irreductible a una ima-gen, a una representacin, puesto que no hay observador posible quepueda aproximarse a l desde el exterior (este observador sera, a suvez, un Otro). El evento tico constituye ms bien palabra, manda-miento, enseanza. Por parte del Mismo, tal evento en el curvadoespacio tico puede ser ledo como deseo: un deseo que no es meraprivacin, pues lo deseado no es un algo que pudiese colmarlo,sino, a su vez, el deseo mismo.
Bibliografa
Acevedo, J. (ed.). Introduccin a La pregunta por la tcnica. Ciencia y tcnica.
Santiago de Chile: Editorial Universitaria, . -.
Brandom, R. Las categoras de Heidegger en Ser y tiempo.La tcnica en Heidegger, t.
I, Sabrovsky, E. (ed.). Santiago de Chile: Ediciones Universidad Diego Portales,
. -.
Dreyfus, H. Entre la tkne y la tcnica: el ambiguo lugar del til en Ser y tiempo.
La tcnica en Heidegger, t. I, Sabrovsky, E. (ed.). Santiago de Chile: Ediciones
Universidad Diego Portales, . -.
Heidegger, M. La autoafirmacin de la Universidad alemana. El rectorado, -.
Entrevista del Spiegel. Madrid: ecnos, .
El trabajo [...] extraer las cosas de los elementos, y de este modo descubrir elmundo. Esta aprehensin original, esta influencia del trabajo, que suscita las cosas y
transforma la naturaleza en mundo, supone, as como la contemplacin de la mirada,
el recogimiento del yo en su morada (Lv inas ).
-
7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito
15/15
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[68]
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
[68]
Heidegger, M. Ciencia y meditacin. Conerencias y artculos. Barcelona: Ediciones
del Serbal, . -.
Heidegger, M. Ser y tiempo, Rivera, J. (trad.). Santiago de Chile: Editorial Universitaria,.
Heidegger, M.Qu es metasica?Madrid: Alianza Editorial, .
Lvinas, E.De lexistence lexistant. Paris: Ed. de la Rvue Fontaine, .
Lvinas, E.Le Temps et lAutre. Montpellier: Fata Morgana, .
Lvinas, E. Totalit et infini. Essai sur lexteriorit. Paris: Kluwer Academic Livre de
Poche, .
Lvinas, E.Algunas reflexiones sobre la filosoa del hit lerismo . Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, .
Okrent. M. Heideggers Pragmatism. Understanding Being and the Critique o Metaphysics.
Ithaca, NY: Cornell University Press, .
Rorty, R. Heidegger, Contingency, and Pragmatism. Essays on Heidegger and Others.
Philosophical Papers Volume . Cambridge & New York: Cambridge University
Press, a. -.
Rorty, R. Wittgenstein, Heidegger and the Reification of Language. Essays on
Heidegger and Others. Philosophical Papers Volume . Cambridge & New York:
Cambridge University Press, b. -.
Sabrovsky, E. La crtica de Emmanuel Lvinas a la concepcin del habitar en
Heidegger,ARQ (): -.
Zimmerman, M. Heideggers Conrontation with Modernity. Technology, Politics, Art.
Bloomington, IN: Indiana University Press, .