Download - INTRODUCCION Sociologia de La Religion
INTRODUCCION.
La religión aparece como una poderosa fuerza conservadora que
consolida y perpetúa el rol dominante de una determinada clase social. La
abolición de la religión en tanto que es felicidad ilusoria, es la condición
necesaria para poder alcanzar la felicidad real. El llamado al abandono de las
ilusiones de su condición es al mismo tiempo el llamado al abandono de la
condición que exige tal ilusión. La crítica de la religión es así el embrión de la
crítica del valle de lágrimas de la cual la religión es
Nos proponemos estudiar en este libro la religión más primitiva y más simple
que actualmente se conoce, analizarla e intentar su explicación.
Decimos de un sistema religioso que es el más primitivo que nos sea dado
observar cuando cumple las dos condiciones siguientes: en primer lugar, debe
encontrarse en sociedades cuya organización no está superada, en
simplicidad, por ninguna otro.
La religión aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y
perpetúa el rol dominante de una determinada clase social. La abolición de la
religión en tanto que es felicidad ilusoria, es la condición necesaria para poder
alcanzar la felicidad real.
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INDICE
INTRODUCCION.......................................................................................................................2
INDICE........................................................................................................................................3
DESARROLLO SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN................................................................4
1.- OBJETIVO.......................................................................................................................4
2.- DESARROLLO SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.......................................................4
2.1. Karl Marx....................................................................................................................4
2.2. Émile Durkheim..........................................................................................................5
2.3. Max Weber..................................................................................................................7
3.- DESARROLLO DE SOCIOLOGIA................................................................................8
4.- DESARROLLO COMO DISCIPLINA EN LA SOCIOLOGÍA......................................9
5.- SOCIOLOGÍA RELIGIOSA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO..............................11
6.-LAS TEORÍAS DE LA CONVERGENCIA...................................................................12
CONCLUSION.........................................................................................................................18
BIBLIOGRAFÍA........................................................................................................................20
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DESARROLLO SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.
1.- OBJETIVO.
El objeto central de estudio de la sociología de la religión es la producción
social de hechos religiosos por qué las sociedades producen religiones y cuál
es el papel que éstas realizan en la construcción social de la realidad.
Metodologicamente se parte de que son las sociedades quienes construyen las
religiones, produciendo bienes simbólico-religiosos. Desde esta perspectiva los
sociólogos consideran la religión como un capital simbólico. Su fuerza social se
revela en la capacidad de configurar comportamientos individuales y colectivos.
2.- DESARROLLO SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.
La sociología de la religión es el estudio de los comportamientos, estructuras
sociales, evolución y de los roles de las religiones en las sociedades humanas.
Intenta explicar la influencia que la religión tiene en el comportamiento colectivo
del hombre y vice-versa, es decir, las interacciones recíprocas entre religión y
sociedad
2.1. Karl Marx.
Pese a la influencia que Marx ejerció, él mismo no concebía su obra como una
respuesta ética o ideológica al capitalismo del siglo XIX (como muchos otros
comentaristas posteriores). Sus esfuerzos se centraban, en su propia opinión,
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en lo que podría llamarse la ciencia aplicada, moralmente neutra. Para Marx,
los hombres son guiados de manera más adecuada por la razón y la religión es
un obstáculo para el pensamiento racional.
Marx concebía la alienación como elemento central en un sistema de
desigualdad social. El antídoto de la alienación es la libertad que se expresa a
través la posibilidad de elegir. Para Marx, que calificaba la religión como el
"opio del pueblo", ésta cumplía una función social como anestésico, si bien
desaprobaba sus fundamentos: la religión era la respuesta espiritual de las
clases en conflicto -especialmente de las oprimidas- a la condición de mutua
alienación y, en el caso de la secular sociedad capitalista, instrumentalizada
como autojustificación ideológica por parte de sus actores económicos para
racionalizar el egoísmo material de la libre propiedad burguesa y contribuir a su
hegemonía.
La religión aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y
perpetúa el rol dominante de una determinada clase social. La abolición de la
religión en tanto que es felicidad ilusoria, es la condición necesaria para poder
alcanzar la felicidad real. El llamado al abandono de las ilusiones de su
condición es al mismo tiempo el llamado al abandono de la condición que exige
tal ilusión. La crítica de la religión es así el embrión de la crítica del valle de
lágrimas de la cual la religión es el halo
2.2. Émile Durkheim.
Émile Durkheim se autodefinía como positivista, haciendo hincapié en que su
óptica era desapasionada y científica. Uno de sus intereses centrales era
descubrir las variables que explican la cohesión de las sociedades modernas.
Durkheim, claro representante del racionalismo francés, investigó durante unos
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quince años "in situ" las religiones primitivas de los indígenas australianos (no
es cierto que estudiara en el lugar las religiones toterianas de los aborigenas
australianos, si no que más bien utilizó fuentes secuandàrias antropológica y
relatos de misioneros, para su disertación. El interés subyacente de esta
empresa era elucidar las formas elementales de la religión, una especie de
denominador común extrapolable a todas las sociedades.
La religión no es meramente "imaginaria": en tanto que expresión social, la
religión es un fenómeno real y tangible y no existe ninguna sociedad sin
religión. Para Durkheim, percibimos en tanto que individuos la existencia de
una fuerza más poderosa que nuestras propias individualidades. Esa fuerza es
nuestra dimensión social a la que le atribuimos un rostro sobrenatural. Esto nos
conduce a expresarnos religiosamente de manera colectiva acrecentando a su
vez ese poder simbólico. La religión sería así la expresión de la conciencia
colectiva, o si se quiere, la fusión de nuestras conciencias individuales que se
fragua, ella misma, una realidad propia.
En su obra "Formas elementales de vida religiosa" Durkheim define la religión
en los términos siguientes: Una religión es un sistema unificado de creencias y
prácticas referidas a cosas sagradas, es decir, que se separan y prohíben,
creencias y prácticas que unen sus adherentes en una comunidad moral
singular llamada Iglesia". Esta definición es de tipo funcional, en el sentido que
explica el rol de la religión en la vida social: esencialmente, unifica sociedades.
Durkheim define la religión distinguiendo claramente entre lo sagrado y lo
profano con lo que puede establecerse un paralelismo entre la distinción entre
Dios y los humanos.
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2.3. Max Weber.
Max Weber no investigó acerca de la esencia de la religión sino más bien las
ideas religiosas y los grupos que interactúan con otros aspectos de la vida
social, principalmente, en la economía. En su sociología, Weber utiliza el
vocablo alemán "Verstehen" (comprender) para describir su método de
interpretación de la intención y del contexto del accionar humano. Weber no es
un positivista, en el sentido que no piensa que en la sociología pueden
encontrarse hechos ligados por relaciones de causalidad. Bien que piensa que
se pueden realizar proposiciones generales sobre la vida social, las concibe
más bien como relaciones y secuencias en narraciones históricas y casos
particulares.
Un grupo religioso o un individuo está sujeto a múltiples influencias, pero si
pretende actuar en el nombre de una creencia religiosa, debemos intentar
entender su acción primeramente desde el punto de vista religioso en sí mismo.
Para Weber la religión tiene poder suficiente para construir la representación
que un individuo se hace del mundo. Esa representación afecta a su vez la
percepción de sus intereses y en definitiva el curso de sus acciones.
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3.- DESARROLLO DE SOCIOLOGIA.
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La Sociología está íntimamente ligada a muchas de las Ciencias Sociales, entre las cuales tenemos: la Economía, Psicología, Historia, Antropología, Ciencia Política, Educación Moral y Cívica.5) Cumple las condiciones mínimas de empirismo, teoría, apertura y neutralidad ética que a toda ciencia se exigen medio de vida.
CARA
CTER
ISTI
CAS Tiene objeto de estudio - El Hombre
Tiene campo de estudio - La Sociedad Tiene sus propios métodos y Técnicas para comprobar los
hechos sociales. Cumple con el sentido básico del que el vocablo "SCIENTIA"
expresa, saber objetivo y racional de la realidad. Cumple las condiciones mínimas de empirismo, teoría, apertura
y neutralidad ética que a toda ciencia se exigen
Vivimos en un mundo marcado por continuas transformaciones, por conflictos y divisiones sociales, un mundo increíblemente complejo y cambiante. ¿Cómo surgió esta situación? ¿Por qué nuestra forma de vida, incluyendo nuestra vida cotidiana con sus ocupaciones, horarios contactos y entretenimientos, es tan diferente de la de nuestros antepasados? ¿Qué direcciones tomará el cambio en el futuro? Estas son las preocupaciones primordiales de la sociología, una disciplina que, como tal, tiene apenas siglo y medio de vida.
ACTIVIDADES DE LA SOCIOLOGIA
4.- DESARROLLO COMO DISCIPLINA EN LA SOCIOLOGÍA.
La sociología de la religión es la producción social de hechos religiosos: por
qué las sociedades producen religiones y cuál es el papel que éstas realizan en
la construcción social de la realidad. Metodologicamente se parte de que son
las sociedades quienes construyen las religiones, produciendo bienes
simbólico-religiosos. Desde esta perspectiva los sociólogos consideran la
religión como un capital simbólico. Su fuerza social se revela en la capacidad
de configurar comportamientos individuales y colectivos.
La sociología de la religión analiza la interacción de los hechos religiosos,
culturales, sociales, políticos y económicos en la estructura social. Por un lado
intenta mostrar la infraestructura social de la religión, ya que está conformada
por fuerzas y dinámicas sociales. Por otro lado, se esfuerza en develar la
infraestructura religiosa de muchos fenómenos sociales, pues la religión ha
configurado civilizaciones, culturas, sistemas morales, sistemas políticos e
instituciones de todo tipo. Esta tarea de investigar lo social en lo religioso y lo
religioso en lo social nos indica que esta sociología estudia desde y a través de
la religión cuestiones no directamente religiosas: el cambio social, la alineación,
la solidaridad y la cohesión social, la legitimación, la identidad colectiva, entre
otros temas.
En su desarrollo como disciplina en la sociología se han manifestado distintas
tendencias o posturas desde las cuales se examinan los fenómenos religiosos,
es así que el autor italiano L. Gallino1 en su obra distingue que en la sociología
de la religión pueden identificarse no menos de ocho concepciones
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fundamentalmente distintas de la religión, formuladas y afirmadas en
momentos distintos, pero casi todas vigentes entre quienes se interesan por
esta rama de la sociología.
Cada una de estas diversas concepciones de la religión basada en la obra de
sociólogos y antropólogos, puede representarse in nuce con una proposición.
Cada proposición representa una negación parcial o total de todas las demás.
Las posturas clásicas en la sociología de la religión son las siguientes:
1) La religión en todas sus manifestaciones históricas es un fenómeno que
pertenece a un estadio relativamente primitivo de la sociedad, es decir
de la evolución social. Dentro de esta posición encontramos a
personajes tales como A. Comte, Spencer, J. Frazer y Tylor.
2) La religión en general, es un fenómeno característico de un estadío
relativamente primitivo del desarrollo psíquico del ser humano, es decir
de la personalidad. En esta posición sociológica encontramos a autores
tales como Feuerbach, Marx y Freud.
3) La religión es una forma particular de ideología, utilizada desde la
antigüedad para reforzar, y legitimar el dominio de una clase sobre otra.
Como participantes de esta posición sociológica podemos citar a
Voltaire, y Lunacharsky.
4) La religión es una respuesta a necesidades universales derivadas de las
condiciones de existencia de los individuos y colectividades humanas.
Entre los sociólogos que han convergido en esta postura encontramos a
E. Durkheim y Elwood.
5) La religión es la mayor institución que se ha afirmado históricamente
como reguladora de la conducta humana en la esfera sexual, familiar,
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política, económica, estética, o bien es uno de los más poderosos
factores de estructuración y desestructuración de los comportamientos
institucionales. Como representantes de esta posición podemos citar a
Max Weber y a Ernst Troeltsch
6) La religión es un fenómeno peculiar de la existencia humana centrado
en la noción de un orden no solo sobrenatural, sino sagrado; la religión
coincide por tanto con la idea y experiencia que se manifiestan
historicamente en formas de lo más variadas. Como representantes de
esta posición citamos a R. Otto, Max Scheler, Van der Leeuw y Berger.
7) La religión coincide en esencia con la capacidad de simbolización que
caracteriza al ser humano; la religión es la raíz última de todo elemento
abstracto de la cultura. Entre los autores que participan de esta posición
podemos citar que empieza por Durkheim y culmina con Luckman.
8) La religión es una forma de verdad absoluta revelada al creyente por
medio de representantes terrenos de la divinidad y como tal sólo puede
ser objeto de fe. Desde el punto de vista de la religión a la que alguien
se adhiere, todas las demás religiones son errores o aproximaciones a la
verdad, o desviaciones de la verdad, que la suya contiene. Como
representantes de esta posición podemos señalar a Hill, Aquaviva,
Gabriel le Bras, Burgalassi, y Werner Stack.
5.- SOCIOLOGÍA RELIGIOSA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
Nos proponemos estudiar en este libro la religión más primitiva y más simple
que actualmente se conoce, analizarla e intentar su explicación. Decimos de un
sistema religioso que es el más primitivo que nos sea dado observar cuando
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cumple las dos condiciones siguientes: en primer lugar, debe encontrarse en
sociedades cuya organización no está superada, en simplicidad, por ninguna
otra además debe ser posible explicarlo sin hacer intervenir ningún elemento
tomado de una religión anterior. Nos esforzaremos por describir la economía de
este sistema con la exactitud y la fidelidad que podrían poner en ello un
etnógrafo o un historiador.
Pero nuestra tarea no se limitará a eso. La sociología se plantea problemas
diferentes de la historia de la etnografía. No trata de conocer las formas
permitidas de la civilización con el solo fin de conocerlas y de reconstruirlas.
Sino que, como toda ciencia positiva, tiene, por objeto, ante todo, explicar una
realidad actual, próxima a nosotros, capaz, en consecuencia, de afectar
nuestras ideas y nuestros actos: esta realidad es el hombre y, más
especialmente, el hombre de hoy, pues no hay otra cosa que nos interese más
conocer bien. No estudiaremos, pues, la religión muy arcaica que vamos a
tratar por el solo placer de relatar sus extravagancias y singularidades. Si la
hemos tomado como objeto de nuestra investigación es porque nos ha
parecido más apta que cualquier otra para hacer comprender la naturaleza
religiosa del hombre, es decir, para revelarnos un aspecto esencial y
permanente de la humanidad.
6.-LAS TEORÍAS DE LA CONVERGENCIA.
A partir de las contribuciones hechas por Marx, Durkheim y Weber, varios
autores han intentado construir síntesis teóricas o teorías de convergencia que
recojan y armonicen los aportes de los clásicos a la sociología de la religión. En
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mi opinión, los trabajos más sobresalientes al respecto son los realizados por
Peter Berger, Tomas Luckmann y Pierre Bourdieu.
La primera de estas síntesis teóricas podría ser denominada “la construcción
social de la religión”, y la debemos al trabajo conjunto de Peter Berger y Tomas
Luckmann (1968). De acuerdo con estos autores, todo conocimiento es un
producto social que ha alcanzado un estatus de facticidad en unas condiciones
sociales determinadas; en otras palabras, toda forma de conocimiento y toda
verdad sólo tendrán consecuencias reales en el contexto social en el que han
sido validadas. Otros trabajos importantes sobre sectas son: Las nuevas sectas
de Alain Woodrow (1993) y La religión en los Estados Unidos de Harold Bloom
(1997). La sociología de la religión: una revisión del estado del arte 83
William Mauricio Beltrán Celygiosas como una porción del conocimiento que ha
alcanzado el carácter de veracidad en un contexto social determinado, Berger y
Luckmann logran ubicar la sociología de la religión como un capítulo más de la
sociología del conocimiento.
Berger desarrollará de forma mucho más detenida esta propuesta teórica en El
dosel sagrado: elementos para una sociología de la religión (1971).
Siguiendo a Marx, Berger afirma que todo sistema religioso es un producto
de la actividad humana, y solamente eso; sin embargo, este producto se
objetiva, es decir, adquiere vida propia independiente de sus creadores, hasta
el punto que puede reaccionar sobre ellos determinándolos y sometiéndolos y
constituyéndose –como ya lo había dicho Durkheim– en una realidad sui
generis. Toda religión es, desde este punto de vista, un producto social
humano que alcanza un carácter de objetividad. Por otra parte, los objetos
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religiosos están allí para todo el mundo, pues hacen parte de un mundo social y
simbólico compartido: un mundo intersubjetivo. En la medida en que el sujeto
aprende este mundo, la religión deja de ser solamente un objeto exterior y se
transforma en un elemento más de su mundo interior, se instala como parte de
la conciencia del sujeto, erigiéndose para él en una pauta fundamental que
orienta su acción.
De esta manera, el conocimiento religioso emerge como un orden significativo
que orienta la experiencia subjetiva, otorgándole a ésta lo que Berger y
Luckmann denominan un nomos, esto es, un conocimiento que ordena y da
sentido a todas las experiencias humanas, incluyendo las discrepantes y
penosas –estas últimas a través de lo que Weber denominó teodiceas–. En
virtud de este nomos, el individuo puede llegar a dar sentido a su vida, tanto en
el plano objetivo –salvaguardando las estructuras institucionales–, como en el
subjetivo –dándole sentido a la experiencia individual–. Desde esta perspectiva,
es comprensible por qué la separación completa del individuo del mundo social
o anomia constituye una terrible amenaza, ya que en tales casos se pierden
tanto los vínculos emocionalmente satisfactorios, como la orientación en el
mundo, y en casos extremos, el sentido de la realidad y la propia identidad.
La anomia puede volverse insoportable, hasta el punto que el individuo puede
preferir el suicidio para escapar de ella, tal y como lo vemos en el suicidio
anómico estudiado por Durkheim. A la inversa, puede buscarse la existencia
dentro de un mundo nómico a cualquier costo, aun a costa de la propia vida, si
el individuo cree que este sacrificio tiene un sentido existencial, tal y como lo
vemos en el tipo de suicido que Durk-84 Creer y poder hoy heim denominó
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altruista y que corresponde, por ejemplo, al suicidio del fundamentalista
islámico.
El otro gran intento de convergencia de los aportes de los clásicos a la
sociología de la religión es la propuesta de Campo religioso elaborada por
Pierre Bourdieu (1971). Si Berger y Luckmann ubican a la sociología de la
religión como un capítulo de la sociología del conocimiento, Bourdieu
considera la sociología de la religión como un capítulo más de la sociología del
poder. Siguiendo a Marx, Bourdieu afirma que existe una correspondencia
entre las estructuras sociales de dominación y las estructuras mentales,
correspondencia que se establece a través de los sistemas simbólicos; en este
sentido, el campo religioso es por excelencia un campo donde se estructura la
dominación simbólica.
En el campo religioso, como en cualquiera de los campos de creación
simbólica, hay productores, administradores y consumidores. Los productores y
administradores de los bienes simbólicos de salvación son los sacerdotes, por
oposición a los laicos que vendrían a ser los consumidores. La dominación en
este campo se reproduce en la medida en que este cuerpo de especialistas
tiende a cerrarse sobre sí mismo, haciendo de su saber un saber esotérico,
limitado solamente a la elite de virtuosos, negándoles a los laicos toda
oportunidad de participar en la producción y administración de los bienes
sagrados.
El despertar de los fundamentalismosEste reavivamiento ha llevado consigo
que en todas las religiones mundiales surjan movimientos fundamentalistas
empeñados en la puri-ficación de las doctrinas e instituciones religiosas y la
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remodelación de la conducta personal y social a partir de dogmas religiosos.
Según Kepel, el rápido proceso de modernización de los países en vías de
desarrollo ubicó a multitudes en un situación de anomia –como por ejemplo a
los campesinos que migraban a las ciudades y que se veían expuestos a las
nuevas lógicas urbanas y de la industria–, lo que implicó la necesidad de
reafirmar las identidades y de reconstruir los mundos simbólicos y los
entramados sociales, necesidades que han sido satisfechas a través de la
intensificación de las búsquedas religiosas. En muchas ocasiones las religiones
tradicionales no tuvieron la capacidad de satisfacer las nuevas necesidades
emocionales y sociales de los desarraigados, por lo cual entraron en escena
nuevos movimientos religiosos, muchos de ellos con gran éxito, como es el
caso de los pentecostalismos latinoamericanos. Esto implicaría que los
movimientos fundamentalistas serían una manera de afrontar la sensación de
caos, fruto de un acelerado proceso de modernización.
En este contexto ha tenido gran auge la tesis de Samuel P. Huntington
desarrollada en su obra El choque de las civilizaciones y la configuración del
orden mundial (1997). Según este autor, los grandes conflictos del presente
siglo se deberán especialmente a diferencias culturales en las que las
discrepancias religiosas cobrarán un carácter central. Esto implicaría que los
fundamentalismos seguirán ganando influencia en la reestructuración del
orden político y económico global que empezó con el final de la guerra fría.
Esta tesis no parece tener una mejor comprobación empírica que la
suministrada por los sucesos del 11 de septiembre de 2001, hechos a partir de
los cuales George W. Bush emprendió una cruzada contra el terrorismo,
responsabilizando al fundamentalismo islámico, a lo que el mulá Moham-90
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Creer y poder hoy med Omar respondió llamando a todos los musulmanes del
mundo a una yihad contra Estados Unidos y sus aliados (Kepel, 2002).
Tal vez sea justamente el despertar de los fundamentalismos el fenó- meno
que convoca actualmente el mayor número de investigadores en este campo
particular, recordando que el fundamentalismo es una posibilidad presente en
todas las expresiones religiosas, aunque actualmente suela asociarse en
mayor medida con el fundamentalismo islámico y en segundo lugar con el
fundamentalismo evangélico y judío. El fundamentalismo se justifica a sí mismo
argumentando que el caos y la incertidumbre propios de nuestro tiempo tienen
su génesis en el alejamiento que han tomado las sociedades contemporáneas
de sus fundamentos o cimientos religiosos. Desde esta perspectiva, el
problema esencial de nuestros tiempos es justamente la secularización,
problema que no encuentra otra solución que la de retornar a las raíces
religiosas. Para el fundamentalista, la urgencia de sentido del mundo
contemporáneo justifica todos los sacrificios (Berger y Luckmann, 1997)
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CONCLUSION
La sociología de la religión analiza la interacción de los hechos
religiosos, culturales, sociales, políticos y económicos en la estructura social.
Por un lado intenta mostrar la infraestructura social de la religión, ya que está
conformada por fuerzas y dinámicas sociales. Por otro lado, se esfuerza en
develar la infraestructura religiosa de muchos fenómenos sociales, pues la
religión ha configurado civilizaciones, culturas, sistemas morales, sistemas
políticos e instituciones de todo tipo. Esta tarea de investigar lo social en lo
religioso y lo religioso en lo social nos indica que esta sociología estudia desde
y a través de la religión cuestiones no directamente religiosas: el cambio social,
la alineación, la solidaridad y la cohesión social, la legitimación, la identidad
colectiva, entre otros temas.
El estudio de la sociología de la religión es la producción social de hechos
religiosos: por qué las sociedades producen religiones y cuál es el papel que
éstas realizan en la construcción social de la realidad. Metodologicamente se
parte de que son las sociedades quienes construyen las religiones,
produciendo bienes simbólico-religiosos. Desde esta perspectiva los sociólogos
consideran la religión como un capital simbólico. Su fuerza social se revela en
la capacidad de configurar comportamientos individuales y colectivos.
En su desarrollo como disciplina en la sociología se han manifestado distintas
tendencias o posturas desde las cuales se examinan los fenómenos religiosos,
es así que el autor italiano L. Gallino1 en su obra distingue que en la sociología
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de la religión pueden identificarse no menos de ocho concepciones
fundamentalmente distintas de la religión, formuladas y afirmadas en
momentos distintos, pero casi todas vigentes entre quienes se interesan por
esta rama de la sociología.
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BIBLIOGRAFÍA.
- “LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA” . Durkheim,
Emile.
- Augé, Marc. 1982.
“Footb-
-http://www.bdigital.unal.edu.co/7941/1/williammauriciobeltran.20072.pdf
- Bailón García, L.: "Sociologia de la religion:el tomemismo de
Durkheim", en Contribuciones a las Ciencias Sociales, Febrero 2012,
www.eumed.net/rev/cccss/18/.
- http://www.monografias.com/trabajos11/freud/freud.shtml.
-
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