Download - Informe Luz - 28 de Enero
FACULTAD DE EDUCACIÓN
Y HUMANIDADES
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN
INFLUENCIA DE LA ORIENTACIÓN RELIGIOSA
DE LOS PADRES DE FAMILIA EN LA INICIACIÓN
CRISTIANA DE LOS NIÑOS DEL SEGUNDO CICLO
DEL NIVEL INICIAL DE LA I. E. N° 443 - POMARAN
DE LLUYCHUSH, DISTRITO DE ACOCHACA,
ASUNCIÓN, ANCASH, 2013.
TESIS PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL
DE LICENCIADA EN EDUCACIÓN INICIAL
AUTORA:
LUZ ALEIDA JAIMES DAZA
ASESOR:
Dr. ABELE CAPPONI
CHACAS - ANCASH - PERÚ
2014
JURADO EVALUADOR
Dr. Víctor Chang Cisneros
Presidente
Mg. Rosa Carmen Flores Cárdenas
Secretaria
Mg. Claudia Pamela Ramos Sagástegui
Miembro
AGRADECIMIENTO
Agradezco infinitamente a Dios
por el privilegio de la vida, a mis
padres, a mis compañeras,
maestros por ser la fuente de mi
sabiduría, de manera particular
a la señorita Annalisa Ceriani y
donAbeleCapponi, quienes han
contribuido en mi formación
profesional e integral.
DEDICATORIA
Este trabajo ha realizado con
mucha entrega y empeño, está
dedicado a todos los niños y
niñas, por ser mi motivación
para seguir adelante en el
transcurso de esta carrera, pese
a las adversidades de la vida. A
mis padres, amigos y superiores
por brindarme su
apoyoincondicional.
v
RESUMEN
El presente trabajo se orientóa investigar la influencia de la orientación
religiosa de los padres de familia en la iniciación cristiana de los niños del segundo
ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443 -Pomaran de Lluychush, distrito de
Acochaca, Asunción, Ancash, 2013.El objetivo general es conocer la influencia de la
orientación religiosa de los padres de familia en la iniciación cristiana de los niños.
La investigación realizadafue cualitativa, de nivel descriptivoexploratorio, se
empleó como instrumento la escala Ag Universal I–12 para los padres y una ficha de
observación de actitudes para los niños.Los resultados obtenidos muestran que ocho
padres tienen una orientación religiosa intrínseca, un padre orientación extrínseca y
tres padres ambas orientaciones. Se concluyó que nueve padres ejercen influencia en
la iniciación cristiana de sus niños; además el colegio y los demás familiares son
también factores influyentes en dicha iniciación.
. Palabras claves:Iniciación cristiana, influencia de la orientación religiosa de los
padres, nivel inicial.
vi
ABSTRACT
The present work was focused into a research of the influence of the parents’
religious guidance in the Christian initiation, in children from the second cycle in
kindergarten level in the school I.E.I. N° 443 - Pomaran of Lluychush,
Acochacadistritct, Asunción province, Ancash region, in 2013.
The general objective is to know the influence of the parents’ religious
guidance in the Christian initiation in their children.
The research was qualitative, in an exploratory descriptive level, and it was
used as an instrument the Ag Universal I–12 scale for parents and an attitude
observation sheet for children. The obtained results show that eight parents have an
intrinsic religious guidance, one parent has an extrinsic guidance and three parents
have both. It was concluded that nine parents influence with the Christian initiation
in their children, moreover the school, and other relatives are also influential factors
in this initiation.
Key words: Christian initiation, influence of the parents’ religious guidance,
kindergarten level.
vii
CONTENIDO (ÍNDICE)
I. INTRODUCCIÓN .............................................................................................. 1
II. REVISIÓN DE LA LITERATURA.................................................................. 3
II.1. ANTECEDENTES.............................................................................................. 3
II.2. MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL ...................................................................... 6
II.2.1. Orientación religiosa en adultos ........................................................... 6
II.2.2. Teoría del juicio moral de Kohlberg ..................................................... 7
II.2.2.1. La metodología de Kohlberg ............................................................ 10
II.2.2.2. Factores del desarrollo moral según Kohlberg................................. 11
II.2.3. Características de la etapa infantil ..................................................... 12
II.2.3.1. Características psicosociales y religiosas de la etapa infantil .......... 12
II.2.4. La Iniciación cristiana ......................................................................... 15
II.2.5. Modelos de la iniciación cristiana....................................................... 18
II.2.6. Funciones de la iniciación cristiana. ................................................... 21
II.2.7. Formas de Iniciación cristiana ............................................................ 21
II.2.8. Despertar religioso en los niños .......................................................... 26
II.2.9. Educación religiosa de los niños ......................................................... 34
II.2.9.1. La educación religiosa de 0 a 3 años (iniciación religiosa) ............. 34
II.2.9.2. La educación religiosa de tres a seis años ....................................... 35
II.2.9.3. El inicio de la religiosidad ................................................................ 35
II.2.9.4. Orientaciones educativas para la formación religiosa ...................... 37
II.2.10. Teoría del desarrollo moral de Jean Piaget ........................................ 39
III. METODOLOGÍA ............................................................................................. 42
viii
III.1. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN ..................................................................... 42
III.2. POBLACIÓN Y MUESTRA ............................................................................... 43
III.3. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS ......................................................................... 45
III.3.1. Escala Age Universal I-12 ................................................................... 45
IV. RESULTADOS ............................................................................................. 48
IV.1. RESULTADOS EN RELACIÓN AL PRIMER OBJETIVO ESPECÍFICO ...................... 49
IV.2. EN RELACIÓN AL SEGUNDO OBJETIVO ESPECÍFICO ........................................ 64
IV.3. EN RELACIÓN AL TERCER OBJETIVO ESPECÍFICO ........................................... 76
IV.4. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS ..................................................................... 80
IV.4.1. Análisis de la orientación religiosa de los padres ............................... 80
IV.4.2. Análisis de la iniciación cristiana de los niños ................................... 81
IV.4.3. Análisis de la influencia de la orientación religiosa de los padres en la
iniciación cristiana de los niños ......................................................................... 82
V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................. 84
V.1. CONCLUSIONES ............................................................................................ 84
V.2. RECOMENDACIONES ..................................................................................... 84
ANEXO 1 .................................................................................................................. 91
ANEXO 2 .................................................................................................................. 92
ANEXO 3 .................................................................................................................. 93
ANEXO 4 .................................................................................................................. 94
ANEXO 5 .................................................................................................................. 95
ix
INDICE DE TABLAS Y CUADROS
Tabla 1: Población, padres de los niños de la I.E. N° 443 – Pomaran de Lluychush 43
Tabla 2: Población, los niños de la I.E. N° 443 – Pomaran de Lluychush ............... 44
Tabla 3: Nombre de los padres con sus respectivos hijos. ....................................... 44
Tabla 4: Matriz del instrumento de la variable ......................................................... 46
Tabla 5: Resultados de escala aplicada a la señoraBethy1 ....................................... 49
Tabla 6: Resultados de escala aplicada alseñor Fredy. ............................................ 51
Tabla 7: Resultados de escala aplicada a la señora Mechi ....................................... 52
Tabla 8: Resultados de escala aplicada a la señora Noemí. ...................................... 53
Tabla 9: Resultados de escala aplicada al señor Adán ............................................. 55
Tabla 10: Resultados de escala aplicada a la señora Ibeth ....................................... 56
Tabla 11: Resultados de escala aplicada a laseñora Hilda ........................................ 57
Tabla 12: Resultados de escala aplicada a laseñora María. ..................................... 59
Tabla 13: Resultados de escala aplicada al señor Fredy .......................................... 60
Tabla 14: Resultados de escala aplicada a la señora Irma. ....................................... 61
Tabla 15: Resultados de escala aplicada señora Chavela. ....................................... 62
Tabla16: Resultados de escala aplicada a la señora Paula. ....................................... 63
Tabla 17: Resultados de la ficha de observación de Fernando ................................ 65
Tabla 18: Resultados de la ficha de observación de Fredy ....................................... 66
Tabla 19: Resultados de la ficha de observación de Jhon ........................................ 67
Tabla 20: Resultados de la ficha de observación de Daniela .................................... 68
Tabla 21: Resultados de la ficha de observación de Josué ....................................... 69
Tabla 22: Resultados de la ficha de observación de Dubhan ................................... 70
Tabla 23: Resultados de la ficha de observación de Cinthia .................................... 71
x
Tabla 24: Resultados de la ficha de observación de Antonny .................................. 72
Tabla 25: Resultados de la ficha de observación de Marycruz ................................ 73
Tabla 26: Resultados de la ficha de observación de Ángel ..................................... 74
Tabla 27: Resultados de la ficha de observación de Rusbel .................................... 75
Tabla 28:Resultados de la ficha de observación de Víctor ....................................... 75
1
I. Introducción
Este trabajo de investigación se ha realizado teniendo en consideración el
tema de la formación religiosa, problema que no sólo influye en la política educativa
sino en la sociedad y en la manera de pensar de los padres de familia. Las personas
están perdiendo la fe cristiana y la práctica de valores, por ello en las sociedades
actuales se vive en un estado caótico,el vacío existencial en que viven muchas
personas a causa del desinterés sobre la formación religiosa.
Hoy es un imperativo ético, formar desde el hogar y desde la institución
educativa;ciudadanos capaces de diferenciar lo justo de lo injusto, de ponerse en el
lugar del otro para reconocer su dignidad como ser humano, y de elegir el mejor
curso de acción a seguir en situaciones de conflicto, por ello, el desarrollo moral de
los estudiantes debe darse en espacios más allá de las aulas.
El problema evidenciado en el caserío de Lluychush es el descuido por parte
de los padres en la formación cristiana de sus hijos, la gran mayoría de personas se
dedican a las actividades agrícolasy quehaceres cotidianos como actividades que
ocupan todo su tiempo; se añade a esto el poco interés que tienen algunos docentes
en la formación religiosa de sus alumnos.Sila escuela, los padres y las personas
cercanas que forman parte del entorno familiardel niño no ponen en práctica una vida
cristiana, éste no podrá iniciarse en la participación de las actividades propias de la
confesión religiosa.
Considerando lo expuesto anteriormente, se formula el siguiente problema de
investigación:¿Cuál es la influencia de la orientación religiosa de los padres de
2
familia en la iniciación cristiana de los niños del segundo ciclo del Nivel Inicial de la
I. E. I. N° 443 - Pomarandel distrito de Acochaca, Asunción, Ancash, 2013?
Con este trabajo de investigación, se procura describir la influencia religiosa
de los padresen la formación religiosa en los niños de la zona rural; además, es
propicio señalar que es importante que los padres de familia, docentes y
autoridadesde las Instituciones Educativas, valoren la importancia de la formación
religiosa, tanto en el ámbito escolar como en el familiar. La educación integral de los
niños tiene una decisiva importancia en su desarrollo pleno y armónico.
Para orientar este trabajo, el objetivo general planteado ha sido: Conocer la
influencia de la orientación religiosa de los padres de familia en la iniciación
cristiana de los niños del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. I. N° 443 -
Pomaran del distrito de Acochaca, Asunción, Ancash, 2013.Para lograr este objetivo
se plantearon tres objetivos específicos que consisten en:describir la orientación
religiosa de los padres de los niños del segundo ciclo del Nivel Inicial;identificar
losaspectos de la iniciación cristiana en los niños de segundo ciclo del Nivel Inicial;
describir la influencia de la orientación religiosa de los padres de familia en los niños
del segundo ciclo del Nivel Inicial.
Finalmente, la investigación se justifica porque es importante conocer la
orientación religiosa de los padres en la formación religiosa de los niños. La
formación de los niñosen los primeros años de vida es decisivapara que de adulto
sea un hombre de bien para la sociedad. Es importante formar personas convalores y
de esta maneraconstituir un país libre de prejuicios, donde los valores éticos y
morales sean la base de la convivencia.
3
La investigación está estructurada de la siguiente manera: antecedentes, bases
teóricas, la metodología donde interviene el diseño de investigación, población y
muestra, definición y operacionalización de variables, técnicas e instrumentos,
procedimientos, plan de análisis, los resultados, conclusión y las recomendaciones,
finalizando con las referencias bibliográficas y los anexos.
II. Revisión de la Literatura
Antecedentes II.1.
Se ha encontrado pocos estudios con respecto a formación religiosa en el
nivel inicial de la educación básica regular, sin embargo, los presentados en los
antecedentes han dado aportes a esta investigación. Seguidamente se detalla los
antecedentes.
Cerna, L. y otros (2008),realizó una investigación sobre “Relación entre la fe
y la razón según la Iglesia Católica ysu incidencia en la formación humana y
científica de los estudiantes del nivel secundario de Institución Educativa de
Huacchis y de Rapayán”, se plantearon el objetivo general de establecer la relación
existente entre la fe y la razón según la Iglesia Católica y la formación humana y
científica de los estudiantes del nivel secundarioy los objetivos específicos
siguientes: Determinar el valor estadístico de las variables: fe y razón según la Iglesia
Católica y la formación humana y científica de los estudiantes. “Afirman que la
conclusión conforme al estudio realizado, haprofundizado en el conocimiento sobre
la fe y la razón en la variable independiente (formación humana y científica),
logrando determinar el valor estadístico del nivel secundario de las Instituciones
Educativas de Huacchis y de Rapayán, mediante el pre test y post test, elaborados
4
con preguntas cerradas y aplicado a los estudiantes de Huacchis y de Rapayán,con el
propósito de determinar la significación de la relación de valores fe y razón según la
Iglesia Católica y la formación humana y científica de los estudiantes del nivel
secundario. Para ello han impartido algunas clases experimentales en distintas fechas
del primer semestre del año 2009, puntualizando específicamente sobre la fe y la
razón con la finalidad de establecer una relación adecuada e inteligiblepara dicho
grupo de educandos.”
Pérez, R. (1995), realizó una investigación. “La Formación Moral en las
escuelas primarias del sector oficial” de la Universidad Francisco Marroquín, en
Guatemala,donde se planteó concientizar todos los ámbitos educativos de la
sociedad, especialmente la escuela, sobre la responsabilidad de la educación moral de
sus miembros especialmente en la niñez. Los objetivos específicos fueron:
determinar las causas de lapérdidade valores morales en los niños de las escuelas
primarias;el de presentar los procesos del desarrollo y del crecimiento moral en el
niño y la manera cómo debe aprovecharse para la enseñanza de la moral; determinar
las necesidades de la niñez actual en tomo a la cuestión moral. Este trabajo fue
realizado para ofrecer temáticas fundamentalesa través de un programa especial de
formación moral para la escuela primaria. En conclusión, el trabajo hace un análisis
de la realidad y busca las causas de los problemas, tratando de dar una explicación a
la situación de la juventud. Ante la ausencia de formación moral en las escuelas, al
detectar que esa formación moral se debe iniciar en la familia, y sin embargo no
sucede así. Pues la pérdida de valores morales aunado a la influencia de las culturas
foráneas (modas, música, etc.) contribuyen a la crisis que se vive. Por otro lado, el
5
trabajo busca proporcionar conocimientos teóricos en torno a la necesidad de
recuperar la educación moral en la sociedad.
Monsalve (2000), realizó una propuesta de orientación dirigida a padres y
representantes, para el rescate de los valores morales en la unidad educativa
"Torunos" del Estado Barinas, Venezuela. Este estudio de tipo descriptivo, ubicado
en la modalidad de proyecto factible; ofrece el diseño de un programa de orientación
para padres - representantes con el propósito de promover en los mismos un cambio
de actitud, diálogo, respeto, tolerancia, perseverancia y honestidad en el núcleo
familiar, debido a que se observaron deficiencias en ese aspecto. Entre las
conclusiones de este estudio se señalan que: la mayoría de representantes no han
participado en talleres de relaciones interpersonales, ni de convivencia y que están
dispuestos a participar en nuevas experiencias para cambiar de actitud con respecto a
la familia; como recomendación general, se sugiere incorporar inicialmente a la
escuela de padres a los representantes más allegados, para desarrollar actividades
donde se promueva la sensibilización de los participantes y cultivar en ellos el
rescate de los valores morales.
Tarazona, P y otros (2009), realizaron una investigación sobre “La esperanza
cristiana según Benedicto XVI”. Se planteó como objetivo general que el hombre
megatronic debe conocer las directrices de la encíclica “Spe Salvi” del Papa
Benedicto XVI. Los objetivos específicos fueron: Conocer a Dios significa recibir
esperanza, es decir, descubrir a Cristo como Luz y esperanza, que ayuda a la
inteligencia y la caridad a la voluntad; explicar la esperanza cristiana desde las
fuentes de la tradición bíblica en base de las reflexiones de la encíclica “Spe Salvi”
del papa Benedicto XVI; conocer los pensamientos y reflexiones de la esperanza
6
cristiana de la encíclica “Spe Salvi” del papa Benedicto XVI; conocer los modelos de
esperanza cristiana de la encíclica “Spe Salvi” del papa Benedicto XVI, los mismos
que permiten recuperar la fe en Dios; presentar vivencias humanas de sufrimiento y
dolor donde se ejerce la esperanza cristiana; conocer las directrices de una pastoral
viva para fomentar la esperanza cristiana. En conclusión del análisis de los casos
reales, se establece que es necesario estructurar una pastoral que fomente la
recuperación de la esperanza cristiana en las parroquias, recuperación que implica
salvar al hombre, rescatar de la incertidumbre, ya que el hombre que tiene la mirada
en el rostro de cristo está en la capacidad de amar a los demás, con preferencia a los
que enfrentan el dolor y el sufrimiento.
Marco teórico conceptual II.2.
Orientación religiosa en adultos II.2.1.
Para conceptualizar la orientación religiosa, se hacereferencia a Allport y
Ross,quienes la definen como el proceso que controla y organiza el comportamiento
de aquellos individuos en edad adulta que se adhieren a una religión. Proponen las
categorías de orientación extrínseca e intrínseca para distinguir a los sujetos que
consideran sus prácticas religiosas de manera instrumental, para alcanzar fines
personales o sociales (la aceptación grupal), de aquellos que la interpretan como un
fin en sí mismo (rezar en privado).
En palabras de los autores: “El individuo motivado extrínsecamente usa su
religión, mientras el motivado intrínsecamente. De esta manera, las personas
religiosas consideran otras necesidades e intereses de manera secundaria y, en
general, se presentan en armonía con sus propias creencias.Allport y Ross asumen
dos tipos de orientación religiosa:
7
a) La intrínseca, cuando la religión es un fin en sí misma, es decir, aporta
sentido a la vida en su totalidad y se relaciona con una fe más madura y
honesta.
b) La extrínseca, que le impregna una función utilitaria, ofreciendo al
creyente un estatus, distracción, consuelo y auto justificación, donde la
religión es un medio de intereses propios, caracterizando una fe
inmadura(citado en Sinkin H, y Etchezaha,1967).
Teoría del juicio moral de Kohlberg II.2.2.
El Catecismo de la Iglesia Católica, señala que el pensamiento de Kohlberg
sobre la educación moral tiene sus antecedentes como se señaló antes, en la obra de
Jean Piaget denominada "El Juicio Moral del Niño"; en esta obra el autor expone los
supuestos básicos y algunos resultados de sus estudios realizados en 1937 (Pélech i
Feliu, 2011).
Aunque se hace referencia a la teoría de Kohlberg como teoría del desarrollo
moral, es más propiamente una descripción del desarrollo del juicio moral. Para
muchas personas, la moralidad son los valores que se han ido adquiriendo en el
entorno social y sobre esos valores que se tienen se actúa en la experiencia de vida.
Kohlberg está más interesado en el proceso lógico que se pone en marcha
cuando los valores adquiridos entran en conflicto (dilema moral), porque es cuando
verdaderamente se ejercita el juicio moral. El proceso es similar al planteado por
Piaget.
El ejercicio del juicio moral es un proceso cognitivo que permite reflexionar
sobre los valores propios y ordenarlos en una jerarquía lógica. Esto no se limita a
momentos puntuales de nuestra vida sino que forma parte del proceso de
8
pensamiento que empleamos para dar sentido a los conflictos morales que surgen en
la cotidianidad.En los primeros años de vida, los niños aprenden las normas de buena
conducta sin entender todavía su sentido y sin ser capaces de guiar su actuación de
acuerdo con ellas.
Es a partir de los 6 años, cuando empieza a desarrollarse la capacidad de
asumir roles, de adoptar perspectivasdiferentes a la propia. Esta capacidad es clave
para el crecimiento del juicio moral: sólo cuando el niño puede asumir el rol del otro
puede sopesar su propia exigencia frente a la del otro.
Para Kohlberg, el desarrollo del juicio moral depende de las oportunidades de
toma de roles. Esto quiere decir, aceptar la actitud de otros, ser consciente de sus
pensamientos y sentimientos, ponerse en su lugar. La toma de rol involucra un
aspecto cognitivo y un aspecto afectivo (empatía). Se da en una relación organizada
entre yo y otros. El proceso lleva consigo una comprensión de los papeles de la
sociedad de la que uno forma parte.(Pélech i Feliu, 2011)
Kohlberg atribuiría la diferencia entre el niño de 3 años y el de 8 años al
desarrollo de la capacidad de reaccionar ante el otro como uno mismo y reaccionar
ante la conducta de uno mismo en el rol del otro. La capacidad de asumir el rol del
otro es una habilidad social que se desarrolla gradualmente desde la edad de 6 años y
es un momento decisivo en el crecimiento del juicio moral.
Desde la perspectiva de toma de roles, Kohlberg define el juicio moral como
el sopesar las exigencias de los demás frente a las propias. Por lo tanto, es lógico
pensar que sólo cuando el niño puede asumir el rol del otro y percibir cuál es su
experiencia, puede medir su propia exigencia frente a la del otro. El niño de 3 años ni
siquiera percibe que su madre tiene una necesidad independiente. El niño de ocho
9
años percibe su exigencia y procede, a pesar de su legitimidad, contra su propio
deseo de atención, al decidir respetar la necesidad de su madre, el niño de ocho años
está ejerciendo su juicio moral: Tres aspectos hay que destacar en el concepto de
toma de roles: Los roles están vinculados a los juicios morales. Estos exigen ponerse
uno mismo en el lugar de las diversas personas implicadas en un conflicto moral. La
toma de roles pasa por estadíos evolutivos. Alcanzar un estadío de toma de rol es una
condición necesaria, pero no suficiente para el desarrollo moral. Esto lo explica
Kohlberg así: por ejemplo, el avance de toma de rol necesario para el razonamiento
moral del estadio dos es la conciencia de que cada persona en una determinada
situación puede considerar la intención o punto de vista de cada uno de los
individuos dentro de esa situación. Un niño puede alcanzar este nivel de toma de rol
y seguir manteniendo la idea del estadío uno de que la justicia o lo correcto está
unido a reglas fijas que deben seguirse automáticamente. Si el niño ve la justicia
como una balanza o equilibrio entre los intereses de los individuos (estadio 2), debe
haber alcanzado el requerido nivel de toma de roles.
Por otro lado, también el autor señala que a partir de su concepción de la toma
de roles, considera que es muy importante en la escuela, en la familia, en los grupos
de amigos, dar oportunidades a los niños de proveerse de una toma de rol en el
entorno.
La disposición de los padres a permitir y fomentar el diálogo sobre aspectos
de valor es uno de los determinantes más importantes del avance de estadío moral en
los niños. El intercambio de puntos de vista y de actitudes es parte de lo que se
denomina oportunidades de toma de roles. Respecto a la misma edad, los niños con
10
alta participación en grupos de compañeros están más avanzados respecto del estadío
moral, que los que tienen una baja participación.
II.2.2.1. La metodología de Kohlberg
Pélech señala que para estimar el estadío de desarrollo moral de alguien,
Kohlberg ha ideado un instrumento de investigación para tantear el proceso de
razonamiento que una persona usa para resolver dilemas morales. Para que una
persona revele su pensamiento sobre temas éticos, sólo hay que proponerle dilemas
morales que despierten su interés y preguntarle directamente cuál sería la mejor
solución para el dilema y por qué.(Pélech i Feliu, 2011).
La forma de entrevista que utiliza, la Entrevista sobre Juicio Moral, está
compuesta por tres dilemas hipotéticos. Cada dilema, implica a un personaje que se
encuentra en una situación difícil y tiene que elegir entre dos valores conflictivos. Se
le lee al sujeto y se proponen varias preguntas estandarizadas; se le pregunta cómo
debería resolver el dilema y por qué esa sería la mejor forma de actuar en esa
situación.
Para determinar el estadío del desarrollo moral del sujeto, el investigador debe
ver qué consistencia existe en el razonamiento del sujeto en una gama de asuntos
morales. Es necesario centrarse en la forma o estructura del razonamiento del sujeto
con la que justifica su decisión más que en el contenido de la respuesta para poder
extraer conclusiones sobre su verdadero modo de pensar (es lo que se mantiene en
otras situaciones de la vida real).
Una de las principales críticas formuladas al enfoque cognitivo-evolutivo ha
sido la de haberse centrado exclusivamente en el estudio de los cambios estructurales
en detrimento de los contenidos, de los valores específicos sobre los que dichas
11
estructuras se aplican. Actualmente existe un gran consenso en reconocer la
necesidad de estudiar la actividad estructuradora del sujeto con relación al contexto
específico en que ésta se produce, que en el caso del juicio moral, son los conflictos
reales sobre los que dicho juicio se aplica en la vida cotidiana.
II.2.2.2. Factores del desarrollo moral según Kohlberg
Pélech, explica que los cambios que se producen en el desarrollo moral
Kohlberg asumen los factores propuestos por Piaget: el desarrollo cognitivo y la
interacción social. Para Kohlberg el desarrollo moral depende de la estimulación
cognitiva, la oportunidad de toma de roles, el nivel moral ofrecido por el clima
institucional, el conflicto cognitivo moral y las situaciones y elecciones de la vida
real (Pélech, 2011).
El desarrollo cognitivo es una base necesaria para el desarrollo moral, sin
embargo no conduce a un desarrollo moral. Alcanzar un estadío moral requiere un
desarrollo cognitivo, pero no lleva directamente a un desarrollo moral.
En la vida diaria, se afrontan conflictos morales, los cuales exigen el ejercicio
del razonamiento moral, del juicio moral. Kohlberg dedicó parte de sus estudios a
establecer cómo opera el juicio moral en la vida de las personas, especialmente
cuando la situación vivida hace que los valores entren en conflicto.
El concepto básico que emplean Kohlberg y Piaget para explicar el desarrollo
del juicio moral es el de equilibración. Piaget distingue dos aspectos básicos en el
proceso de adaptación: la asimilación, incorporación del medio al organismo y la
acomodación, que supone una modificación del organismo por efecto de la influencia
del medio. En todo intercambio con el ambiente, el organismo actúa sobre él y lo
modifica, pero al mismo tiempo se modifica a sí mismo. La búsqueda de equilibrio
12
entre la asimilación y la acomodación es un requisito para que la respuesta ante el
medio resulte adaptativa; sin embargo, no se trata de un equilibrio estático o
inmodificable; se trata de un proceso de equilibración, una continua búsqueda de la
adaptación, de tal manera que el organismo ajustará o acomodará permanentemente
sus reacciones dependiendo de los cambios en las características del medio.
Según lo anterior, el desarrollo moral para Kohlberg no consiste en la
conformidad de la conducta con unas normas morales, ni en la interiorización de
reglas culturales externas, ni en los influjos producidos mediante la fuerza del
premio, del castigo, de las prohibiciones, o copiando la conducta de los padres u
otros agentes socializadores.
Características de la etapa infantil II.2.3.
Según el Directorio general para la catequesis, citado en Navarro
(1981), afirma que la infancia y la niñez es una “etapa en la que tradicionalmente se
distingue la primera infancia o edad preescolar de la niñez”. En esta primera infancia,
previa a la catequesis, se debe iniciar el despertar religioso de los niños, por ser una
vida que comienza a desarrollar posibilidades admirables en la construcción de la
Iglesia y la humanización de la sociedad. A su vez, afirma que la etapa de la
infancia y la niñez representan el tiempo de la llamada primera socialización y de la
educación humana y cristiana, en la familia, en la escuela y en la comunidad
cristiana, por ello esta etapa debe considerarse como un momento decisivo para el
futuro de la fe.
II.2.3.1. Características psicosociales y religiosas de la etapa infantil
En este punto, Navarro hace un acercamiento de las caracterizaciones
vivenciales de la etapa infantil dividiéndola en tres momentos.
13
Entre el nacimiento y los dos años. En este momento no viven solos,
necesitan ser queridos y protegidos por las personas que se encuentran en
su entorno.
Adquieren destreza a través del movimiento, por ello que su cuerpo
prima sobre el pensamiento, y también a través del lenguaje.
Entre los dos y tres años. Este momento obedece a una afirmación de la
autonomía, expresado en el deseo de realizar sus actividades por sí solos.
Juegan con otros niños y reconocen los diferentes roles en la familia
(padres, hijos, hermanos, etc.).Desarrollan una capacidad imaginativa e
imitativa donde trasladan situaciones de su mundo irreal al contexto
donde se desenvuelven. En este tramo de su vida no son capaces de
distinguir entre el bien y el mal, pues se guían de las personas
significativas mayores que lo rodean quienes les manifiestan su
aprobación o desaprobación a los diferentes actos que realizan.
Entre los tres y los cinco años. En esta edad el niño no razona, pero
sí percibe lo que sucede en su entorno. La actividad motora es mayor,
y se desarrolla la imaginación y la fantasía, despiertan un gusto por las
narraciones, los cuentos y las historias fantásticas y desean ser los
personajes de sus historias. Se nota un proceso de afianzamiento
personal, asociado a un lenguaje cada vez más rico y comunicativo,
que le lleva a hablar, pero no a dialogar.Son capaces de utilizar
símbolos para representar las cosas y recordarlas sin necesidad de la
presencia de estas. Aquí se desarrollan el egocentrismo natural,
actitudes de oposición y la agresividad. También empieza el interés
14
por las primeras imágenes de Dios y aparecen los primeros
sentimientos religiosos. Tanto el niño como la niña introducen a Dios
en el mundo de sus fantasías. No son capaces de trascender, por eso
imaginan lo divino en términos humanos y lo rodean de cierta magia.
Hacia el final de estas edades tienen facilidad para los gestos y los
ritos y para memorizar algunas fórmulas y oraciones, aunque aún no
puedan comprenderlas con claridad, ni mucho menos integrar en su
vida lo que aprenden. (Navarro, 1981).
A esta edad se sienten afectivamente dependientes de la madre y manifiestan
admiración por el padre; rivalizan con sus hermanos o compañeros si son iguales y
los imitan si son mayores. El egocentrismo los lleva a establecer actitudes defensivas
hacia los demás, especialmente si son ajenos a la familia, pues si son familiares
desaparece enseguida el miedo y la desconfianza, y sigue la ingenua entrega a las
decisiones ajenas (Sanz, 2012).
Por otro lado su comportamiento moral está sujeto por las consecuencias que
producen sus actos en el ambiente que los rodea.
Entre loscinco y seis o siete años. A esta edad los niños pueden decir lo
que sienten y piensan. Van afianzando las diferencias entre su mundo
interno y el mundo en el que viven. Se encuentran en una fase de
socialización, son comunicativos, saben agradar a los demás, son
serviciales y se saben comportar. Sin embargo también se generan
aspectos conflictivos en su personalidad. En esta fase los niños perciben
que sus padres no lo pueden hacer todo ni saber todo, entonces empiezan
a desmitificarlos.
15
En relación a Dios, entre los seis y siete años se inicia la atribución
histórica a través de Jesús, como cercanía de Dios, con intensidad más
marcada en las niñas que en los niños; se interesan por la vida de Jesús y
sus amigos y disfrutan con la narración de los pasajes evangélicos que le
son más cercanos. Les atrae la actividad litúrgica, sobre todo si participan
activamente en ella y tienden a la oración expresada con palabras
cercanas y a través del ritmo y la expresión corporal (Navarro, 1981).
La Iniciación cristiana II.2.4.
La “iniciación” no es un término procedente del lenguaje bíblico, sino del
lenguaje religioso de las religiones mistéricas. En el siglo IV los sacerdotes usaron
este término para referirse al proceso por medio del cual los creyentes entran en la
plenitud de la vida cristiana, incorporándose al misterio de Cristo y de la Iglesia.
Asociado al ámbito litúrgico por excelencia, la iniciación significa el proceso
completo de los sacramentos por los cuales el hombre pasa de la situación de no-
cristiano a la de miembro de la Iglesia. El sentido teológico y litúrgico que se ha
venido dando a la iniciación cristiana constata desde los orígenes del cristianismo
hasta hoy, que para llegar a ser cristiano debe hacerse un camino o proceso. Este
itinerario consta de unas etapas que, por lo general, contempla los siguientes
elementos: anuncio de la Palabra, acogida del Evangelio que lleva a la conversión, la
profesión de fe, aceptación del bautismo, acogida de la efusión del Espíritu Santo y
la comunión eucarística. Por otro lado, la expresión “iniciación cristiana” fueusada
por primera vez para referirse a los tres sacramentos (bautismo, confirmación y
eucaristía) en la obra “Orígenes del culto cristiano” (Duchesne, 1889).
16
A partir de este autor el término comienza a utilizarse con mayor regularidad
por liturgistas y teólogos católicos, siempre comprendiéndose unido a un proceso por
el cual se hace un cristiano. La comprensión y configuración del proceso de
iniciación cristiana ha tenido transformaciones a lo largo del histórico de la
comunidad eclesial, adaptándose a diversas circunstancias y creando ciertos modelos
de iniciación cristiana con características que se pueden definir con claridad. Los
teólogos que han profundizado dicho proceso histórico apuntan a etapas definidas
por acontecimientos eclesiales y no eclesiales que obligan a un planteamiento de la
forma de hacerse cristiano y las acciones por medio de las cuales se puede hacer un
cristiano.
La Iniciación cristiana es un don de Dios que la persona recibe por mediación
de la Madre Iglesia.Esta Iniciación se lleva a cabo en verdad en el curso de un
proceso realmente divino y humano, trinitario y eclesial (Conferencia episcopal,
1998). Este hecho consiste en que Dios toma la iniciativa y tiene como prioridad
generar un cambio al interior de todo ser humano e integrarlo a la Iglesia,
comunicando de esta forma la muerte y resurrección de Cristo. Aquellos que aceptan
el mensaje divino de la salvación, son conducidos por la Iglesia desde el nacimiento
hasta la madurez cristiana; que “desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser
cristiano se sigue un camino y una iniciación que consta de varias etapas. Este
camino puede ser recorrido rápida o lentamente. Y comprende siempre algunos
elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a
la conversión, la profesión de la fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo, el
acceso a la comunión eucarística”.(Conferencia episcopal, 1998)
17
“La iniciación cristina expresa el misterio que introduce al hombre en la vida
nueva, transformándolo interiormente, comprometiéndolo en una opción de fe
para vivir como hijo de Dios, e integrándolo en una comunidad que lo acoge
como miembro con el bautismo, que le inspira en el obrar con la confirmación
y lo alimenta con el pan de la vida eterna con la eucaristía” (Gerardi, 1995,
p.24).
Se entiende por iniciación cristiana al proceso catequético y sacramental
mediante el cual se llega a ser cristiano, incorporándose al misterio de Cristo y de la
Iglesia, por el aprendizaje global de la vida de fe y la celebración de los tres ritos
sagrados como son el bautismo, la confirmación y la eucaristía, que consagran la
existencia del creyente (Keller, 1995).
Por otro lado la iniciación cristiana es “aquel proceso por el que una persona
es introducida al misterio de Cristo y a la vida de la Iglesia, a través de las
mediaciones sacramentales y extra sacramentales, que van acompañando el cambio
de su actitud fundamental, de su ser y existir con los demás y con el mundo, de su
nueva identidad como "persona cristiana creyente" (Borobio, 1996).
Heller (1990), afirma que hacia los cuatro o cinco años de edad es un buen
momento para realizar con los niños las primeras aproximaciones en torno a la
espiritualidad como un sentimiento que liga a las personas a un ser superior y que va
aproximándolo lenta y gradualmente a la noción de trascendencia, fundamental en
tantos momentos y etapas del discurrir por la vida.
Los niños entre los siete y los nueve años son más abstractos en su manera de
pensar sobre un ser superior. Ya no interpretan de manera literal lo que dicen sus
padres y ya pueden pensar sobre lo que no es visible o evidente. Entre los diez y los
doce años, los niños son mucho más inquisitivos en torno a la temática espiritual. A
partir de los trece años de edad y dentro del llamado síndrome de adolescencia, son
18
frecuentes las crisis de tipo espiritual y religioso que pueden ir desde el ateísmo más
intransigente hasta el misticismo más fervoroso.
Como conclusión, se puede afirmar que todo lo que se haga por fortalecer el
desarrollo de la dimensión espiritual de los niños, redundará en una notoria mejoría
de la calidad de vida no sólo de los niños sino también de las personas que tienen la
inmensa fortuna de convivir con ellos.
Modelos de la iniciación cristiana II.2.5.
Los distintos modelos, que a continuación se detallan, de la iniciación siguen
la propuesta de Fabián Esparafita, teólogo argentino, por ser considerados muy
acertados y completos en su presentación. Siguiendo al autor citado, a lo largo de la
historia del cristianismo se pueden distinguir cuatro modelos de iniciación cristiana:
Modelo catecumenal, modelo habitual, modelo escolar y modelo kaino-catecumenal.
a) Modelo Catecumenal
Borobio (1996), manifiesta que la iniciación dirige a los padres en el
comienzodel catecumenado y en los primeros sacramentos o ritos, así como también
en la culminación de los sacramentos bautismales y su iluminación. Finalmente le da
continuidad en la experiencia cultual y las catequesis mistagógicas.
La iniciación cristiana se desarrollaba fundamentalmente por la predicación
de la fe que conduce a la conversión y por la experiencia sacramental. Esta
experiencia de fe estaba dirigida sobre todo a los adultos. De esta manera se fueron
distinguiendo cuatro etapas en el proceso de la iniciación cristiana: pre-
catecumenado (momento kerigmático); el catecumenado (momento de formación
cristiana); etapa ritual (momento de preparación inmediata para el rito sacramental,
19
más intensa en la cuaresma); un etapa mistagógica (donde se profundiza en aquello
que se ha recibido y en las consecuencias).
b) Modelo habitual
Del siglo VIII al siglo XV, el cristianismo se extendió tanto que por
momentos excedía las posibilidades de atención a los procesos previos y posteriores
de la iniciación cristiana. En estos siglos surgen nuevos desafíos y nuevas propuestas
pastorales para enfrentarlos. Se olvida el conjunto de la iniciación que incluye la
predicación, la catequesis y el acompañamiento mistagógico. Como consecuencias
para el proceso de iniciación cristiana se puede subrayar lo siguiente:
Se descuida la fuerza del primer anuncio para provocar la fe, ya que la
sociedad se confiesa cristiana y se supone cristiano a quien nace en una
sociedad cristiana. Sin embargo, se resalta el papel de la familia en la
consolidación de la experiencia catecumenal. A continuación se describe
algunas características de la experiencia catecumenal.
La creciente práctica del bautismo de niños hace que se acentúe con
mayor fuerza la práctica ritual de los sacramentos de la iniciación y no la
reflexión a partir de la Palabra de Dios como camino catecumenal.
La administración de los sacramentos deja de tener su centro en la
celebración de la Pascua.
El ministro de los sacramentos de iniciación no es sólo el Obispo. Esto
irá ocasionando la ruptura de la celebración unitaria de los tres
sacramentos.
Se construyen esquemas rituales que expresan la comprensión teológica y
sacramental de la iniciación cristiana.
20
c) Modelo escolar
La iniciación cristiana está garantizada por la sinergia entre la Palabra, la
conversión y el bautismo, que se alcanzan por la acogida del don gratuito de la fe. El
Concilio de Trento (1545-1563) define la necesidad de los sacramentos para la
salvación, profundiza en la afirmación de la gracia que confieren y la eficacia de los
mismos. Sin embargo, al definir el septenario sacramental amplía la distancia entre
cada uno de ellos, sobre todo los sacramentos de la iniciación. Como características
de este modelo se puede subrayar:
La sociedad entiende que aunque se nace cristiano es necesario conocer la fe;
los niños son los principales destinatarios de la iniciación cristiana, se acentúa el
aspecto ritual, la comunicación de la doctrina para evitar los errores de los
reformadores (adoctrinamiento). Se amplía mucho más la ruptura entre la acción
ritual celebrativa y las etapas.
d) Modelo kaino-catecumenal
Los documentos históricos hacen referencia al siglo XXI, donde se indica que
es reconocido por el proceso de secularización que afecta las costumbres cristianas
de la familia. Se vive ahora el olvido de Dios, la indiferencia religiosa y el olvido de
los valores que ordenan las relaciones humanas. El Vaticano II y la reflexión
postconciliar afrontan esta situación, proponiendo un nuevo modelo de iniciación
cristiana que Fabián Esparafita llama kaino-catecumenal. Kaino (del griego
kainos=renovar sin olvidar el origen). La ruptura entre Evangelio y cultura, entre fe y
vida, animan esta renovación. Con este modelo se busca recuperar el sentido del
primer anuncio, y los demás elementos que formaron parte del modelo catecumenal;
se vela por la evangelización de los niños y de los adultos, fortaleciendo el proceso
21
con el acompañamiento de creyentes maduros que hagan las veces de padrinos; se
insiste en la unidad de los tres sacramentos de iniciación y la centralidad del misterio
pascual como horizonte de comprensión de la vida cristiana.
A continuación se presenta la pertinencia de una fundamentación teológica de
la iniciación cristiana a partir de la revelación; luego se propone las dimensiones
teológicas fundamentales de la iniciación cristiana como son: cristológica,
pneumatológica, eclesial; al final se expresan algunas cuestiones abiertas que la
teología tiene que seguir profundizando en lo concerniente a la iniciación cristiana.
Funciones de la iniciación cristiana. II.2.6.
Las funciones de la iniciación cristiana son:facilitar la adquisición de la
identidad cristiana. El sujeto llega a percibirse a sí mismocomo seguidor de Jesús,
incorporandoal iniciado a la comunidad eclesial, entendida como pueblo de Dios,
comunidadde comunidades. Siente la identificación y la pertenencia, introduce al
Misterio Cristiano, el misterio pascual. Esto es algo muy vital: la capacidad
deentregar la vida, la dimensión del grano de trigo que se pudre. Transmitir un
lenguaje para que se pueda entender y a la vez expresar la experienciareligiosa. El
problema del lenguaje es muy importante, reorienta la vida de la persona que asume
los valores evangélicos. Es la actitud básica deconversión, interpreta la historia como
lugar donde se revela y construye el Reino de Dios(Conferencias episcopales, 1992).
Formas de Iniciación cristiana II.2.7.
La iniciación cristiana, manteniendo los elementos y los fines esenciales, ha
variado mucho en sus formas a lo largo de los siglos y según las circunstancias. En
los primeros siglos comprende un tiempo de catecumenado con los ritos que
jalonaban litúrgicamente el itinerario y que desembocaban en la celebración de los
22
sacramentos de la iniciación. Esta forma ha sido restaurada por el Concilio Vaticano
II (1965), para los países de misión y, a discreción del Obispo propio, para cualquier
diócesis; es la forma prevista también para los adultos no bautizados e incluso para
los niños en edad escolar que piden este sacramento.
Desde que la administración del bautismo a los niños vino a ser la forma
habitual de recepción de este sacramento, la celebración se ha convertido en un acto
único que integra de manera abreviada las etapas previas a la Iniciación cristiana. Por
su naturaleza misma, el Bautismo de niños exige un catecumenado postbautismal. Se
trata no solo de la necesidad de una instrucción posterior al bautismo, sino del
desarrollo de la gracia bautismal en orden a la conversión personal, en el crecimiento
de la persona. Es el momento propio de la catequesis "que nunca debe faltar a los
niños cristianos”. De este modo, la Iniciación cristiana queda organizada en un
itinerario catequético y sacramental, y se desarrolla principalmente durante la
infancia y la adolescencia. La meta es siempre la confesión de fe y la plena y
consciente integración del bautizado en la comunión y en la misión de la Iglesia.
En este sentido, se distinguen dos formas de recorrer el camino de la
iniciación cristiana:
a) La que afecta a los niños, que son incorporados en los primeros meses de
su vida en el misterio de Cristo y en la Iglesia por el Bautismo, y se
recorre, con la recepción de los sacramentos de la Confirmación y de la
Eucaristía, a lo largo de la infancia, la adolescencia y la juventud.
b) La Iniciación cristiana de personas no bautizadas (niños, jóvenes o
adultos) que se lleva a cabo mediante la participación en un
23
catecumenado, que culmina en la celebración de los tres sacramentos de
la iniciación.
c) Ante las exigencias actuales de la evangelización con muchos adultos ya
bautizados pero en realidad no catequizados, o alejados de la fe, o incluso
sin haber completado la iniciación sacramental, ambas formas de
Iniciación cristiana propiamente dicha son hoy necesarias (Conferencias
episcopales, 1992).
a) El Ritual de la iniciación de niños en edad catequética
Según la Comisión Episcopal de Liturgia, es necesario referirse también a una
situación cada día más frecuente. Se trata de la petición del Bautismo para niños, y
en ocasiones adolescentes, que, por diversas causas, no fueron bautizados de
párvulos. En la mayoría de los casos se trata de niños que han empezado a asistir con
sus compañeros bautizados a la catequesis parroquial, con vistas a hacer la Primera
Comunión. Sin entrar ahora en el análisis de las causas por las que esos niños o
adolescentes no recibieron el Bautismo en los primeros meses de su vida, es
necesario exponer algunos criterios básicos para orientación de los responsables de la
pastoral catequética y litúrgica.
La LXX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal, sostiene que la
entrada en el “segundo grado” de la Iniciación cristiana de estos niños (escrutinios o
ritos penitenciales) se tendrá en una celebración conjunta con los niños bautizados
que vayan a celebrar su primera confesión, durante la cuaresma. La celebración de
los sacramentos de la iniciación se hará en la noche de Pascua o en domingo. En todo
caso, el Bautismo habrá de celebrarse en la Misa en la que participan por primera vez
los neófitos. En esta misma celebración se confiere la Confirmación por el Obispo o
24
por el presbítero que administra el Bautismo. El presbítero que, por razón de su
oficio o por mandato del Obispo diocesano, bautiza a quien ha sobrepasado la
infancia, goza ipso iure de la facultad de confirmar. No obstante, ofrézcase al Obispo
el bautismo de aquellos niños que han cumplido catorce años, para que lo administre
el mismo, si lo considera conveniente(Conferencia Episcopal 1992).
b) Unidad y carácter orgánico de la iniciación cristiana
Colombo afirma quela expresión "iniciación cristiana" es de uso relativamente
reciente. Se ha acudido a ella para expresar el carácter unitario y orgánico de los tres
sacramentos (bautismo, confirmación, eucaristía), mediante los cuales se va
produciendo gradualmente el ingreso en la plenitud de la vida cristiana. Estos
sacramentos, en efecto, no deben considerarse de manera aislada -como ha venido
sucediendo durante mucho tiempo de acuerdo con una visión fuertemente reductora,
sino que constituyen un único bien sacramental. Se los define como sacramentos de
la iniciación no sólo por estar situados cronológicamente al inicio de la vida
cristiana, sino sobre todo porque representan el momento ejemplar y típico del
encuentro con Cristo en la Iglesia. Momento que, junto con una sincera búsqueda de
fe por parte del sujeto receptor de los mismos, comporta la presencia de una
comunidad eclesial capaz de acogerle y ayudarle a crecer en la escucha de la palabra,
en la experiencia de la celebración litúrgica y en el compromiso de caridad para con
los hermanos(Colombo, 1987).
Este mismo autor manifiesta que el uso de la categoría de iniciación sirve,
además, para recuperar una antigua institución pastoral de la Iglesia: el
catecumenado, entendido como itinerario de comprensión del misterio cristiano y de
participación en la vida de la comunidad eclesial. Pero la fecundidad de esta
25
categoría la da sobre todo el hecho de que a través de ella es posible captar con más
profundidad la referencia esencial de este itinerario a la eucaristía, sacramento que
manifiesta plenamente cómo la existencia cristiana tiene sus raíces en la comunión
en el misterio pascual del Señor. Bautismo y confirmación aparecen así como
sacramentos de iniciación a la eucaristía, como una condición para acceder a ella,
que es por definición el sacramento del misterio de Cristo y de la constitución de la
Iglesia.
La acción bautismal y el don del Espíritu tienen, en efecto, origen en la
voluntad de la Iglesia de extender a otros la comunión-misión con Cristo que ella
celebra en la eucaristía, contribuyendo de esta forma a su propio crecimiento.
Este planteamiento, cristocéntrico y eclesiológico a la vez, favorece por un
lado la superación de una concepción estrecha, que durante mucho tiempo ha servido
de base a la definición de la especificidad del bautismo y de la confirmación,
concepción que reducía el bautismo como sacramento necesario para la salvación (de
ahí el angustioso problema de los niños fallecidos sin haberlo recibido) y la
confirmación como sacramento de robustecimiento de la fe, por otro lado permite la
inserción vital de estos sacramentos en el camino de la madurez cristiana, que tiene
como lugar privilegiado la vida de la Iglesia y como centro la eucaristía
La participación en la vida de Dios, en la que el cristiano es introducido
gradualmente por medio de la iniciación, es en definitiva, participación en la caridad,
la cual constituye la naturaleza misma del Dios cristiano en cuanto Dios trinitario. La
vida cristiana es habitación del Padre, del Hijo y del Espíritu en la conciencia y el
corazón del creyente.
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La Iglesia halla aquí su sentido y la lógica de su actuación. Fruto del proyecto
del Dios trinitario y fundada por Cristo, participa en la eucaristía del misterio de
amor que se ha manifestado en la historia por medio de la pascua, para que, a su vez,
lo manifieste a la humanidad proclamando la presencia del reino y anunciando
proféticamente el cumplimiento futuro. En cuanta vida eclesial, la vida cristiana es
vida para el reino. Esto significa que el compromiso moral del cristiano debe tender a
la realización del reino, realización que, para poder alcanzarse, implica un
compromiso responsable y participativo en la comunidad cristiana.La iniciación
cristiana introduce, pues, al creyente en la experiencia cristiana viva, que es al mismo
tiempo e inseparablemente experiencia de fe y experiencia moral. A través de una
sucesión de etapas progresivas, el creyente es introducido en la plena madurez de la
vida cristiana, convirtiéndose en adulto en la fe y adquiriendo la capacidad de
testimoniarla en la existencia cotidiana en fidelidad a los valores del ethosevangélico
(Conferencia Episcopal1967).
Despertar religioso en los niños II.2.8.
El despertar religioso es un descubrir del amor de Dios confiado en las
personas a través del sacramento del bautismo; éste lleva a tener los primeros
sentimientos de admiración ante la vida, como primeras aproximaciones al
presentimiento de Dios. Es ir descubriendo, los signos de la presencia y de la ternura
del Padre y comenzar a relacionarse con él (Navarro, 1981).
La fe es un don, un regalo de Dios, pero tiene un soporte: la religiosidad, que
es el conjunto de ideas, sentimientos y actitudes que unen a Dios con el hombre y la
mujer. Esta religiosidad se educa, se alimenta, crece, cambia, se promociona en cada
persona humana, en la medida en que va madurando toda su personalidad. En este
27
sentido se puede decir que la fe es educable en su vertiente humana, no en su realidad
trascendente. El despertar religioso constituye el primer paso en este proceso
educacional de la fe.
El despertar religioso, como el despertar a la fe, es ejercicio y aprendizaje, es
hacer surgir a la vida los sentimientos de ternura y de confianza filial que el Espíritu
deposita en cada persona que habita.
Por tanto, es posible resumir en dos los objetivos de esta etapa: 1) favorecer
que los niños perciban en su propia vida la cercanía de Dios Padre, que les da
seguridad y los invita a crecer; 2) ayudarles a empezar a expresar su propia
experiencia religiosa a través de los distintos lenguajes con que se expresa la
comunidad cristiana: aprendiendo a nombrar las cosas de la fe, dirigiéndose
confiadamente a Dios Padre con sus propias palabras y con algunas oraciones
bíblicas y litúrgicas, y procurando mirar y valorar a los demás como Jesús nos enseña
(Navarro).
a) Ámbitos donde se realiza el despertar religioso
La familia, ámbito propio. El despertar religioso es tarea irrenunciable
de los padres cristianos y de toda la familia. En ella se transmite a los
pequeños los valores, las actitudes y las creencias de los padres, porque
“la familia es la estructura insustituible por lo que se refiere al cuidado de
la salud, a la consolidación afectiva y a la apertura al mundo y a la
sociedad. A nivel de religiosidad no hay influencia más decisiva y
profunda que la recibida en el contexto del hogar, quedando en segundo
lugar cualquier otra instancia, actividad o ámbito formativo. Los hijos
perciben y viven gozosamente la cercanía de Dios y de Jesús que los
28
padres manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana
deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida
(DGC, citado por Navarro, 1981).
En los primeros seis o siete años de su vida, los niños van a percibir la
revelación del amor de Dios a través del afecto y del testimonio
cristiano de quienes les son cercanos. La experiencia de ser queridos,
cuidados, protegidos, les proporciona un sentimiento de seguridad en
sí mismos y los predispone para acoger, con una confianza grande, el
amor de un Dios Padre, que los conoce por su nombre, que está atento
a todo lo que hacen, que les da la vida y la fuerza para crecer, que los
quiere y les perdona, y les da como hermano a su hijo Jesús para que
aprendan de él a hacer felices a los demás.
Por tanto los padres y el conjunto familiar son los primeros catequistas
y la primera catequesis de los hijos. Estos escuchan y aprenden el
evangelio, antes que nada, en las personas que integran la realidad
familiar y encarnan los valores humanos y cristianos.
La comunidad cristiana, aunque no es el ámbito natural para este
despertar religioso, se hace cada vez más necesaria en nuestros días, ya
que no se puede dar por supuesto este despertar del niño en la familia, ni
cabe ignorar el gran número de niños que proceden de familias no
creyentes o no practicantes, e incluso que no han recibido el sacramento
del bautismo, y no obstante acuden a la catequesis con el deseo de
hacer la primera comunión. Por tanto la comunidad deberá hacerse cargo
de subsanar, en la medida de lo posible, las serias lagunas existentes en la
29
educación religiosa del niño. De lo contrario caerá en la tentación de
construir sobre arena y de malograr la catequesis. Generalmente "la
comunidad cristiana se concreta en la parroquia, como verdadera célula
de la Iglesia particular, en la que se hace presente la Iglesia universal"
(Navarro, 1981, pag. 37).
b) Caracterización del despertar religioso por edades
c) Despertar religioso entre el nacimiento y los tres años
Esta primera etapa no es todavía el momento adecuado para este despertar,
pero sí para poner las bases que lo facilitarán en los años sucesivos. En el primer año
de vida, la clave para ir poniendo los primeros cimientos de este despertar está en la
relación de los padres con el hijo, en la cercanía y ternura que el pequeño de alguna
manera percibe, y en atender amorosamente a sus necesidades básicas.
Entre los doce y catorce meses, hasta los tres años, es fundamental crear
un clima favorable, donde los gestos cotidianos que los niños reciben y que ellos son
capaces de ofrecer a los demás adquieran valor y sean especialmente significativos
para cada uno.
Hay actitudes y detalles especialmente significativos y que conviene cuidar en
la familia en orden a favorecer este despertar religioso: la paz y el orden en la
familia; las manifestaciones de cariño y los gestos de cercanía y protección, que
producen en los pequeños, sentimientos de confianza; el testimonio de los mayores,
porque el niño ve, observa e imita lo que ve; los gestos y símbolos de la vida
cotidiana (la comida compartida, el regalo, el abrazo de perdón. Se debe cuidar
también la presencia de signos religiosos dignos (una imagen de la Virgen y de Jesús,
30
la señal de la cruz hecha sobre la frente, etc.) y de otros signos, propios de cada lugar
y cada familia.
Podemos hablar también de algunas actividades con las que los niños, sobre
todo a partir de los dos años, pueden disfrutar: el canto y el dibujo, el contacto con la
naturaleza y la narración. No es por tanto, el momento adecuado para
enseñarles cosas sobre Dios, sino para testimoniarles con la vida, el amor y la bondad
de Dios.
d) Despertar religioso entre los tres y los cinco años:
Esta edad, es una etapa en la que se pueden y deben dar los primeros pasos en
este despertar.En primer lugar hay que estar atentos a las necesidades de los niños de
estas edades, entre las que destacan las necesidades afectivas y la necesidad de
movimiento, juego, placer; como también la necesidad de tranquilidad, que favorece
y posibilita la iniciación en el silencio, en la contemplación y la necesidad de
expresarse en libertad. En este tiempo, en que los pequeños hacen muchas preguntas,
hay que contestarlas bien, aunque a veces no se pueda dar la respuesta completa
porque son incapaces todavía de entenderlas y asumirlas.
Es importante comenzar a acercarlos al acontecimiento salvador, pues a partir
de los cuatroocinco años, los niños pueden tener una primera e inicialexperiencia de
Dios, que se verá favorecida por la atmósfera cristiana familiar y por un lenguaje
propio y específico: el de la observación, la narración de las maravillas que Dios
realiza con su pueblo (en su vida concreta) y los signos naturales y sagrados.
Es conveniente introducirles también en algunas expresiones del lenguaje
cristiano de las que pueden captar el significado (don, entrega, perdón, Dios Padre,
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Navidad, Pascua, etc.), al mismo tiempo que las descubren, a su medida y muy
veladamente. Junto al lenguaje, es importante que los niños vean y conozcan
algunos signos cristianos: el templo, las imágenes de Jesús y María, el altar y los
niños el libro de la Biblia.
Los niños pueden empezar a participar en la oración familiar y en algunas
celebraciones de la Iglesia, especialmente significativas para los niños: un bautizo,
una fiesta de navidad o de la Virgen. Es el momento de iniciar la formación en
algunas actitudes cristianas, fundamentalmente, a través del testimonio de los padres
y otras personas mayores: la gratitud, la alabanza, la ayuda a los demás, el prestar sus
cosas, el cuidado de la naturaleza, etc.
Por último, es necesario favorecer la dimensión festiva de la vida, el contacto
con la naturaleza, el encuentro con otros niños, el diálogo, la escucha atenta de
breves narraciones bíblicas, la expresión de sus vivencias a través de dibujos,
canciones, etc. Y habrá que evitarla agresividad en las correcciones, una presentación
de Dios lejana y poco afectiva y el eludir sus preguntas o contestarlas para salir del
paso.
e) Despertar religioso entre los cinco y los siete años
En este tramo final de la etapa infantil se consolida y completa este
primer momento de la iniciación cristiana.
Los niños, que van creciendo en estatura, en capacidades, en conocimientos,
etc., crecen también en el conocimiento vivencial de Dios. Eltestimonio de los
adultos sigue siendo particularmente importante, por la influencia que estos ejercen
todavía en los pequeños.
32
En un tiempo en que empiezan a adquirir conocimientos y a memorizar, se
debe acercar a los pequeños a los principales misterios del mensaje cristiano, que de
alguna manera han estado ya presentes en la etapa anterior, como Dios Padre, Jesús
que nace en Belén y crece y vive como nosotros y nos enseña un camino de amor y
de perdón, María la madre de Jesús y madre nuestra, la muerte y resurrección de
Jesús, y la Iglesia como familia de los hijos de Dios. Con la presentación de estos
misterios se irá favoreciendo el aprendizaje de algunas oraciones: la señal de la cruz,
el padrenuestro y el avemaría(Navarro, 1981).
f) Influencia social en el despertar religioso
La familia.El concepto de función familiar, opera en la familia a
través de sus relaciones o actividades sociales. Las funciones se
expresan en las actividades reales de la familia y en las relaciones
concretas que se establecen entre sus miembros, asociadas también a
diversos vínculos y relaciones extrafamiliares. Pero a la vez se
vivencian en la subjetividad de sus integrantes, conformando las
representaciones y regulaciones mencionadas anteriormente. Las
funciones constituyen un sistema de complejos inter
condicionamientos: la familia no es viable sin cierta armonía entre
ellas; una disfunción en una de ellas altera al sistema (Alvarez y otros,
1990).
Las relaciones familiares que se establecen en la realización de estas tareas y
la distribución de los roles hogareños son de gran valor para caracterizar la vida
subjetiva de la colectividad familiar.
33
La función espiritual - cultural comprende, entre otras cuestiones, la
satisfacción de las necesidades culturales de sus miembros, la superación y
esparcimiento cultural, así como la educación de los hijos. Es necesario valorar qué
sentido subjetivo tienen las actividades e interrelaciones educativas para sus
integrantes: hasta qué punto las regulan conscientemente (pues existen diversas
influencias educativas que no se representan conscientemente); y cómo las asumen
en sus planes de vida (Alvarezy otros, 1990).
Los padres ejercen un papel determinante en la formación de la personalidad
de todo ser humano. Si la familia manifiesta un equilibrio afectivo y psicológico
entre sus miembros, un diálogo sereno entre los padres e hijos, expresiones de cariño
y gratitud y un clima de confianza y libertad entonces, ello conllevara al desarrollo
de la personalidad de los niños. Por otro lado, los desequilibrios, las actitudes
ambivalentes, las incoherencias, etc., no facilitan este crecimiento y perjudican al
niño.
El despertar religioso es un deber imprescindible de la familia. Pues en ella se
transmite a los niños los valores, actitudes y creencias de los padres, debido a que:
“la familia es la estructura insustituible por lo que se refiere al cuidado de la
salud, a la consolidación afectiva y a la apertura al mundo y a la sociedad. A
nivel de religiosidad no hay influencia más decisiva y profunda que la
recibida en el contexto del hogar, quedando en segundo lugar cualquier otra
instancia, actividad o ámbito formativo” (Zugazaga, 1997, citado en Navarro,
1981,pag. 87).
Los hijos perciben y viven gozosamente la cercanía de Dios y de Jesús que los
padres manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana deja
frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida (Navarro, 1981).
Los padres ofrecen a sus hijos, desde que nacen, signos de la ternura del
Padre. La fe recibida en el bautismo, para germinar y desarrollarse necesita tener
34
cimientos en el terreno de la vida diaria. Y es en la familia donde se cultiva y se
cuida progresivamente el don recibido del Padre por el Hijo, en el Espíritu.
El centro educativo. Cuando el niño cumple los tres años se integra a la
comunidad educativa escolar. En este ámbito se afianza la socialización,
el aprendizaje y la expresión. Debido a la ausencia del padre en este
ambientese debe generar climas de afecto, protección, confianza,
etc.propios de la familia.
En cuanto a la referencia religiosa y la experiencia de Dios que tienen los
niños, se debe establecer compromisos,enmarcados en diálogos y colaboraciones,
con los padres o las personas más cercanas a la educación religiosa de los niños.
Educación religiosa de los niños II.2.9.
Se divide esta etapa en dos períodos: la fase inicial, desde el nacimientos a los
tres años, y la de los tres a los seis años, en la que se da el despertar religioso.
II.2.9.1. La educación religiosa de 0 a 3 años (iniciación religiosa)
Al período que va desde el nacimiento a los tres años, lo denominan muchos
autores primera infancia. En el actual sistema educativo peruano esta edad
corresponde al primer ciclo de la Educación Infantil; el segundo ciclo es de los tres a
los cinco años.
En la Educación Infantil, y de un modo especial en el primer ciclo, desde el
nacimiento a los tres años, quizá no puede hablarse de verdadera enseñanza religiosa,
sino más bien de una iniciación elemental en la vida cristiana, tanto en sus factores
cognoscitivos como en los de conducta. Aunque la educación religiosa es algo
continuo, en este breve período se producen multitud de cambios: desde la inicial
incapacidad para las percepciones, las ideas y los recuerdos, hasta el nacimiento del
35
yo en torno a los tres años. Es un período sumamente importante para el desarrollo
de la personalidad del sujeto y lógicamente también para su futura vida religiosa.
II.2.9.2. La educación religiosa de tres a seis años
En la segunda fase, ya entre los tres y los seis años, se producirá el despertar
religioso del niño, momento especialmente clave en su vida, que debe haberse
preparado durante la fase inicial.Se inicia la etapa de la fabulación y del animismo a
medida que las experiencias sensoriales van proporcionando material a la fantasía; no
distingue a veces lo verdadero de lo falso. La fabulación y el animismo, que se
prolongan en la etapa siguiente, llevan a un natural fetichismo en el niño pequeño:
los objetos cuentan con propiedades vitalistas y es normal que se le sorprenda
hablando con las cosas.
El niño no manifiesta afanes críticos y siente una satisfacción general por
todo lo que recibe. No hay que tener prisa en estimular sus facultades perceptivas o
sus relaciones mentales: es preferible respetar sus ritmos madurativos, que pueden
ser muy variados (Sanz, 2012).
II.2.9.3. El inicio de la religiosidad
Según las características psicológicas analizadas, el niño no tiene en estas
edades una capacidad propiamente espiritual o trascendente. Hay autores a los que
les parece anacrónico hablar aquí de religiosidad, pues esto supondría superar lo
sensible, y al niño de estas edades le faltan conocimientos, sentimientos y conductas
propias -todavía no puede generalizar ni abstraer- y se halla dominado por los
sentidos.
Sin embargo, se ha de tener en cuenta que el niño desde su nacimiento hasta
los tres años, vive el momento de establecer profundamente sus raíces a nivel físico,
36
relacional e intelectual, y aprende una forma de percibir el mundo, de comunicarse
con él, de comenzar un camino específico de ser hombre o mujer: se puede hablar
por ello de un primer nacimiento espiritual desde la sensorialidad, y, siempre que se
mueva dentro de un ambiente religioso, sea en la familia o en el colegio, el niño
puede ir configurando las primeras impresiones, más intuitivas que conceptuales, en
torno a Dios, a Jesús, a la Virgen María, a su Ángel de la Guarda. En este sentido se
puede ciertamente hablar de religiosidad inicial.
El sentido religioso del niño madura en paralelo con el desarrollo de sus
facultades físicas o psíquicas. El niño ya es capaz de observar, repetir, imitar, etc.
aspectos religiosos, que serán fundamentalmente sincréticos, es decir, captados de
forma difusa, con mezclas no siempre afortunadas, que precisamente habrá que
ayudar más adelante a distinguir. En sus visiones globales y sensoriales no se puede
excluir lo religioso, como no se pueden negar incipientes capacidades lógicas, éticas
y estéticas. El niño no posee desarrolladas estas posibilidades, pero se inicia en ellas.
La educación religiosa posterior debe desarrollarlas poco a poco.
Las actividades humanas en casa y en la escuela deben orientarse a Dios, pues
en cuanto creyentes se entiende que el conjunto entero de la vida, ya desde su origen,
hace referencia a un Absoluto, que le da sentido. A los tres años el niño puede
asomarse, difusamente, al misterio de Dios cuando experimenta su propio
crecimiento como algo que le trasciende, y es objeto de amor por parte de las
personas que le rodean.
De ahí que se debe cuidar el lenguaje religioso y la referencia a las figuras y
hechos de este sentido, pues el niño ya capta, relaciona y retiene datos que le
permitirán una posterior construcción de sus expresiones religiosas. Por otro lado,
37
admite con facilidad datos y gestos religiosos, sobre todo si provienen de los adultos,
aunque no sepa explicar y relacionar los hechos que observa, al ser aún elemental su
capacidad de reflexión.
Ante unos mismos hechos y estímulos de tipo religioso, cada niño reacciona
de forma diversa, y por eso convendrá respetar su ritmo personal. Sin embargo, hay
que aprovechar su capacidad de observación y su tendencia imitativa para ponerle
delante elementos, aspectos o gestos que cuando sea mayor no sea necesario corregir
o rectificar, sino que se adapten a su desarrollo: plegarias, posturas, gestos,
sentimientos. Es bueno acercarle los valores religiosos de su entorno: ilustraciones,
cuadros, gestos, acciones para que el niño se vaya impregnando con ellos de forma
natural y espontánea.
La fuerza psicológica de mayor viveza en este período es la fantasía
incipiente, de modo que los primeros rudimentos de su religiosidad le llegarán al
niño a través de sus sentidos y de su fantasía, que habrá que saber aprovechar
convenientemente. Por ejemplo, no se debe abusar de la fabulación ni asociar lo
religioso con amenazas, engaños, castigos o fingimientos exagerados, como a veces
usan los mayores.
II.2.9.4. Orientaciones educativas para la formación religiosa
La educación en la fe en este período inicial es fundamentalmente una
educación de ambiente, pero no es correcto afirmar que no tiene necesidad de
expresiones religiosas o de experiencias sencillas en este terreno. Hay que evitar
pensar que todavía no puede interpretar sus contenidos. El niño está en fase de
iniciación y no debe ser privado de sus ventajas.
38
La formación en esta época será asistemática, globalizante y ocasional, pues
son la propia vida del hogar y los reclamos del niño los que marcan las distintas
acciones educativas. Ya se ha destacado la importancia de los padres, de ahí que
siempre, pero especialmente en estas edades, los padres son los principales
educadores de la fe de sus hijos y habrá que darles el protagonismo adecuado y
ayudarles para que sepan hacerlo responsablemente.
Lo que se haga en el centro educativo debe ir por la misma línea, reforzando
la acción familiar, teniendo en cuenta que la educación será fundamentalmente por
imitación. Es fundamental una educación maternal, por afectividad, pues el niño
tiene una necesidad básica de acogida afectiva: lo importante son los buenos
sentimientos, cuya fuente son también los adultos, pues los conocimientos pueden
esperar.
Entre los medios que se pueden utilizar en este período son fundamentales las
imágenes, dado que el niño quiere tocar los símbolos religiosos, y es bueno que
toque y bese imágenes, estampas, etc. Luego están los gestos: decir oraciones
sencillas acompañadas de gestos de saludo o lanzar un beso a una imagen, estos son
modos de ir acumulando experiencias que luego se irán explicitando en la posterior
educación en la fe.Habrá que ir creando un mínimo de lenguaje religioso sencillo y
elemental, que le permita luego captar el sentido de esos nombres y términos, a
través de algunas oraciones cortas que favorecerán además su vocabulario religioso.
La fuerza del ambiente es, como se ha visto, uno de los medios fundamentales
de formación en estas edades, pues toda la educación religiosa se debe ir
transmitiendo de forma natural y sencilla: el niño se hace inicialmente religioso
viviendo en ambientes creyentes, igual que crece en lo social, lo verbal y afectivo
39
cuando vive en ambientes que desarrollan estas capacidades de su personalidad. Por
eso, además de los padres tienen importancia en este período otras instancias
personales, como abuelos, tíos, hermanos mayores. El afecto y el sentido de la
cercanía del educador, a través de su ejemplo, de su manera de amarle, de ayudarle a
crecer, de respetarle, le revelará los gestos del Padre celestial y los valores religiosos,
no con lógica, sino con afecto y con sentido de cercanía.
Teoría del desarrollo moral de Jean Piaget II.2.10.
La teoría del desarrollo moral fue iniciada por Jean Piaget en su obra “El
Juicio Moral del Niño” publicada en 1937, en la que da a conocer los fundamentos y
ciertos resultados de investigaciones realizadas.
En el ámbito de estudios acerca del juicio moral del niño, Piaget se preocupó
por entender cómo los niños se orientan ante el mundo social. Estuvo expuesto el
influjo del sociólogo francés Emilie Durheim quien en su obra “La Educación
Moral” sostenía que la esencia de esta educación era enseñar a los niños a ceñirse a
la obediencia a las reglas morales de la sociedad y a dedicarse al bien de la misma.
Piaget enfocó su estudio en como los niños desarrollan el respeto por las reglas y un
sentido de solidaridad con su sociedad. Para ello, empezó no con reglas morales
explícitas, sino con las reglas de los juegos de la calle que los niños juegan entre
ellos (Piaget, 1978).
Piaget observa cómo se forma en los niños la conciencia de la regla y de su
práctica. Esta perspectiva es novedosa respecto del modo filosófico de tratar la
moral, el tema de los valores y la conciencia moral. La observación de cómo juegan
los niños con reglas, es una metodología diferente a pensar la moral por la vía
especulativa y desde la perspectiva del adulto.
40
Para Piaget, la moral consiste en un sistema de reglas y la esencia de cualquier
moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere hacia estas reglas.
Si se quiere comprender algo de la moral del niño, hay que empezar, evidentemente,
por el análisis de estos hechos. A su vez, el autor, se propuso estudiar el juicio moral
y no las conductas ni los sentimientos. Con este fin realizó interrogaciones y
conversaciones a muchos niños de las escuelas sobre los problemas morales, del
mismo modo como en otros experimentos clínicos había mantenido conversaciones
sobre temas relativos a la representación del mundo y a la causalidad.
La explicación anterior es desprendida de la siguiente idea del autor donde
indica que parte del análisis de las reglas del juego social es lo que tienen de
obligatorio para la conciencia del jugador honrado. De la regla del juego se sigue con
las reglas específicamente morales, prescritas por los adultos y se busca la idea que el
niño se hace de estos deberes concretos. Por esto, las ideas de los niños sobre la
mentira han servido de ejemplo privilegiado.
Las razones que aduce Piaget de por qué no partió de entrevistas a los niños
sobre las reglas morales que ellos aprenden a respetar son las siguientes: Estas reglas
morales las recibe del adulto. Es decir que se las dan elaboradas no a medida que las
va necesitando y pensadas por él, sino de una vez por todas. Los juegos sociales más
simples como el juego de las bolitas pueden parecer o no “morales” a los adultos por
su contenido. Lo que importa en esto no es el punto de vista de la conciencia del
adulto, sino el de la moral infantil. Los niños que empiezan a jugar son iniciados
poco a poco por los mayores en el respeto a la ley y por otra parte, tienden de todo
corazón a esta virtud, eminentemente características de la dignidad humana, que
consiste en practicar correctamente las normas del juego (Piaget 1978).
41
Piaget considera que durante los primeros años, la presión inevitable de los
adultos provoca necesariamente cierto realismo moral, más o menos acentuado según
los ambientes y el carácter combinado de los padres y el hijo. El realismo moral que
se observa más tarde será el resultado indirecto de estos fenómenos iníciales. La
moral heterónoma es una moral de obligación.
La moral autónoma es una moral de la cooperación. La cooperación o
reciprocidad es un factor de autonomía. La moral autónoma considera Piaget (1978),
se da cuando la conciencia considera necesario un ideal independiente de toda
presión exterior o sea que sin relación con los demás no hay necesidad de moral. El
individuo como tal, conoce la autonomía y la no autonomía. Inversamente toda
relación con los demás en que intervenga el respeto unilateral conduce a la
heteronomía. La autonomía aparece con la reciprocidad cuando el respeto muto es lo
bastante fuerte para que el individuo experimente, desde dentro, la necesidad de
tratar a los demás como él quería ser tratado.
En el nivel de la moral autónoma, las reglas son obligatorias en la medida en
que se basan en un consenso. Las reglas, por lo tanto, son modificables. Los actos
son juzgados en función de la intención y teniendo en cuenta las circunstancias del
sujeto.
En el nivel de la moral heterónoma, es el respeto del niño por el adulto el que
da lugar a la noción inicial de deber, porque respeta a los mayores, respeta las
normas impuestas por éstos. Según Piaget, los padres tienen tal prestigio a los ojos
del niño, que aún sin imponer nada como deber, sus deseos interpretados como
órdenes, dan lugar al realismo moral. El nivel de la moral autónoma la alcanza el
niño en el momento en que descubre que la veracidad es necesaria en las relaciones
42
de simpatía y respeto mutuo. La reciprocidad parece ser un factor de autonomía:
efectivamente, hay una autonomía moral cuando la conciencia considera necesario
un ideal independiente a toda.
III. Metodología
Diseño de la investigación III.1.
El presente trabajo de investigación “Influencia de la orientación religiosa de
los padres de familia en la iniciación cristiana de los niños de segundo ciclo del Nivel
Inicial de la I. E. N° 443 – Pomaran de Lluychush, Acochaca, Asunción, 2013”,
corresponde a un tipo de investigación cualitativa, de niveldescriptivo exploratorio.
Corresponde al nivel exploratorio porque el estudio permite descubrir y prefigurar
con precisión el fenómeno en estudio. Esto nos llevó a describir y explicar el proceso
de iniciación cristiana del niño en relación a la influencia de la orientación religiosa
de sus padres.
Este nivel de investigación se diferencia de los demás, porque describe
circunstancias del fenómeno sometido a estudio, pues pretende dar respuesta a la
observación en un tiempo determinado. El fenómeno que estudia este tipo de
investigación es observable dentro de un contexto, por ello se aplicará una escala
validada y una ficha de observación.
M O
Dónde:
M: Padres,niños y niñas del segundo ciclo de la I.E.I. N° 443 – Pomaran de
Lluychush.
43
O: La orientación religiosa de los padres y la formación inicial cristiana en los
niños.
Población y muestra III.2.
La poblaciónde la I. E.I. N° 443 Pomaran de Lluychushse encuentra en zona
rural, presenta poca cantidad de alumnos, vienen de familias de padres convivientes,
madre solteras o que presentan otras creencias religiosas.
Se ha tomado como población 12 niños de y sus padres.Debido a la poca
cantidad de estudiantes, no se ha tomado una muestra de esta población.
Tabla 1: Población, padres de los niños de la I.E. N° 443 – Pomaran de Lluychush
SECCIÓN EDADES NÚMERO DE
LOS PADRES
“Amarilla” 3 3
“Roja” 4 6
“Azul” 5 3
TOTAL 12
En el cuadro anterior figuran los datos sobre el número de los padres, de
acuerdo a las edades y sección de los niños. Se observa que hay dos padres en la
edad de tres años sección amarilla; seis padres en cuatro años sección rojo; tres
padres en los cinco años. En general hay once padres y doce niños puesto que un
padre tiene dos hijos en la Institución uno de tres y una de cinco años.
44
Tabla 2: Población, los niños de la I.E. N° 443 – Pomaran de Lluychush
Instituciones
Educativas
Edades Varones Mujeres Cantidad Total
I.E. N° 443 -
Pomaran
3 2 0 2 12
4 4 2 6
5 3 1 4
Fuente: Nómina de las matrícula de la Institución Educativa N° 443 “Pomaran” de Lluychush,
Acochaca, provincia de Asunción de la región Ancash.
En el cuadro expuesto conforman los datos de los niños de la I.E. N° 443 –
Pomaran de Lluychush conforme a sus características: edad y género y la cantidad
correspondiente.
A continuación se da a conocer en el cuadro el nombre de cada padre con sus
respectivos niños.
Tabla 3: Nombre de los padres con sus respectivos hijos.
PADRES NIÑOS
Bethy Fernando
Fredy Fredy
Mechi Jhon
Noemí Daniela
Adán Josué
María Antonny
Hilda Cinthia
Ibeth Dubhan
Chavela Rusbel
Irma Ángel
Fredy Maricruz
Paola Victor
45
Criterios de inclusión:
a) Niños y niñas de tres, cuatro y cinco años de la I. E. N° 443- Pomaran,
que asistieron en el año académico 2013.
b) Todos los padres que participaron activamente sobre el recojo de datos
con el cuestionario.
Técnicas e instrumentos III.3.
Escala Age Universal I-12 III.3.1.
Para realizar la siguiente investigación se empleó la técnica de la entrevista, a
través de la aplicación de la escala “AGE UNIVERSAL” I-12 para los padres, este
es un instrumento que contiene 12 preguntas relacionadas a la orientación religiosa.
La entrevista se realizó a través de la visita domiciliaria de cada padre de
familia, en algunos casos con diálogos y de manera oral con los padres, es decir,
hubo una intervención entre el entrevistado y el entrevistador.
Para realizar la presente investigación se empleó el instrumento de medición:
“AGE UNIVERSAL” I-12compuesta por 12 ítems. Según Sinkin y Etchezahar,
proponen para la aplicación de esta escala (cuestionario) dos orientaciones religiosas:
extrínseca e intrínseca. Sin embargo a partir de otros estudios se observó que la
orientación extrínseca estaba compuesta a su vez por dos dimensiones, la extrínseca
social y la extrínseca personal.
Esta escala que es un cuestionario de doce preguntas se estructura de la
siguiente forma: las seis primeras preguntas evalúan la orientación religiosa
Intrínseca, los tres siguientes evalúan la orientación extrínseca personal(EP) y las
tres últimas evalúan la orientación Extrínseca social(ES). A demás se utilizó como
formato de respuesta el sugerido por Gorsuch y Venable (1983): tipo Likert con
46
cinco opciones de respuesta, que van desde (1): Totalmente de acuerdo a (5):
Totalmente en desacuerdo.
Por lo tanto, se empleó este instrumento que sirvió de base en la comprensión
de la orientación religiosa de los padres de Pomaran de los niños y niñas del nivel
inicial de la I.E. 443 de la localidad de Lluychush
Tabla 4: Matriz del instrumento de la variable
Enunciado
de problema
VARIABLE Dimensión Indicadores
¿Cuál es la
influencia de
la orientación
religiosa de
los padres de
familia en la
formación
cristiana de
los niños del
segundo ciclo
del Nivel
Inicial de la I.
E. N° 443-
Pomaran del
distrito de
Acochaca,
Asunción,
Ancash,
2013?
Influencia de la
orientación
religiosa de los
padres de familia
Orientación
Intrínseca
Todo mi enfoque hacia la viada
está basado en mi religión.
Me esfuerzo por vivir mi vida
acorde a mis creencias religiosas.
He tenido frecuentemente una
fuerte sensación de la presencia de
Dios.
Mi religión es importante porque
me ha dado respuestas a muchas
preguntas sobre el sentido de la
vida.
Disfruto leyendo sobre mi religión.
Es importante para mí pasar tiempo
pensando y rezando en privado.
Orientación
Extrínseca
Voy a la iglesia principalmente
para pasar tiempo con mis amigos.
Voy a la iglesia principalmente
porque disfruto viendo a las
personas que conozco ahí.
Voy a la iglesia porque me ayuda a
hacer amigos.
Rezo principalmente para
conseguir alivio y protección.
Lo que la religión me ofrece
principalmente es alivio en tiempos
problemáticos y de tristeza.
Rezar es para obtener paz y
felicidad
47
a) Escalamiento tipo Likert
Este método fue desarrollado por Rensis Likert en 1932, sin embargo se trata,
de un enfoque vigente y bastante popularizado. Consiste en un conjunto de ítems
presentados en forma de afirmaciones o juicios, ante los cuales se pide la reacción de
los participantes. Es decir, se presenta cada afirmación y se solicita al sujeto que
externe su reacción eligiendo uno de las opciones o categorías de la escala
(Hernández,. 2004).
Las afirmaciones califican al objeto de actitud que está midiendo en este caso
están destinados a recoger información sobre la orientación intrínseca, orientación
extrínseca-social, orientación extrínseca-personalde los padres de la localidad de
Lluychush.
Dirección de las afirmaciones
Las afirmaciones pueden tener dirección: favorables o positivas y
desfavorables o negativas. Y esta dirección es muy importante para saber cómo se
codifican las alternativas de las respuestas. Si la afirmación es positiva, significa que
califica positivamente al objeto de actitud; de este modo, cuanto más de acuerdo con
la afirmación estén los participantes, su actitud será igualmente más favorable.
Si se está “muy de acuerdo” con la afirmación implica una actitud más
favorable hacia la orientación religiosa, que si se está solamente “de acuerdo”; en
cambio si se está “muy en desacuerdo” implica una actitud muy desfavorable. Por lo
tanto, las afirmaciones que son positivas de califican comúnmente de la siguiente
manera:
(5)Muy en acuerdo
(4) De acuerdo
(3) Ni en acuerdo, ni en desacuerdo
48
(2) En desacuerdo
(1) Muy en desacuerdo
Estar más de acuerdo implica una puntuación mayor. Pero si la afirmación es
negativa, significa que califica desfavorablemente al objeto de la actitud, y cuanto
más de acuerdo estén los participantes con la afirmación, que significa que su actitud
es menos favorable, esto es desfavorable implica una puntuación menor. Si la frase
califica negativamente al objeto actitud. Es decir, estar más de acuerdo implica una
puntuación menor. Cuando las afirmaciones son negativas se califican al contrario de
las positivas.
(1) Muy de acuerdo
(2) De acuerdo
(3) Ni de acuerdo, ni en desacuerdo
(4) En desacuerdo
(5) Muy en desacuerdo
También se ha aplicado la ficha de observación a los niños con diez
preguntas, pues nos ha permitido la recolección de los datos sobre las conductas de
los niños y las niñas.
IV. Resultados
La investigación tuvo como objetivo general conocer la influencia de la
orientación religiosa de los padres de familia en la iniciación cristiana de los niños
del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443 - Pomaran del distrito de
Acochaca, Asunción, Ancash, 2013.
Los resultados se presentan teniendo en cuenta los objetivos específicos
formulados en el estudio.
49
Describir la orientación religiosa de los padres de los niños del segundo
ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443 - Pomaran del distrito de
Acochaca.
Identificar la aspectos de la iniciación cristiana en los niños de segundo
ciclo del Nivel Inicial de la I. N° 443 - Pomaran E del distrito de
Acochaca a través de tres sesiones de aprendizaje.
Describir la influencia de la orientación religiosa de los padres de familia
en los niños del segundo ciclo del nivel inicial de la I.E. N° 443 –
Pomaran del distrito de Acochaca.
Resultados en relación al primer objetivo específico IV.1.
El primer objetivo específico que se planteó en la investigación es el
siguiente: Describir la orientación religiosa de los padres de los niños del segundo
ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443 - Pomaran del distrito de Acochaca.
A continuación se describe los resultados obtenidos del instrumento aplicado
a los padres de familia en base al primer objetivo.
Tabla 5: Resultados de escala aplicada a la señoraBethy1
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
50
A través de la respuesta recogida en el cuadro anterior, luego de la aplicación
del instrumento, se puede precisar mediante las características manifestadas que la
señora Bethy practica en su vida la religión católica.Sin embargo, no lo hace en base
a una fe arraigada, porque el cuestionario señala en desacuerdo el ítem N°1, que se
refiere al enfoque de la vida basado en la religión. También indica que está de
acuerdo con el ítem N° 5 y 7, porque ha manifestado que cuando está en la chacra y
recuerda sus problemas piensa en la figura de Dios y obtiene paz y alivio, y
asimismo encuentra respuestas a sus problemas. La señora ha manifestado que no
frecuenta la Iglesia por motivos del trabajo. En el ítem 11 ella ha indicado que está
de acuerdo porque reza en privado, es por ello que no va a la iglesia.
En la dimensión extrínseca social, ha marcado que está en desacuerdo en los
ítems N° 2,6 y 10. Esta respuesta puede ser debido a que la señora no asiste a la
iglesia.
En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de acuerdo con
los ítems N° 8 y 12, y en desacuerdo con el ítem N° 4. En lo personal manifiesta que
reza pocas vecespara obtener alivio, protección, paz y felicidad, sin embargo en los
momentos problemáticos y de desesperación invoca una oración a Dios.
Estos resultados nos indican que la orientación religiosa de la señora Bethy se
encuentra en la clasificación de Orientación intrínseca.
51
Tabla 6: Resultados de escala aplicada alseñor Fredy.
En la dimensión intrínseca, el señor Fredy indica que está de acuerdo con los
ítems N° 1,3,5,7,9 y 11.
Según los resultados obtenidos después de la aplicación del instrumento, se
puede precisar que la persona tiene un conocimiento religioso y lo practica en su vida
desde joven, puesto que ha estado en la casa de Don Bosco, pero algunos motivos
personales e inconvenientes no le permitieron culminar sus estudios. Sin embargo,
no dejó de frecuentar el oratorio los sábados y domingos y en actividades
religiosas, siendo ejemplo para sus hijos y sobre todo preocupándose por la
formación espiritual de ellos.
Élmanifiesta que la familia es la primera instancia educativa, que precede a la
Iglesia y a la parroquia, al mismo tiempo enriquece con su presencia en la formación
integral de los hijos. Teniendo en claro que la familia debe custodiar, velar y
comunicar el amor como reflejo vivo y participación real del amor de Dios por la
humanidad, es decir, la iniciación cristiana debe darse en el hogar.
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación
intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación
extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
52
En la dimensión extrínseca social está en desacuerdo en los ítems N° 2,6, y
10, puesto que estas preguntas se centran más en actitudes superficiales “como pasar
tiempo con mis amigos”, “como disfrutar viendo a las personas”.
En la dimensión extrínseca personal, el padre de familia está de acuerdo con
los ítems N° 4,8 y 12. Esto se debe a que cuando reza,consigue alivio y protección en
situaciones problemáticas. Según lo descrito anteriormente, la orientación religiosa
del padre de familia, se ubica en la dimensión intrínseca.
Tabla 7: Resultados de escala aplicada a la señora Mechi
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
En los ítems N° 1, 3, 5, 7, 9 y 11 de la dimensión intrínseca, la señora Mechi
manifiesta que está de acuerdo. Entre algunas de las características evidenciadas,
manifiesta que ha frecuentado casi todos los sacramentos, ha asistido al oratorio los
domingos. En la actualidad, muestra que no frecuenta a la Iglesia por motivos del
trabajo y la lejanía de su hogar.
Según la dimensión extrínseca social, la madre de familia ha respondido que
no está de acuerdo con los ítems N° 2, 6 y 10.
53
En la dimensión extrínseca personal manifiesta que no está de acuerdo con el
ítem 4, pero que sí está de acuerdo con los ítems N° 8 y 12. Esto se debe a que reza
para obtener paz y felicidad. Estas actitudes religiosas ponen en evidencia que la
orientación religiosa de señora Mechise ubica en la orientación intrínseca.
Tabla 8: Resultados de escala aplicada a la señora Noemí.
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
A través de la respuesta obtenida en el cuadro anterior, luego de la aplicación
del instrumento, se evidencia que la señora Noemí practica en su vida la religión
católica, ya que lo hace en base a una fe madura.
En la dimensión intrínseca señala que está de acuerdo con los ítems N° 1, 3, 5,
7, 9, y 11. Con respecto a la vida diaria, se ha observado que asiste a la Iglesia los
domingos puesto que es ex alumna de la casa de Don Bosco. Ella manifiesta que
durante su vida estudiantil ha recibido una buena educación espiritual y moral, pues
ahora como una madre y educadora se preocupa por la formación espiritual de su
hija, por sus alumnos y la comunidad, teniendo en cuenta que no es una
preocupación reciente, sino uno de los términos en los que más se ha insistido y
54
remarcado; ella expresa que la formación espiritual constituye un elemento
fundamental del proceso educativo, que ha de permitir a los niños y a las niñas
pensar, sentir y actuar con comportamientos responsables en la sociedad actual.
Como docente, pretende orientar a los niños y a los jóvenes mediante una educación
en valores; asimismo, aspira formar personas íntegras en su forma de ser y vivir;
autónomas y decididas en la religión y que practican los valores como la justicia, la
solidaridad, la cooperación, el amor, el respeto, la tolerancia, etc.
En la dimensión extrínseca en los ítems N° 2, 6, 10, 4, 8 y 12, la madre de
familia indica que está de acuerdo.
De acuerdo a las características evidenciadas enrelación al instrumento, su
orientación religiosa está basada en las dos dimensiones, orientación religiosa
intrínseca yorientación religiosa extrínseca personal y social puesto que se preocupa
y ve importante la formación integral de la persona, ve importante que se debe
transmitir la religión desde pequeños y la familia debe ser la base fundamental de la
sociedad; pero también ve importante la formación social, por ello muestra en el
cuestionario que está de acuerdo con la dimensión extrínseca social, pese que son
distractores en relación a la dimensión intrínseca.
La señora ha recibido casi todos los sacramentos, asiste a la iglesia los
domingos y a las actividades religiosas organizadas en su comunidad. Como
observaciónimportante sobre las actividades de la madre de familia, ella no va a la
iglesia por motivos de trabajo y capacitaciones, ha dejado de participar al oratorio y
participa en la santa misa de vez en cuando y lleva a su niña para que ella aprenda
sobre la religión católica. Toda esta información recogida en relación a la señora
55
Noemí, es pertinente para establecer la influencia de su orientación religiosa sobre la
iniciación cristiana de su niña.
Tabla 9: Resultados de escala aplicada al señor Adán
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
A través de la respuesta recogida en el cuadro anterior, luego de la
aplicación del instrumento, se puede precisar mediante las características
manifestadas que el señor Adán practica en su vida una de las sectas de la religión
cristiana, la evangélica.Según la escala, señala que está de acuerdo con el ítem N°1,
que se refiere al enfoque de la vida basado en la religión. También indica que está de
acuerdo con los ítemN° 3 y 7porque vive acorde a sus creencias religiosas, y porque
ha manifestado que cuando está en sus labores agrícolas y se le presentan problemas,
piensa en la figura de Dios y obtiene paz y consuelo, encontrando así solucióna sus
problemas. El padre de familia ha manifestado que va a la iglesia evangélicalos días
festivos como los bautizos, cumpleaños, matrimonios y también los días domingos.
En el ítem N° 9, indica que está de acuerdo pues disfruta leyendo lecturas
56
religiosas.En el ítem N° 11 se ubica endesacuerdo porque no reza en privado, es por
ello que no va a la iglesia.
En la dimensión extrínseca social, está en desacuerdo en los ítems N°
2,6 y 10. Esta respuesta puede ser debido a que el señor ve importante la parte
social, y su secta se fundamenta en base a las amistades.
En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de
acuerdo con los ítems N° 4 y 12, y en desacuerdo con el ítem N° 8. En lo personal,
manifiesta que invoca una oración pocas veces para obtener alivio, protección, paz y
felicidad, sin embargo en los momentos problemáticos y de desesperación eleva una
oración a Dios.
Estos resultados nos indican que la orientación religiosa del señor Adán se
sitúaen la orientación extrínseca de acuerdo en relación a la práctica de su secta.
Tabla 10: Resultados de escala aplicada a la señora Ibeth
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
En base a la aplicación del instrumento, se puede precisar mediante las
características manifestadas que la señora Ibeth practica en su vida la religión
57
católica. Sin embargo no lo hace en base a una fe arraigada, porque en la escala, se
señala en desacuerdo el ítem N°1 que se refiere al enfoque de la vida basado en la
religión. También indica que está de acuerdo con el ítem N° 5 y 7, porque ha
manifestado que la religión es importante porque le da respuestas a muchas
preguntas sobre el sentido de la vida. Cuando se encuentra en momentos
problemáticos se acerca a Dios y obtiene tranquilidad y alivio, así encuentra
respuestas a sus problemas. La señora manifestó que no frecuenta la Iglesia por
motivos de trabajo. En el ítem N° 11, indicó que está de acuerdo porque suele rezar
en privado en los lugares donde se encuentra, ya sea en la chacra o en su casa.
En la dimensión extrínseca social, se ha identificado que está en desacuerdo
en los ítems N° 2, 6 y 10. Esto puede deberse a que la señora no asiste a la iglesia.
En relación a la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de
acuerdo con los ítems N° 8 y 12 y en desacuerdo con el ítem N° 4. En lo personal,
manifiesta que reza pocas veces para obtener alivio, protección, paz y felicidad, sin
embargo en los momentos problemáticos y de desesperación invoca una oración a
Dios.
Estos resultados permiten señalar que la orientación religiosa de la señora
Ibethse sitúa en la Orientación intrínseca.
Tabla 11: Resultados de escala aplicada a laseñora Hilda
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
58
Tabla 11… continuación
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
Según el cuadro anterior, luego de la aplicación del instrumento al padre de
familia, se puede precisar que la señora Hilda practica en su vida una de las sectas
de la religión cristiana, en este caso la evangélica.Por medio de la escala, señala que
está de acuerdo el ítem N°1, que se refiere al enfoque de la vida basado en la
religión. También indica que está en desacuerdo con el ítem N° 3 porque no vive de
acuerdo a sus creencias religiosas. Se manifestó de acuerdo con respecto al ítem N°
7 porque ha indicado que cuando le resulta difícil solucionar un problema invoca la
presencia Dios através de una oración para lograr paz y alivio. La madre de familia
ha manifestado que frecuenta,los días festivos y los domingos,la Iglesia evangélica.
En el ítem N° 9 manifiesta que no lee lecturas religiosas y con respecto al ítem
N°11, está en desacuerdo porque no reza en privado.
En la dimensión extrínseca social, ha expresado que está en acuerdo en los
ítems N° 2, 6 y 10; esto puede deberse a que la señora ve importante el aspecto
social, pues la asistencia a su iglesia se fundamenta en las relaciones interpersonales.
En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de acuerdo con
los ítems N° 4 y 8, y en desacuerdo con el ítem N° 12. Ella manifiesta que ora pocas
veces y solo para obtener paz, alivio y protección en los momentos problemáticosy
de desesperación, ashí es cuando confía en Dios.
Estos resultados indican que la orientación religiosa de la señora Hilda se
halla en la orientación extrínseca.
59
Tabla 12: Resultados de escala aplicada a laseñora María.
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
A través de la respuesta recogida en el cuadro anterior, luego de la
aplicación del instrumento, se puede precisar que la señora María practica en su vida
la religión católica. Sin embargo no lo hace en base a una fe madura, porque en la
escalase manifiesta en desacuerdo con el ítem N°1, que se refiere al enfoque de la
vida basado en la religión. También indica que está de acuerdo con el ítem N° 3 así
expresa vivir una vida de acuerdo a sus creencias religiosas; del mismo modo con los
ítemsN° 5 y 7. La señora ha manifestado que no frecuenta la Iglesia porque trabaja
todo el día. En el ítem N° 11 ella manifiesta que reza en privado, por este mismo
motivo no asiste a la iglesia.
En la dimensión extrínseca social, se manifiesta en desacuerdo en los ítems
N° 2, 6 y 10, ello puede deberse a que la señora no frecuenta la iglesia.
En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de acuerdo con
el ítem N° 12 y en desacuerdo con los ítemsN° 4 y 8. En lo personal,expresa que reza
pocas veces para obtener alivio, protección, paz y felicidad, sin embargo en
situaciones conflictivas y de desesperación invoca una oración a Dios.
60
Estos resultados nos indican que la orientación religiosa de la señora María se
encuentra en la clasificación de Orientación intrínseca.
Tabla 13: Resultados de escala aplicada al señor Fredy
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
En la dimensión intrínseca, el señor Fredy indica que está de acuerdo con los
ítems N° 1, 3, 5, 7, 9 y 11. Según estos resultados obtenidos, se puede precisar que la
persona tiene un conocimiento religioso y lo practica en su vida desde joven, puesto
que ha estado en la casa de Don Bosco, pero algunos motivos personales e
inconvenientes no le permitieron culminar sus estudios. Sin embargo, según lo
expresado, no ha dejadode frecuentar el oratorio los sábados y domingos y participa
en diversas actividades religiosas, siendo ejemplo para sus hijos y sobre todo
preocupándose por la formación espiritual de ellos.
Él manifiesta que la familia es la primera instancia educativa, que precede a la
Iglesia y a la parroquia, al mismo tiempo enriquece con su presencia en la formación
integral de los hijos. Tiene en claro que la familia debe custodiar, velar y comunicar
61
el amor como reflejo vivo y participación real del amor de Dios por la humanidad, es
decir, la iniciación cristiana debe darse en el hogar.
En la dimensión extrínseca social está en desacuerdo en los ítems N° 2,6, y
10, puesto que estas preguntas se centran más en actitudes superficiales “como pasar
tiempo con mis amigos”, “como disfrutar viendo a las personas”.
En la dimensión extrínseca personal, el padre de familia está de acuerdo con
los ítems N° 4,8 y 12. Esto se debe a que el padre, cuando reza, consigue alivio y
protección en situaciones problemáticas.
Según lo descrito anteriormente, la orientación religiosa del padre de familia,
se ubica en la dimensión intrínseca.
Tabla 14: Resultados de escala aplicada a la señora Irma.
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
Luego de la aplicación del instrumento, se puede precisar que la señora Irma
practica en su vida la religión católica.
En la dimensión intrínseca, la señora indica que está de acuerdo con los ítems
N° 1, 3, 5, 7, 9 y 11, puesto que señala que su vida está basada en sus creencias
62
religiosas y con frecuencia se recuerda de Dios en los momentos problemáticos e
invoca una oración.
En la dimensión extrínseca social, se manifiesta en desacuerdo en los ítems
N° 2,6 y 10. Esta respuesta puede darse debido a que la señora asiste pocas veces a
la iglesia.
En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de acuerdo con
los ítems N° 8 y 12, y en desacuerdo con el ítem N° 4. En lo personal, manifiesta que
reza pocas veces para obtener alivio, protección, paz y felicidad, sin embargo en los
momentos problemáticos y de desesperación confía en Dios.
Estos resultados nos indican que la orientación religiosa de la señora María se
relaciona directamente con la Orientación intrínseca.
Tabla 15: Resultados de escala aplicada señora Chavela.
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
Por las respuestas obtenidas luego de la aplicación del instrumento, se puede
señalar que la señora Chavela practica en su vida la religión católica, y lo hace en
base a una fe madura.
63
Tabla 16…. continuación
En la dimensión intrínseca señala que está de acuerdo con los ítems N° 1, 3,
5, 7, 9 y 11. Entre algunas de las características resaltantes, se observa que ha
recibido casi todos los sacramentos y hasta hace algún tiempo asistía al oratorio los
domingos. Actualmente no participa en la iglesia por motivos de trabajo.
Según la dimensión extrínseca social, la madre de familia ha respondido que
no está de acuerdo con los ítems N° 2, 6 y 10 puesto que lo ve como interés personal.
En la dimensión extrínseca personal, manifiesta que está de acuerdo con los
ítemsN° 4, 8 y 12 puesto que ella siente importante la oración como una forma de
estar cerca de Dios, y tiende a dirigir oraciones a Jesús espontáneamente. Estas
actitudes religiosas ponen en evidencia que la orientación religiosa de señora
Chavelase ubica en la orientación intrínseca.
Tabla16: Resultados de escala aplicada a la señora Paula.
DIMENSIONES DE
LA ORIENTACIÓN
RELIGIOSA
ÍTEMS DE ACUERDO EN
DESACUERDO
Orientación intrínseca
1 X
3 X
5 X
7 X
9 X
11 X
Orientación extrínseca
2 X
6 X
10 X
4 X
8 X
12 X
Por las respuestas recogidas, se puede precisar que la señora Paula practica en
su vida la religión católica, y que lo hace en base a una fe madura.
64
En la dimensión intrínseca señala que está de acuerdo con los ítems N° 1, 3,
5, 7, y 11. En su vida diaria se ha observado que asiste a la Iglesia los domingos y a
las actividades religiosas; además, se dedica al cuidado y limpieza de la Iglesia. Pese
a las dificultades para mantener a su familia pues es madre sotera, busca disponer su
tiempo y participar en las actividades religiosas. En el ítem N° 9, manifiesta que está
en desacuerdo porque nunca ha leído lecturas religiosas, sólo las ha escuchado,
debido a que ella no sabe leer.
En la dimensión extrínseca social, la señora ha respondido que no está de
acuerdo con los ítems N° 2, 6 y 10 porque ve importante la amistad, manifiesta que
es el único día para encontrarse con los amigos y siente la necesidad de compartir las
cosas y las experiencias vividas para que de esa manera pueden ayudarse; del mismo
modo en lo personal manifiesta que reza para obtener alivio, protección, paz y
felicidad, sin embargo en los momentos problemáticos, de dificultades y de
desesperación invoca una oración a Dios, pero a su manera. Las respuestas
proporcionadas ubican la orientación religiosa de la señora Paula como parte de la
orientación religiosa intrínseca y extrínseca.
En relación al segundo objetivo específico IV.2.
El segundo objetivo específico que se planteó en la investigación es el
siguiente: Identificar los aspectos de la iniciación cristiana en los niños de segundo
ciclo del Nivel Inicial de la I. E. I. N° 443 - Pomaran del distrito de Acochaca.
Los resultados obtenidos de la aplicación de la ficha de observación de los
alumnos, se presentan en las siguientes tablas y seguidamente se detalla su
descripción.
65
Tabla 17: Resultados de la ficha de observación de Fernando
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 X
2 X
3 X
4 X
5 X
6 X
7 X
8 X
9 X
10 X
Total 8 2
Los resultados muestran las características delniño Fernando, hijo de la
señora Bethy de la sección amarrilla, del aula de tres años,y se observa que tiene una
conducta o un comportamiento de respeto, interés y esmero en el aula de acuerdo al
cuadro anterior;alpersignarse lo hace con devoción, identifica a la Iglesia como la
casa de Dios, reconoce a la sagrada familia y reza antes y después de tomar los
alimentos. Al realizar la visita a la Iglesia hace gestos de cariño.
Por otro lado, el niño identifica a los miembros de la sagrada familia,
reconoce a Dios como padre y creador; identifica el amor de Dios por medio de su
familia, sabe que la iglesia es la casa de Dios, muestra interés por conocer y escuchar
historias religiosas.Pero a pesar de las actitudes positivas, también se ha observado
que el niño no ha sido bautizado y no frecuenta los domingos las actividades
religiosas realizadas en su comunidad.
66
Tabla 18: Resultados de la ficha de observación de Fredy
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 X
2 X
3 X
4 X
5 X
6 X
7 X
8 X
9 X
10 X
Total 9 1
En relación al niño Fredy, de la sección amarrilla del aula de tres años, se ha
observado que tiene conductas sociales positivas y de obediencia, de cooperación,
de solidaridad, de respeto hacia sus compañeros, de respeto a las imágenes y lugares
sagrados;muestra devociónal realizar la señal de la santa cruz, y al realizar oraciones
y cuando se trabaja en el aula temas religiosos.Se observa que tiene un buen
conocimiento sobre temas religiosos, por ejemplo, identifica a los miembros de la
sagrada familia. Participa activamente en las actividades religiosas, identifica la
iglesia como la casa de Dios, reconoce a Dios creador y dirige una oración
agradeciendo por su familia y muestra interés por conocer y escuchar historias
religiosas. De acuerdo a las características observadas,el niño muestra una buena
iniciación cristiana, está bautizado y frecuenta la iglesia los domingos junto a su
familia y también participa de las actividades religiosas realizadas en su comunidad.
67
Tabla 19: Resultados de la ficha de observación de Jhon
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 x
3 x
4 x
5 x
6 x
7 x
8 x
9 x
10 X
Total 7 3
El niño Jhonde la sección roja,del aula de cuatro años, muestra en el aulauna
conductasde respeto yde solidaridad; hace correctamente la señal de la santa cruz,ora
con devoción y recogimiento en las actividades permanentes que se realizan en el
aula; al visitarla Iglesia, en ocasiones realiza gestos de cariño. Debido a que es el hijo
mayor,carga la responsabilidad de algunas cosas en el hogar, como por ejemplo
cuidar a sus pequeños animalitos cuando los padres salen al campo.
Según la ficha de observación el niño identifica a los miembros de la sagrada
familia, reconoce a Dios como padre y creador, reconoce la iglesia como la casa de
Dios y algunas veces agradece a Dios por su familia y por lo que recibe y escucha
con atención pasajes de la Biblia referidas a la vida de Jesús. No participa
activamente de las celebraciones religiosas, tampoco muestra iniciativa por cuidar el
68
medio ambiente que es parte de la creación, así mismo no muestra interés por
conocer historias del niño Jesús.
El niño ha recibido el sacramento del bautismo, es decir, tiene la base
fundamental de la iniciación cristiana;aunque no frecuenta la iglesia los domingos, ni
las actividades religiosas realizadas en su comunidad.
Tabla 20: Resultados de la ficha de observación de Daniela
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 x
3 x
4 x
5 x
6 x
7 x
8 x
9 x
10 x
Total 10
Daniela es una niña de la sección roja, del aula de cuatro años. Se observó que
tiene una conducta o un comportamiento positivo, de respeto, interés, esmero,
dulzura, curiosidad y disponibilidad en el aula. Realiza la señal de la santa cruz con
devoción y eleva oraciones espontáneas en las actividades permanentes, antes y
después de la comida; al visitar la Iglesia hace gestos de cariño: lleva algunas flores,
dibujos, una vela, etc.
De acuerdo a las respuestas recogidas, demuestra un buen conocimientosobre
temas religiosos para su edad, por ejemplo, identifica alos miembros de la sagrada
familia, participa activamente en las actividades religiosas, reconoce a Dios como
padre y creador, dirige espontáneamente oraciones a Dios agradeciendo por su
69
familia y por lo que recibe, se interesa por cuidar los elementos de la creación,
identifica la iglesia como la casa de Dios, muestra agrado por conocer y escuchar
temas relacionadas a la vida de Jesús.La niña ha recibido el sacramento del bautizo,
asiste a las diversas actividades realizadas por el oratorio. En suma, la niña denota
una positiva iniciación cristiana.
Tabla 21: Resultados de la ficha de observación de Josué
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 X
3 x
4 x
5 x
6 X
7 x
8 X
9 x
10 x
Total 7 3
El niño Josué estudia en la sección rojade cuatro años. Por lo observado en el
aula,se puede señalar que el niño tiene una conducta o un comportamiento de interés,
de descubrimiento, de ganas de conocer las cosas; al ingresar a la iglesia respeta las
indicaciones de la maestra, tiene disponibilidad para realizar cualquier actividad
religiosa junto a sus compañeros, pero no es libre de realizarlo por el hecho de que
sus padres se lo han prohibido, pues son evangélicos. Asimismo, el niño muestra
disponibilidad de enseñar los cantos que entonan y cuenta las actividades que
realizan en su Iglesia. Durante las oraciones que se realizan en el aula, permanece en
silencio; cuando visita la Iglesia respeta el silencio y realiza preguntas sobre las cosas
70
Tabla 22… continuación
que le impactan, las imágenes, los tallados, los dibujos que se encuentran dentro de la
misma.
Pese a que es protestante por la influencia de los padres; con respecto a la
ficha de aplicación Josué, muestra que se identifica a los miembros de la sagrada
familia, reconoce a Dios como padre y creador, dirige una oración de agradecimiento
a Dios de manera natural y espontáneamente, identifica el amor de Dios por medio
de la creación, muestra interés al escuchar con atención los pasajes de la biblia
referidos a la historia de Jesús. Sin embargo, en algunos ítems se observa que no
participa con afecto en las actividades religiosas, asimismo no identifica a la iglesia
es la casa de Dios puesto que él participa en la iglesia evangélica, por ende muestra
una actitud confusa.
Tabla 22: Resultados de la ficha de observación de Dubhan
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 x
3 x
4 x
5 x x
6
7 x
8 x
9 x
10 x
Total 8 2
El niño Dubhanes el hijo de la señora Ibeth,de la sección amarrilla,de tres
años. Se puede señalar que tiene una conducta o un comportamiento de respeto,
interés y esmero en el aula; hace la señal de la santa cruz con devoción y eleva
oraciones a Dios Padre, al visitar la Iglesia hace gestos de cariño, muestra
71
Tabla 23… continuación
disponibilidad para dirigir oraciones. Pese a no estar iniciado cristianamente, puesto
que no está bautizado, el niño ha aprendido en la escuela algunas conductas
religiosas.
Con respecto a la ficha de aplicación Dubhan, identifica los miembros de la
sagrada familia, reconoce a Dios como padre y creador, dirige una oración de
agradecimiento a Dios de manera natural y espontanea, identifica el amor de Dios
por medio de la creación, muestra interés al escuchar los pasajes de la biblia referidos
a la historia de Jesús, sin embargo, se identifica que generalmente no participa con
agrado en las actividades religiosas.
Tabla 23: Resultados de la ficha de observación de Cinthia
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 x
3 x
4 x
5 x
6 x
7 x
8 x
9 x
10 x
Total 6 4
En relación con la niña Cinthia de la sección roja, del aula de cuatro años, se
identifica que presenta conductas de respeto, tolerancia, agrado por los símbolos
religiosos; al ingresar a la iglesia respeta las indicaciones de la maestra, tiene
disponibilidad de realizar cualquier actividad religiosa junto a sus compañeros, pero
en ocasiones no es libre de realizarlas por el hecho de que sus padres se lo prohíben.
72
Tabla 24… continuación
Con respecto a los ítems observados, Cinthia identifica a los miembros de la
Sagrada familia, dirige una espontáneamente oraciones de agradecimiento a Dios
padre por lo que tiene y por la creación; agradece de manera espontánea por las cosas
que recibe.Pese a que participa a la iglesia evangélica, identifica la iglesia como la
casa de Dios, asimismo con respecto a algunos ítems responde de manera negativa,
es decir, no participa con interés y agrado en actividades religiosas, algunas veces no
demuestra interés por cuidar los elementosde la creación. En el aula,en los momentos
de oración se mantiene de pie y en silencio, solo algunas veces realiza las oraciones
imitando a sus compañeros y cuando visita la Iglesia respeta el silencio y realiza
preguntas sobre las imágenes que se encuentran dentro de la Iglesia.
Tabla 24: Resultados de la ficha de observación de Antonny
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 x
3 x
4 x
5 x
6 X
7 x
8 x
9 x
10 x
total 9 1
El niño Antonnyde la sección roja,hijo de la señora María del aula de cuatro
años, demuestra devoción al realizar oraciones, se muestra disponible al realizar
actividades religiosas y visita con agrado la casa de Dios.|
Asimismo, conoce algunos símbolos religiosos, identifica los miembros de la
sagrada familia, reconoce a Dios como padre y creador, dirige oraciones espontáneas
73
agradeciendo por su familia, muestra interés por conocer y escuchar temas
relacionados a la vida de Jesús. El niño ha recibido el sacramento del bautismo,
asiste frecuentemente a las actividades realizadas por miembros de la iglesia, así
como a la misa con su familia.
Tabla 25: Resultados de la ficha de observación de Marycruz
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 x
3 x
4 x
5 x
6 x
7 x
8 x
9 x
10 x
Total 10
Laniña Marycruz es dela sección azul, del aula de cinco años. A partir de lo
observado en el aula, manifiesta conductas positivas, es obediente, coopera en el
aula, es solidaria, tolerante y respeta a sus compañeros. La niña muestra devoción al
realizar la señal de la cruz, orar y escuchar historias religiosas; identifica a los
miembros de la sagrada familia, participa activamenteen actividades religiosas,
reconoce a Dios como padre y creador, identifica la iglesia como la casa de Dios.
Marycruzha recibido el sacramento del bautismo, asiste a la iglesia
frecuentemente con su familia y demuestra haber sido iniciada cristianamente en el
ámbito del hogar.
74
Tabla 26: Resultados de la ficha de observación de Ángel
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 x
3 x
4 x
5 x
6 X
7 x
8 x
9 x
10 x
Total 9 1
En relación al niño Ángel, hijo de la señora Irma de la sección azul de cinco
años, se puede señalar que demuestra conductas positivas y de respeto hacia los
demás, reza y se persigna sin mostrar mucha devoción y con poca iniciativa.
El niño vive con su madre y abuelos, la familia no fomenta el fervor religioso,
no frecuentan la iglesia ni las actividades religiosas de la comunidad. A pesar de ello,
el niño identifica los miembros de la sagrada familia, reconoce a Dios como padre y
creador, identifica la iglesia como la casa de Dios y muestra interés por conocer y
escuchar temas relacionadas a la vida de Jesús.
El niño, recibido el primer sacramento de la iniciación cristiana, que es el
bautismo, pero a pesar de ello se observa no es un primordial interés de la madre
iniciarlo y formarlo cristianamente.
75
Tabla 27: Resultados de la ficha de observación de Rusbel
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 x
3 x
4 x
5 x
6 x
7 x
8 x
9 x
10 x
total 2 1
Al respecto del niño Rusbel,hijo de la señora Chavelade la sección azul del
aula de cinco años, se puede decirque tiene demuestra respeto, tolerancia,
generosidad, interés y esmero en el aula; en las actividades religiosas como por
ejemplo la oración diaria, muestra devoción.
El niño ha recibido el sacramento del bautismo pero se percibe que en el
hogar no existe mucho interés por el aspecto de la formación religiosa por parte de su
madre; a pesar de ello el niño ha sido iniciado cristianamente por otros miembros de
su familia, en la persona de sus hermanas mayores, quienes frecuentan la iglesia y
forman parte de un grupo del oratorio.
Tabla 28:Resultados de la ficha de observación de Víctor
PREGUNTAS DE LA FICHA DE
OBSERVACIÓN
ALCANZÓ EL OBJETIVO
SÍ NO
1 x
2 x
3 x
76
Tabla 28… continuación
4 x
5 x
6 x
7 x
8 x
9 x
10 x
Total 8 2
En relación al niño Victor,hijo de la señora Paula de la sección azul,del aula
de cinco años, los resultados muestran que tiene un comportamiento de respeto e
interés alrealizar actividades religiosas, por ejemplo cuando hacela señal de la santa
cruz, lo realiza con devoción (aunque en ocasiones se distrae). Cuando visita la
Iglesia, muestra agrado y disponibilidad, observaalgunos elementos que hay dentro
de ella, pero no se percibe en él gestos de cariño hacia Dios Padre, aún al realizar las
oraciones.
El niño identifica a los miembros de la sagrada familia, participa en diversas
actividades religiosas, identifica a la iglesia como la casa de Dios y muestra interés
por conocer y escuchar temas relacionadas a la vida de Jesús. Victor ha recibido el
sacramento del bautismo y asiste a actividades realizadas por grupos religiosos. Su
madre se preocupan por su iniciación cristiana y frecuentan en familiala misa,
además asisten a actividades religiosas realizadas en su comunidad.
En relación al tercer objetivo específico IV.3.
El tercer objetivo específico que se planteó en la investigación es el siguiente:
Describir la influencia de la orientación religiosa de los padres de familia en los
77
niños del segundo ciclo del nivel inicial de la I.E. N° 443 – Pomaran del distrito de
Acochaca.
A través de la aplicación del instrumento para los padres de familia, lala
señora Bethy evidenció rasgos que la sitúan en una orientación religiosa intrínseca.
En relación a Fernando, su hijo, se ha visto que no hay una relación significativa de
la iniciación cristiana del pequeño respecto a la orientación religiosa de la madre; el
niño no ha sido bautizado y no suele frecuentar la iglesia ni asistir a las actividades
religiosas realizadas en su comunidad. En este caso se observa un descuido en la
iniciación cristiana del niño, lo que ocasionará una formación religiosa poco sólida
en elfuturo.
En cuanto al señor Fredy, padre de familia que tiene una orientación religiosa
intrínseca, ejerce una influencia significativa sobre la iniciación cristiana de su hijo,
quien a su corta edad demuestra ser poseedor de una sólida iniciación cristiana.
En referencia a la señora Noemí, quien tiene una orientación religiosa
intrínseca y extrínseca, se puede precisar que ejerce una influencia significativa sobre
la iniciación cristiana de su menor hija Daniela; la niña reconoce imágenes sagradas
y muestra una actitud afectuosa y tranquila en el aula. Lo anteriormente expresado
se resume en que la actitud de la madre influye significativamente en la iniciación
cristiana de su niña, a quien se procura acercar a la religión y el fervor.
Con respecto a la señora María, quien tiene orientación religiosa intrínseca, se
puede concluir que ejerce una influencia significativa sobre la iniciación cristiana de
su hijo Antonny. A través de la observación de la conducta del niño en relación al
aspecto religioso, es preciso señalar que los padres de éste se preocupan por su
78
formación espiritual, es por ello que el niño muestra signos de tener una sólida
iniciación cristiana.
En relación a la señora Hilda, quien profesa la religión cristiano-evangélica en
base a una fe enraizada en la formación proporcionada por sus padres y abuelos, se
identificó que su orientación religiosa está basada en lasdimensiones intrínseca y
extrínseca. En este caso, la orientación religiosa de la señora Hilda, influye
significativamente en la iniciación cristiana de su niña, sobre todo distinguiendo el
credo de los evangélicos de aquel que profesan los católicos; esto genera conflicto en
su hija, pero a pesar de ello, la niña demuestra una iniciación cristiana orientada
hacia la fe que profesa su madre.
El señor Fredy, quien por los resultados obtenidos en la escala, revela tener
una orientación intrínseca, ejerce una influencia significativa sobre la iniciación
cristiana de su niña, que se manifiesta en conductas visibles representadas por el
fervor religioso y la participación en la misa y en actividades eclesiales. De la
misma forma, esta influencia significativa del padre se ve identificada en su otro hijo,
Fredy Ronaldiño, en quien se observa actitudes religiosas similares a las de su
hermana.
A través de los resultados obtenidos de la señora Irma, después de la
aplicación del instrumento se evidenció que las características mostradas
manifiestanque tiene una orientación intrínseca, sin embargo no lo hace en base a
una fe arraigada, señalando que su vida no está enfocada sólo en sus creencias
religiosas. En relación a la conducta de su hijoÁngel y los rasgos manifestados en el
aula, se observa que el niño tiene agrado al participar de actividades religiosas, sin
embargo,no se percibe una adecuada iniciacióncristiana por parte de los padres;en
79
este sentido, existe una influencia significativa de la orientación religiosa de los
padres sobre Ángel, pero aquí se aprecia también la influencia de otros factores que
acercan al niño a Dios, en este caso la persona influyente es su maestra de la escuela.
En cuanto a la señoraChavela, su orientación religiosa está alineada con la
dimensión de la orientación intrínseca, sin embargo no participa activamente de la
comunidad eclesial. En este sentido, se observa que su orientación influye en la
iniciación cristiana de su hijo Rusbel, pero se reconoce en otros familiares y en la
maestra, otros factores influyentes en las actitudes religiosas que presenta el niño y
su iniciación cristiana.
A través de los resultados obtenidos de la señora Paula, después de la
aplicación del instrumento se puede precisarque la señora tiene una orientación
intrínseca y extrínseca, sin embargo, no lo hace en base a una fe basada sólo en la
moral. En relación a su hijo Víctor, la señora Paula no ejerce una influencia
significativa en la iniciación cristiana de su hijo, pues el niño manifiesta actitudes de
fervor religioso que aunque no han sido inculcadas por su madre, ha aprendido e
imita de forma constante en su vida cotidiana.
El señor Adán, practicante y creyente de la iglesia evangélica, tiene una
orientación religiosa extrínseca y ello es un factor que influye significativamente en
la orientación religiosa de su hijo Josué, quien muestra rechazo por la iglesia y
algunos símbolos religiosos católicos.
La señora Ibeth, quien manifiesta ser católica pero no practicante, tiene una
orientación religiosa intrínseca y ello influye en la iniciación cristiana de su hijo
Dubhan, quien a pesar de no haber sido bautizado y no participar activamente de la
80
iglesia católica, manifiesta agrado al participar en actividades religiosas y se percibe
en él la influencia de la persona de la maestra como alguien que lo acerca a Dios.
Según los resultados obtenidos luego de la aplicación del instrumento a la
señora Mechi,se identificó quetiene una orientación intrínseca. Sin embargo no se
observa una influencia significativa sobre de la iniciación cristiana de su niñoJhon,
quien pese a haberrecibido el sacramento del bautismo,no suele participar los
domingos en la iglesia nien las actividades religiosas realizadas en su comunidad.
Las actitudes favorables a los preceptos de la religión católica las ha aprendidode su
maestra y sus compañeros.
Análisis de los resultados IV.4.
Análisis de la orientación religiosa de los padres IV.4.1.
Para conceptualizar la orientación religiosa, es preciso hacerreferencia a
Allport y Ross (1967), quienesla definen como el proceso que controla y organiza el
comportamiento de aquellos individuos en edad adulta que se adhieren a una
religión. Se asume dos tipos de orientación religiosa:La intrínseca, cuando la religión
es un fin en sí misma, es decir, aporta sentido a la vida en su totalidad y se relaciona
con una fe más madura y honesta , y la extrínseca, que le impregna una función
utilitaria, ofreciendo al creyente un estatus, distracción, consuelo y auto justificación,
donde la religión es un medio de intereses propios, caracterizando una fe inmadura.
Según las tablas y las descripciones referidas a la orientación religiosa de los
padres de la I. E. I. N° 443 - Pomaran del distrito de Acochaca, se observó queocho
padres de familia a quienes se les aplicó el instrumento, mostraron que tienen una
orientación religiosade dimensión intrínseca, mientras que un solo padre de familia
mostro orientación religiosa de dimensión extrínseca; también se observó que tres
81
padres tenían orientación religiosa con las dos dimensiones. Estos resultados son
ítems que provienen de la aplicación de la escala a través de entrevistas y diálogos.
Los padres de familia que marcaron un “de acuerdo” con los ítems de la
dimensión intrínsecas han interpretado que esta dimensión tiene aspectos positivos y
que la dimensión extrínseca tiene aspectos negativos de la religión católica.
Los padres de familia que marcaron un “de acuerdo” en los ítems de la
dimensión extrínseca asumen que estas preguntas no perjudican sus creencias
religiosas.
Algunas madres que manifestarontener doble orientación intrínseca y
extrínseca, se debe a que ellas han interpretado que los ítems N° 1,3,5,7,9 y 11, de la
parte Intrínseca, hacen referencia al interior de la persona y el bloque de la
dimensión extrínseca que se refiere a los ítems N° 2,6,10,4,8 y 12 hacen referencia a
situaciones que no afectan su vida personal, como es ir a la iglesia para conversar
con sus conocidos y amigos.
Análisis de la iniciación cristiana de los niños IV.4.2.
Para comenzar la descripción del análisis referido a la iniciación cristiana de
los niños es necesario tomar en cuenta la definición de Gerardi (1995), quienseñala
que la iniciación cristiana expresa el misterio que introduce al hombre en la vida
nueva, transformándolo interiormente, comprometiéndolo en una opción de fe para
vivir como hijo de Dios e integrándolo en una comunidad a través del bautismo, y
por la confirmación obtiene fortaleza para actuar en función de su fe. Asimismo a
través de la eucaristía se alimentará con el pan de la vida eterna.
Identificar los aspectos de la iniciación cristiana en los niños de segundo
ciclo del Nivel Inicial de la I. N° 443 - Pomarandel distrito de Acochaca.
82
A partir de los resultados obtenidoscon la descripción del cuadro de cada
niño, la actitud de los niños en el aula y en la convivencia cotidiana,manifiestan
características que responden positivamente una buena iniciación cristiana. También
se puede afirmar quetresniños de la Institución Educativa señalada, presentan
dificultades en la iniciación cristiana porque no se han bautizado, debido a que los
padres de dos de ellos son evangélicos y el otro padre ha descuidado este
sacramento.Pero los niños a medida que van frecuentando la institución educativa,
van creciendo espiritualmente así como también en capacidades para diferenciar lo
bueno de lo malo. Eltestimonio de los adultos sigue siendo particularmente
importante, por la influencia que estos ejercen todavía en los pequeños. Pues es así,
que a pesar de que los padres no inculcan a los niños las prácticas religiosas
propias de la fe cristiana, ellos lo reciben de la maestra, así como también de sus
compañeros de aula.
Análisis de la influencia de la orientación religiosa de los padres IV.4.3.
en la iniciación cristiana de los niños
En la familia se transmite a los niños los valores, las actitudes y las creencias
de los padres, debido a que “la familia es la estructura insustituible por lo que se
refiere al cuidado de la salud, a la consolidación afectiva y a la apertura al mundo y a
la sociedad. A nivel de religiosidad no hay influencia más decisiva y profunda que la
recibida en el contexto del hogar, quedando en segundo lugar cualquier otra
instancia, actividad o ámbito formativo” (Zugazaga, 1997, citado en Navarro, 1981).
Los padres ofrecen a sus hijos, desde que nacen, signos de la ternura del
Padre. La fe recibida en el bautismo, para germinar y desarrollarse necesita tener
cimientos en el terreno de la vida diaria, y es en la familia donde se cultiva y se cuida
83
progresivamente el don recibido del Padre por el Hijo, en el Espíritu.Los hijos
distinguen y viven gozosamente la cercanía de Dios y de Jesús que los padres
manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana deja
frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida que es la fe.
De acuerdo a los resultados obtenidos se evidencia que nueve niños tienen
influencia directa de la orientación religiosa de los padres. Esto puede deberse a la fe
madura y honesta que conlleva tener una orientación religiosa intrínseca, que se
presenta en estos nueve padres.
Por otro lado, tres niñosJhon, Ángel y Rusbelno tienen influencia directa de
sus padres en cuanto a la orientación religiosa. Particularmente dos de los padres de
estos niños, la señora Meche (madre de Jhon) y la señora Irma (madre de Ángel),
tienen definida su orientación religiosa en la dimensión extrínseca. Sin embargo la
señora Chavela (madre del niño Rusbel), a pesar que manifiesta una orientación
religiosa en la dimensión intrínseca no influye directamente en las actitudes
religiosas de su menor hijo.
Si bien es cierto que los tres niños mencionados no presentan influencia
directa en la iniciación cristiana, existe la influencia del entorno en que viven. Los
dos primeros (Jhon y Ángel) se ven favorecidos por las orientaciones en cuanto a las
prácticas religiosas del centro educativo, a través de la maestra y el último niño
(Rusbel) recibe influencia de las hermanas oratorianas. Esta influencia del entorno se
justifica porque todo ser humano desde que nace busca la socialización y en ella
buscará respuestas a sus necesidades de afecto, comprensión e identidad.
84
V. Conclusiones y Recomendaciones
Conclusiones V.1.
Al concluir esta investigación que corresponde a la orientación religiosa de
los padres en la iniciación cristiana de los niños del nivel inicial de la “Institución
Educativa N°443 - Pomaran” de Lluychush del distrito de Acochaca, en el año
académico 2013, se llegó a las siguientes conclusiones.
Al aplicar la escala “AGE UNIVERSAL” I-12, de12 preguntas relacionadas a
la orientación religiosade los padres, mostróque ocho padresde familia tienen su
orientación religiosa en la dimensión intrínseca, un padre de familia posee
orientación religiosa extrínseca y tres padres poseen ambas orientaciones religiosas.
En cuanto a la influencia de la orientación religiosa de los padres para con
sus menores hijos, se concluye que nueve padres de familia influyen directamente en
la iniciación cristiana de sus hijos y esto es debido posiblemente a la orientación
religiosa intrínseca que presentan estos padres.
Tres niños no presentan influencia religiosa de sus padres y esto corresponde
posiblemente a la fortaleza que tiene el entorno de los infantes, en este caso el centro
educativo, a través de la maestra, para dos niños y la influencia de las hermanas en
el caso del último niño.
Recomendaciones V.2.
Es importante que las autoridades de las Instituciones Educativas promuevan
capacitaciones para los docentes y charlas para los padres, referida a cómo mejorar la
iniciación cristiana de los niños.
85
Los educadores, deben considerar indispensables el tema de la formación
religiosa y desde luego ofrecer estímulos relevantes y oportunos a los niños del
inicial; con el objetivo de prepararlos para la madurez en todos los aspectos y el
desarrollo integral de la persona desde los primeros años de vida.
Es importante la realización de otras investigaciones en el marco de la
temática de la orientación religiosa para corroborar qué otros beneficios se pueden
obtener en relación a la iniciación cristianade los niños.
Es necesario que las Instituciones Educativas optimicen la praxis docente
empleando estrategias didácticas que faciliten el desarrollo de la iniciación cristiana
de los niños del nivel inicial.
86
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90
ANEXOS
91
Anexo 1
Definiciones operacionales de las variables
VARIABLE DEFINICIÓN CONCEPTUAL COMPONENT
ES
Influencia de la
orientación religiosa de los padres de familia.
Orientación religiosa.
Para conceptualizar la orientación
religiosa, hacemos referencia a Allport y
Ross(1967) quienes la definen como el
proceso que controla y organiza el
comportamiento de aquellos individuos en
edad adulta que adhieren a una religión.
Asumen dos tipos de orientación
religiosa:a) la intrínseca, cuando la religión
es un fin en sí misma, es decir, aporta
sentido a la vida en su totalidad y se
relaciona con una fe más madura y
honesta, y b) la extrínseca, que le impregna
una función utilitaria, ofreciendo al
creyente un estatus, distracción, consuelo y
auto justificación, donde la religión es un
medio de intereses propios, caracterizando
una fe inmadura.
Dimensión
Intrínseca
Dimensión
extrínseca
social
personal
Iniciación
cristiana de
los niños
Iniciación cristiana en niños
La Iniciación cristiana es un don de
Dios que la persona recibe por mediación
de la Madre Iglesia.Esta Iniciación se lleva
a cabo en verdad en el curso de un proceso
realmente divino y humano, trinitario y
eclesial (Conferencia episcopal española,
1998). Este hecho consiste en que Dios
toma la iniciativa y tiene como prioridad
generar un cambio al interior de todo ser
humano e integrarla a la Iglesia,
comunicando de esta forma la muerte y
resurrección de Cristo. Aquellos que
aceptan el mensaje divino de la salvación,
son conducidos por la Iglesia desde el
nacimiento hasta la madurez cristiana.
92
Anexo 2
MATRIZ DE CONSISTENCIA
TÍTULO DE LA INVESTIGACIÓN:La influencia de la orientación religiosa de los padres
de familia en la formación cristiana de los niños del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443
– Pomaran de Lluychush, distrito de Acochaca, Asunción, Ancash, 2013.
Enunciado
del problema Objetivos Diseño de investigación Instrumento
Considerando lo
expuesto
anteriormente nos
formulamos el
siguiente
problema de
investigación:
¿Cuál es la
influencia de la
orientación
religiosa de los
padres de familia
en la formación
cristiana de los
niños del segundo
ciclo del Nivel
Inicial de la I. E.
N° 443- Pomaran
del distrito de
Acochaca,
Asunción,
Ancash, 2013?
Objetivo General
Describir la influencia de
la orientación religiosa de
los padres de familia en la
formación cristiana de los
niños del segundo ciclo del
Nivel Inicial de la I. E. N°
443 - Pomaran del distrito
de Acochaca, Asunción,
Ancash, 2013.
a) Objetivos específicos:
- Describir la orientación
religiosa de los padres
de los niños del
segundo ciclo del Nivel
Inicial de la I. E. N°
443- Pomaran del
distrito de Acochaca.
- Identificar aspectos
iniciación cristiana en
los niños de segundo
ciclo del Nivel Inicial
de la I. E. N° 443 –
Pomaran del distrito de
Acochaca a través de
tres sesiones de
aprendizaje
- Describir la influencia
de la orientación
religiosa de los padres
de familia en los niños
del segundo ciclo del
nivel inicial de la I.E.
N° 443 -Pomaran del
distrito de Acochaca.
El presente trabajo de
investigación “La influencia de la
orientación religiosa de los padres de
familia de los niños en la formación
cristiana de segundo ciclo del Nivel
Inicial de la I. E. N° 443 - Pomaran
de Lluychush, de Acochaca,
Asunción, 2013, se orientará a un tipo
de investigación cualitativa, de nivel
exploratorio y descriptivo (mixto),
puesto que recoge y analiza datos
sobre la variable con el fin de
explorar y dar alcances de la
influencia de la orientación religiosa
de los padres hacia sus hijos en el
nivel inicial
El fenómeno que estudia
este tipo de investigación es
observable dentro de un contexto, por
ello se aplicará un cuestionario y una
ficha de observación.
La presente investigación
corresponde a un nivel descriptivo y
exploratorio porque describe las
nociones de los niños de segundo
ciclo del nivel inicial a través de la
influencia del entorno familiar, es
decir, sus padres.
Este nivel se diferencia de los demás,
porque describe hechos del fenómeno
sometido a estudio, por lo tanto; se
pretende dar una interpretación a los
resultados en un tiempo determinado.
El diseño que se presenta en el
trabajo de investigación es el no
experimental en su variante de
descriptivo y exploratorio.
- Escala de la
orientación
religiosa
AGE I_12 a
padres de
familia.
- Ficha de
observación
para los
niños.
93
Anexo 3
INSTRUMENTO DE ESCALA “AGE UNIVERSAL” I-12
Ítems
Orientación intrínseca
1. Todo mi enfoque hacia la viada está basado en mi religión.
3. Me esfuerza por vivir mi vida acorde a mis creencias religiosas.
4. He tenido frecuentemente una fuerte sensación de la presencia de Dios.
7. Mi religión es importante porque me ha dado respuestas a muchas preguntas
sobre el sentido de la vida.
9. Disfruto leyendo sobre mi religión.
11. Es importante para mí pasar tiempo pensando y rezando en privado.
Orientación extrínseca-social
2. Voy a la iglesia principalmente para pasar tiempo con mis amigos.
5. Voy a la iglesia principalmente porque disfruto viendo a las personas que
conozco ahí.
10. Voy a la iglesia porque me ayuda a hacer amigos.
Orientación extrínseca-personal
4. Rezo principalmente para conseguir alivio y protección.
8. Lo que la religión me ofrece principalmente es alivio en tiempos
problemáticos y de tristeza.
12. Rezar es para obtener paz y felicidad.
94
Anexo 4
FICHA DE OBSERVACIÓN PARA LOS NIÑOS
INSTITUCIÓN EDUCATIVA Nº 443 - POMARAN
Escala: Alcanza el objetivo =SI No alcanza el objetivo=NO
ALUMNOS Fr
edy
Ale
jan
dro
Fern
and
o
Cin
thia
Du
bh
an
Dan
iela
Josu
é
An
ton
ny
Ru
sbel
Vic
tor
Án
gel
Mar
icru
z
TOTAL
1 IDENTIFICA A LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA DE JESÚS.
2
PARTICIPA AFECTIVAMENTE EN ACTIVIDADES RELIGIOSAS, RECONOCIENDO A DIOS COMO PADRE Y CREADOR.
3 DISCRIMINA LAS IMÁGENES RELIGIOSAS.
4 DIRIGE UNA ORACIÓN DE AGRADECIMIENTO A DIOS PADRE.
5 IDENTIFICA EL AMOR DE DIOS POR MEDIO DE LA CREACIÓN.
6 TOMA INTERÉS POR CUIDAR LA NATURALEZA.
7 AGRADECE ESPONTÁNEAMENTE POR TODAS LAS COSAS QUE RECIBE DIARIAMENTE.
8 IDENTIFICA LA IGLESIA COMO LA CASA DE DIOS.
9 MUESTRA INTERÉS POR CONOCER LA HISTORIA DE LA VIDA DE JESÚS.
10 ESCUCHA CON ATENCIÓN PASAJES DE LA BIBLIA REFEREDAS A TEMAS RELIGIOSAS.
95
Anexo 5
Escala de orientación religiosa
N° Ítems
Número de personas que dieron
Mu
y
d
e
acu
erd
o
De
acu
erd
o
Ni
en
acu
erd
o,
ni
en
des
acu
erd
o.
En
des
acu
erd
o
Mu
y
en
des
acu
erd
o
1 Todo mi enfoque hacia la vida está
basado en mi religión.
2 Voy a la iglesia principalmente para
pasar tiempo con mis amigos.
3 Me esfuerzo por vivir mi vida acorde
a mis creencias religiosas.
4 Rezo principalmente para conseguir
alivio y protección.
5 He tenido frecuentemente una fuerte
sensación de la presencia de Dios.
6 Voy a la iglesia principalmente
porque disfruto viendo a las personas
que conozco ahí.
7 Mi religión es importante porque me
ha dado respuestas a muchas
preguntas sobre el sentido de la vida.
8 Lo que la religión me ofrece
principalmente es alivio en tiempos
problemáticos y de tristeza.
9 Disfruto leyendo sobre mi religión.
10 Voy a la iglesia porque me ayuda a
hacer amigos.
11 Es importante para mí pasar tiempo
pensando y rezando en privado.
12 Rezar es para obtener paz y felicidad.