Indios Indios Indios Indios Serranos y Serranos y Serranos y Serranos y TlaxcaltecasTlaxcaltecasTlaxcaltecasTlaxcaltecas, , , , Españoles y Mestizos Españoles y Mestizos Españoles y Mestizos Españoles y Mestizos del Pueblo de del Pueblo de del Pueblo de del Pueblo de
Purificación (Gil de Leyva) NLPurificación (Gil de Leyva) NLPurificación (Gil de Leyva) NLPurificación (Gil de Leyva) NL
Breve reflexión sobre un pueblo de Indios de
“Nueva Conversión” en Nuevo León
2/12/2014
Jorge H Jorge H Jorge H Jorge H ElíasElíasElíasElías
2
El Pueblo Misión de Purificación (Gil de
Leyva) NL 1715-1821
Los Pueblos de Indios o Misiones
La región en la que se encuentra hoy Nuevo
León, al tiempo de la conquista española estaba
habitada, como es sabido, por grupos nativos
variados, a quienes los colonizadores nombraban según su aspecto o costumbres. Por la Sierra
Madre, en torno al Valle del Pilón (Montemorelos, NL) se encontraban especialmente aquellos a los
que llamaron rayados, pelones, naras, pomaranos,
gavilanes, guijolotes, canaynas y otros. Éstos eran nómadas o seminómadas que seguían rutas marcadas por la subsistencia basada
especialmente en la recolección y la caza.
Con el afán de cristianizar, civilizar y domar
a estos grupos, los españoles intentaron varias estrategias generalmente violentas ya que no todos
los grupos nativos fueron dóciles. Una de estas
estrategias, y la más generalizada, fue la creación
de misiones en las que los frailes seguían por sus recorridos a los grupos
nativos tratando de cristianizarlos y congregarlos en encomiendas o congregas.
Alejandro Prieto, en su Historia, Geografía y Estadística del Estado de
Tamaulipas1 dice que a partir de 1595, misioneros y conquistadores formaron los pueblos o congregas de Pesquería y Santa Catarina, el Valle de Salinas, el
Real de Boca de Leones, el Presidio de Cerralvo, el Real de Sabinas, las
Misiones de Las Tablas y Agualeguas, la Villa de Cadereyta, el Valle del Huajuco, el Valle del Pilón, la Misión de la Mola, la Ciudad de San Felipe de
1 Prieto, Alejandro Historia, Geografía y Estadística del estado de Tamaulipas 1873.
La Fille du Peon, 1907 del libro:
Le tour du Mexique
Mon journal de voyage
de J A Lippe
3
Linares y otras poblaciones con “algunas de las numerosas tribus que andaban
errantes en aquel terreno”2.
A grandes rasgos, el objetivo de las congregas, que también pueden ser consideradas encomiendas, consistía, como su nombre lo indica, en
“encomendar” a un grupo de nativos al “cuidado” de un colono español, quien
se beneficiaba del trabajo de estos a cambio de cristianizarlos y “civilizarlos”.
Pero el sistema de congregas probó no ser eficaz. Los alzamientos de los indios
de las encomiendas y las hostilidades eran continuos, de tal manera que a esta
situación se le llamó “guerra viva”. Los indios alzados se escapaban y huían de
los pueblos y misiones uniéndose a los que transitaban por la sierra, asolando
después los asentamientos de colonos. Este estado de guerra y lucha por la
supervivencia fue la que debieron vivir nuestros ancestros neoleoneses durante los siglos XVI, XVII y XVIII.
Grupos Nativos: Tlaxcaltecas e Indios de
Nueva Conversión
Otra de las tácticas para pacificar y dominar la región fue la “importación” de indios
tlaxcaltecas procedentes del centro de
México. Así en 1591 fueron trasladadas
cuatrocientas familias tlaxcaltecas para
fundar el asentamiento de San Esteban De La Nueva Tlaxcala junto a la Villa de
Santiago del Saltillo. Con el tiempo
aparecieron varios poblados en los que, las
familias tlaxcaltecas insertadas en ellas,
formaban una parte esencial del desarrollo y educación agrícola y artesanal de los demás
grupos étnicos.
Según Prieto, en base a la Crónica de
Arlegui3, unas 5 mil familias de los indios que habían huido de las congregas se
encontraban en la sección occidental de la
Sierra de Tamaulipas de donde fueron convencidos a regresar a algunos asentamientos neoloneses por los misioneros y por Francisco Barbadillo y 2 Ibíd.
3 Arlegui José Crónica de la provincia de N.S.IM.S. Francisco de Zacatecas México, Cumplido, 1851
Franciscano instruyendo a los indios
con ayuda de pinturas.
Valdez, 1579
4
Vitoria. Sin embargo, es muy posible que la enorme cifra de 5 mil familias no
se apegue a la realidad.
Cualquiera que haya sido la cantidad de familias de indios serranos reubicados de la sierra de Tamaulipas, unidos a algunas familias de indios
tlaxcaltecas, fueron destinadas a fundar dos nuevas misiones en el Valle del
Pilón: la de Purificación (hoy Gil de Leyva, Montemorelos NL) y la de
Concepción (Escobedo, Montemorelos, NL) y el Pueblo de Guadalupe
(Guadalupe NL).
Documentos del archivo de Coahuila4 revelan que, entre 1715 y 1718,
Barbadillo gestionó el traslado de indios tlaxcaltecas de Saltillo al Pueblo de
Nuestra Señora de San Juan del Carrizal (Hoy Lampazos) y de allí, a las nuevas
misiones de Purificación y Concepción: “Se trasladaron dichas familias a este
pueblo de Nuestra Señora de Purificación por orden del Lic. Barbadillo y Vitoria,
entonces Juez Comisionado, que llegó a Nuevo León, para aquel efecto. En donde por 34 años, que estamos sirviendo a su majestad (1749) a nuestra costa
y misión como consta por asiento de uno y otro pueblo”5
De Carrizal se trasladaron por lo menos 15 familias Tlaxcaltecas al
Pueblo de Purificación6. Otras tantas familias de Tlaxcaltecas debieron ser reubicadas en Concepción. Este fue el nacimiento de las actuales poblaciones
de Gil de Leyva, y de Escobedo en Montemorelos, NL el 15 de Septiembre de
1715.
La tarea principal de estas misiones era convertir a los diferentes grupos
de indios serranos considerados todos “bárbaros”. A estos se les conocía como
“Indios de Nueva Conversión”. Muchos eran llamados genéricamente “pelones” porque usaban la cabeza rapada. Entre estos grupos de “pelones” que
acompañaron a Barbadillo a fundar las nuevas misiones, se encontraban los Nazas que se instalaron en Concepción y los Aguatinejos quienes se
asentaron en Purificación7
Algunos años después de fundadas las misiones, los vecinos del Valle del
Pilón y de la Mota eran en su totalidad 270 contadas algunas familias de
4 Citado por Alvarado Segovia, Francisco Javier Tlaxcaltecas en Montemorelos
5 Ibídem.
6 Cfr. Gómez Danés, Pedro Las Misiones de Purificación y Concepción Facultad de Filosofía y Letras, Monterrey
1995 p... 37-38. 7 Cfr. Ibid.
5
Purificación y Concepción cuyos miembros eran tlaxcaltecas y de nación
Cadima8.
La población de indios no tlaxcaltecas de ambos pueblos fluctúa según las fuentes, generalmente en descenso conforme va transcurriendo el tiempo.
Así en 1740 se reportan sólo 29 familias e incluso, un documento indica que en
ese mismo año, no queda ya ninguna familia de indios serranos en
Purificación, mientras que la población tlaxcalteca había aumentado a 29
familias.9 Durante la década siguiente “el franciscano Fray Alonso Flores, quien
reorganizaba las misiones de Nuevo León, siguiendo las instrucciones del
Virrey, Conde de Revillagigedo, encontró que eran tan pocos los habitantes tlaxcaltecos de ambos pueblos que los trasladó a casi todos a la colonia de
Monterrey”10, es decir al pueblo de Guadalupe. En una carta de Fray Alonso a Oliva de 1757 se
lee: “en la misión de Concepción se pusieron los (indios) de la Madre Sierra que son los de
Santiago que eran doscientos y cincuenta. En la
de Purificación se pusieron los pelones que
estaban en la Divina Pastora11 y a los pocos
indios tlaxcaltecas que había en la misión de
Purificación se pusieron en la misión de
Guadalupe como también en la misión de
Concepción (…) Valle del Pilón, mayo 26 de 1756
años. Fray Alonso Flores”.12
Las familias tlaxcaltecas no fueron
forzadas a abandonar los pueblos, pero el
misionero estaba ansioso por colocar en su lugar a ese contingente de indios de la sierra
recién pacificados. De hecho, los libros
administrativos de ambas misiones (Concepción y Purificación) registran una
extensa variedad de naciones a lo largo del
siglo XVIII. Además de los mencionados antes aparecen también las de los
8 Cfr. Relación de la visita del teniente coronel Don Melchor Vidal de Lorca en el Nuevo Reyno de León 1775
González, Eleuterio Colección de noticias y documentos para la historia del estado de N. León Monterrey 1867 p. 90. 9 Cfr. Gómez Danés, Pedro op. cit. p. 38.
10 Ibídem p. 30.
11 Piedras Negras, Coahuila.
12 Cit. por Ibídem p. 109.
Músico Yuma de Arizona
6
aguatinejos, bocapintas, borrados, cacabras, cacalotes, cometunas,
domisaguanes, guazames o guarames, guaxolotes, huimexises, juarames,
lumbres, mexquitillos, narices, nazcas, otomites, pamoranas, paysanos,
pelones, tobosos, tortugas, venados y zacatiles13. Poco se sabe del tronco común, si tenían alguno, de estas naciones indias. Estudiosos como J. F
Epstein, W. B. Murray, Moisés Valadez, S. Turpin, H. Eling Jr, entre otros, han
hecho una labor impresionante de estudio y reconocimiento de las áreas
arqueológicas del Noreste de México. Se han encontrado indicios de lugares
habitados con una antigüedad de hasta 10 mil años. Los morteros, las puntas
de flecha, los fragmentos de arte mobiliario, etc., aportan luces al conocimiento
y costumbres de los grupos que habitaron Nuevo León.
Es probable que los grupos étnicos del Noreste de México pertenecieran a un tronco común. Se les ha colocado entre los grupos coahuilteco-karankahua,
athapascana, hokana y macro-yuma.
En las misiones de Purificación y Concepción de Montemorelos, los
nativos serranos y los indios tlaxcaltecas que permanecieron allí se mezclaron con los recién llegados. Y ya para 1775, un documento registra para
Purificación “53 familias de indios serranos”14 sin diferenciarlos y para 1789 “el
protector local no podía distinguir entre los dos grupos de indios“. “La fusión de los tlaxcaltecas y chichimecas logró, al fin, la misión civilizadora para la cual
habían sido traídos los colonos a Concepción y Purificación, dos generaciones
antes”15.
Grupos no nativos
Además de estos dos grupos humanos componentes de los pueblos misión, es decir tlaxcaltecas e indios de Nueva Conversión, interactuaban temporalmente con ellos algunos agentes externos: los misioneros, los
guardias o soldados encargados del cuidado y buen funcionamiento de la
Misión y nunca faltaban algunos arrimados.
13
Cfr. Ibídem. 14
Relación de la visita del teniente coronel Don Melchor Vidal de Lorca en el Nuevo Reyno de León 1775 González,
Eleuterio Colección de noticias y documentos para la historia del estado de N. León Monterrey 1867 p. 90 15
Cfr. Gómez Danés, Pedro op cit. p. 40
7
Misioneros
Los misioneros franciscanos que atendían la misión pertenecían a la Provincia de Zacatecas y se encontraban trabajando en varias misiones en el
noreste mexicano. “Recibían un subsidio para vivir sin miseria y entregarse al
Evangelio en servicio de los indios”16 Y no es inverosímil pensar que habría de todo en aquella viña del Señor, desde los abnegados frailes de buen corazón
hasta los amargados y violentos. Encontramos en los documentos de la época
frailes de avanzada edad trabajando por cumplir su misión. El padre Antonio
Chávez de la Misión de San Cristóbal, dice Antonio Ladrón de Guevara, “me ha asistido con todo amor y caridad desde los primeros pasos de esta
pacificación”17. Fray Tomás de Correa, quien está a cargo de la misión de Concepción hacia 1757, transmite a los indios “su genio, celo y prudencia… con
amor y claridad”18. Pero no sucede lo mismo en Purificación que “necesita religiosos de más extorsión (sic) que los
que están, porque el uno por muy
muerto no vale nada y el otro por
demasiado violento no sirve, el uno es
el padre Medina y el otro es el padre
Francisco Pérez”19. De cualquier
manera estos son muy pocos datos
para determinar la personalidad de los
frailes que pasaron por estas misiones.
Soldados
Otro grupo de personas que
componía la misión eran los soldados.
Se asignaban dos a cada misión e iban acompañados de sus mujeres y
familia, aunque a juzgar por un documento de la época, éstos no eran
de mucho beneficio para la comunidad. Fray Alonso Flores en
1757 expresa en una de sus cartas:
16
Gómez Danés Pedro op. cit. p. 105. 17
Ibíd., p. 108. 18
Ibídem. 19
Ibid, p. 109.
Soldado o Guardia, Litografía de Claudio Linati 1830
8
“los dos soldados que nuestra majestad costea en cada misión son dos flojos que
si jefe no tienen que la misión es a quien obedecer, ni aún a los indios”20
Arrimados
Por último, nunca faltaban en el pueblo los “arrimados” y entre ellos
algunos “mulatos y otras castas de gente ruin (sic)”21 Ladrón de Guevara22
pide al Virrey que estos sean removidos de las misiones.
En 1753, el pueblo de Purificación estaba habitado por 168 adultos que
formaban 39 familias y siete años más tarde eran 186 “indios chichimecas y
tlaxcaltecas, a excepción de los soldados sus familias y otros arrimados”23 Gómez Danés estima que habría entonces alrededor de trescientas personas en la misión. Pero en 1813 ya eran sólo 102 almas las que habitaban aquel
pueblo24.
La fusión Racial - labor de los Tlaxcaltecas
El trabajo de los indios tlaxcaltecas que eran conocidos como “madrinas”,
debía servir de ejemplo para educar a los indios “bárbaros” recién convertidos,
pero esa no era una tarea fácil. La vida de la comunidad transcurriría entre
trabajar la tierra cultivando maíz, frijol y otros frutos que eran almacenados en la iglesia y de allí debían beneficiarse todos. Los misioneros debían administrar
y repartir los bienes comunes. “Además del misionero tenían su ayuntamiento, compuesto de un gobernador, un alcalde y los regidores. El pueblo estaba
dividido en barrios, en los cuales vivían separadamente, de acuerdo con los
grupos a los cuales pertenecían: alazapas, cadimas, pames, etc. El gobierno les
20
Ibid, p. 107. 21
Ibid, p. 110. 22
Antonio Ladrón de Guevara, teniente de José de Escandón, gobernador de Nuevo Santander (Tamaulipas). Ver
Ladrón de Guevara, Antonio, Noticias de los poblados del Nuevo Reino de León Ed. a Cura de Andrés Montemayor ITESM Serie, Historia, No 10 Monterrey, 1969 cit. por Gómez Danés, Pedro Las Misiones de Purificación y
Concepción Facultad de Filosofía y Letras, Monterrey 1995. 23
Libro de bautizos de la Misión de Purificación citado por Gómez Danés, Pedro op. cit p. 129. 24
Imprenta del Gobierno de NL. Testimonios de los documentos relativos a la fundación de la ciudad de
Montemorelos, antes Valle del Pilón del Estado de Nuevo León y Coahuila Monterrey, NL 1863.
9
nombraba además un protector español, a fin de que los representara en sus
problemas.”25 El ganado también era común, así como las herramientas.
La iglesia era el centro del pueblo
con su cementerio y su almacén de
granos. Un reporte de 1775 describe así
las iglesias de Purificación y Concepción:
“aunque son cortas y techadas con jacal de cascara de sabino, tienen lo necesario
para celebrar y administrar los santos
sacramentos; así como los aperos y
demás bienes de comunidad que son los
competentes para la manutención y
conservación de los indios de ambos
pueblos y cultivo de sus tierras.”26
Sin embargo, para 1788
Vahamonte se queja en sus informes del
poco progreso logrado “especialmente los de Concepción, que además de ser pocos
no se aplican aun suelen huirse al tiempo
de las tareas del campo”27 A este poco progreso vino a agregarse el resultado adverso que provocó la secularización de
las misiones de Purificación y Concepción
en 1804.
En el acta de visita a los Valles del Pilón y de la Mota28 del gobernador de la recién creada diócesis del Nuevo Reino de León en 1781, se vislumbran las
dificultades entre la parroquia de San Mateo, en el Valle del Pilón
(Montemorelos) y los pueblos misiones de indios de Concepción y Purificación. El gobernador Bustamante Bustillo y Pablo deja expresas órdenes a los frailes 25
Piñera Ramírez, David “Visión Histórica de la frontera norte de México, Vol. 1 Centro de Investigaciones historias
UNAM-UABC 1994 p. 125. 26
Relación de la visita del teniente coronel Don Melchor Vidal de Lorca en el Nuevo Reyno de León 1775.
González, Eleuterio Colección de noticias y documentos para la historia del estado de N. León Monterrey 1867 p. 90 27
Informes de Vahamonde 1788 González Eleuterio Colección de noticias… op. cit. p. 113. 28
Antonio Bustamante Bustillo y Pablo, gobernador o administrador de la diócesis del Nuevo Reyno de León visitó
la parroquia de San Mateo del Pilón en Mayo de 1781 Cfr. Microfilm 729983 de la Iglesia LDS correspondiente al
libro parroquial de bautizos de la Parroquia de San Mateo del Pilón en Montemorelos NL años 1773-1794 im. 166ss. (En adelante LDS 729983).
Templo de la Purificación, Gil de Leyva. 2011
por Zaida García (facebook)
10
franciscanos que atendían las misiones de no impartir los sacramentos a nadie
que no fueran los legítimos indios reducidos en sus pueblos, excepto en caso
de extrema necesidad. En el auto de visita diez años más tarde, el gobernador
Gaspar González de Candamo29 ordena a los mismos frailes que los libros de la
administración de los sacramentos y entierros “en lo succesivo se presenten
privativamente al Prelado Diocesano y de ninguna manera al prelado Regular”
superior propio de su orden “aunque lo pida”30. Cosa que pondría en una situación de tensión interna a los monjes sujetos al voto de obediencia. De
cualquier manera la orden del ordinario estaba por encima de cualquier
superior interno, pero una orden tan explícita, me parece que revela fricciones
en la relación entre ambas partes. Las tensiones entre las misiones y la
parroquia y la disminución de la población indígena debieron provocar la
decisión de secularizar a los pueblos de Purificación y Concepción en 1804. Y por ésta medida, según el catálogo de noticias recopilado por Simón Herrera en
1806, se encuentran “casi despobladas”31. Pedro Gómez Danés en su libro Las Misiones de Purificación y Concepción señala que los misioneros debieron permanecer en esos pueblos sólo hasta 178532, pero esta fecha no me parece
exacta, ya que en 1791 los pueblos de Concepción y Purificación fueron
visitados aparte por el gobernador diocesano González de Candamo33 quien dejó órdenes precisas a los monjes de las misiones. Como quiera que sea, para
la primera década del siglo XIX comienzan a aparecer regularmente en los
libros de la Parroquia de San Mateo las partidas de bautizo de los hijos de los
habitantes indios y tlaxcaltecas de Purificación y Concepción.
Tanto los indios de la misión de Purificación como los de Concepción
debieron experimentar continua tensión en la relación con los vecinos del Valle
del Pilón. Los documentos civiles y eclesiásticos hacen expresa diferencia entre
las “calidades” de las personas. Las autoridades eclesiásticas exigen a los párrocos que registren la raza o casta a la que pertenecían los individuos a
quienes se administraban los sacramentos. En la parte superior de la escala social estaban los españoles y por debajo seguían los mestizos, coyotes, lobos y
todo tipo de “castas ínfimas”34.
29
Gaspar González de Candamo gobernador y vicario capitular del obispado del Nuevo Reino de León visita la
parroquia de San Mateo del Pilón en Febrero de 1791. (LDS 729983 im. 468ss.) 30
LDS 729983 im. 468ss. 31
Catálogo de Noticias concernientes a esta Provincia del Nuevo Reyno de León, que pide el Sr. Intendente para
llenar el general que pide el real consulado de Veracruz. 1806 González, Eleuterio Colección de noticias…op. cit..p.
145. 32
Gómez Danés, Pedro, Las Misiones… o. cit. p. 133 33
LDS 729983 im. 468ss. 34
Gonzales, Eleuterio Colección… o.cit. p. 111
11
Pero en el Valle de Pilón el
problema racial no era el único. A
principios del siglo XIX, algunos vecinos
desarrollaron el sentimiento de haber sido despojados de las tierras que según
ellos, legítimamente pertenecían a sus
ancestros. Como hemos visto, en 1715
Francisco Barbadillo y Victoria, para
pacificar a los indios de la región, les
otorgó las tierras de cultivo y riego a uno
y otro lado del río Pilón fundando ambos
pueblos de indios. Pero los vecinos,
apoyándose en algunos documentos del archivo del Valle del Pilón, alegaban que
esas tierras habían sido concedidas a los fundadores del mismo. Y estaban
dispuestos a recuperar lo que decían era
suyo. “Estos pueblos Misión
desaparecieron como tales” dice Pedro
Gómez Danés, “tras la expoliación sufrida bajo la vigilante mirada del Lic. Barbosa
y el interés de los Del Pilón en la falsedad
del documento de Fundación de San
Matheo”35.
Independientemente de las conclusiones de los historiadores y de la
veracidad o falsedad de los documentos, respecto a si las tierras de los pueblos
estaban entre las mercedadas a los fundadores o no, aquel terreno, si
pertenecía a alguien, en mi opinión, era a los indios de la región, dueños
ancestrales de la tierra que les proporcionaba frutos para recolectar y animales que cazar. La historia, sin embargo, no se arma con opiniones y sí con hechos
y en base a documentos. Pero inclusive éstos, en el caso de las tierras de los pueblos de Purificación y Concepción están a favor de los indios o, por lo
menos, no están en su contra.
35
Gómez Danés, Pedro, Las Misiones… o. cit. p. 158.
Las Castas, Anónimo S. XVII
Museo nacional del Virreinato
Tepozotlan, México.
Schalkwijk/Art Resource, NY
12
Los vecinos del Valle del Pilón
estaban dispuestos a recuperar aquellos
terrenos y echaron mano de un decreto de
1813 que autorizaba a las diputaciones al reparto de las tierras comunales y su
posible enajenación. Se propuso algo
extremo: trasladar a las familias de
Purificación hacia el pueblo de Concepción
y repartirles tierra de allí a todas las
familias de indios de ambos pueblos, así el
pueblo de Purificación quedaba libre para
que “sus tierras y aguas… se pongan en
pública almoneda y se vendan al mejor
postor”36 en beneficio de los vecinos de la Villa. La propuesta obviamente encontró inmediata oposición de las familias de
ambos pueblos de indios. La respuesta de
las autoridades provinciales37 fue la
siguiente: “En vista del memorial que V. S. acompaña con oficio de 17 del corriente
(diciembre 1821) en que los naturales de
las misiones de Purificación formalizan
queja de despojo en la providencia dictada
para la reducción de la misión de
Purificación a dominio particular ha
acordado esta diputación que se suspenda
el cumplimiento de ella mientras que nuevamente se reconoce el expediente
principal a que se agrega esta instancia, trayéndose todo a la vista para proveer
lo que corresponda en justicia y haciendo saber a las partes para su inteligencia.
Y a fin de que esta resolución tenga su cumplimiento lo comunico a V. S. para
que haciéndolo al Ayuntamiento del Valle del Pilón suspenda todo procedimiento
en este negocio hasta la última resolución que se comunica oportunamente,
dejando entre tanto las cosas en el estado en que están.”38
Un par de años más tarde se vuelve a la carga, esta vez la proposición varía. En términos generales se pide que se repartan las tierras a las familias
36
Imprenta del Gobierno de NL Testimonios de los documentos relativos a la fundación de la ciudad de
Montemorelos, antes Valle del Pilón del Estado de Nuevo León y Coahuila Monterrey, NL 1863 37
En ese entonces la división política del país era por Provincias y no por Estados. 38
Imprenta del Gobierno de NL Testimonios…op. cit.
En Revennant de la fontaine 1907
del libro: Le tour du Mexique
Mon journal de voyage de J A Lippe
13
de indios en sus pueblos y se libere la parte más cercana al centro para
beneficio de los vecinos del Valle39. En 1825 se da el título de Ciudad al Valle
del Pilón rebautizándolo con el nombre de Monte Morelos. El pueblo de
Purificación más tarde también cambiará de nombre a Gil de Leyva. Los indios
cada vez eran menos. Unas décadas después no quedaba ya ningún indio puro.
En ese momento en que las autoridades del Pilón pretenden vender los
terrenos del Pueblo de Purificación es cuando aparecen nuevas familias en la
región. Atraídas por el auge que iba adquiriendo la región naranjera próspera y
fértil. Varias familias del vecino Valle del Huajuco (Santiago, NL) que debieron
tener relaciones comerciales y familiares con familias del Valle del Pilón se
mudaron, por aquella época, a Montemorelos. Entre ellas mis ancestros: la
familia Chaves Caballero procedente de la Villa de Santiago. Hacia enero o febrero de 1822 en el Valle del Pilón, recién consumada la independencia y un
poco antes de que el Pilón pase a ser la ciudad de Montemorelos. Juan Francisco Chávez Treviño y su esposa María Cecila Caballero Treviño y
varios de sus hijos más pequeños (que eran registrados en los libros de bautizo
y matrimonio como “españoles”) se instalan en el Pueblo de Purificación (Gil de Leyva). Para ellos parece no haber sido muy importante esto de la diferencia de
castas, o quizá sí ¿quién pudiera decirlo después de casi 200 años? uno de los hijos de nombre Antonio Chaves Caballero, el padre de mi tatarabuelo, que en
ese momento era un muchacho de unos once años, se iba a casar más tarde
con María Gerónima de Los Reyes Sánchez, inda tlaxcalteca.
39
Cfr. Ibíd.
14
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