IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE TURISMO
TESIS DE GRADO
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD
DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN
PEDRO
POSTULANTES: María Luisa Quisbert Choque
Sheila Rodríguez Espinoza
TUTOR: Dr. Fernando Julio Cajias de la Vega
LA PAZ – BOLIVIA
2013
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RESUMEN
La Ciudad de La Paz actualmente cuenta con distintos atractivos turísticos que son
reconocidos por su valor cultural y patrimonial, sin embargo entidades encargadas de la
actividad turística no reconocen el gran potencial turístico que existe en Iglesias
Coloniales como Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro. Mediante esta
investigación se pretende destacar el patrimonio que guardan estas iglesias tanto material
como inmaterial. Para cumplir con esto se ha realizado un registro de los principales
atractivos culturales, materiales e inmateriales, es decir se registró la arquitectura,
escultura, pintura, y fiestas vinculadas con estas iglesias, como la Semana Santa (Iglesia
de La Merced) y la Fiesta de San Pedro (Iglesia de San Pedro).
Ésta Tesis de Grado se divide en cinco capítulos: Capítulo I, contiene el planteamiento
del problema, objetivos, enfoque metodológico e hipótesis; Capítulo II, contiene el
Marco Teórico, que está conformado por conceptos de Patrimonio Cultural y Turismo;
Capítulo III, contiene el Marco Referencial y las descripciones de Patrimonio Material e
Inmaterial de estas cuatro Iglesias Coloniales; Capítulo IV, contiene los resultados de
esta investigación basados en encuestas, entrevistas y registros de observación, se
relaciona el Patrimonio Cultural con el Turismo. Los resultados están detallados en los
registros de Patrimonio Material e Inmaterial, valoración y jerarquización del Atractivo
Turístico. Finalmente, el Capítulo V, contiene las conclusiones, recomendaciones y
anexos.
Se ha considerado importante resaltar el aporte patrimonial que tienen estas iglesias en la
historia de nuestra ciudad, así como el progreso artístico que se genero en la época
colonial, mostrando el trabajo realizado por loables maestros mestizos de la Colonia, y
las costumbres y tradiciones religiosas de la época que persisten hasta nuestros días. Con
esta investigación reconocemos la motivación que turistas tienen, nacionales y
extranjeros, para visitar estas Iglesias que son atractivos turísticos en vías de
posicionamiento en la oferta turística, debido a la riqueza cultural que aún conservan. Se
señalan, por otra parte, los obstáculos que existen para consolidar ese posicionamiento.
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AGRADECIMIENTOS
A nuestro tutor y amigo Dr. Fernando
Julio Cajías De la Vega quien con sus
conocimientos amplios nos guio para la
culminación exitosa de esta
investigación, gracias a su apoyo,
paciencia, motivación y colaboración
desinteresada durante la realización de la
Tesis de Grado.
Agradecemos la contribución y
recomendaciones brindadas por el Arq.
Javier Escalante y la Lic. Margot Cavero,
tribunal designado en esta investigación,
para el desarrollo optimo de esta Tesis de
Grado.
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DEDICATORIA
Esta Tesis de Grado va dedicada a mi madre la
Profesora Justina Choque quien con su amor,
sinceridad y abnegación logró motivarme
continuamente para la realización y culminación de
la presente investigación de grado. Mi
agradecimiento es infinito ya que su dedicación es
fuente motivadora para mi crecimiento personal, por
esta razón me atrevo parafrasear al poeta Mario
Benedetti y decir que “¡Sólo ellas son las santas,
sólo ellas son las que aman, las que todo prodigan y
nada me reclaman! ¡Las que por aliviarme de dudas
y querellas, me sacan las espinas y se las clavan en
ellas!”
(MARIA LUISA)
Dedico esta Tesis de Grado a las personas que han
hecho todo por mí en la vida para que pueda
alcanzar mis sueños, por su amor, ejemplo,
comprensión, paciencia, confianza y apoyo para
culminar esta etapa en mi camino, para mis padres
Amalia y Ronald. Por todo su apoyo y por ayudar a
levantarme cuando lo necesitaba, para mi hermano
Erick, familia, y amig@s. Por sujetar mi mano y
caminar conmigo día a día, por inspirarme a respirar,
a Dios por su respaldo e infinito amor.
(SHEILA)
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CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1. Planteamiento del Problema…………………………………………...…pág. 1
1.1. Identificación del problema...………………………….. ..….…pág. 1
1.2. Descripción del problema. ………...………………………........…pág. 1
1.3. Pregunta de Investigación. ………………………………….…….pág. 2
2. Objetivos. …………………………..………………………..…….…..…..pág. 2
2.1. Objetivo General…...……..……………………………………….pág.2
2.2. Objetivos Específicos…..……………………………….………pág. 2
3. Justificación. ………………………………….……………………..…….pág.3
3.1. Justificación Social:……………….……………….……………pág.3
3.2. Justificación Teórica:……………….…………………………...pág.4
3.3. Justificación Práctica:……………….………………….…..….pág.4
4. Enfoque Metodológico e Instrumentos de Investigación…..…….pág.5
4.1. Tipo y Características de la Investigación……...…………..pág.5
4.2. Diseño de la Investigación………………………...…………...pág.6
4.3. Población y Muestra……………………………….……….….…pág.8
4.4. Instrumentos de la Investigación…………………………….pág.9
4.4.1. Encuesta. ………………………………………………….pág.9
4.4.2. Entrevista.………………………........………………….pág.11
4.4.3. Observación……………………………………..……….pág.12
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5. Hipótesis.……………………………………..……………………………….pág.15
6. Variables. …………………………………..……………………………….pág.15
6.1. Definición conceptual de las variables.……………………….pág.15
6.2. Operacionalización de las variables.……………………….….pág.16
CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO
1. Antecedentes ………………………………………..……………………….pág.20
1.1. Estado del Arte Investigaciones en el Exterior……………...pág.20
1.2. Estado del Arte Investigaciones en Bolivia…….…………….pág.22
2. Bases Teóricas……………………………………………..……………….pág.24
2.1. Patrimonio Cultural………………………………………..……….pág.24
2.1.1. Tipos de Patrimonio Cultural.…………………………….………….pág.27
2.1.1.1. Patrimonio Artístico…………..……………..pág.27
2.1.1.2. Patrimonio Histórico………………..………..pág.28
2.1.1.3. Patrimonio Inmaterial.………………..……..pág.29
A) Fiestas Patronales…………………………pág.31
2.2. Políticas Culturales……………………………………………….pág.32
2.3. Iglesias Coloniales………………………………………………..pág.33
2.3.1. Historia – Arquitectura...…………………………………………..pág.34
2.3.1.1 Historia y Estilo Barroco.………………………………..pág.34
2.3.1.2. Historia y Estilo Mestizo.……………………………….pág.36
2.3.2. Historia – Pintura……………………………………………………pág.37
2.3.2.1. Pintura en Bolivia…………………………………………pág.38
2.3.1.1. Estilos……………………………………………………..pág.38
A) Manierismo………………………….………...…. pág.38
B) Barroco………………………….…….…….….…. pág.39
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C) La Pintura Popular………………………..….….pág.40
D) El Estilo Neoclásico …………………….…..……pág.40
2.3.1.2. Escuelas……………………………….………..………..pág.41
A) La Escuela de Potosí…………………………pág.41
B) La Escuela del
Collao……………………………….………….pág.42
2.3.2. La Escultura……………………………………………………pág.42
2.3.2.1. Historia y estilos Mestizos……………………………pág.43
2.3.2.2. Técnicas de la Escultura.………………………..……pág.44
2.4. Turismo……………………………………………………………….pág.45
2.4.1. Clasificación del Turismo...…………………………..…..pág.45
2.4.2. Atractivo Turístico. ...………………………………….…..pág.46
2.4.3. Tipos de Atractivos Turísticos…………………..………..pág.47
2.4.3.1. La Cultura Como Atracción de Turistas…..………pág.47
2.4.4. Patrimonio Turístico……………………………………….pág.49
2.4.5. Turista…………………………………………………………pág.51
2.4.6. Turismo Como Motivación para el Hombre…..…….....pág.52
CAPÍTULO III
1. MARCO REFERENCIAL………………………………….…………………..pág.57
1.1. Iglesia de San Pedro……………………………….………….pág.62
1.1.1. Ubicación Geográfica………………………………...pág.62
1.1.2. Antecedente Histórico.……………………………...pág.62
1.1.3. Descripción Arquitectónica.………………………..pág.62
1.1.4. Descripción Pintura y Escultura…………………...pág.64
1.1.5. Descripción de la Fiesta de San Pedro……..……pág.66
1.2. Iglesia San Agustín…………………………………………….pág.70
1.2.1. Ubicación Geográfica………………………………….pág.70
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1.2.2. Antecedente Histórico.……………………………….pág.71
1.2.3. Descripción Arquitectónica …………...…………….pág.72
1.2.4. Descripción Pintura y Escultura…………………….pág.73
1.2.5. Descripción de Placas Conmemorativas del Señor de
Mayo………………………………………………………pág.74
1.3. Iglesia de La Merced…………………………………………..pág.76
1.3.1. Ubicación Geográfica…..……………………………..pág.76
1.3.2. Antecedente Histórico………………………………..pág.77
1.3.3. Descripción Arquitectónica.………………….……..pág.77
1.3.4. Descripción Pintura y Escultura.……………………pág.78
1.3.5. Descripción de la Semana Santa…………………..pág.80
1.4. Iglesia Santo Domingo…………………………………….....pág.83
1.4.1. Ubicación Geográfica………………………………….pág.83
1.4.2. Antecedente Histórico………………………………..pág.84
1.4.3. Descripción Arquitectónica……………….………..pág.84
1.4.4. Descripción Pintura y Escultura...…………….…..pág.86
1.4.5. Patrimonio Inmaterial: Descripción de las Ceremonias
Matrimoniales y Bautismales ……………….……..pág.88
CAPÍTULO IV
PRESENTACIÓN DE
RESULTADOS………………………………………………………….……………...pág.90
1. Entrevistas a Autoridades del Municipio de La Paz………………..pág.90
1.1. Resultados Obtenidos de la Entrevista……...……………….pág.90
1.1.1. Entrevista a la Directora de Promoción Turística –
GAMLP……………………………………………………………pág.90
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1.1.2. Entrevista a la Jefe de Unidad de Patrimonio Material y
Natural – GAMLP……………………………………….………pág.92
1.2. Análisis de las Entrevistas …………………………...………….pág.96
1.3. Conclusión del Análisis…………………………...………..……...pág.97
2. Cuestionarios aplicados a turistas nacionales y extranjeros….…pág.98
2.1. Resultados obtenidos de los cuestionarios y análisis …..…pág.98
2.2. Conclusión del encuestas…………………….………………….pág.115
3. Registro y descripción del patrimonio material………………..…..pág.115
3.1. Análisis de los registros del Patrimonio Material. Bienes
inmuebles y mueble…………………….………..……….………….pág.115
3.2. Conclusión del Análisis…………………………..…………..…..pág.119
4. Registro y descripción del patrimonio inmaterial………………….pág.119
4.1. Análisis de los registros patrimoniales……………………….pág.119
4.2. Conclusión del Análisis………………..………..……………….pág.121
5. Valoración del Atractivo Turístico de las Iglesias Coloniales: San
Pedro, San Agustín, Santo Domingo y La Merced…………..……..pág.122
5.1. Inventariación del Atractivo Turístico……………………….pág.122
5.2. Jerarquización del atractivo turístico………….……………pág.123
CAPITULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES..……………………………pág.125
1.1. Conclusiones………………………………………………………..pág.125
1.1.1. Conclusiones Específicas……………………………….pág.126
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1.2. Recomendaciones………………………..……………………...pág.129
BIBLIOGRAFIA………………………………………………………….…..pág134
ANEXOS………………………………..…………………………………….pág.139
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CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
7. Planteamiento del Problema
7.1. Identificación del problema.
Distintos actores involucrados en la actividad turística (Gobierno Autónomo
Municipal de la Ciudad de La Paz, Viceministerio de Turismo, Ministerio de
Culturas) reducen el atractivo turístico cultural, desaprovechando el gran
potencial turístico que existe en las Iglesias Coloniales (Santo Domingo, La
Merced, San Agustín, San Pedro) de la ciudad de La Paz y dejando de lado de
esta manera la riqueza cultural.
La Iglesia Católica no se beneficia con el Turismo (generación de ingresos
económicos para el mantenimiento y conservación de estas Iglesias) ya que no
cuenta con políticas que coadyuven al involucramiento de las Iglesias Coloniales,
ya mencionadas, en ésta actividad.
Turistas desconocen el atractivo turístico que tienen las Iglesias Coloniales
(Santo Domingo, La Merced, San Agustín, San Pedro) de la Ciudad de La Paz
debido a la falta de información acerca del patrimonio que existe en ellas.
1.2. Descripción del problema:
La Ciudad de La Paz guarda distintos atractivos turísticos, unos que son
reconocidos por actores que están inmersos en esta actividad, y otros que si bien
guardan exquisito atractivo no llegan a ser conocidos. El gran ejemplo acerca de
esto es el caso de circuitos turísticos realizados en la ciudad de La Paz que
incluyen generalmente visitas a la Iglesia Colonial de San Francisco, la Catedral
Nuestra Señora de La Paz, el Mercado Artesanal, la Calle Jaén, algún Museo
como el Costumbrista, algún Mirador y el Valle de la Luna , pero, se excluye a
otros atractivos importantes como los que son objeto de nuestro estudio, las
iglesias coloniales de Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro que
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poseen un considerable Patrimonio Material e Inmaterial como esculturas,
pinturas, fachadas talladas, altares, retablos, ritos religiosos especiales y fiestas,
los que, con la debida gestión, se pueden convertir en importantes atractivos
turísticos.
Así también, la Iglesia Católica no asume el beneficio que se puede
generar al aprovechar del potencial turístico de las iglesias coloniales
mencionadas por no poseer políticas para que éstas iglesias sean parte de la
oferta turística cultural de la ciudad de La Paz.
El no aprovechamiento de éstas Iglesias disminuye la Oferta Turística;
por el contrario, si se aprovechara a las Iglesias Coloniales mencionadas como
atractivo turístico se convertirían en una alternativa turística dentro de la ciudad,
se ampliaría la oferta de atractivos y contribuirían así al desarrollo turístico de la
ciudad.
1.3. Pregunta de Investigación.
¿Cuáles son los patrimonios culturales, materiales e inmateriales de las
Iglesias Coloniales de: Santo Domingo, la Merced, San Agustín y San Pedro, de
la ciudad de La Paz, que las constituyen en atractivos turísticos?
8. Objetivos.
8.1. OBJETIVO GENERAL:
Caracterizar el patrimonio cultural que poseen las Iglesias Coloniales de:
Santo Domingo, la Merced, San Agustín y San Pedro de la Ciudad de La Paz y
su atractivo turístico.
8.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Analizar los registros y las descripciones existentes de las características de las
Iglesias Coloniales de Santo Domingo, la Merced, San Agustín y San Pedro de la
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Ciudad de La Paz como arquitectura, pintura, orfebrería, platería y otros bienes
muebles.
Registrar el Patrimonio Inmaterial que existe en las Iglesias Coloniales
mencionadas
Describir el patrimonio inmaterial que existe en las Iglesias Coloniales
mencionadas.
Estudiar la motivación que tendrían los turistas para visitar las Iglesias
Coloniales mencionadas.
Realizar fichas de jerarquización y evaluación turística de las Iglesias Coloniales
mencionadas para valorar su importancia como atractivo turístico potencial.
9. Justificación.
9.1. Justificación Social:
La investigación demuestra la riqueza patrimonial de las Iglesias
Coloniales de Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro, se evaluó
el interés que turistas nacionales y extranjeros tienen por los bienes
patrimoniales de estas cuatro Iglesias Coloniales y, por tanto, su calidad de
atractivo turístico.
El aprovechamiento de las iglesias mencionadas como atractivos
turísticos, ampliaría la oferta turística de La Paz, por lo tanto, la principal
beneficiaria es la ciudad misma; otros beneficiarios son las propias iglesias que
podrán establecer políticas que vayan en respaldo de los bienes existentes en
éstas iglesias, y en la realización de circuitos turísticos como una actividad
productiva y formativa al enaltecer la belleza y el importante contenido cultural
de los bienes materiales e inmateriales de las mismas.
Otros beneficiarios importantes son los propios actores de la actividad
turística: los profesionales en turismo al abrirse una nueva posibilidad de trabajo
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y de generación de políticas turísticas; las poblaciones aledañas por el impacto
positivo del turismo, los propietarios de servicios turísticos en las calles y plazas
donde se encuentran dichas iglesias y en las calles adyacentes.
9.2. Justificación Teórica:
La investigación contribuye al conocimiento del Patrimonio Cultural de
las iglesias de Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro y su
relación con el Turismo. En el caso del Patrimonio Cultural se estudian el
patrimonio material e inmaterial existentes en las cuatro Iglesias mencionadas.
Dentro del patrimonio material se toma en cuenta a la arquitectura, pintura,
orfebrería, platería y otros bienes muebles, generando conocimientos importantes
acerca del Patrimonio Artístico y ahondando en las influencias artísticas,
maestros destacados y la producción artística de la época. Por otro lado, en
cuanto al Patrimonio Inmaterial se estudian tradiciones religiosas, costumbres y
fiestas religiosas
El en caso del Turismo se estudian diferentes aspectos de la actividad
turística, especialmente los tipos de atractivos turísticos, aquellos referidos al
área cultural. Así mismo se estudian las motivaciones que los turistas tienen en
relación a los atractivos culturales.
De esta manera se contribuye al conocimiento de la profunda relación
entre Patrimonio Cultural y Turismo.
9.3. Justificación Práctica:
Con la presente investigación de Tesis de Grado se contribuye al
conocimiento de la importancia cultural y turística de las cuatro Iglesias
Coloniales ya mencionadas, para que en un futuro próximo sean tomadas en
cuenta en la actividad turística diversificando de esta manera la oferta turística
de la ciudad de La Paz.
10. Enfoque Metodológico e Instrumentos de Investigación
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10.1. Tipo y Características de la Investigación.
En el presente trabajo se usó la investigación descriptiva, siguiendo la
explicación que el autor Sabino, Carlos hace en su libro “Como hacer una Tesis”, ya
que nuestra investigación buscó identificar, registrar, describir, valorar el patrimonio
cultural y turístico de las iglesias coloniales de: Santo Domingo, La Merced, San
Agustín y San Pedro de la Ciudad de La Paz y las motivaciones que puedan generar
el interés que tienen los turistas en conocer ese patrimonio. Así mismo, si bien
dentro del marco teórico se encuentran varios antecedentes respecto a
investigaciones culturales en la ciudad de Potosí, que sirven como referente
importante debido a la relevancia cultural que ésta ciudad posee, no existen muchas
investigaciones de turismo cultural en la ciudad de La Paz, por lo tanto con nuestro
trabajo se presentan nuevas elaboraciones teóricas
La investigación descriptiva consiste en “Conocer grupos homogéneos de
fenómenos utilizando criterios sistemáticos que permitan poner de manifiesto su
estructura o comportamiento. No se ocupan, pues, de la verificación de hipótesis,
sino de la descripción de hechos a partir de un criterio o modelo teórico definido
previamente. (…) permiten, sin duda, poner de manifiesto los conocimientos teóricos
y metodológicos de su autor, pues una buena descripción sólo se puede hacer si se
domina un marco teórico que permita integrar los datos y, a la vez, se tiene el
suficiente rigor como para que éstos sean confiables, completos y oportunos. Ellas
permiten además, ir sedimentando conocimientos que serán utilizados luego por
otros tesistas o científicos, de modo tal que su utilidad se proyecta mucho más allá
de sus límites estrictos. ” (Sabino Carlos: 109: 1996).
De igual manera Fassio, Pascual y Suarez en su texto “Introducción a la
Metodología de la Investigación” mencionan: “los estudios descriptivos miden las
variables en forma independiente, nunca buscan establecer y/o medir relaciones
entre variables. A lo sumo identifican la variable principal y las secundarias”
(Fassio, Pascual, Suarez: 42:2006). De este modo se entiende que la investigación
descriptiva no trabaja con variables dependientes e independientes, coincidiendo con
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las variables de la presente investigación que no se acomodan a ser dependientes e
independientes. Así también según Mohammad en su texto “Metodología de la
Investigación” menciona que “la investigación descriptiva es una forma de estudio
para saber quién, dónde, cuándo, cómo y porqué del sujeto de estudio. En otras
palabras la información obtenida en un estudio descriptivo, explica perfectamente a
una organización (…) se usa un diseño descriptivo para hacer una investigación”
(Mohammad: 91:2001), así mismo el autor indica que ésta investigación tiene los
siguientes objetivos:
describir las características de ciertos grupos (…)
calcular la proporción de gente de una población especifica que tiene ciertas
características (…)
“Un estudio descriptivo puede ser simple, es decir, de una pregunta o hipótesis
uni-variable o complejo, si se empieza en un estudio descriptivo con varias variables
y nos lleva a estudios más complejos como los causales (…)” (Mohammad:
91:2001)
Siguiendo estas explicaciones comprendemos que en base a un buen desarrollo
del marco teórico realizamos una investigación descriptiva óptima, ya que tiene
como principal propósito el aumentar el conocimiento científico sin dedicarnos
exclusivamente a la verificación de nuestra hipótesis, sino al aumento de los
conocimientos utilizados para interés de investigaciones futuras.
10.2. Diseño de la Investigación.
El presente trabajo tiene como diseño el “estudio de casos” debido a la pequeña
proporción de la muestra, además de ayudarnos a profundizar la investigación,
igualmente se emplea varias herramientas para lograr esto. Según Fassio, Pascual y
Suarez en su texto “introducción a la Metodología de la Investigación” el estudio de
casos “implica el estudio en profundidad de las características de un fenómeno
determinado para facilitar su comprensión (…). En general, persigue los siguientes
objetivos: registrar los hechos tal y como han sucedido, describir situaciones, brindar
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conocimiento acerca del fenómeno estudiado y/o comprobar o contrastar ciertos
efectos, relaciones o hipótesis dentro de contextos diversos (…)” (Fassio, Pascual,
Suarez: 2006:52).
De igual manera los autores Hernández Sampieri; Fernández; Baptista
mencionan que “desde el punto de vista, el estudio de casos no es una elección de
método, sino del objeto o la muestra que se va a estudiar. Aunque algunos autores
como Grinnel la considera una especie de diseño. El caso es la unidad básica de la
investigación y puede tratarse de una persona, una pareja, una familia, un objeto (una
momia, una pirámide como la de Keops, un material radioactivo), un sistema (fiscal,
educativo, terapéutico, de capacitación, de trabajo social), una organización
(hospital, fábrica, escuela), una comunidad, un municipio, un departamento o estado,
nación, etc. El estudio de casos es tanto de corte cuantitativo (…) como de corte
cualitativo (…) o incluso mixto” (Fassio, Pascual, Suarez: 330:2006). Esta teoría
coadyuva en la muestra mixta es decir cuali – cuantitativo y este diseño toma en
cuenta a éstas dos.
Asimismo el autor Gómez en su libro “Introducción a la Metodología de la
Investigación Científica” indica “(…) Es una situación particular, donde la muestra
está constituida por unas pocas unidades de análisis (o incluso por una sola). El o los
casos, requieren tratarse con mucha profundidad, buscando el completo
entendimiento de su naturaleza, sus circunstancias, su contexto y sus características,
y debe ser descrito en detalle, con mucha minuciosidad.” (Gómez: 111:2009)
De acuerdo a estos autores se observa que este diseño de investigación es el más
adecuado para la presente investigación de tesis de grado facilitando el desarrollo de
la investigación eficientemente.
10.3. Población y Muestra.
La investigación opta por la muestra no probabilística, el autor Gómez expresa:
“Muchas veces el investigador no logra conseguir un listado completo de su
población, con lo cual queda descartada la posibilidad de hacer un muestreo
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probabilístico. El muestreo no probabilístico puede utilizarse en ambos enfoques,
sin embargo, en las muestras no probabilísticas, la elección de los elementos
muestrales no depende de la probabilidad, sino de causas relacionadas con las
características de la investigación o de quien selecciona la muestra. Aquí el
procedimiento no es mecánico, ni con base en la teoría de las probabilidades, y por
lo tanto no hay fórmulas ni tablas que indiquen como hacerlo” (Gómez: 108: 2009)
Para esto se considera la muestra no probabilística la cual está referida a un
subgrupo de la población en la que la elección de los elementos depende de las
características de la investigación.
Ésta investigación emplea tres instrumentos, como son: la entrevista, la encuesta
y la observación, que serán descritos más adelante, sin embargo debemos rescatar
que éste tipo de muestreo ayuda de manera exclusiva para todos éstos ya que “las
muestras no probabilísticas, suponen un procedimiento de selección informal, donde
la elección de una unidad de análisis no depende de la probabilidad de ser elegido,
sino de la decisión del investigador, al diseñar el trabajo de campo. Dentro del
enfoque cualitativo, no es importante la cantidad de unidades de análisis, y su
coherencia con el problema de investigación planteado, por lo tanto no hay
problema en que nuestro muestreo sea no probabilístico. Ahora bien si nuestra
investigación es cuantitativa y no conseguimos el listado completos de la población,
¿Cómo determinamos el tamaño de la muestra? Muchas veces se toma el criterio de
“saturación”, es decir, no se determina de antemano el tamaño de la muestra, si no
que se observa la cantidad de casos suficientes, hasta que la información que vamos
obteniendo no nos aporte nada nuevo, es decir, comience a repetirse. En ese
momento, damos por terminada la recolección de datos. En este caso la elección de
las unidades de análisis requiere de cuidadosa y controlada coherencia con las
características especificadas previamente en el planteamiento del problema, ya que
tampoco puede saberse de antemano quién formara parte de la muestra” (Gómez:
108:2009)
No se conoce con exactitud el número exacto de visitantes que recorren las
cuatro iglesias estudiadas, y según los autores Hernández Sampieri; Fernández;
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Baptista en su texto “Metodología de la Investigación” mencionan que “en las
muestras de este tipo la elección de los sujetos no depende de que todos tengan la
misma probabilidad de ser elegidos, sino de la decisión de un investigador o grupo
de encuestadores.
La ventaja bajo el enfoque cualitativo de una muestra no probabilística es su
utilidad para determinado diseño de estudio que requiere no tanto una
representatividad de elementos de una población, sino una cuidadosa y controlada
elección de sujetos con ciertas características especificas previamente en el
planteamiento del problema.
Para el enfoque cualitativo, al no interesar tanto la posibilidad de generalizar los
resultados, las pruebas no probabilísticas o dirigidas son de gran valor, pues logran
si se procede cuidadosamente y con una profunda inmersión inicial en el campo –
obtener los casos (personas, contextos, situaciones) que interesan al investigador y
que llegan a ofrecer una gran riqueza para la recolección y análisis de los datos.”
(Hernández; Fernández; Baptista: 327:2003).
De esta manera esta investigación opta por la muestra no probabilística el cual
alberga características cuantitativas y cualitativas, esta investigación será mixta es
decir cuali – cuantitativa.
10.4. Instrumentos de la Investigación.
10.4.1. Encuesta.
“Consiste en un conjunto de preguntas respecto a una o más variables
a medir. Dependiendo del enfoque que hayamos dado a nuestra investigación
(…)” (Gómez: 121: 2009) La encuesta maneja preguntas de tipo cerradas
puesto que “las preguntas cerradas: Son especialmente aptas para
investigaciones de enfoque cuantitativo, ya que contienen categorías fijas de
respuesta que han sido delimitadas. (…) En las preguntas cerradas, las
categorías de respuesta son definidas a priori por el investigador, de acuerdo
al problema a investigar a veces son excluyentes, es decir que solo puede
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optarse por una respuesta, (…) el respondiente puede seleccionar más de una
opción o categoría de respuesta, es decir, las categorías no son mutuamente
excluyentes. (…)”
a) Autor.
Elaboración propia
b) Objetivo del instrumento.
Identificar la valoración que tienen turistas nacionales y extranjeros
respecto al atractivo turístico que poseen las Iglesias Coloniales de: Santo
Domingo, la Merced, San Pedro y San Agustín de la Ciudad de La Paz; y la
motivación que tienen en visitar las mismas.
c) Forma de aplicación.
La forma de aplicación de la encuesta se efectuó en las respectivas
iglesias coloniales, ésta encuesta fue otorgada a turistas durante el recorrido que
hicieron en cada iglesia para que aprecien con atención el atractivo que tiene
cada una y de este modo ésta sea llenada en su totalidad.
d) Momentos de aplicación.
Las encuestas fueron aplicadas de forma transversal, es decir se realizaron
una sola vez durante la presente gestión de investigación.
e) Sujetos a quienes se aplican.
Los sujetos a quienes se aplica las encuestas son turistas nacionales y
extranjeros que se desplazaron hacia la Ciudad de La Paz y visitaron las Iglesias
Coloniales, esto se realizó en base a los sujetos que constituyen nuestra muestra.
10.4.2. Entrevista.
La entrevista es un “Instrumento cualitativo de recolección de datos, que
usa un cuestionario previamente elaborado con preguntas abiertas, pensado para
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22
darle orden y no olvidar ningún aspecto importante. Es administrado
personalmente por un entrevistador a una persona en forma individual. Sin
embargo el cuestionario no persigue la finalidad de obtener respuestas breves o
dicotómicas, sino todo lo contrario.” (Gómez: 131: 2009) Se hizo uso de la
entrevista semi-estructurada: “(…) se basan en guía de asuntos o preguntas y el
entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas adicionales para precisar
conceptos u obtener mayor información sobre los temas específicos que vayan
apareciendo durante la entrevista.” (Gómez: 132: 2009)
Las entrevistas semi-estructuradas se manejan para la recopilación de
datos que proporcionen sujetos clave, como autoridades del Municipio de La Paz
involucrados en la actividad turística y en el patrimonio cultural. La entrevista
“es uno de los procedimientos más utilizados en la investigación social, aunque
como técnica profesional se usa en otras tareas (…) la entrevista tiene como
común denominador el que una persona (encuestador), solicita información a otra
(informante o sujeto investigado), para obtener datos sobre un problema
determinado. Presupone pues, la existencia de dos personas y la posibilidad de
interacción verbal. Como técnica de recopilación va desde la interrogación
estandarizada, hasta la conversación libre; en ambos casos se recurre a una guía
que puede ser un formulario, o un bosquejo de cuestiones para orientar la
conversación” (Ander:1974:109), asimismo las ventajas de la entrevista se basa
en que “es un técnica eficaz para obtener datos relevantes y significativos desde
el punto de vista de las ciencias sociales, porque los datos obtenidos son
susceptibles de cuantificación y de tratamiento estadístico” (Ander:1974:118)
Al igual que las Encuestas se detallara las partes que comprende este
instrumento.
a) Autor.
Elaboración propia
b) Objetivo del instrumento.
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Conocer en profundidad la opinión de expertos respecto a distintas
características de las Iglesias de Santo Domingo, la Merced, San Pedro y
San Agustín de la Ciudad de La Paz.
c) Forma de aplicación.
Se concretaron lugares pertinentes para realizar dichas entrevistas.
d) Momentos de aplicación
Las entrevistas fueron aplicadas de forma transversal, es decir se
realizaron una sola vez durante la gestión de investigación.
e) Sujetos a quienes se aplican.
Las entrevistas fueron hechas a sujetos claves que nos
proporcionaron información esencial respeto al patrimonio de las Iglesias
Coloniales, así también se pretendió recoger información brindada por
autoridades de distintas áreas como representantes en el ámbito turístico y
del patrimonio cultural del municipio paceño.
10.4.3. OBSERVACIÓN
“La observación consiste en el registro sistemático, válido y confiable de
comportamientos, conductas manifiestas y de los contenidos de las
comunicaciones verbales y no verbales (gestuales) de los sujetos en estudio. Una
observación puede utilizarse de modo cualitativo (registrando descripciones
precisas y detalladas de las conductas o contenidos observados), o cuantitativo
(registrando la frecuencia con que aparecen determinadas conductas o
contenidos, solo por conteo.” (Gómez: 129: 2009)
En este diseño se usa: “La observación estructurada llamada también
observación sistemática, apela a instrumentos para la recopilación de los datos o
hechos observados estableciendo de antemano que aspectos se han de estudiar.
En una observación no estructurada, puede decidirse observar un grupo, y más
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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concretamente su dinámica interna, el observador puede tener esquemas
personales más o menos elaborados para analizar el grupo, pero no lleva una lista
de lo que ha de observar. En una observación estructurada, se sistematizan los
aspectos que se estiman relevantes para determinar la dinámica interna del
grupo (…) Con esta modalidad pueden utilizarse distintos medios que acrediten
notablemente la capacidad de observación y de control: cuadros, anotaciones,
listados, escalas y dispositivos mecánicos (cinta magnetofónica, máquina
fotográfica y máquina de filmar)”. (Ander: 1974:97), así también “la observación
posibilita abarcar y fijar de forma inmediata los actos de conducta, así se llega a
resultados que reflejan procesos concretos (…). En la observación no
participante se prescinde, en gran medida del contacto directo con los
observados. Además se aspira a una gran cercanía al objeto, para no perjudicar,
con muchos filtros, la proximidad directa al hecho observado. Eso presupone una
esmerada preparación del trabajo.” (Friedrich: 111: 1988), las ventajas de la
técnica de observación son “obtener información independientemente de deseo
de proporcionarla y de la capacidad y veracidad de las personas que integran el
grupo o comunidad a estudiar” además de que esta técnica “presupone una gran
agudeza, compresión e intuición, y su manejo es evidentemente difícil. Por otra
parte, sus resultados son en apariencia menos rigurosos, puesto que en su mayor
parte escapan a la cuantificación” (Ander: 1974:106). Se realizó la observación
no participante que “consiste en la toma de contacto del observador con la
comunidad, el hecho o grupo a estudiar, pero permaneciendo ajeno al mismo. El
carácter externo y no participante de este tipo de observación, no quita que ella
sea consciente, dirigida y ordenada hacia la finalidad propuesta. Del contrario, la
sola pasividad no permitiría recoger la información pertinente”. (Ander:
1974:99), esto para realizar la inventariación del Patrimonio Inmaterial de cada
Iglesia Colonial en estudio.
a) Autor.
Modelo del Ministerio de Culturas – Viceministerio de
Interculturalidad – Dirección General del patrimonio Cultural - Unidad
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de Registro y Catalogación del Patrimonio Cultural - Ficha de Registro
Fiesta
b) Objeto de Instrumento
Registrar la información respecto al patrimonio artístico
(arquitectura, pintura, escultura) y al patrimonio inmaterial (tradiciones y
fiestas) que existen y se realizan en las cuatro Iglesias de estudio.
c) Forma de Aplicación
Se empleó este registro en el momento de las Fiestas Patronales,
aplicando este instrumento previo calendario de Fiestas Patronales,
respecto al registro del Patrimonio Material será en el mismo lugar.
Se realizó este registro del Patrimonio Inmaterial y el registro de
la Patrimonio Material de las Iglesias se realizó de manera transversal es
decir una sola vez durante la gestión de investigación.
d) Momentos de Aplicación
Las Fichas de observación dedicadas a la inventariación del
Patrimonio Material de las cuatro iglesias son de manera transversal,
es decir que se aplicó una sola vez durante la presente gestión.
Las Fichas de observación dedicadas a la inventariación del
Patrimonio Inmaterial de las cuatro iglesias se realizaron de acuerdo a
las Fiestas Patronales importantes de las iglesias, es decir se hicieron
bajo previo calendario de Fiestas Religiosas.
e) Sujetos a quienes se aplicaran
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
26
Sujetos y sucesos que estén inmersos con las Fiestas Patronales,
además de las mismas iglesias que son en este caso objeto de estudio
y no así sujeto.
11. Hipótesis.
Las Iglesias Coloniales de: Santo Domingo, la Merced, San Agustín y San Pedro
de la Ciudad de La Paz poseen reconocidos atractivos turísticos referente al
Patrimonio Material (escultura, pintura, arquitectura) y al Patrimonio Inmaterial
(costumbres, tradiciones, fiestas patronales).
12. Variables.
12.1. Definición conceptual de las variables.
Atractivo Turístico.
“Son aquellos lugares, objetos y acontecimientos efectivos o potenciales
cuyas relevantes características naturales o culturales son capaces de
atraer el interés del turista por si solo o en conjunto con otros atractivos y
motivar su desplazamiento actual o futuro” (V.M.T.:7: 2011)
Iglesia.
“Iglesia, viene del griego Ekkesia, significa "asamblea", "convocación".
Designa a la asamblea del pueblo, en general de carácter religioso. En el
lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no sólo la asamblea
litúrgica, sino también a la comunidad local, a toda la comunidad
universal de los creyentes”. (Biblioteca Católicas/p: 2011)
Iglesia Colonial.
Edificación creada en la época de la Colonia para impulsar la
evangelización de indígenas, principalmente muestran el arte
desarrollado por indígenas con influencia de españoles. Son
consideradas atractivo turístico, tomando en cuenta el atractivo cultural
que tiene los bienes materiales (arquitectura, pintura, escultura).
Turista.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
27
“Toda persona que viaja durante 24 horas o más por cualquier otro país
o su país, que no sea de su residencia fija o habitual por motivos de
recreación, vacaciones, tratamiento médico, devociones religiosas,
participación en encuentros deportivos internacionales, nacionales y
otras reuniones; con un tiempo de estadía de menos de un año” (Arias:
37: 2006)
Motivación
“En el campo del Turismo, la motivación se ha convertido en un aspecto
de gran importancia pues se le considera detonante de la conducta
humana y factor explicativo de la casi totalidad de los aspectos
relacionados con la actividad turística. La motivación permite dar
respuesta a tres cuestiones esenciales del ciclo turístico: las razones para
viajar o por qué; la elección específica o dónde; y los resultados obtenidos
o satisfacción” (Devesa; Laguna; Palacios/p: 2005)
12.2. Operacionalización de las variables.
Variables Dimensión Indicador Instrumento
ATRACTIVO
TURÍSTICO
(IGLESIAS
COLONIALES)
PATRIMONIO
MATERIAL
Escultura
1. Nombre del bien
2. Autor.
3. Categoría
4. Tipo
5. Sub tipo
Observación /
Jerarquización del
atractivo turístico
Pintura
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6. Ubicación
7. Dimensiones.
8. Ocupación actual
9. Protección legal
10. Técnica.
11. Material.
12. Estilo.
13. Época cronológica
14. Estado de conservación.
15. Descripción
Arquitectura
1. Titulo o denominación
de la Iglesia Colonial.
2. Categoría
3. Tipo
4. Sub tipo
5. Localización.
6. Material predominante
de la construcción.
7. Época cronológica.
8. Estilo.
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9. Estado de conservación.
10. Restauraciones.
11. Descripción
Valor Intrínseco
Valor Extrínseco.
Grado de Conservación.
Actualización de los
inventarios
Uso actual de los inventarios
PATRIMONIO
INMATERIAL
Fiestas
Patronales
1. Nombre de la fiesta
2. Santo
3. Encargado del a
organización
4. Fecha
5. Representación
6. Nº de participantes
FICHAS DE
INVENTARIACION
Observación
descripción
Costumbres y
Tradiciones
Religiosa
1. Plaquetas conmemorativas
2. Bodas tradicionales
Fichas de valoración
Turística
MOTIVACIÓN
TURÍSTICA
Turistas
Nacionales
Turistas
Extranjeros
1. Nacionalidad
2. Edad
3. Sexo
4. Ocupación
5. Motivo de visita
Iglesias
6. Disfrute del
Encuestas
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Atractivo Cultural
7. Análisis
VALORACIÓN
TURÍSTICA
- Ubicación
- Categoría
- Descripción
- Particularidades
- Estado Actual
- Observaciones
Fichas de
Jerarquización y
Evaluación Turística
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CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO
2. ANTECEDENTES
El recurso cultural con el que cuenta la ciudad de La Paz, como son las Iglesias
Coloniales, es el tema fundamental dentro de nuestra investigación, profundizando éste
señalamos a continuación investigaciones previas que guardan relación con nuestro
trabajo.
2.2.Estado del Arte Investigaciones en el Exterior
Las investigaciones referidas a éste tema de investigación en el exterior son
las siguientes:
El artículo realizado en España: “Procedimiento para incorporar Atractivos
Culturales a Productos Turísticos Territoriales” indica: “En estos tiempos cuando se
habla de turismo, los factores culturales están llamados a desempeñar un papel
fundamental en el nuevo milenio por los retos que enfrentan los mismos. El reciente
desarrollo del sector cultural debería explotarse aún más, con el fin de reforzar y
diversificar el potencial turístico local y regional. El turismo cultural puede
convertirse en el principal recurso competitivo entre diferentes destinos turísticos
puesto que cada país, región o pueblo posee atractivos culturales diferentes y no
imitables. Sin embargo en la actualidad se observa una desmedida orientación hacia
la explotación del sol y la playa y muy poco desarrollo del turismo cultural al menos
no acorde a las potencialidades de este.” (Partido; de Miguel; Betancourt; Bravo:
2009) Distintos actores del ámbito turístico si bien muestran interés por algunos
atractivos culturales no toman en cuenta en su totalidad a los distintos atractivos
turísticos, olvidando diversificar y fomentar a la innovación de actividades atrayendo
así a la visita de más turistas.
El proyecto realizado en España: “La Política de Gestión del Patrimonio en
las Ciudades Monumentales desde la Perspectiva Turística, Cultural y Urbanística”
del Lic. Enrique Torres Bernier, hace referencia a la conservación, y el resguardo de
Patrimonios Culturales, resolviendo el problema con la creación de una política de
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
33
protección, fomento y diversificación de los recursos turísticos de la ciudad, otra de
infraestructuras y servicios públicos y otra de flujos turísticos.
De igual manera podemos citar a “EL TURISMO CULTURAL Y EL
PATRIMONIO EN EL MARCO DEL DESARROLLO SUSTENTABLE”, de la
autora Guillermina Fernández de Argentina, el mismo que profundiza un desarrollo
adecuado del turismo para que el mismo no afecte al patrimonio cultural. Hace
referencia a la revalorización del Patrimonio Cultural, llegando a armonizar de una
forma sustentable la actividad turística con el Patrimonio Cultural, sin que el mismo
se degrade ni sufra algún daño.
Otra seria la investigación realizada por el Ministerio de Industria, Turismo y
comercio de España: “PLAN DE PROMOCIÓN INTERNACIONAL DEL
TURISMO CULTURAL 2010-2012”, mencionando que “El turismo cultural
constituye un incentivo para la revalorización y recuperación de los diversos
elementos culturales que caracterizan a cada comunidad, al mismo tiempo que
contribuye de forma decisiva a concienciar a la población de la necesidad de la
recuperación, conservación y preservación del patrimonio cultural tangible e
intangible. Por otra parte, desde la perspectiva socioeconómica, el turismo cultural se
configura como instrumento esencial de desarrollo local y regional y de promoción
de nuevas industrias culturales en dichos ámbitos”, este plan de promoción pretende
difundir la riqueza cultural de España para que los turistas vean aun más allá del
turismo urbano que realizan y conozcan las costumbres del Hombre español.
De esta manera notamos el gran interés de distintos autores al intentar
promover de alguna manera el recurso cultural en el ámbito turístico. Si bien estas
investigaciones toman en cuenta el Patrimonio cultural contenido en el área turística
no guardan relación directa con el tema de tesis.
2.3. Estado del Arte Investigaciones en Bolivia
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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Investigadores de la Carrera de Turismo de la UMSA muestran interés por
temas culturales, podemos mencionar el Proyecto de Grado titulado “La Creación de
un Centro de Interpretación Cultural en el Casco Urbano Central de la ciudad de La
Paz” el mismo está basado en la problemática de la valoración del Patrimonio
Cultural de nuestra ciudad, esta investigación resuelve ese problema creando un
centro de interpretación que contenga información del patrimonio cultural existente
en la ciudad además de crear programas donde se capaciten a guías voluntarios para
que difundan el patrimonio cultural de sus barrios.
Otra investigación que se encontró, es el Proyecto "Restauración
Arquitectónica de la Iglesia de La Merced" realizado por el Viceministerio de
Cultura, en el cual podemos distinguir un diagnóstico acerca de la situación
arquitectónica en la que se encontraba dicha Iglesia. De ésta manera, el
Viceministerio de Cultura encuentra deficiencias en el área de conservación y como
solución a éste problema se realiza el proyecto ya mencionado.
Así mismo se encontró otra investigación realizada por el Gobierno
Autónomo Municipal de La Paz - Dirección de Patrimonio Tangible y Natural, que
titula "La Paz Colonial, Un Paseo por la Historia de la Ciudad (1548-1781)", ésta
trata de contribuir al conocimiento del pasado histórico mediante una revista, que
trata de conducir al lector al pasado a través de un recorrido por el centro urbano de
la ciudad criollo española de aquella época.
Otra de las ciudades que se destaca por investigaciones de Turismo Cultural
es Potosí, entre estas investigaciones podemos mencionar las siguientes:
La Tesis de Grado de Diseño de un Circuito Turístico de Arquitectura
Religiosa elaborado por Wilfredo Eloy Bracamonte el 2007 de la Universidad
Autónoma Tomas Frías. El mismo está basado en la problemática de ¿cómo diseñar
técnicamente un circuito turístico en base a las Iglesias Coloniales de la ciudad de
Potosí, que permita diversificar la Oferta local? Esta investigación resuelve el
problema planteando el diseño de un circuito turístico que considere la evolución
arquitectónica de las Iglesias Coloniales, para mejorar la oferta turística de la
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
35
arquitectura religiosa en la ciudad de potosí, tomando en cuenta a las Iglesias de La
Santa Basílica Catedral, Iglesia de la Merced, Convento de San Francisco, Iglesia de
Santo Domingo, Convento de Santa Teresa, Iglesia de San Lorenzo, Iglesia de San
Agustín y de la Torre de la Compañía de Jesús.
La Tesis de grado “Iconografía Religiosa en la técnica de guaje en Museos y
templos de la Ciudad de Potosí” elaborado por María Luz Barrionuevo Anze el 2002
en la Universidad Autónoma Tomas Frías.
El mismo está basado en la problemática de ¿Cómo describir la iconografía
religiosa en la técnica de guiaje en los museos y templos de la ciudad de Potosí para
brindar un mejor servicio a los turistas nacionales y extranjeros?, resolviendo el
problema con la descripción de la iconografía religiosa para incorporarla como parte
de la técnica de guiaje en museos y templos de la ciudad de Potosí.
La Tesis de Grado “Estrategia Turística de Protección en Santa Basílica
Catedral Santiago Apóstol” elaborado por Luis Gonzalo Fojardo Flores el 2004 en
la Universidad Autónoma Tomas Frías. El mismo está basado en la problemática de
¿Cuál es la estrategia de protección en la Santa Basílica Catedral Santiago Apóstol?
Resolviendo esta problemática con la elaboración de una estrategia turística de
protección en la Santa Basílica Catedral Santiago Apóstol en virtud que Potosí es
una de las ciudades más visitadas de Bolivia
La Tesis de Grado “Catalogación de pinturas Virreinales en los templos de
San Martin de Tours y San Juan Bautista de la ciudad de Potosí” elaborado por
Madlee Nadia ortega García el 2003 en la Universidad Autónoma Tomas Frías. El
mismo está basado en la problemática de ¿Cómo realizar un trabajo de catalogación
de las pinturas virreinales de los templos de San Martin de Tours y San Juan Bautista
de la ciudad de Potosí?, resolviente éste problema con proponer un esquema de
catalogación para las pinturas Virreinales en las parroquias de San Martin de Tours y
San Juan Bautista de la ciudad de Potosí
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
36
La tesis de Grado “Incorporación de las Parroquias de Mitayos a la Oferta
Turística de la ciudad e Potosí” elaborado por Frida Leonor Núñez Zuleta el 2006 en
la Universidad Autónoma Tomas Frías. Basándose en la problemática del ¿Cómo
incorporar las parroquias de mitayos a la oferta turística de la ciudad de Potosí?,
resolviéndolo con la elaboración de una estrategia que permita incorporar las
parroquias de mitayos a la oferta turística de la ciudad de Potosí; tomando en cuenta
las Iglesia de San Martin, San Lorenzo, San Juan Bautista, Concepción y San
Cristóbal, San Pedro, Copacabana, san Benito, San Bernardo, Jerusalén San Roque y
San Sebastián
La Tesis de Grado “Catalogación de los pulpitos en los Templos de la ciudad
de Potosí” elaborado por María Elena Galán Laime el 2005 en la Universidad
Autónoma Tomas Frías. Basándose en la problemática ¿Cómo realizar una
Catalogación y estudio de los pulpitos en la ciudad de Potosí?, resolviendo esta
problemática con la catalogación y el estudio de los pulpitos de las iglesias y
conventos en la ciudad de Potosí para preservarlo como atractivo Turístico.
3. Bases Teóricas
La presente investigación de tesis de grado abordara algunas teorías referidas a
“Patrimonio Cultural” y “Turismo”, de las cuales se adoptaran y/o adecuaran las teorías
pertinentes para la presente investigación.
3.1. Patrimonio Cultural
Todas las sociedades del mundo, cualquiera que sea, desarrollan cultura
continuamente, y ésta se ve reflejada en lienzos, esculturas, construcciones,
tradiciones, costumbres, etc., pero no todas estas expresiones culturales llegan a la
nominación de Patrimonio Cultural local, nacional o de la humanidad; según el
texto guía “ Gestión Cultural de Bolivia” de Cajías para esto se necesita una
consagración pertinente, que la sociedad involucrada posea un sentimiento de
pertenencia, que lo sienta como suyo, por esta razón existe una vinculación con la
identidad cultural ahora bien los organismos a cargo del nombramiento del
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
37
Patrimonio Cultural en el caso nacional son las entidades Públicas, pero el
organismo que posee mayor importancia es la UNESCO.
En la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y
Natural, realizada en Paris el año 1972 como fuente y promotora de los conceptos
de: monumentos, conjuntos y lugares, en su art. 1 define al Patrimonio Cultural
como:
“- los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pintura
monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico,
inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor
universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de
la ciencia,
- los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya
arquitectura, unidad e integración en el paisaje les dé un valor universal
excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia,
- los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la
naturaleza así como las zonas, incluidos los lugares arqueológicos que
tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histórico,
estético, etnológico o antropológico.” (UNESCO: 1972).
María Velasco González dilucida sobre el Patrimonio Cultural en su
artículo “Gestión Turística del Patrimonio Cultural Enfoques para un desarrollo
sostenible del Turismo Cultural” definiendo al patrimonio cultural como “el
conjunto de bienes, materiales e inmateriales, que son identificados por una
sociedad concreta como portadores de valores culturales propios de la
comunidad. Son bienes tangibles e intangibles que tienen un alto contenido
simbólico, lo que les hace merecedores de una especial protección no sólo
relacionada con su conservación sino también con el uso que se pueda hacer de
ellos” (Velasco: s/p: 2009)
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
38
El sentimiento de pertenencia que cada sociedad posee hacia sus
expresiones culturales es fundamental para la consagración y posteriormente el
nombramiento, así mismo podemos decir que “el verdadero valor del
patrimonio es que sea reconocido como valioso por los miembros de la sociedad
en la que está inserto” (Velasco: s/p: 2009). Parafraseando a esta autora,
reiteramos la importancia del sentimiento de pertenencia de la sociedad para que
el mismo sea proclamado como Patrimonio Cultural, siguiendo con las
definiciones de Patrimonio Cultural que nos dan varios autores, podemos citar a
Guillermina Fernández y Aldo Guzmán Ramos que en su artículo de “Turismo,
Patrimonio Cultural y Desarrollo Sustentable - Caminhos de Geografía – Revista
Online” (2002) hacen mención a este punto anunciando que “El patrimonio
cultural de un país, región o ciudad está constituido por todos aquellos elementos
y manifestaciones tangibles o intangibles producidas por las sociedades,
resultado de un proceso histórico en donde la reproducción de las ideas y del
material se constituyen en factores que identifican y diferencian a ese país o
región. El Patrimonio, relacionado con la herencia, es un concepto dinámico que
alude a la historia, que se enlaza con la esencia misma de la cultura y es asumido
directamente por los grupos locales. Es la síntesis de los valores que dan
identidad a una sociedad que los reconoce como propios. Ello implica un proceso
de reconocimiento intergeneracional de unos elementos como parte del bagaje
cultural y su vinculación a un sentimiento de grupo” (Fernández, Guzmán: 2:
2002) Explorando esta definición podemos constatar todo lo mencionado
anteriormente, que la cultura va involucrada con la identidad cultural, además de
enfatizar el sentimiento de pertenencia que se requiere para la consagración del
Patrimonio Cultural.
Continuando con estos autores, los mismos hacen referencia a los tipos de
Patrimonios Culturales, además de mencionar la variedad que existen de ellos
indicando que el “patrimonio cultural incluye no solo los monumentos y
manifestaciones del pasado (sitios y objetos arqueológicos, arquitectura colonial
e histórica, documentos y obras de arte), sino también lo que se llama patrimonio
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
39
vivo; las diversas manifestaciones de la cultura popular (indígena, regional,
popular, urbana), las poblaciones o comunidades tradicionales, las lenguas
indígenas, las artesanías y artes populares, la indumentaria, los conocimientos,
valores, costumbres y tradiciones, características de un grupo o cultura. Este
último constituye el patrimonio intelectual: es decir, las creaciones de la mente,
como la literatura, las teorías científicas y filosóficas, la religión, los ritos y la
música, así como los patrones de comportamiento y la cultura que se expresa en
las técnicas, la historia oral, la música y la danza”(Fernández, Guzmán:2:2002),
esta definición comprende los bienes materiales como los inmateriales, es decir
incluye tanto las expresiones tangibles (arquitectura, pintura, escultura, etc.)
como las intangibles (tradiciones, ritos, costumbres, etc.).
Finalmente mencionamos al texto de Llorenc Prats “Política y Sociedad”
que indica: “entendido como todo aquello que socialmente se considera digno de
conservación independientemente de su interés utilitario” (Prats: 61: 1998)
3.1.1. Tipos de Patrimonio Cultural.
Cuando analizamos los conceptos ya mencionados en el punto anterior del
Patrimonio Cultural podemos percibir la magnitud del mismo, es decir la
transversalidad que poseen sus definiciones, por esta razón es conveniente la
separación de los tipos que existen para una mejor comprensión de la presente
investigación.
A. Patrimonio Artístico
Este tipo de patrimonio se destaca de los demás por una característica
peculiar, la “creatividad artística” (Cajías: s/p: 2008), está relacionada con
la belleza de las obras plasmadas por el hombre, haciendo referencia a la
bellaca, Cajías menciona que ésta varía según las épocas y las culturas;
además debemos considerar que la belleza es bastante subjetiva no todos
poseemos gustos homogéneos, otra característica del Patrimonio Artístico
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
40
es la “autenticidad e integridad” (Cajías: s/p: 2008) de las obras, no deben
existir dos iguales, esta es un requisito que la UNESCO plantea para el
nombramiento de alguna manifestación o algún bien cultural.
Ahora bien según Cajías los ámbitos del Patrimonio Artístico
(relacionado con las bellas artes) son los siguientes: arquitectura, pintura,
escultura, teatro, literatura, danza, música, cine, cerámica, etc. a
continuación definiremos los tres primeros que tienen estrecha relación con
el fenómeno de estudio de la presente investigación de tesis de grado.
a) Arquitectura
b) Pintura
c) Escultural.
B. Patrimonio Histórico
Cajías menciona que este tipo de patrimonio “está compuesto por
bienes culturales que permiten reconstruir la historia de los pueblos, los que
mantienen la memoria colectiva, (…)” es decir, sitios, donde sucedieron
acontecimientos importantes un ejemplo claro es la Casa de La libertad de
la ciudad de Sucre, donde se firmo el acta de libertad, el espacio
arqueológico de Tiwanacu, etc., es decir son todos los objetos que ayudan a
reconstruir la historia de los pueblos.
Cajías realiza la clasificación del Patrimonio Histórico de la
siguiente manera:
Archivos Históricos
Bibliotecas
Museos de Historia
Sitios y Museos Arqueológicos
Sitios Naturales Históricos
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Sitios Urbanos Históricos
Los mismos nos ayudan a la reconstrucción de la historia de nuestro
país, llegando a convertirse en sitios importantes, debido a la
participación que los mismos tuvieron en hitos significativos de la historia
de nuestro país, además en la actualidad estos lugares son espacios que
promueven la cultura transmitiéndola a futura generaciones.
C. Patrimonio Inmaterial.
“El Patrimonio Inmaterial se transmite de generación en generación es
recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su
entorno, su interacción con la naturaleza y su historia; infunde a las
comunidades un sentimiento de identidad y continuidad; promueve el
respeto de la diversidad cultural y la re creatividad humana; es compatible
con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes;
cumple los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e
individuos y de desarrollo sostenible” (Cajías:s/p:2008)
A diferencia del Patrimonio Material éste posee una esencia intangible,
como ejemplifica Cajías con respecto a las danzas “cada fraternidad se
apropia de la danza por un tiempo, pero no de su esencia. Lo que es
inmaterial es la esencia, la esencia tiene larga duración; en cambio, los
objetos representativos son, en su gran mayoría, efímeros de corta
duración”.
De igual manera la UNESCO en la Convención para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial en su artículo 2 define al mismo como:
a) “Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” los usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son
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inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los
individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.
Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en
generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos
en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia,
infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y
contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la
creatividad humana. A los efectos de la presente Convención, se tendrá
en cuenta únicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea
compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos
existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades,
grupos e individuos y de desarrollo sostenible.
b) El “patrimonio cultural inmaterial”, según se define en el párrafo 1
supra, se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes:
tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como
vehículo del patrimonio cultural inmaterial;
artes del espectáculo;
usos sociales, rituales y actos festivos;
conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el
universo;
técnicas artesanales tradicionales.” (UNESCO: 2: 2003).
Ilustrando la definición expuesta por la UNESCO un bien inmaterial está
caracterizado por costumbres representativas del diario vivir de algún pueblo
asimismo estas costumbres son transmitidas de generación en generación para la
sobrevivencia de dicha cultura, un ejemplo a destacar es la Cultura Callawaya
reconocida por la UNESCO.
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A) Fiestas Patronales.
El autor Álvaro Greares indica “(…) Las fiestas ocupan también
un lugar sumamente importante en toda la cultura aymara urbana (…) la
fiesta es un momento especialmente para el intercambio de información
entre los diversos actores y grupos participantes, y que es también una
instancia en que la cantidad de participantes llega a un punto máximo,
uno de los tipos de mensajes más frecuentes transmitidos por medio de
estas variantes es precisamente el diverso rol y status que tiene cada uno
de los grupos dentro del conjunto. El mensaje explícito de cualquier fiesta
es el sentido de comunión entre todos los participantes (La communitas
de Turner, 1969) Pero además a través de numerosos símbolos explícitos
o de manipulaciones más latentes, se subrayan las diferencias sociales
entre los participantes. En nuestro caso existen numerosos detalles que
dramatizan los contrastes entre diversos grupos sociales aymaras:
campesinos, residentes, vecinos de pueblo, o naciones en la ciudad. (…)
El esquema externo de las fiestas aymaras en la ciudad muestra una fuerte
semejanza con las del campo, pero también numerosas variantes a través
de las que se transmiten significados distintos y que en conjunto dan otras
funcionalidades a todo el sistema de celebraciones.” (Greares: 41, 42, 44)
3.2. POLÍTICAS CULTURALES
El autor Zubiria, Abello y Tabares mencionan al investigador Edwin Harvey en
su texto ”Conceptos Básicos de Administración y Gestión Cultural” el cual
menciona seis momentos históricos de políticas culturales en este siglo y lo
describe de la siguiente manera:
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El primer periodo abarca las tres primeras décadas y se caracteriza por el
predominio del mecenazgo oficial en que el estado realiza acciones
coyunturales de apoyo y subsidio en el campo principalmente de las artes.
El segundo se considera como la transición de los años treinta, en que
aparecen organismos administrativos nacionales de fomento y apoyo a la
cultura de carácter permanente y las actividades se dirigen tanto a la
protección del patrimonio histórico como el artístico.
Un tercer momento en el contexto de la postguerra y la década de los
cincuenta, en que se crean las primeras organizaciones intergubernamentales
de carácter mundial alrededor de las Naciones Unidas. Se acentúa la acción
internacional en educación y cultura, como también el apoyo y la
preocupación por el papel cultural de las industrias culturales
(principalmente radio, televisión, periodismo y cine).
Un cuarto periodo, ubicado en los años sesenta, caracterizado por el
nacimiento en la mayoría de países de Iberoamérica de organismos
nacionales de apoyo y fomento de la dimensión cultural, así el surgimiento de
una legislación cultural en temas constitucionales, propiedad intelectual,
bibliotecas, financiamientos y otros.
El quinto momento, en la década de los setenta, donde el tema y el problema
cultural se convierte en ineludible, se inicia con la importante Conferencia de
Venecia sobre políticas Culturales que, dentro de sus recomendaciones ,
llama a los países a realizar reuniones continentales para esclarecer una
posición ante las políticas culturales regionales. (...)
El sexto periodo, en los años ochenta, introduce un importante acento a los
asuntos relativos al financiamiento cultural y un conjunto de investigaciones
realizadas por los centros académicos. A partir de esta etapa son destacables
tres aspectos: la discusión por el papel y límites del Estado en la formulación
de las políticas culturales, la preocupación por un cualitativo incremento en
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la participación de la sociedad en su conjunto y el papel destacado de la
comunidad universitaria en las acciones relativas a su formulación. (Zubiria,
Abello, Tabares: 1998:26).
Después de este desarrollo histórico de las Políticas Culturales es conveniente
desarrollar las definiciones de políticas culturales para el mejor entendimiento de la
presente teoría.
Los autores del texto:”Conceptos Básicos de Administración y Gestión
Cultural” hacen referencia a Canclini con respecto al concepto de políticas
culturales en el que dice que se “concibe la política cultural como el
conjunto de acciones que realizan diversos agentes para orientar el desarrollo
simbólico, satisfacer las necesidades culturales y obtener consenso o disenso
sobre un tipo de orden social. Nunca una política cultural puede ser
formulada por un solo agente, así sea este solo el mercado o el Estado o la
comunidad autogestionaria” (Zubiria, Abello, Tabares: 1998:27).
3.3. IGLESIAS COLONIALES
A continuación mostraremos las características que tienen las Iglesias
Coloniales de: Santo Domingo, La Merced, San Agustín y San Pedro enfocándonos
principalmente en el patrimonio material que existe en ellas, siguiendo documentos
que nos muestran distintos autores.
3.3.1. Historia - Arquitectura
A. Historia y Estilo Barroco.
Para comprender de mejor manera las características de la arquitectura,
seguimos el texto “Monumentos de Bolivia” de Teresa Gisbert en el que nos
muestra características sobresalientes de la arquitectura barroca europea en
nuestro territorio, “en la audiencia de Charcas el barroco arquitectónico se inicia
hacia 1630. Desde entonces es frecuente la planta de cruz latina con cúpula en el
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crucero. La cúpula en Charcas un elemento típico del barroco y en ella se
concentra mucho de la decoración escultórica interna” (Gisbert: 24:1978), de
acuerdo a la autora es característico de la arquitectura barroca, la planta de cruz
latina, varias construcciones urbanas y rurales de este estilo poseen esta planta.
Para contrastar la descripción que Gisbert nos proporciona, a
continuación detallamos las características del estilo mestizo.
La Arquitectura religiosa varía respecto a su construcción, según el texto
de “Arquitectura Andina Historia y Análisis” de Teresa Gisbert y José de Mesa
mencionan cuatro de éstas con sus características:
- “Capillas abiertas en el Virreinato Peruano: esta estructura suele adquirir
dos formas, la de balcón colocado a uno de los costados de la iglesia o a la
de un templete a la manera de Baldaquino. En ambos casos se trata de
cubrir el altar y al oficiante en tanto que los fieles permanecen en el
exterior. (Gisbert; De Mesa: 145: s/a).
- Capillas Abiertas” de Planta Alta: Las capillas abiertas en su forma de
tribunas a diferencia de los atrios y posas, no nacen por necesidad de una
sociedad, es la actualización de algo que se usó en Europa especialmente en
España, (…) (Gisbert; De Mesa: 146: s/a).
Se sabe que en Bolivia existen o existieron por lo menos seis ejemplos de
capilla abierta en forma de tribuna y en Perú hay once.
Podemos resumir diciendo que la “Capilla Abierta” en forma de tribuna
existe en los pueblos de indios para ampliar el espacio destinado a la
realización del culto; en este caso son verdaderas “Capillas de Indios” a la
manera Mexicana a diferencia de las “Capillas Abiertas” de ciudades,
sobre plazas y mercados, que están destinados a un público heterogéneo.
(Gisbert; De Mesa: 147: s/a)
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- Las Capillas Absidales y la tradición precolombina: las capillas absidales
son lugares donde se expone la Eucaristía o una imagen, pudiendo darse el
caso de que expongan ambos. El sitio podía haber sido cualquiera, pero se
elige el ábside que es el reverso del altar, sitio más sagrado de todo el
templo. Es la otra “cara del altar”, y si en el altar está el Dios de los
cristianos conquistadores, en el ábside que es la otra “cara” estará en dios
de los indígenas conquistados (…)
Estructuralmente la capilla absidal es una modalidad arquitectónica contra
la idolatría. Su abundancia en zonas donde el culto prehispánico fue intenso
es una confirmación de lo expuesto”. (Gisbert; De Mesa: 153: s/a).
- Capillas Abiertas de Planta Baja y Capillas Cerradas o Guayronas: (…) se
trataba de capillas que quedaron reducidas al presbiterio. Este tipo muy
frecuente en México y con infinidad de variantes es raro en el Virreinato
Peruano y los pocos ejemplares que se conocen no están totalmente
admitidos, con todo hay algunas estructuras, que dada su forma y locación
parecen responder a lo que se conoce como capilla abierta de planta baja,
el ejemplo más característico es el de Copacabana.
(…) el dar a las capillas de indios el nombre de guairona es muy
significativo, pues tradicionalmente se conocen con este nombre los recintos
incaicos abiertos en uno de sus lados. Probablemente la palabra
“guayrona” deriva de “wayra” que en quechua significa viento. Guayrona
vendría a ser “lo que está abierto” o “lo que está al viento” no olvidemos
que las capillas de indios de este tipo tenían ventanas a uno de sus lados, es
decir un lado parcialmente abierto lo que permita que parte del auditorio
siguiera los oficios litúrgicos desde el exterior. (Gisbert; De Mesa: 156:
s/a).
- Iglesias Dobles: La creación de templos dobles, destinado una estructura
independiente a los indígenas se pudo detectar gracias al descubrimiento de
varios planos de iglesias jesuitas, (…) (Gisbert; De Mesa: 158: s/a).
En la biblioteca de Paris existen cuatro planos jesuíticos que tienen esta
disposición dual: Cuzco, Huamanga, Chuquisaca y Bogotá. En todos ellos
la parte destinada a los indígenas consta de una pequeña iglesia, llamada
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“capilla de indios” y de un claustro llamado “patio de indios”, mas tres
aulas que se abren a éste, probablemente destinadas a la doctrina. (Gisbert;
De Mesa: 159: s/a)”.
Parafraseando a estos autores notamos que la arquitectura de las
iglesias tienen características distintas respecto a su uso y época, estos
recintos fueron construidos con el objetivo de evangelización a los
indios. La negativa de los indios a la evangelización y al ingreso a los
recintos religiosos hace que la arquitectura varié, ampliando los atrios
y creando templos dobles para que sean parte activa de la liturgia.
B. Historia y Estilo Mestizo.
La Arquitectura en nuestro territorio logro diferenciarse del español de
manera muy notoria, podemos distinguir claramente el contraste del barroco
español y el barroco de nuestro territorio denominado andino o mestizo, según la
autora Teresa Gisbert indica que “al finalizar el renacimiento unas iglesias de
transición como Jesús de Machaca y Copacabana, las cuales junto a resabios
góticos, mudéjares y manieristas muestran los inicios del barroco. En este tipo de
iglesias pueden considerarse las de San Agustín de La Paz y Potosí, y el Hospital
de Santa Bárbara de Sucre” (Gisbert:25:1978) respecto a lo estructural “el
barroco se caracteriza porque sus iglesias no usan más las cubiertas góticas o
mudéjares sino que adoptan la cúpula de media naranja para el crucero, y el
cañón para la nave y brazos del transepto” (Gisbert:27:1978), siendo de esta
manera el Barroco en nuestro territorio fue denominado Barroco Andino o
Mestizo este estilo es “una forma de barroco que se desarrolla en una parte del
virreinato del Perú, abarcando las tierras altas de la actual república de Bolivia”
(Gisbert:27:1978), así también este estilo “contrariamente a lo que ocurre en
Europa, no busca el claroscuro. Es arcaizante y planiforme, conservando tan sólo
el "horror vacui" característico del barroco. Es probable que estas diferencias con
el estilo de origen se deban a un punto de vista distinto, que responde plenamente
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a la sensibilidad indígena” (Gisbert: 27:1978) este estilo está basado en cuatro
aspectos fundamentales “a) Flora y fauna tropical americana. b) Motivos de
ascendencia manierista: sirenas, mascarones, grotescos, etc. c) Motivos
precolombinos: monos, pumas, etc. d) Elementos que responden a la tradición
cristiana pre – renacentista. En la ciudad de La Paz merecen mención especial
San Francisco (1774 - 1784) con su estructura basilical y sus tres portadas y
Santo Domingo.” (Gisbert: 25: 1978), de acuerdo a la autora nos muestra el cómo
se incorpora el estilo barroco mestizo en la arquitectura de la región andina y
que características tiene, además de indicarnos la importancia del decorado
sobreponiendo esculturas en las mismas como los grotescos, hornacinas con
santos y la decoración de las pilastras con motivos de fauna y flora de la región.
Como ejemplo notorio de este estilo podemos citar a la Iglesia de San Francisco
y la Iglesia de Santo Domingo, este último en sus pilares muestra notoriamente
los motivos de fauna y flora característicos de este estilo.
De igual manera podemos notar que este estilo de arquitectura utiliza en
su ornamentación motivos religiosos precolombinos a pesar de que estos estaban
prohibidos podemos mencionar un ejemplo claro de la presencia del mono en
varias arquitecturas de este estilo, puesto como decoración al pie de las pilastras,
representando un dios prehispánico de las construcciones.
3.3.2. Historia – Pintura.
2.3.2.1. Pintura en Bolivia.
De acuerdo al artículo de Teresa Gisbert publicado por el
periódico de La Razón relata que el termino del Imperio Inca esta con la
llegada de los Españoles quienes realizaron la evangelización en nuestro
territorio indígena, tratando así de abolir e impedir el culto que se tenía
por distintas divinidades. Sin embargo, esto da pie a la forma artística que
poseían indígenas para expresarse con mayor libertad. Gisbert señala “El
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elemento indígena se expresa a través de la representación de la Virgen
como diosa de la tierra, la identificación de Santiago de Illapa, la
ambivalencia de las sirenas, los ángeles guerreros, y los jardines
celestiales. Los incas y los demás pueblos indígenas se sentían igual ante
Dios y es así como son representados en la célebre pintura de adoración
de los Magos de July, un pueblo a orillas del Lago Titicaca, Gaspar es el
rey blanco, Melchor el Rey negro y el tercero es un Inca. Así están
presentes en las tres razas que componen América.” (Gisbert: s/p: 2009)
Es así como nace la expresión de los indígenas, mostrando representativas
características en sus obras, como la que indica la autora.
Por otro lado, otro autor que muestra la expresión artística en la
época virreinal (1533-1809), es José de Mesa, quien indica que el arte
tuvo un gran desarrollo durante esta época, y el relata: “Como en los otros
países andinos, las primeras obras de arte fueron traídas por los
conquistadores y provenían de Flandes fundamentalmente; eran tablas de
la escuela de Amberes que sirvieron para la devoción cristiana de los
pobladores de La Paz, Chuquisaca, Potosí y otros centros” (De Mesa: s/p:
2002), de igual manera los maestros de gran renombre que dejaron obras
importantes en nuestro territorio son los italianos “Bernardo Bitti,
Angelino Medoro y Mateo Pérez de Alesio; el primero de los nombrados
ha dejado extensa obra en las ciudades de La Paz, Potosí y Chuquisaca.
Discípulo y compañero de él, fue Pedro de Vargas, jesuita como Bitti. De
él se presenta en la exposición, un hermoso tríptico sobre cobre, que
resume su arte preciosista imbuido del manierismo italiano con modelo
flamenco. La inspiración de la temática en toda la pintura virreinal
sudamericana, sale del grabado flamenco” (De Mesa: 2002).
2.3.2.2. ESTILOS.
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Dentro de la pintura colonial, encontramos distintos estilos, tal es
el caso del manierismo, el barroco y el neoclásico expuestos por la autora
Teresa Gisbert, quien describe lo siguiente:
A) EL MANIERISMO
Dentro de éste estilo se describe la obra de los principales autores del
Manierismo, destacados maestros como Bitti, Gamarra, entre otros.
Haciendo referencia a Bitti este es sin duda uno de los pintores más
importantes de América del Sur durante el siglo XVI y XVII, según
Gisbert las obras de este maestro son de dulzura notoria similar a las
obras de Miguel Ángel “Bitti trabajó la mayor parte del tiempo en
pueblos indígenas y en centros urbanos que reagrupaban a extensas
poblaciones igualmente indígenas, como ser Cuzco y Potosí. Este es
el motivo por el cual su pintura ejerció una gran influencia en el arte
popular de estos territorios. Sus obras luminosas gustaban a los
indígenas, quienes también preferían los personajes idealizados y los
rostros estereotipados” (Gisbert: s/p: 2002). Llegando a constituirse
las escuelas del Collao y del Cuzco como las más importantes del
territorio andino, siendo referente de desarrollo artístico de esta
región.
Otro maestro importante cercano a Bitti es Gregorio Gamarra, de este
pintor existen obras en La Paz, Cuzco y Potosí, este maestro estuvo
gran parte con los franciscanos, por este motivo que algunas de sus
obras se encuentra en el Monasterio Franciscano de La Paz.
B) EL BARROCO
De la misma manera, Gisbert nos menciona a autores de éste estilo
que sobresalen en esa época, entre estos destaca Zurbarán, este pintor es
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uno de los más destacados de América siendo sus obras reconocidas en
Chuquisaca. “Su influencia es esencial en la escuela de Potosí, que se
transformará más tarde en un centro artístico importante, muy ligado al
gusto español. Las estampas flamencas, especialmente las de Collaert, los
hermanos Wierix y Rafael Sadeler, se propagaron profusamente a partir
de 1600. Las órdenes religiosas confiaron a los artistas locales la
reproducción de series de grabados (Gisbert: s/p: 2002), es también
importante mencionar a personajes como Rubens Martin de Vos y
Forchaudt
Mencionando alguna de las características notorias de este estilo en las
pinturas, es la exaltación del dolor y el sacrificio que muestran las pinturas,
los rostros de los protagonistas tienen estas particularidades, especialmente
las dedicadas a la muerte de Jesús.
C) LA PINTURA POPULAR
Este estilo de pintura está desarrollada en los pueblos indígenas
cuando el estilo neoclásico llega a América y por lo tanto el Barroco se
populariza en estas áreas rurales, de ahí que se da el denominativo de
Pintura Popular quienes se basaron en las pinturas más antiguas como
menciona Gisbert “Se acostumbra pretender que la pintura más antigua es
igualmente la más ingenua o la más primitiva. Este no es el caso en el
Virreinato del Perú, en donde las obras más antiguas son, por el contrario,
las más eruditas y las que más se asemejan a las europeas (Gisbert: s/p:
2002).
Por esta razón que grandes pinturas barrocas pueden ser halladas en
áreas rurales de nuestro territorio boliviano, siendo que este estilo logro
posicionarse de manera destacable.
D) EL ESTILO NEOCLÁSICO
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En el territorio Sud Americano se da la creación de Academias
que suplantan a los grupos de artesanos, en estas academias se infunde el
estilo neoclásico, logrando abolir el Barroco de las ciudades. “El arte se
hace erudito y el barroco es rechazado. La Iglesia y las autoridades se
dedican a eliminarlo, ya que se lo considera un arte decadente. La Paz,
Cuzco y Potosí ya no son los centros artísticos, y capitales como Lima y
Chuquisaca, seguidas por algunas ciudades de los valles como
Cochabamba, encabezan el movimiento neoclásico” (Gisbert: s/p: 2002).
2.3.3.3. ESCUELAS.
Encontramos la descripción de las escuelas y sus características en
textos publicados por Teresa Gisbert, quien señala tres escuelas, de las cuales
se desarrollo la Escuela Potosina y la del Collao que tienen relación directa
con la Tesis de Grado.
A) LA ESCUELA DE POTOSÍ.
En esta escuela uno de los artistas de mayor renombre es Melchor
Pérez de Holguín quien desarrollo sus pinturas en la Villa Imperial de
Potosí en 1687, donde vivió muchos años, Gisbert menciona que
“Contrajo matrimonio y tuvo descendencia en Potosí y al parecer
jamás dejó esta ciudad. Incluso sus obras que se encuentran en La
Plata (Sucre) fueron firmadas en Potosí. A su muerte, deja numerosos
discípulos e imitadores y un siglo más tarde será recordado bajo el
sobrenombre de "Brocha de oro"” (Gisbert: s/p: 2002)
Gaspar Melchor de Berrío nacido en Perú es otro artista destacado de
la época, es un discípulo de Holguín “En sus primeras obras, sigue de
cerca a su maestro, pero con el tiempo crea su propio estilo, ligado a
las escuelas de Cuzco y del Lago Titicaca” (Gisbert: s/p: 2002) de
acuerdo a este cita podemos entender de manera clara que este artista
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continua con su propio estilo de pintura convencional que según
Gisbert era revestida con oro.
De acuerdo a estas citas podemos destacar la labor de Holguín,
que durante sus años de trabajo logro tener seguidores, discípulos e
imitadores como Nicolás Ecoz y Joaquín Carabal, respecto a los
varios seguidores anónimos estos se dedicaban a copiar personajes de
Holguín.
B) LA ESCUELA DEL COLLAO
La Escuela del Collao logro tener importancia en nuestro
territorio, podemos mencionar grandes maestros que contribuyeron a
esta escuela como Leonardo Flores y el Maestro de Calamarca, el
primero se dedico a realizar murales por el área del lago Titicaca
“Pinta escenas anecdóticas, sus reyes llevan trajes lujosos y joyas, las
vestimentas flotan cual si fueran nubes” (Gisbert: s/p: 2002) el
maestro Flores también realizo postrimerías “Las más celebres
pinturas sobre este tema se encuentran en la iglesia de Carabuco,
firmadas por Juan López de Los Ríos” (Gisbert: s/p: 2002) en estos
murales se pueden encontrar “la influencia flamenca. El infierno, en
particular, nos recuerda al Bosco. La serie más famosa después de la
de Carabuco se encuentra en Caquiaviri, fechada en 1739”. (Gisbert:
s/p: 2002) Parafraseando a Gisbert las grandes pinturas de esta escuela
que hacen referencia a las postrimerías tienen influencia flamenca que
hace tiene similitud a las obras del Bosco
2.3.3. La Escultura.
La escultura como otro arte mayor traída a nuestro territorio tiene
influencias españolas que a continuación será detallada.
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Un texto publicado vía internet, por la Junta de Castilla y León, describe
ampliamente la influencia española y menciona: “El asunto religioso es, por
consiguiente, la temática preferente de la escultura española de este período, que
parte en las primeras décadas del siglo de un prioritario interés por captar el
natural, para ir intensificando progresivamente a lo largo de la centuria la
plasmación de valores expresivos, lo que consigue mediante el movimiento y la
variedad de los gestos, la utilización de recursos lumínicos y la representación
de estados anímicos y sentimientos. La costumbre surgida en esta época de sacar
en procesión a los santos patronos de pueblos, iglesias y cofradías determina la
creación de un tipo de imagen procesional, sola o formando un grupo de carácter
narrativo denominado paso, que da lugar a la generalización de la independencia
estatuaria del marco arquitectónico, por lo que la figura aislada -la imaginería-
es el ejemplo más característico y habitual en la producción de la época (…)”
(Junta Castilla y León: 2011)
2.3.4.1. Historia y estilos Mestizos.
La escultura generalmente se la toma como parte de la arquitectura
en el estilo Barroco mestizo, ya que recordando una de las características
de este estilo es la exagerada decoración que en este caso se realiza con la
escultura sobrepuesta.
En el territorio del Virreinato del Perú también se desarrollo este
tipo de arte, con sentido religioso (debido a las influencias españolas y
sus características), se realizo las esculturas en distintos materiales
como madera, piedra, yeso, etc.; la madera fue el material más usado
(puesto que los españoles eran especialistas en este tipo de de tallado).
Como menciona la autora Gisbert, en su libro “Iconografía y mitos
Indígenas en el arte”, “la talla en madera mantiene todo su vigor en
América hasta fines del siglo XVIII. El material más usado era el cedro y
el trabajo se hacía a gubia. En esta técnica se hallaban los medios relieves
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y figuras de bulto, realizadas éstas dentro de una estricta imitación de la
naturaleza, idealizada durante el renacimiento y manierismo y
fuertemente realista en el barroco. La temática se circunscribía
preferentemente a escenas religiosas con tratamiento casi exclusivo de la
figura humana. Esta modalidad hispana es la que se trate a América donde
son muy otras las técnicas y los conceptos” (Gisbert: 99: 2008).
2.3.4.2. Técnicas de la Escultura.
La autora Gisbert en su texto “Iconografía y mitos Indígenas en el
arte” menciona tres estilos marcados en la escultura boliviana.
La talla en madera dura como el cedro podemos notar que varios de
los retablos de las iglesias están talladas en esta madera,
especialmente las del área rural como la de Carabuco, Caquiaviri,
etc.
La talla en maguey que tiene relación con los escultores de las
escuelas del Lago Titicaca: Juli y la de Copacabana. Este tipo de
escultura consistía en: “se cortan varios trozos de maguey (agave
atrovirens) planta de familia de las amarilidáceas, que en quechua
recibe el nombre de chauchau y en aymara de tauca. Tiene un
grueso tallo de cuya base salen hojas verdes y carnosas provistas de
púas. Es del tallo del cual se sirven los escultores americanos, (…)
se ejecutaba el esbozo general de la anotomía con tronco de
maguey, descortezado y cortado a piezas que eran unidas entre sí
con cola animal y para reforzar esta estructura las piezas las piezas
se clavaban con espinas hechas de la misma corteza de maguey.
Sobre este esbozo se hacia un modelado más delicado con pasta de
aserrín y ajicola (…) se aplicaba la preparación de yeso y cola de
policromía (…)” (Gisbert: 100: 2008). Este tipo de esculturas se
usaban en el siglo XII.
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Tallado en tela; este estilo de tallado según Gisbert consiste en lo
siguiente: “se arma un muñeco o maniquí de paja al que se aplican
varias capas de tela encolada a manera de vendaje. Una vez secas
las primeras capas se retira la paja y se sigue trabajando con la
ayuda de la pasta de yeso. Solamente en brazos y manos hay
algunos elementos de madera. Una vez terminada la imagen se la
policroma. Este técnica fue usada en el Cristo de los Temblores,
datable hacia 1560, que también es de tela armada sobre maniquí de
paja (…) la técnica que creemos tiene ascendencia indígena, fue
usada también por algunos españoles Diego Ortiz maestro de Tito
Yupanqui la usa en 1573 (…)” (Gisbert:100:2008)
Continuando con la descripción de la escultura en la colonia y su
desarrollo respectivo podemos observar que la escultura en madera tenía
cierta avocación a temas religiosos y luego se observa la vestimenta de
las imágenes poniéndoles cabello ojos postizos, esto es otra característica
del barroco la decoración, podemos diferenciar claramente de los demás
estilo debido a que estas imágenes constan de adornos en las vestimenta
en el rostro simulando un aspecto realista, como menciona la autora
Gisbert “el suprarrealismo del siglo XVII que lleva a dotar las imágenes
de cabellos. Uñas y dientes también tiene un antecedente prehispánico”
(Gisbert: 102: 2008)
2.4. TURISMO
2.4.1. CLASIFICACIÓN DEL TURISMO.
Como parte de esta teoría encontramos que la autora Arias clasifica a la actividad
turística por distintas motivaciones que provocan al ser humano a desplazarse.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
58
Una clase de turismo es el Turismo convencional o de tipo vacacional, y se
menciona dentro de ésta clasificación al turismo cultural como una de las tantas
motivaciones que encuentran los turistas. Tomamos en cuenta esta clasificación y su
motivación dentro de esta teoría ya que guarda relación con nuestro tema de tesis.
Arias indica por quien se efectúa esta clase de turismo y es: “Realizado por
quienes esperan del viaje un crecimiento de su acervo cultural, engloba el ocio,
monumentos, folklore, gastronomía, etc.” (Arias: 40: 2006) Entendiendo esto, el
turismo cultural es motivo por el cual turistas se desplazan buscando el incremento de
sus conocimientos.
2.4.2. ATRACTIVO TURÍSTICO.
Profundizando de mejor manera esta área de conocimiento es necesario
comprender el concepto de atractivo turístico, por lo tanto rescatamos:
Arias define al Atractivo Turístico como: “El lugar, objeto o
acontecimiento de interés turístico, El turismo solo tiene lugar si existen
ciertas atracciones que motivan al viajero a abandonar su domicilio habitual y
permanecer cierto tiempo fuera de él” (Arias: 52: 2006). Por lo tanto,
siguiendo esta teoría el atractivo turístico llegaría a ser la atracción que
motiva al turista a desplazarse, si no existiera esta afinidad el desplazamiento
de muchos turistas a distintos lugares seria con motivo vano.
Gurría nos ayuda a comprender de mejor manera lo que es un
atractivo turístico indicando “Todo lugar que constituya un destino
turístico debe tener una serie de características que motiven el
desplazamiento temporal de los viajeros. Estas características desde el
punto de vista del visitante, se denominan atractivos turísticos, porque
son los que llaman y atraen su atención. Desde el punto de vista de la
región visitada, estos atractivos forman parte de los recursos
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
59
turísticos, porque constituyen lo que se puede ofrecer al visitante”
(Gurría: 48: 1997).
Otro aporte es del Viceministerio de Turismo en su Documento
técnico de aplicación a los potenciales turísticos y para la formulación
de proyectos turísticos ”Metodología para la Inventariación,
Jerarquización y Categorización de los Atractivos Turísticos” que
menciona que éstos “son aquellos lugares, objetos y acontecimientos
efectivos o potenciales cuyas relevantes características naturales o
culturales son capaces de atraer el interés del turista por si solo o en
conjunto con otros atractivos y motivar su desplazamiento actual o
futuro” (V.M.T.:7 2011)
De esta manera, entendemos a atractivo turístico como elemento esencial
del recurso turístico, jugando un papel importante en la actividad turística ya
que cautiva la curiosidad del turista.
2.4.3. TIPOS DE ATRACTIVOS TURÍSTICOS
La teoría de Gurría nos muestra que existe diversidad de atractivos
turísticos, y son clasificados en dos grupos, como los atractivos culturales y
naturales. En éste caso señalamos el ámbito cultural, y el autor señala: “Los
atractivos culturales: son aquellos elementos en que interviene o ha intervenido la
acción humana en el devenir histórico, o bien se establecen por razones culturales
o comerciales” (Gurría: 49: 1997)
2.4.3.1. LA CULTURA COMO ATRACCIÓN DE
TURISTAS
Los motivos que tienen turistas para desplazarse son de índole
personal, y existen distintas atracciones que coadyuvan en éste
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
60
comportamiento, la cultura es parte de esta motivación ya que es vista por
algunos como una gran atracción turística y oportunidad para ampliar
conocimientos.
La teoría que Gurría nos proporciona muestra a la cultura como
parte de la recreación que encuentran los turistas, como una forma de
expandir sus conocimientos logrando esto mediante viajes de interés
cultural, natural, científicos, etc., específicamente él indica: “(…) se
considera que los motivos de cultura son las acciones que se realizan para
adquirir conocimientos acerca de algo que tiene interés individual o
colectivo. Se deben considerar también los viajes científicos, de
exploración, o bien de formación. Tal es el caso de los cursos en el
extranjero, visitas a museos o zonas arqueológicas y la asistencia a
congresos y convenciones. ” (Gurría: 17: 1997).
Gurría señala que cualquiera fuese el motivo de desplazamiento de
algún turista, intencionalmente o sin alguna finalidad él adquiere
conocimiento, interactuando con distintas costumbres, atendiendo la
historia, y descubriendo distintas fases en distintos pueblos, él dice: “aún
sin un propósito de culturización el viajero adquiere conocimientos, y
conoce las costumbres propias del país o región que visita. Se interesa por
la historia, y no puede menos que entrar en un proceso educativo, pues
adquiere así sea temporalmente, nuevas formas de conducta. Jean Furastié
opina: … a través del turismo, los jóvenes empiezan a descubrir la
historia, la evolución de la humanidad y sus fases políticas, sociales y
culturales” (Gurría: 19: 1997)
Así mismo el autor Luis Fernández Fúster afirma la importancia
que tiene el valor artístico como parte de la motivación que tienen los
turistas, él explica que así como existe variedad de riqueza artística en
distintos lugares, este patrimonio artístico que es manifestación de
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
61
culturas sirve como motor fundamental en la actividad turística, el dice:
“Indudablemente, uno de los más importantes móviles del Turismo
Internacional es el deseo de conocer otros países y en ellos el ambiente en
que se mueven sus habitantes. Como este ambiente es la suma de sus
estructuras sociales, cultura, historia, etc., la esfera de los valores
artísticos entra de lleno en el campo turístico como factor de primera
categoría. El patrimonio artístico de cada nación y de cada lugar se
convierte en símbolo representativo y apenas puede concebirse una
propaganda turística sin alusión a las riquezas artísticas que dicho núcleo
atesora. Como el arte es una de las manifestaciones de la cultura, el
Turismo motivado directamente por aquél puede clasificarse de Turismo
Cultural (…).” (Fernández: 269: 1991)
Fernández distingue que son pocos los turistas los cuales están
centrados primordialmente en aumentar sus conocimientos: “Dentro de la
gran masa de actuales corrientes turísticas existe una pequeña minoría de
eruditos y especialistas en la Historia del Arte, para quienes la riqueza
monumental y artística de un país cualquier es el principal motivo de
desplazamiento, pero su poca importancia numérica le priva de carácter
masivo. Frente a ellos existe también una minoría totalmente indiferente e
impermeable a los valores artísticos. Pero el gran resto de la masa viajera
está formado por personas que no desdeñan ampliar su conocimiento “de
visu”, y que si confiesan su ignorancia lo hacen con la ingenuidad de
superarla. En esta masa apta para el trabajo de la propaganda turística
puede obtenerse la “decisión del viaje”, no por el señuelo de un
monumento o de un museo, sino por una suma de ellos que compense el
desplazamiento” (Fernández: 269: 1991).
2.4.4. PATRIMONIO TURÍSTICO
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
62
En relación a éste punto encontramos distintas teorías que autores nos
ofrecen:
La autora Arias muestra al Patrimonio Turístico como componente
del turismo, como ya lo habíamos indicado, y dice: “Se denomina
Patrimonio a la disponibilidad media o inmediata de los elementos
turísticos con que cuenta un país o una región en un momento
determinado. El patrimonio turístico de un país se determina a partir
de la integración de cuatro componentes: atractivos turísticos, planta
turística, infraestructura, superestructura” (Arias: 53,54: 2006).
Siguiendo el inventario del Patrimonio Turístico de Bolivia, Arias indica
que los atractivos estarían agrupados en distintas categorías, como: sitios
naturales, patrimonio urbano, arquitectónico y artístico, etnografía y folklore,
realizaciones técnicas y acontecimientos programados.
Debemos rescatar que dentro de la Categoría 2 se muestra al Patrimonio
Urbano, arquitectónico y artístico, y dentro de esta categoría se halla el tema
fundamental de nuestra tesis como son Iglesias Coloniales.
El Viceministerio de Turismo en su Documento técnico de aplicación
a los potenciales turísticos y para la formulación de proyectos
turísticos ”Metodología para la Inventariación, Jerarquización y
Categorización de los Atractivos Turísticos” menciona que
Patrimonio Turístico “es el conjunto de bienes turísticos conformado
por atractivos y/o recursos turísticos, naturales y culturales.”
(V.M.T.:7:2011), así mismo menciona detalladamente que “abarca la
relación entre los atractivos turísticos del patrimonio natural y cultural
(materia prima), la planta turística (aparato productivo), la
infraestructura básica y de accesibilidad (dotación de apoyo al aparato
productivo), la superestructura, el sistema organizacional y los
recursos humanos disponibles para operar el sistema turístico”
(V.M.T.: 8: 2011).
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
63
La OMT define al Patrimonio Turístico como “conjunto potencial
(conocido o desconocido) de los bienes materiales o inmateriales a
disposición del hombre y que pueden utilizarse, mediante un proceso
de transformación, para satisfacer sus necesidades turísticas” (OMT:
185,186: 1998)
Ahondando más en esto encontramos que a diferencia de un
patrimonio turístico, un recurso turístico es aquel que tiene el poder de
satisfacer necesidades, y depende del uso que se haga de éste para
satisfacer necesidades, y dice: “todos los bienes y servicios que, por
intermedio de la actividad del hombre y de los medios con que cuenta,
hacen posible la actividad turística y satisfacen las necesidades de la
demanda.” (OMT, p. 186, 1998). El Viceministerio de Turismo en su
documento técnico de aplicación a los potenciales turísticos y para la
formulación de proyectos turísticos ”Metodología para la
Inventariación, Jerarquización y Categorización de los Atractivos
Turísticos” menciona que Producto Turístico es “el conjunto de
recursos turísticos con valor agregado en términos de infraestructura,
planta turística apta para la operación turística, servicios y personal
capacitado para la operación turística, puestos en el mercado con el
propósito de satisfacer los deseos y expectativas del turista”
(V.M.T.:7:2011)
Los recursos turísticos nacen de aquellos patrimonios turísticos, ya que en
ellos intervienen responsables para el desarrollo del turismo, y esto
posteriormente se denominaría Producto Turístico.
Consideramos estas definiciones tienen relevancia en nuestro tema de
investigación, y escudriñando un poco más en la teoría de la OMT encontramos
que la Organización de Estados Americanos clasifica en cinco categorías los
recursos turísticos, siendo la clasificación de Museos y manifestaciones
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
64
culturales históricas la que incluye a los recursos culturales que tienen valor
artístico, histórico y monumental, en el cual estaría incluido nuestro objeto de
investigación.
2.4.5. TURISTA
Después de considerar lo que autores dicen respecto a lo que es el
turismo, y la inmersión que tiene la cultura como atractivo en éste ámbito, se ve
por conveniente rescatar las teorías de otros autores con respecto a un factor
fundamental, ya que sin éste factor no podría existir el Turismo y es el Turista.
Carlos Urquizo en su libro “Breve ensayo en torno a la Teoría del
Turismo” hace referencia a la definición que dan los países miembros de la
O.C.D.E. (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico),
indicando “Denominan “turista” a “toda persona que se desplaza por más de 24
horas a un país distinto de aquel en que tiene su estancia habitual. (…) Son
considerados turistas en especial: a) Las personas que efectúan un viaje de recreo
o por razones de familia, salud, etc... b) Las personas que acuden a reuniones o
misiones de todo tipo (científicas, administrativas, diplomáticas, religiosas,
deportivas, etc... c) Personas en viajes de negocios. d) Visitantes en cruceros
marítimos, incluso cuando la duración de su estancia es inferior a 24 horas (estos
últimos deberían ser computados en un grupo aparte si es necesario sin distinción
del domicilio habitual)” (Urquizo: 23:1973).
2.4.6. Turismo como motivación para el hombre.
Es importante rescatar la definición de motivación, y siguiendo a Joan
Montane Lozoya encontramos que “es un elemento psicológico indispensable
para emprender cualquier proyecto, trabajo o para llevar a cabo actividades con
eficiencia. La motivación no siempre responde al deseo puro de hacer algo,
aunque el deseo, sin duda, es uno de los principales motores de la motivación. La
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65
motivación puede sustentarse en la recompensa que se va a obtener o en la
necesidad, tal y como puede ocurrir en un trabajo remunerado que, si bien puede
tener el aliciente de ser un trabajo motivador por sí mismo, en última instancia se
sitúa la necesidad, igualmente motivadora, y que consiste retribución que se
obtendrá de dicho trabajo y que permitirá cubrir las necesidades básicas.”
(Montane: 2012), se descubre mediante ésta definición que ésta responde a
distintos factores como el deseo y más que esto el satisfacer distintas necesidades
que tiene el ser humano.
Recurriendo a esta definición encontramos conveniente dirigirnos a la
teoría de Maslow que presenta un modelo de necesidades ordenado de forma
piramidal en cinco niveles, que posteriormente se amplía sobre la motivación
humana:
1. Necesidades fisiológicas (parte inferior de la pirámide)
2. Seguridad física y psíquica
3. Pertenencia social, afecto y relación
4. Estima y reconocimiento social
5. Autorrealización y desarrollo personal
Maslow considera que el ser humano una vez cumplidas sus necesidades
básicas buscan satisfacer necesidades y deseos más elevados, por lo tanto se
considera que la motivación es aquello que hace que un individuo actúe para
alcanzar esa satisfacción.
Pero el turismo ¿en qué lugar de la pirámide podrá estar inmerso? Se
considera que la actividad turística recorre toda la pirámide puesto que alcanza a
satisfacer y cubrir todas las necesidades que tiene el ser humano.
El autor Ing. Washington Sandoval Erazo, Ph.D. en su artículo “La
Motivación” menciona que existen dos fuerzas en ésta las cuales son: “La
Motivación Intrínseca. En cualquier momento, en la persona puede generase un
pensamiento (…). Los pensamientos a su vez se relacionan con los sentimientos
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
66
y las emociones, que terminan en una actitud.” (Sandoval: 8: 2005) y la
Motivación Extrínseca: “Para que se genere la motivación es necesario que
factores externos actúen sobre los elementos receptores (pensamiento,
sentimiento y acción). Para que los factores externos sean motivadores es
necesario que se genere un diferencial en la percepción de la persona (…)”.
(Sandoval: 8:2005)
Redimiendo la explicación de Sandoval, y adentrándonos al tópico
turístico debemos preguntarnos ¿cuáles son los motivos por los que un turista
muestra interés en visitar un lugar? Y en el texto “Factores psicosociales y
formación de imágenes en el turismo urbano: un estudio de caso sobre Madrid”
se encuentran estudios de diferentes autores que ayudan a describir los motivos
por los cuales un turista se interesa en visitar un lugar. Ellos indican: “(…) la
elección definitiva de un destino se produce bajo la influencia de las
informaciones externas, internas y de las construcciones cognitivas. La mayor
fuente de influencia es la procedente de los estímulos sociales a los que está
expuesto el turista (de visitas reales, de la publicidad y de las experiencias de
otros). Las internas se derivan del tipo de personalidad, del estilo de vida, de los
factores situacionales y de los motivos y actitudes frente al viaje.” (Castaño,
Moreno, Crego: p. 288,289:2006).
La exploración que desatan estos investigadores indica motivaciones de
traslado que distintos autores afirman creando de esta manera que la formación
imagen – destino que se desarrolla por tres niveles el cognitivo, global y afectivo,
y dos factores que son el estimulo y los personales, ellos indican: “Los primeros,
están relacionados con los estímulos externos: fuentes de información y
experiencia previa. En cuanto a los factores personales, son las características
psicológicas (valores, motivación y personalidad) y sociales (edad, educación
estatus y otros). Mientras que las evaluaciones cognitivas refieren creencias y
comprenden los conocimientos sobre las cualidades objetivas del lugar, las
afectivas refieren sentimientos y abarcan el conocimiento sobre su calidad
afectiva (Baloglu y Brinberg, 1997). (Castaño, Moreno, Crego: 288:2006),
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
67
Parafraseando a este autor mencionamos que lo referente a lo afectivo
tiene relación con la calidad subjetiva de los ambientes de algún destino
turísticos y lo referente a lo cognitivo va relacionado con las características
físicas de éstos. De esta manera que este autor menciona que “la motivación es
la fuerza de impulso que influye decisivamente en el conjunto de las acciones
humanas incluido en el comportamiento turístico (...)” (Castaño, Moreno,
Crego: 289:2006), de esta manera podemos mencionar que la motivación
afectica y cognitiva son complementarias para la decisión del turista potencial a
visitar algún destino o producto turístico.
La motivación turística según Eliane Lopes Brenner en “la motivación
turística: el caso de la región de aguas termales de Goiás, Brasil” anuncia: “la
motivación ha sido un determinante importante en el comportamiento turístico, y
consecuentemente, la satisfacción se origina en la calidad de la experiencia
respecto a las expectativas creadas. La evaluación creada de la experiencia
turística define el grado de satisfacción del turista, entendido como su éxito en
conseguir lo que creía importante de antemano (…).” (Lopes Brenner: 305:
2006). Examinando esta explicación se denota claramente que las expectativas
van de la mano con la motivación que es el impulso a realizar alguna actividad,
si esta actividad llena las expectativas la satisfacción es alcanzada, logrando una
experiencia positiva. En este sentido vemos por conveniente mencionar que “La
satisfacción del cliente es considerado como un objetivo estratégico prioritario
−ya que permite medir el éxito del producto− existiendo un acuerdo generalizado
sobre su importancia, tanto a nivel general como en el caso concreto del turismo,
(…)” (Devesa; Laguna; Palacios: s/p: 2005)
Otros autores como Devesa Fernández, María; Laguna García, Marta;
Palacios Picos, Andrés; en el texto Monográfico “Motivación, satisfacción y
lealtad en el turismo: el caso de un destino de interior” menciona que “En el
campo del Turismo, la motivación se ha convertido en un aspecto de gran
importancia pues se le considera detonante de la conducta humana y factor
explicativo de la casi totalidad de los aspectos relacionados con la actividad
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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turística. La motivación permite dar respuesta a tres cuestiones esenciales del
ciclo turístico: las razones para viajar o por qué; la elección específica o dónde; y
los resultados obtenidos o satisfacción” (Devesa; Laguna; Palacios/p: 2005)
Es de esta manera que la actividad Turística es concebida por la
motivación, este es el eje principal capaz de trasladar de su lugar de origen a un
turista potencial.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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CAPÍTULO III
2. MARCO REFERENCIAL
Para introducirnos a este capítulo que pretende exponer las características de las
cuatro Iglesias Coloniales, objeto de nuestro estudio, debemos destacar la importancia
que tiene el turismo y aún más el destacable desarrollo que tiene el turismo cultural en
nuestra sociedad.
El turismo es una actividad de notable importancia, si bien genera empleo y
calidad de vida, que rescata el atractivo ya sea natural como cultural que se guarda en
lugares del mundo entero. Es esta actividad la que permite conseguir conocimiento y
experiencias nuevas a individuos, así como contribuye a proteger y preservar culturas.
Siguiendo al turismo cultural, de la manera en la que es direccionada esta tesis
de grado, se debe recalcar que esta actividad es lograda mediante el atractivo donde
interviene el ser humano, en este sentido la actividad turística expone la característica
que tienen los pueblos demostrando la identidad que tienen mediante su historia, su arte,
la vida cotidiana, entre otros; provocando así la atracción de personas que deseen
aumentar su conocimiento científico, indagando comprender el por qué y el cómo de los
elementos ofrecidos como atractivos.
Se debe reconocer la importancia que tiene el atractivo cultural en nuestro país y
esto se demuestra en los resultados de las encuestas desarrolladas por el Ministerio de
Culturas y el Viceministerio de Turismo de Bolivia, mismas que indican que la actividad
cultural es el principal motivo de viaje del turista extranjero, tomando el primer lugar
con un 24.2%, la actividad natural se encuentra en segundo lugar con un 16.6 % y la
actividad de aventura un tercer lugar de motivación con un 12.7%.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
71
Fuente: Ministerio de Culturas- Viceministerio de Turismo – Observatorios
Turísticos (2011)
La investigación realizada por el VMT – Observatorios Turísticos menciona
también que el motivo cultural tiene un nivel de gasto promedio general que alcanza
555,4 dólares americanos.
Así mismo una razón fundamental por el cual la presente Tesis de Grado es de
gran valor se demuestra en el texto de “Encuesta de Gasto de Turismo Emisor y
Receptor 2010” que gráficamente muestra a la Actividad Cultural en segundo lugar
como motivación de los visitantes en nuestro país. Considerando esto debemos asimilar
también que Cultura engloba también las edificaciones y manifestaciones realizadas.
A continuación el grafico de las Actividades realizadas por los turistas en
Bolivia:
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
72
Es rescatable la información brindada en estas estadísticas, y entrando aun más
en detalle se debe mencionar que debido a la información brindada por la Dirección de
Turismo del Gobierno Municipal de La Paz, la cultura es eje principal para la actividad
turística que se realiza en la Ciudad de La Paz.
El modo de ingreso de los visitantes al país es de manera independiente, pero es
notorio que ya en nuestro territorio los visitantes adquieren servicios de Agencias de
Viajes y/u Operadoras, de este modo mencionamos que el turismo organizado enfatiza
lugares que son tradicionalmente visitados y realiza circuitos comunes dentro de la
ciudad, existen lugares que cumplen con atractivo cultural de destacable relevancia tanto
para el arte y la historia. Sin duda alguna hay mucho más por conocer y por exponer en
la oferta turística, ejemplos que cumplen con esta valoración y atracción cultural son las
iglesias coloniales de Santo Domingo, La Merced, San Pedro y San Agustín, objeto de
nuestro estudio, esto cumplido mediante la expresión artística que poseen en su
patrimonio material: arquitectura, pintura, escultura, y su patrimonio inmaterial: las
festividades y la devoción que feligreses tienen ante imágenes que poseen.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
73
Podemos notar que actualmente el Municipio de La Paz apuesta por los espacios
patrimoniales, esto puede ser observado atreves de su iniciativa en la “Larga Noche de
Museos” y la “Noche Blanca”, impulsando de esta manera al turismo interno, y en un
futuro seguramente será proyectado al turismo externo, estas iniciativas de difusión del
patrimonio cultural sustenta esta tesis de Grado, destacando a las nuevas tendencias de
turismo basadas en la cultura y el conocimiento de la historia de nuestras naciones.
De acuerdo a las estadísticas de las visitas a los centro de Información turística
(CIT´s) realizado por la Dirección de Turismo del Municipio Autónomo de La Paz en la
misma ciudad, las “Actividades Culturales” son las más representativas con una
medición de 2.935, seguido por la visita a ruinas con 2681, recreación y entretenimiento
con 1.969, entre otros, estos datos hacen referencia a las actividades realizadas en la
ciudad de La Paz.
A continuación exponemos el gráfico estadístico para una mejor comprensión de
las actividades realizadas en nuestro municipio.
Fuente: GAMLP – Dirección de promoción Turística (2011)
1512
2681
577
1630
2935
1969
469
0500
100015002000250030003500
ACTIVIDADES QUE REALIZAN TODOS LOS TURISTAS QUE VISITAN TODOS LOS CIT`S
GESTIÓN 2011
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
74
Otro dato de igual importancia es el tiempo de permanecía de los visitantes, en su
gran mayoría están en la ciudad de 1 – 3 días.
A continuación exponemos el grafico estadístico para una mejor comprensión del
tiempo de permanencia de los visitantes en nuestro municipio.
Fuente: GAMLP – Dirección de promoción Turística (2011)
Estos datos nos dan a dilucidar la importancia de la actividad cultural en el
turismo, así también la permanencia de los visitantes en nuestra ciudad siendo la misma
denominada como “La Puerta de Ingreso” al territorio boliviano.
A continuación se detallan las características patrimoniales de las Iglesias
Coloniales de San Pedro, San Agustín, La Merced y Santo Domingo, mismas que
convierten a éstas iglesias en un atractivo turístico cultural, llamativo para turistas
nacionales y extranjeros interesados en el arte y cultura de nuestra ciudad. Estas cuatro
iglesias también forman parte de la historia paceña, porque son referente importante de
hechos sucedidos en la ciudad de La Paz.
2.1. IGLESIA DE SAN PEDRO
2930
1990
525181 109 7 8
0500
100015002000250030003500
TIEMPO DE PERMANENCIA DE TODOS LOS TURISTAS QUE VISITAN TODOS LOS CIT´S
GESTION 2011
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
75
2.1.1. Ubicación Geográfica
La Iglesia Colonial de San Pedro se encuentra en la Ciudad de La Paz,
está ubicada en el barrio del mismo nombre, específicamente en la Plaza
principal del barrio, esquina Colombia.
Actualmente esta iglesia pertenece a la Orden Religiosa de los
“Diocesanos”
2.1.2. Antecedente Histórico.
Esta Iglesia Colonial fue construida a principios del siglo XVII, fue una
de las primeras iglesias suburbanas para indígenas, destruida en 1781 por el cerco
de Tupak Katari, y reconstruida en 1792, según la indicación de la portada, así
mismo se puede indicar que fue considerada como Iglesia de Indios, ya que San
Pedro, durante la colonia, era un barrio de indios.
2.1.3. Descripción Arquitectónica.
La Iglesia de San Pedro fue declarada “Monumento Nacional”. Haciendo
referencia a la arquitectura ésta tiene una portada característica de fines del
barroco porque usa columnas salomónicas y principios del Neoclásico (es decir
con características simples); tiene leones y conchas en las bases y en las
columnas, y en el piso están grabados los nombres de los párrocos. Además, el
interior cuenta con una nave central alargada de estilo renacentista.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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2.1.4. Descripción Pintura y Escultura
Dentro de la iglesia se observa una sola nave con pilares en el crucero. Se
conservan 21 cuadros coloniales, muchos de gran escala, varios pertenecientes a
las escuelas Cuzqueña y del Collao.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
77
En el recorrido de la Iglesia apreciamos pinturas en relieve de la vía
crucis de Jesús realizadas por el autor Humberto Frías. Notamos que esta Iglesia
tiene cuadros con alto valor histórico por la misma forma en la que se presentan,
algunas pinturas se encuentran sin marcos presentados como murales extendidos
en las paredes y otros con marcos dorados, describen: la crucifixión de
Jesucristo, el recorrido que toma Jesucristo cargando la Cruz, Judas mostrando a
los romanos donde se encuentra Jesús mientras él ora y sus discípulos duermen;
otras muestran a vírgenes entre ángeles; y la evangelización de sacerdotes ante
los indígenas.
En la parte lateral derecha a lo largo de la nave central se pueden apreciar
distintas obras de arte, exactamente cinco pinturas describen distintos tópicos,
como se mencionó anteriormente. En el transepto derecho, al fondo de la Iglesia,
se encuentran dos pinturas, que acompañan a la escultura del Apóstol Santiago y
la virgen de Copacabana, una de ellas es de un sacerdote y la otra muestra a Jesús
Crucificado junto con su madre María y Juan el apóstol.
La girola guarda tres pinturas, una en la parte lateral derecha y dos en la
parte lateral izquierda.
En el transepto izquierdo se pueden observan cinco pinturas que
acompañan distintas esculturas, estas describen el sufrimiento de Jesucristo, la
evangelización de un sacerdote ante los indígenas y las imágenes de vírgenes.
En la parte lateral derecha de la nave, encontramos seis pinturas que
destacan la vida de Jesucristo.
De la misma manera existen esculturas de yeso de distintos Santos como
San Pedro, San Sebastián, San Judas Tadeo, San Martin, San Justo Juez, entre
otros encontramos a la Virgen Dolores, , Virgen del Carmen, Virgen de
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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Copacabana, Jesucristo Crucificado, Apóstol Santiago, consideramos de ésta
manera que pertenecen al estilo barroco por el cabello y los ojos decorados con
expresión realista, y porque demuestran algunas tener expresiones trágicas que
corresponden a éste estilo, por otro lado algunas muestran ser de estilo manierista
por el alargamiento de sus extremidades, y otras de estilo renacentista con un
talle simple y atractivo a la vez.
A lo largo de la nave central, en la izquierda se observa la representación
de Jesús en el Calvario, esculturas de estilo manierista.
En el transepto derecho encontramos la escultura del Apóstol Santiago, y
la Virgen de Copacabana.
El altar mayor de la iglesia contiene distintas esculturas, en el centro la
imagen de una virgen, encabezada por la pintura de una virgen y un niño, la cruz
inferior rodeada por dos ángeles, la parte derecha contiene la imagen de una
virgen y debajo la escultura de San Pablo, la parte izquierda muestra la imagen
de un romano y debajo la escultura de San Pedro.
El transepto izquierdo muestra la escultura de San Justo Juez, a Cristo
cargando la cruz, Cristo sepultado y la Virgen Dolores, en la nave central…en la
parte izquierda.
2.1.5. Descripción de la Fiesta de San Pedro
El 29 de Junio se celebra la festividad de San Pedro no solo en Bolivia
sino en varios lugares del mundo, se vive esta fiesta en devoción al primer
pontífice de la Iglesia Católica que es el apóstol San Pedro y al apóstol San
Pablo. La fiesta de San Pedro en nuestro país es celebrada en distintos lugares;
así como por ejemplo en el municipio de Achacachi, en el municipio de San
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Pedro de Tiquina y también en la iglesia de San Pedro del municipio de La Paz.
Sin embargo, la manera de celebrarse que se tiene en cada lugar durante este
tiempo es singular; en la iglesia de San Pedro, objeto de nuestro estudio, se
realiza una misa, una procesión y la entrada folklórica.
Durante la Fiesta de Alasita, que se celebra en La Paz el 24 de enero, una
de las plazas más concurridas es la de San Pedro, plaza que fue durante muchos
años la sede principal de la fiesta de Alasita. La costumbre especial en San Pedro
es que después de la compra de las miniaturas y del respectivo sahumerios, los
creyentes católicos buscan también la bendición del sacerdote, cuentan su dinero
bendecido dentro del templo y muchos pasan sus miniaturas por el cuerpo de San
Judas Tadeo, el santo de los imposibles.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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De acuerdo al calendario de fiestas católicas dedicadas a Santos Patrones, destaca
la fiesta dedicada a los apóstoles San Pedro y San Pablo que se celebra, todos los
años, el 29 de junio. En el departamento de La Paz, destacan las fiestas de
Tiquina y Achacachi. En la ciudad de La Paz, la del barrio de San Pedro.
El año 2012, año de nuestro trabajo de campo, la Fiesta se desarrolló bajo
el siguiente programa:
Jueves 28 de junio. Horas 20. Verbena de los prestes en el Atrio
de la Parroquia de San Pedro.
Viernes 29 de junio. Horas 11.30. Misa de fiesta de los prestes en
la Parroquia de San Pedro
Sábado 30 de junio. Horas 14.30. Fastuosa Entrada Folklórica.
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Domingo 1 de julio. Horas 10. 30. Diana y entrega de premios a
las fraternidades ganadoras. Horas 12.30. Procesión del Tata San
Pedro por las calles aledañas de la zona de San Pedro.
Los prestes mayores 2012 fueron Germán Velasco y Betty de Velasco y
Tomás Rivera y Teresa de Rivera. El reverendo párroco Hugo Trujillo y los
organizadores de la Entrada, la Asociación de Conjuntos Folklóricos y
Tradiciones de San Pedro cuyo directorio estaba compuesto por: Antonio
Peñaloza (Presidente); Alfredo Escobar (Vicepresidente); Irene Valda (Secretaria
General) y Gustavo Arias (Fiscal General).
Si bien todas las actividades que se desarrollan son importantes, destacan
como atractivo turístico La Entrada Folclórica y la Procesión.
La Entrada Folklórica se inicia con la presencia de los directivos de la
Asociación de Conjuntos Folklóricos de San Pedro, la Junta de Vecinos, la Ñusta
2012 e invitados especiales.
El recorrido parte de la calle Landaeta, esquina Saravia; baja por la
Landaeta hasta la Plaza El Cóndor; luego continua hasta la Plaza Israel; la calle
Boquerón, baja por la Colombia hasta la Plaza Sucre; pasa por el Palco instalado
al frente de la Parroquia y se desconcentran los conjuntos por la calle Héroes del
Acre.
Los conjuntos participantes por orden de aparición fueron los siguientes:
Fraternidad Morenada Nueva Hermandad. Sus matracas
representaban una botella de whisky azul y los acompañaban
30 músicos de la Banda Poopó de Oruro.
Fraternidad Kullawada Antigua y Moderna Devotos de San
Pedro. Numeroso conjunto, uno de los bloques acompañados
musicalmente por los Mayas.
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Fraternidad Morenada Nueva Revelación Juventud San
Pedro. Numeroso y poderoso conjunto con sus bloques de
señoras y morenos; achachis, chinas morenas y cholas
antiguas. Acompañados por las Bandas Mejillones y Real
Destaca el Bloque de gráficos que llevan como matraca, una
prensa marca “Heidelberg”.
Fraternidad Autóctona Hermandad San Pedro.
Aproximadamente 70 jóvenes interpretando la danza de los
Kantus.
Fraternidad Morenada Reyes Morenos de San Pedro. Otra
poderosa y numerosa Morenada con los dos bloques centrales
de señoras, morenos, chinas y achachis. Acompañados por la
conocida Banda Murillo. Entre los participantes estaban
comerciantes del Mercado Strongest.
Fraternidad Caporales Simón Bolívar. Perteneciente al
Colegio Bolívar, prestigioso colegio del barrio que esta
ocasión no se presentaron.
Fraternidad Morenada Correcaminos ‘Trufi 88’. Compuesta
por los trufistas que hacen el recorrido San Pedro – Ciudad
Satélite y sus familias. Llevaban como matraca un trufi.
Fraternidad Caporales Juventud Real San Pedro. Compuesta
de un centenar de jóvenes de San Pedro.
Fraternidad Expresión Chaqueña. No se presentó.
De los siete conjuntos que participaron, cuatro eran morenadas, uno de
kullawada, uno autóctono y un caporal. Se refleja el predominio de las
morenadas. En cuanto a los participantes, destacan los vecinos del barrio, los
comerciantes, los transportistas, los gráficos. La juventud, especialmente, en el
grupo autóctono y en los caporales, así como de chinas morenas y en el bloque
moderno de la kullawada.
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Numerosa participación de público, especialmente compuesta por vecinos
de las calles por donde pasa el recorrido. La principal actividad se desarrolla en
la propias Plaza de San Pedro con el palco, graderías, puestos de comida y
bebida.
Con la debida promoción, puede constituirse en un importante atractivo
turístico, aún más cuando se desarrolla en plena temporada alta.
2.2. IGLESIA SAN AGUSTÍN.
2.2.1. Ubicación Geográfica
La Iglesia de San Agustín se encuentra en la Ciudad de La Paz,
exactamente en la calle Mercado, entre las esquinas de las Calles Colon y
Ayacucho.
Esta iglesia pertenece a la Orden Religiosa de los Agustinos, en latín:
“Ordo Fratun Sancti Augustini”, fundada en el Siglo IV (1243), en Roma.
2.2.2. Antecedente Histórico.
El artículo de un periódico rescata la historia de la edificación de la
Iglesia de San Agustín indicando “Diego Cabeza, Corregidor y Justicia mayor, en
el capítulo 36 de su “Descripción de la ciudad de La Paz” de 1586, explica que la
parroquia de San Agustín fue fundada en su inicio como un monasterio en 1570
sobre la calle Mercaderes (ahora Mercado) ocupando un manzano y siendo sólo
una “nave” con techo de paja.
De forma posterior se demolió la infraestructura para construir el nuevo
templo en 1668 como la Sagrario de San Agustín con un estilo barroco-mestizo.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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Este inmueble fue bendecido por el Fray Bernardino de Cárdenas, Obispo de
Paraguay, Santa Cruz de la Sierra y La Paz.
Este Sagrario llegó a albergar a 30 feligreses, en su época de esplendor
antes del sitio a La Paz, que eran capellanes de monasterios, visitadores y
misioneros, asimismo cumplían el rol de custodios del Santuario de Copacabana.
En aquella época contaba con un claustro de cuatro patios y corrales, un
archivo y biblioteca de gran importancia hasta 1825.
Según Cabeza, en esa gestión el Mariscal Antonio José de Sucre clausuró
el inmueble, desterró a los frailes y cerró el templo para ser destinado a otros
usos, por ejemplo el frontis posterior fue utilizado como un mercado público. La
mayor parte de los archivos del monasterio fueron quemados dejando sólo los
libros bautismales.
La parroquia como tal fue reabierta posteriormente, regentada por el clero
secular hasta hoy.” (El Diario: 2010)
2.2.3. Descripción Arquitectónica
Eleuterio Beltrán realiza la inventariarían arquitectónica de la Iglesia de
San Agustín. Sin embargo debemos destacar que éste trabajo fue actualizado
posteriormente por la Honorable Alcaldía Municipal, de la cual
rescatamos información relevante que es la siguiente:
La Iglesia San Agustín fue construida en 1668 según los datos que se
encuentra en el escudo de la misma, la estructura corresponde a ésta época. “La
fachada fue remodelada en este siglo pero conserva la portada original” (H.A.M.:
1976).
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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La Iglesia cuenta con una planta de tres naves, la central cubierta de
cañón corrido y los laterales con bóvedas, “La crucería y el alfarje típico del siglo
XVII, fachada de estilo ecléctico, además de contar con falsas crucerías en el
coro y presbítero, colocadas artificialmente sobre las bóvedas, lo mismo un
alfarje octogonal, hoy totalmente enjalbegado que cubre el coro” (H.A.M.: 1976),
tiene una fachada de características renacentistas por el tipo de columnas
clásicas, el arco de punto y el uso de color blanco.
2.2.4. Descripción Pintura y Escultura.
Realizando una observación en el interior se percibe la presencia de
esculturas de varios estilos (barroco y manierista), podemos apreciar imágenes
en altares como:
• Señor de los Milagros, en esta imagen se lo
muestra a Jesús con una piel más morena, de estilo barroco,
por su vestimenta y la peluca.
• Santa Cecilia, de estilo barroco por la
ornamentación de ropa y decorado.
• Santa Mónica, de estilo manierista por las formas
alargadas que tienen sus brazos y su cuello.
• Santa Rita de Casia, de estilo renacentista por la
sencillez de su talle sin ningún decorado.
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• Virgen de Copacabana, de estilo barroco por su
peluca y los ojos postizos.
• Santa Ana de estilo manierista por el cuello y los
brazos alargados.
• Divino Juez, de estilo barroco por la peluca y la
expresión de sufrimiento que muestra.
• Jesucristo junto a la Virgen y su discípulo Mateo,
quienes son de estilo barroco por las pelucas que llevan, y el
sufrimiento que expresan.
• Jesús de Nazaret, de estilo barroco por que lleva
una peluca.
Ingresando por el largo de la nave lateral derecha podemos observar
distintas esculturas tales como el Señor de los Milagros, que se encuentra
rodeado por distintas plaquetas por los fieles seguidores de esta imagen. Seguido
a esta imagen encontramos las esculturas de: un Sacerdote rodeado de dos niños,
a San Agustín, el Bautismo de Jesús, la imagen de una virgen, la imagen de una
virgen con una cruz, la imagen de San Silvestre, la escultura de un sacerdote. La
imagen de un niño con corona y dos ángeles que rodean la pintura de Perpetuo
Socorro.
Por el largo de la nave lateral izquierda encontramos las imágenes de San
Alberto, Jesús de Nazaret, un sacerdote, la Imagen de la Inmaculada Señora Rita
de Casia, San Nicolás, Virgen de Copacabana, y el Retrato de Jesús Buena
Esperanza.
El Altar Mayor de la Iglesia contiene imágenes de Vírgenes, la imagen de
un santo, y la imagen de San Agustín encabezando estas esculturas.
Respecto a las pinturas, existen doce referidas a la “vía crucis de
Jesucristo” estas pinturas están enumeradas con números romanos por toda la
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iglesia, además de un lienzo dedicado al Señor de Quillacas, y otro cuadro del
Señor de Mayo en marco dorado.
2.2.5. Descripción de Placas Conmemorativas del Señor de Mayo
El culto que se tiene al señor de Mayo en la iglesia de San Agustín por
parte de los feligreses se manifiesta mediante las placas conmemorativas que son
expuestas en la pared donde se encuentra la imagen del Señor de Mayo y el pilar
adyacente donde se encuentra esta imagen. Estas placas cubren gran parte de la
pared y la totalidad del pilar, el tamaño y la calidad de cada placa
conmemorativa varía según la familia o persona devota; se puede observar
también que existe escritos en la pared y pilar donde se agradece al Señor de
Mayo o se pide algún milagro.
Además del patrimonio artístico descrito (arquitectura, pintura y
escultura) existe en este templo una manifestación cultural perteneciente al
patrimonio inmaterial: la devoción al Señor de Mayo. Hay gran devoción por esta
imagen y se percibe porque la gente continuamente va a realizar sus oraciones y
sus pedidos.
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2.3. IGLESIA DE LA MERCED.
2.3.1. Ubicación Geográfica
La Iglesia de la Merced se encuentra ubicada en la Calle Comercio,
esquina Colón.
Esta iglesia pertenece a la Orden Religiosa de los Mercedarios, en latín:
“Ordo Beatae Mariae Virginis de Mercede”, fundada por San Pedro Nolasco en
1218, en Barcelona, España.
2.3.2. Antecedente Histórico
Un artículo hallado en un espacio virtual indica “La iglesia de la Merced
se fundó en 1549 (…) Desde el año de 1937, funcionaba en su atrio un mercado
de flores, el cual fue retirado por ser poco estético para el templo; en la década
del 70, se aprovechó el espacio abierto que se extiende desde la iglesia para
construir de una plaza en la que se levantó una hermosa cruz diseñada con piedra
de las canteras de comanche, este lugar se permite apreciar la belleza de su
estructura.” (Boliviajar: 2011)
2.3.3. Descripción Arquitectónica.
Encontramos que el mismo autor, Eleuterio Beltrán, describe la Iglesia
de La Merced mediante otro inventario, también actualizado por la Honorable
Alcaldía Municipal, en el cual se refiere a:
La Iglesia y convento La Merced fue construido en 1707, esta iglesia
tiene como características una nave de tres cuerpos, “cubierta la central con
cañón corrido reforzada por arcos fajones. Las naves laterales por cúpulas de
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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media naranja con linternas sobre pechinas, de cal y canto, pilastras y
arcos de sillería” (H.A.M.: 1976), en el interior cuenta con un “crucero con
cúpula de tambor octogonal obra de Manuel Sanahuja, tiene la torre y tres
portadas a las naves. Púlpito mestizo. Retablo mayor proyecto de Sanahuja y de
estilo neoclásico, hoy adulterado. Los claustros del convento se conservan en
parte, pues están en poder de la policía, siendo el principal de piedra tallada, de
principios del siglo XVIII” (H.A.M.: 1976).
Según la placa observada en la parte exterior de la Iglesia dice que “Data
del año 1707 obteniendo la forma de cruz latina la cubierta estructurada con
cañón en la nave principal, cúpula en el crucero bóvedas de artistas en naves
laterales, portada en piedra tallada de estilo barroco simple tiene una torre
cuadrada con cúpula y linterna rematada por una cruz, el domo principal y el
resto están cubiertos con tejas y se accede a un atrio donde anteriormente
funcionaba el mercado de flores”.
“El templo es de cal y canto con las pilastras y los arcos de sillería. El
crucero se cubre con una cúpula de tambor octogonal al exterior, que es obra de
Manuel Sanahuja.” (De Mesa: 1970:27), respecto al interior podemos observar
el pulpito barroco, según De Mesa el retablo es uno de los mejores neoclásicos de
Bolivia realizado por Manuel Sanahuja.
“La Iglesia es de una nave con capillas, cúpulas en el crucero y dos torres
a los pies. La nave se cubre con el cañón” (De Mesa: 1970:27).
2.3.4. Descripción Pintura y Escultura.
Realizando una observación en el interior se percibe la presencia de
esculturas de variados estilos (barroco y manierista), podemos apreciar imágenes
en altares como:
San Dimas realizado en yeso, con vestimenta barroca.
San Judas Tadeo imagen de yeso con vestimenta barroca.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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Virgen del Carmen en yeso de estilo barroco por la ornamentación que
presenta.
Cofradía del Calvario, se observa a Jesucristo crucificado de estilo
barroco.
San José, imagen de yeso en su totalidad.
Virgen del Socavón de estilo barroco.
Señora del Rosario realizada en su totalidad de yeso, probablemente de
estilo manierista.
Señor Justo Juez se ve el busto de esta imagen de estilo barroco.
El Santo Sepulcro, que es la imagen más importante por su valor estético
y por la devoción de muchos fieles, especialmente de la Cofradía.
Respecto a las pinturas, existen doce referidas a la “vía crucis de Jesús”
estas pinturas están enumeradas con números romanos por toda la iglesia.
Realizando una observación en el interior de esta iglesia se aprecia
esculturas y pinturas de variados estilos (barroco y manierista), para una buena
comprensión de éstos se describirá de manera ordenada empezando de la derecha
de esta iglesia:
Se aprecia la imagen de “Corazón de Jesús”
San Dimas realizado en yeso, con vestimenta barroca, en la parte derecha
de esta la imagen de la Virgen del Carmen, que por su ornamentación tienen
características barrocas, en la parte izquierda está la imagen de San Judas Tadeo
imagen de yeso con vestimenta barroca.
Como otra imagen q se puede apreciar es Cristo Crucificado, esta imagen
se encuentra en uno de los pilares de esta iglesia
El Señor de los Milagros es otra imagen característica de esta iglesia,
además de ser ésta una de las participantes en la procesión de Semana Santa.
María Señora del Rosario, a la derecha está el Señor Justo Juez y a la
izquierda la Virgen del Socavón.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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En uno de los pilares se encuentra la imagen peruana de la Virgen de
Chapi.
Nuestra Señora de las Mercedes “La Comendadora”
El Señor de la Sentencia, esta imagen es otra de las emblemáticas de esta
iglesia ya que es parte de la procesión de Semana Santa.
Continuando con la descripción de esta iglesia se detalla la parte izquierda de
esta iglesia y sus imágenes.
Altar de del Señor del santo Sepulcro, esta imagen al igual que la
anterior es emblemática por su participación en la procesión de
Semana Santa.
Altar de la Virgen Dolorosa, tiene en la parte superior a Cristo
Crucificado, la primera imagen es emblemática, es parte de la
procesión de Semana Santa.
La pintura de la Virgen de Guadalupe se encuentra en esta parte
izquierda de la iglesia, es una de las pocas pinturas que se puede
encontrar en esta iglesia
La Virgen de Copacabana esta otra imagen también importante
en nuestro territorio andino, por su valor histórico y cultural.
Altar de San Francisco de Padua, esta imagen es de yeso
completo.
El altar de San Martin de Porres
El altar del Señor de las Caídas, esta imagen también es parte de
la procesión de Semana Santa.
La pintura del Señor de Huanca, esta imagen es celebrada por
peruanos.
Durante el recorrido de esta iglesia en los pilares de la nave se pueden
observar pinturas referentes a la Pasión de Cristo, las mismas están enumeradas
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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en romanos, estas piezas se inician en la parte izquierda de la nave concluyendo
en la parte derecha de la misma.
2.3.5. Descripción de la Semana Santa
La Semana Santa en la ciudad de La Paz se va realizando desde tiempos
coloniales. Esta “festividad” se organiza en todas las parroquias de nuestra
ciudad, pero la que tiene mayor relevancia es la que se realiza en la Iglesia de La
Merced, por su fuerte herencia del barro colonial. En la Fiesta participan 5
agrupaciones de devotos religiosos:
- Señor de la Sentencia.
- Hermandad del Señor de las Caídas
- Cofradía Paso del Calvario
- Orden de los Caballeros del Santo Sepulcro.
- Hermandad de la Virgen de los Dolores de la Merced.
Los fieles devotos hacen su paso en la Procesión del día Viernes
rememorando el sacrificio y muerte de Jesús, el recorrido se realiza desde las
puertas de la Iglesia con dirección a la Plaza Murillo, recorriendo todo el casco
urbano central y caso viejo de la ciudad de La Paz, cada una de estas
agrupaciones de devotos religiosos tienen más de 35 integrantes que acompañan
cada una de las imágenes. Además de los ciudadanos católicos, es importante
señalar que a diferencia de años anteriores, debido a la Nueva Constitución
Política del Estado Plurinacional que declara al estado boliviano como Laico, ya
no se cuenta con el apoyo de la Institución Policial.
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1.4. Iglesia Santo Domingo.
1.4.1. Ubicación Geográfica
La iglesia de Santo Domingo se encuentra en la Ciudad de La Paz
exactamente en la esquina de las calles Yanacocha e Ingavi.
Esta iglesia pertenece a la Orden Religiosa de los Dominicos, en
latín: “Ordo Praedicatorum”, fundada por Santo Domingo de Guzmán en
1215.
1.4.2. Antecedente Histórico
“(…) La Iglesia de Santo Domingo fue diseñada por el arquitecto
Francisco Jiménez de Sigüenza en el año 1609 (quién también construyó
la Iglesia de Copacabana), sin embargo la obra fina se realizó 150 años
mas tarde. (…)El Templo de Santo Domingo corresponde a la época
colonial del Alto Perú y refleja de manera armónica la yuxtaposición
entre la Religión Católica traída de ultramar y esa religiosidad popular
que le da el rostro de la Virgen María a la deidad andina de la
Pachamama” (Boliviajar:2011)
1.4.3. Descripción Arquitectónica
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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Si bien existe la inventariación de las iglesias que indicamos
anteriormente no encontramos el inventario de la Iglesia de Santo
Domingo, sin embargo, otros autores describen la arquitectura que tiene
esta iglesia.
El periódico El Diario, en su artículo “La Paz Muestra Orgullosa
sus Templos y Conventos”, describe la arquitectura de la Iglesia de Santo
Domingo indicando: “(…) Fue proyectado en el año 1609 por Francisco
Jiménez de Singueza, pero sólo la obra gruesa corresponde al siglo XVII.
La fachada es barroca, totalmente trabajada en piedra, aproximadamente
en el año 1760. Llaman la atención las cortas columnas salomónicas cuya
decoración está realizada en racimos de uva. En el cuerpo superior hay
una ventana con la típica decoración de barroco mestizo, en la que se ven
grandes figuras de papagayos y frutos como papayas. La planta de la
iglesia es de tres naves. El interior fue remodelado en el siglo XIX al
estilo neoclásico. Es notable la capilla privada, que posee un artesonato de
tipo mudéjar.” (El Diario: 2003)
Según la placa observada en la parte exterior de la iglesia esta
“responde al barroco mestizo labrada en piedras en el año 1760, tiene
columnas salomónicas decoradas con racimos de uvas. En el cuerpo
superior existe una ventana con papagayos y papayas elementos típicos
del barroco mestizo, la planta de la iglesia tiene tres módulos el interior
fue remodelado en el siglo XIX al estilo neoclásico, y tiene una capilla
privada con artesanado de tipo mudéjar”
Esta iglesia “tiene tres naves con cúpula sobre el crucero. La nave
central se cubre con cañón y las laterales con rincón de claustro, tiene
crucería gótica sobre el presbiterio vaída adornada con nervios y relieves
mestizos sobre el coro. Su interesante portada está compuesta como un
gran retablo; en el cuerpo inferior se puede ver la puerta con arco
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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trebolado y dos hornacinas laterales flaqueadas por columnas
salomónicas muy cortas”. De Mesa: 1970:28)
“En el segundo piso hay una ventana flanqueada por dos relieves
representando grandes papagayos, estos y algunas papayas muestran la
típica decoración mestiza y base de flora y fauna tropical. Sobre sus fustes
se usan las tradicionales uvas y granada. Encima de todo hay un Dios
Padre, en bulto. En los ángulos de las cornisas se pueden ver mascarones
de ascendencia prehispánica. Santo Domingo tiene un acusado relieve y
bastante claroscuro que se relaciona con la arquitectura arequipeña en la
misma medida que San Francisco se relaciona con Pomata. Es uno de los
más bellos ejemplos del estilo mestizo la torre cuadrada de sillar es muy
semejante a las torres altiplánicas” (De Mesa: 1970:28)
1.4.4. Descripción Pintura y Escultura.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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Realizando una observación en el interior podemos percibir la
presencia de esculturas de variados estilos (barroco y manierista),
podemos apreciar imágenes en altares como:
San Cayetano realizado en yeso de estilo manierista.
Jesucristo crucificado de estilo barroco por la expresión de dolor y
la ornamentación en su vestimenta.
La imagen del la Santísima Trinidad, es decir Dios Padre, Jesús a la
derecha y el espíritu santo en la parte superior, estas imágenes están
realizadas en yeso en su totalidad.
Virgen de Urkupiña completamente ornamentada y nos da a
comprender que es de estilo barroco.
San Silvestre imagen de yeso, de estilo manierista.
Señor Justo Juez, esta escultura es un busto de estilo completamente
barroco debido a la expresión en el rostro, la peluca y adornos en los
ojos.
Santa Elenita imagen de estilo barroco.
Respecto a las pinturas solo se observa la presencia de una
dedicada al Señor de los Milagros, el cuadro parece ser del estilo de la
escuela potosina debido a la obscuridad que se caracteriza en el lienzo,
como parte decorativa de este lienzo se observa que existen decoraciones
con platería sobre el cuadro.
Realizando una observación en el interior podemos percibir la
presencia de esculturas de variados estilos (barroco y manierista),
podemos apreciar imágenes en altares como:
San Cayetano realizado en yeso de estilo manierista.
Jesucristo crucificado de estilo barroco por la expresión de dolor y
la ornamentación en su vestimenta.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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La imagen de la Santísima Trinidad, es decir Dios Padre, Jesús a la
derecha y el espíritu santo en la parte superior, estas imágenes están
realizadas en yeso en su totalidad.
Altar de la Virgen de Copacabana
Altar de San Francisco de Padua en su izquierda se encuentra la
Virgen María
Continuando con la descripción de esta iglesia se detalla la parte
izquierda de esta iglesia y sus imágenes.
Santa Elena, es una imagen de yeso y con ornamentación recargada.
Señor de los Milagros, también realizada en yeso
Señor Justo Juez, esta escultura es un busto de estilo completamente
barroco debido a la expresión en el rostro, la peluca y adornos en los
ojos.
San Silvestre, imagen de yeso con vestimenta religiosa y detalles
barrocos.
Respecto a las pinturas solo se observa la presencia de una
dedicada al Señor de los Milagros, el cuadro parece ser del estilo de la
escuela potosina debido a la obscuridad que se caracteriza en el lienzo,
como parte decorativa de este lienzo se observa que existen decoraciones
con platería sobre el cuadro.
Durante el recorrido de esta iglesia en los pilares de la nave se
pueden observar pinturas referentes a la Pasión de Cristo, las mismas
están enumeradas en romanos, estas piezas se inician en la parte izquierda
de la nave concluyendo en la parte derecha de la misma.
1.4.5. Patrimonio Inmaterial: Descripción de las
Ceremonias Matrimoniales y Bautismales
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La Iglesia de Santo Domingo tiene como característica esencial,
dentro su patrimonio inmaterial, las celebraciones que realiza tanto de
matrimonios como de bautizos. Estas celebraciones por lo general están
compuestas por el rito tradicional dentro de la iglesia católica, sin
embargo son de carácter masivo y rescatan distinciones populares, como
el uso de la mistura tanto para matrimonios y bautizos, la despedida de los
novios en la puerta de la iglesia y la manera en que se adornan los autos,
entre otros. Por éstas características únicas la población elige realizar sus
ceremonias en ésta iglesia, y hacen que sea un atractivo singular para la
ciudad de La Paz.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
104
CAPÍTULO IV
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
Este capítulo contiene los resultados de la investigación de la Tesis de Grado,
que está basada en entrevistas y encuestas. Las entrevistas fueron realizadas a
autoridades del Municipio Autónomo de La Paz relacionadas con la actividad turística y
el sector cultural, respecto a las encuestas estas se aplicaron a los turistas nacionales y
extranjeros que visitaron estas iglesias durante el tiempo específico del trabajo de
campo.
6. Entrevistas a Autoridades del Municipio de La Paz.
6.1.Resultados Obtenidos de la Entrevista
6.1.1. Entrevista a la Directora de Promoción Turística – GAMLP
Esta entrevista fue realizada a la Directora de Promoción Turística del
G.A.M.L.P., es necesario conocer la percepción en relación a las
cuatro iglesias coloniales de un experto en el área del turismo que se
encuentra involucrado de manera directa con la actividad. Esta
entrevista se realizo de la siguiente manera:
1) ¿Cuál es su opinión respecto al Turismo Cultural en la Ciudad de La Paz?
Básicamente el turismo que atrae en la Ciudad de La Paz, es el turismo cultural en
cuanto a vivencias locales, festividades,…colores, aguayos eso es lo que los turistas
expresan que es lo que más les llama la atención de la Ciudad de La Paz, a parte de la
topografía propia de ésta Ciudad.
2) ¿Qué opina de la Iglesia de San Francisco y su involucramiento en la
actividad turística?
Es la Iglesia más conocida, es un hito… es una visita prácticamente casi obligada porque
ha sido difundido, ha sido incorporado en los paquetes turísticos…es la muestra más
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
105
significativa del arte barroco mestizo y obviamente se ha promocionado mucho más que
cualquier otra Iglesia.
3) ¿Cree que el Turismo ha generado aspectos negativos en esta Iglesia?
No creo porque Bolivia no tiene turismo masivo,… la oferta turística de Bolivia no es
una oferta en general de turismo masivo. El turismo masivo se da en sitios como por
ejemplo en las playas donde la gente llega en grandes cantidades, o… en turismo
cultural podemos hablar del Machu Picchu del Perú y que si está trayendo problemas en
cuanto al mantenimiento, la capacidad de carga. Se piensa que durante un tiempo se
debe cerrar el Machu Picchu por la afluencia, para volver a medir la capacidad de carga,
el daño o el beneficio. Y este no es el caso de la iglesia de San Francisco.
4) ¿Cree que Iglesias como: La Merced, Santo Domingo, San Agustín y San
Pedro, tienen oportunidad de formar parte de circuitos turísticos?
Pueden permanecer a circuitos turísticos, no todos los turistas tienen la misma
motivación, no se puede obligar a hacer estos recorridos… porque el turismo responde a
demandas que la gente llega, sea nacional o del exterior…entonces llega por una
motivación. En este caso hay algunas empresas que se dedican por ejemplo a ofrecer
paquetes de turismo religioso, en este caso están incluidas estas iglesias por su
importancia… pero no son todos los turistas que las visitan.
5) ¿Pero la oferta turística se diversificaría?
Obviamente… si se propondría un turismo religioso, o de motivación arquitectónica…
que se da, hay gente que viene y visita de forma individual estas iglesias por los estilos,
todo lo que contiene la propia iglesia, imágenes… sin embargo eso requiere de que
también estas iglesias estén disponibles a recibir… turistas, que no es el caso de todas.
Porque en Bolivia la iglesia está más avocada al rito religioso, se dedican más al tema de
misas, eventos religiosos que se desarrollan durante todo el día… y que en muchos casos
molestan cuando se trata de visitas de grupos de turistas, deberían establecer horarios de
visitas y que la iglesia esté disponible a recibir.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
106
6) ¿De qué manera los turistas valorarían el atractivo turístico de la Ciudad
mediante estas cuatro Iglesias?
Si hablamos de un valor económico, como en el museo de San Francisco que el turista
llega y paga por visitar el museo y visitar la Iglesia, pero yo creo que si no se establecen
tarifas de visita o se establece tarjetas de visita en acuerdo con el arzobispado
obviamente el valor es un valor inmaterial de difusión pero no se beneficia la Iglesia.
7) ¿De qué manera ésta entidad se dedica a involucrar a éstas Iglesias en la
actividad turística?
No ofrecemos paquetes, a no ser que sean paquetes a nivel local…sin embargo esta en
nuestra promoción, tenemos guías especializadas donde se encuentran las iglesias,
monumentos de carácter patrimonial… trabajamos con el tema de difusión.
8) ¿Existe la inventariación del atractivo turístico de estas Iglesias, además de
la jerarquización turística?
Existen, en el tema patrimonial… están más concentradas en el área de patrimonio.
9) ¿La entidad a la cual usted pertenece crea alguna promoción turística para
estas cuatro iglesias?
Se especifica cuál es el valor arquitectónico, a que época pertenecen, que es lo que
tienen de atractivo, incluso en nuestra página web esta el circuito de Iglesias, donde el
turista puede acceder. Esto apoyando al turismo no solo al turismo interno sino al
externo, porque la pagina web al igual que el facebook es más visitada por extranjeros.
6.1.2. Entrevista a la Jefe de Unidad de Patrimonio Material y Natural –
GAMLP
Una distinta entrevista fue efectuada al Jefe de Unidad de Patrimonio
Material y Natural, puesto que es necesario conocer la percepción y
relación del Patrimonio Cultural con la actividad turística, esta
entrevista se realizo de la siguiente manera:
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
107
1) ¿Qué es el Patrimonio Cultural?
Es la herencia, es nuestra herencia cultural, es todo el legado que nos han dejado
nuestros padres en todo aspecto, tanto en el aspecto artístico en el área gastronómica,
arquitectura, urbanismo. Todas las actividades folklóricas, las costumbres que
practicamos todo lo que nos hace en este caso paceños, lo que nos identifica como
paceños... todo eso es el patrimonio; y nosotros estamos en la obligación de cuidar y
mantener para transmitirlo a las generaciones venideras. El hecho de que nosotros
tengamos un patrimonio valorable que cuidamos hace que se refuerce nuestra identidad
y nuestro sentido de pertenencia en este caso con la ciudad, si bien sabemos que nuestro
patrimonio cultural es amplio hacemos énfasis en lo que es el patrimonio del municipio
de La Paz.
2) ¿Qué requisitos y/o características debe cumplir algo para ser Patrimonio?
Para que algo pueda ser declarado un patrimonio del Municipio debe tener un valor
excepcional, tiene que tener un valor histórico que haga referencia por ejemplo a un
acontecimiento histórico importante, que un personaje haya vivido o que haya utilizado
ese bien; también puede ser que sea representativo de un periodo artístico determinante,
por ejemplo el caso del Monoblock de la Universidad o el museo arqueológico, el
palacio de Tiahuanaku…son patrimonios importantes porque están representando un
periodo de búsqueda de la arquitectura boliviana, buscando sus raíces e identidad, y
tratando de recrear algo que nos refleje y ha tomado elementos de la cultura de
Tiahuanaku, por ejemplo, y éste no hay en ningún otro lugar del mundo… y tiene un
valor excepcional en ese sentido. Después el caso de la Plaza Murillo o edificios
importantes, es arquitectura que si bien no es valiosísima, para nosotros tiene una
significación importante… tiene que cumplir determinados elementos, tiene que tener un
valor urbano… un valor histórico, un valor artístico, un valor de intangibilidad…que
quiere decir que la comunidad lo valora. En el caso de patrimonio inmaterial existen
otras características… debe haber aparte de que nosotros como municipio propongamos
su declaratoria tiene que haber también un requerimiento de una comunidad, ya sea de
un barrio o de una población que quiere que esa expresión cultural sea declarada
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
108
patrimonio, así como una danza, o las fiestas, expresiones que son plenamente
aceptadas por los estratos sociales, entonces se las declara patrimonio.
3) ¿Ustedes tienen bajo su tutela a la Iglesia de San Pedro, Santo Domingo, La
Merced y San Agustín?
No, no están bajo nuestra tutela… pero todas están declaradas como monumento
nacional o sea… no son propiedad del estado, no están bajo nuestra tuición y tampoco
del Ministerio de Culturas pero tienen su declaratoria de Patrimonio Nacional, entonces
tenemos la obligación a nivel Estado… todos como pobladores bolivianos… de cuidar
de ese patrimonio porque es una expresión de determinados periodos de una cultura, de
una religión, de una fe que quizás ahora no se la practique tanto como en la época de la
colonia, pero se mantiene más que nada por su valor arquitectónico e histórico. Todo
eso hace que haya un valor inmaterial que hace que se los considere como patrimonio.
4) ¿El G.A.M.L.P. coadyuva de alguna manera con la conservación y
restauración de estas cuatro Iglesias?
No, pero por un factor determinante que es el tema de la Ley SAFCO, la cual indica que
como gobierno municipal nosotros no podemos invertir recursos públicos en bienes
privados, todas las iglesias en la actualidad son propiedad del arzobispado, de todas
maneras se está trabajando en un convenio por el cual el arzobispado se compromete a
gestionar financiamiento para realizar la restauración y recuperación, creo que están
nueve o diez templos considerados dentro el convenio, y… el Gobierno Municipal a la
vez se compromete a elaborar los proyectos de restauración dentro a lo que se refiere a
todos los procedimientos científicos de lo que es recuperación de elementos históricos,
entonces también se están incorporando algunas órdenes, como la Orden de los
Caballeros del Santo Sepulcro de la iglesia la merced, q tienen experiencia en
financiamiento externo y tienen posibilidades de mejorar la iglesia de La Merced.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
109
5) ¿Existen documentos de inventariación patrimonial de estas cuatro
iglesias?, ¿quién las realizo?, ¿hace cuánto tiempo?
Si, de hecho tenemos un registro del patrimonio inmueble, del patrimonio arquitectónico
del municipio en el área urbana.
6) ¿Hace cuanto tiempo se han hecho estos?
Se han hecho varios inventarios, el año 2000, otro el año 2006, y el 2009 el último
inventario que ha sido registrando 2914 inmuebles dentro los cuales están todas las
iglesias, y hemos creado el sistema de información del Patrimonio cultural del municipio
el SISPAC que también está funcionando.
7) ¿Considera que con la Actividad Turística estas iglesias tengan algún
beneficio? ¿Cuál sería el beneficio?
Si claro que sí, todos los financiamientos externos que hay requieren necesariamente de
un componente social, que haya un mejoramiento en la calidad de vida de un
determinado grupo de la población, en este caso las Iglesias es algo que no tienen, es
algo que hoy en día es una debilidad para el hecho de recuperar las iglesias. …Se ha
trabajado dentro del Municipio en coordinación con la dirección de promoción turística
también del Municipio en realizar recorridos dentro de lo que es el área urbana de la
Ciudad agarrando las Iglesias pero solamente podemos llegar a la intervención del atrio,
porque el atrio es espacio público, el tema de entrar a los inmuebles implica ya el
financiar algo que no lo podemos hacer. De hecho las Iglesias como contenedoras de
Patrimonio mueble, por sus imágenes, hay monumentos de talla, retablos, platería, es un
atractivo turístico importante que podría generar recursos. Como GAMLP no tenemos
tuición sobre estas Iglesias tenemos la obligación de cuidarlas, pero si se quisiera hacer
un recorrido turístico directamente se trabajaría con los propietarios, que es el
Arzobispado… de las diferentes Iglesias. Si se hace un convenio se podría trabajar
conjuntamente el Gobierno Municipal con el Arzobispado, en esa línea si se puede
trabajar.
6.2.Análisis de las Entrevistas
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
110
Las respuestas a las preguntas planteadas tienen estrecha relación entre el
Atractivo Turístico y el Patrimonio Cultural, debido a que el patrimonio
cultural que las iglesias coloniales de Santo Domingo, San Agustín, San
Pedro y la Merced, podrían ser promovidas por el turismo por las
características que almacenan; también se dialoga sobre la gestión turística de
estas iglesias, y se recopila la opinión de los entrevistados respecto a la
valoración que le dan los turistas a estas cuatro iglesias.
La Lic. Teresa Chávez afirma que el Turismo Cultural de la ciudad de La
Paz atrae a muchos turistas, debido a su topografía, a que existen festividades
locales, tradiciones, entre otros. Ella opina que estas cuatro iglesias podrían
considerarse en un circuito turístico en la ciudad. ¿Y? realizando un análisis
previo de la demanda turística enfatiza la vinculación de la motivación del
turista que visita nuestra ciudad, e indica que la inclusión de estas cuatro
iglesias en un circuito diversificaría la oferta turística de la ciudad. La
Licenciada menciona que la mayoría de los turistas que visitan estas iglesias
lo hacen de manera individual y dichas visitas se hacen por el interés que se
tiene en el estilo artístico de estas, además de sus imágenes. Sin embargo
menciona la predisposición del personal de las (iglesias) para recibir a los
turistas, porque se debe tomar en cuenta que no están acostumbradas a recibir
turistas, y que las mismas no abren sus puertas durante todo el día, esto se
hace solo en horas donde se ofrecen misas y demás actos ceremoniales.
Otra de las preguntas que se rescata más, es el involucramiento del
G.A.M.L.P. con estas cuatro iglesias en la actividad turística, y se indica que
está dirigida a la difusión y promoción de las mismas, mencionando el valor
arquitectónico, la data y la descripción de su atractivo; la Lic. Chávez indica
que esta información se promociona en la página web del Gobierno
Municipal no sólo para turistas nacionales sino también extranjeros por el
alcance que tiene el internet.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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Finalmente la entrevista realizada a la jefa de Unidad de Patrimonio
Material y Natural del G.A.M.L.P., la Arq. Patricia Vásquez, coadyuvo
bastante respecto al Patrimonio Cultural de estas cuatro Iglesias,
proporcionando información respecto a los requisitos que deben cumplir para
ser declarados monumentos patrimoniales. Esta entrevista confirmó que el
G.A.M.L.P. no tiene tuición total sobre estas iglesias debido a que las mismas
son propiedad del Arzobispado, pero también menciona que se está
trabajando en un convenio con el Arzobispado para la gestión de
financiamiento y así poder realizar las restauraciones de estas iglesias y los
proyectos de restauración están a cargo del G.M.L.P. El beneficio de la
Actividad Turística que se puede llegar a causar en estas iglesias es de
aspecto positivo menciona la Arq. Vásquez porque el patrimonio mueble de
estas iglesias es de gran importancia, pero lastimosamente esta entidad solo
se limita al resguardo de los atrios de las mismas.
6.3. Conclusión del Análisis
Las Iglesias Coloniales de Santo Domingo, La Merced, San Agustín y
San Pedro poseen gran atractivo turístico manifestado en su patrimonio
material e inmaterial, además que estas podrían diversificar la oferta turística
de manera positiva si se llegara a tener Convenios Interinstitucionales entre el
Arzobispado de y el G.A.M.L.P., debido a que el Gobierno Municipal no
tiene tuición completa sobre estas iglesias, sino solo la parte de los atrios de
las mismas. Por lo tanto se deja de lado el bien mueble que poseen dichas
iglesias, mismas que contienen grandes riquezas patrimoniales como los
retablos las imágenes, cuadros y platería.
Durante la realización de estas entrevistas se busco la opinión del
Arzobispado de La Paz ya que son un ente de suma importancia para nuestra
investigación, sin embargo encontramos la privación de esta, acudimos al
Vicario de esta institución, pero desafortunadamente no quiso brindar ayuda
alguna para esta investigación. Respecto a los sacerdotes de estas iglesias
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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ellos solo se remiten a brindar breves resúmenes de los antecedentes de estas
iglesias negándose a colaborar en las entrevistas.
7. Cuestionarios aplicados a turistas nacionales y extranjeros
7.1.Resultados obtenidos de los cuestionarios y análisis
A continuación se detalla los resultados obtenidos de acuerdo a los cuestionarios
realizados a turistas nacionales y extranjeros respecto a las cuatro Iglesias en estudio de
la ciudad de La Paz.
Se realizó un total de doscientas dieciséis encuestas a turistas, equivalente a nuestro
100%. Respecto a éste dato el 45% de los turistas tiene entre 40 a más años, el 30% tiene
de 31 a 40 años y el 25% tiene de 20 a 30 años.
PREGUNTAS IGLESIAS TOTAL %
1. Edad
La Merced Santo Domingo San
Agustín
San
Pedro
20-30 23 11 6 13 53 24,5%
31-40 31 23 17 27 98 45,4%
40- más 29 9 12 15 65 30,1%
TOTAL 83 43 35 55 216 100%
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
113
2. Sexo
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Femenino 61 23 17 30 131
Masculino 22 20 18 25 85
TOTAL 83 43 35 55 216
61%
39%
2. Sexo
Femenino Masculino
25%
45%
30%
1. Edad
20-30 31-40 40- más
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Ciento treinta y un turistas, correspondiente al 61 %, son de sexo femenino; y ochenta y
cinco, equivalente al 39% son de sexo masculino.
3. Lugar de Residencia
La Merced Santo
Domingo
San Agustín San Pedro TOTAL
Nacionales Cochabamba 10 2 3 6 21
Oruro 8 3 5 5 21
Santa Cruz 9 0 0 6 15
Extranjeros Argentina 8 2 2 4 16
Brasil 9 4 3 3 19
Colombia 0 3 2 4 9
Chile 0 1 3 4 8
España 7 9 5 6 27
Francia 6 5 4 5 20
Japón 5 1 2 0 8
Perú 12 6 3 7 28
Norteamérica 9 7 3 5 24
TOTAL 83 43 35 55 216
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
115
La afluencia de turistas nacionales a las cuatro Iglesias Coloniales proviene de los
siguientes departamentos:
El 37 % son turistas procedentes de Cochabamba, al igual que el 37% son turistas de
Oruro y el 26% corresponde a turistas que se trasladan desde Santa Cruz.
La afluencia de turistas extranjeros a las cuatro Iglesias Coloniales proviene de los
siguientes países:
Argentina10% Brasil
12%Colombia
6%
Chile5%
España17%
Francia12%
Japon5%
Peru18%
NorteAmerica15%
3. Turistas Extranjeros
Cochabamba
37%
Oruro37%
Santa Cruz26%
3. Turistas Nacionales
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Del 100% de los encuestados el 18% son turistas peruanos, el 17% son turistas
españoles, el 15% son turistas norteamericanos, el 12% son turistas brasileños, el 10 %
son turistas argentinos, el 6% son turistas colombianos, el 5% son turistas chilenos y el
5% son turistas japoneses.
4. Ocupación
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Abogado 5 0 5 2 12
Antropólogo 7 0 1 5 13
Artesano 2 0 4 7 13
Artista 3 5 0 1 9
Comerciante 8 7 10 8 33
Economista 7 0 0 3 10
Estudiante 15 9 5 4 33
Fotógrafo 3 3 1 4 11
Historiador 8 5 2 3 18
Jubilado 20 9 7 10 46
Profesor 5 0 0 4 9
Trabajo
Público
0 5 0 4 9
TOTAL 83 43 35 55 216
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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De los 100% de los encuestados, el 21% fueron jubilados, el 15% corresponde a
estudiantes, el 15 % a comerciantes, el 9 % a historiadores, el 6% a abogados, el 6% a
antropólogos, el 6% a artesanos, el 5 % a fotógrafos, el 5% a economistas, el 4 % a
artistas, el 4% a profesores y el 4% a trabajadores públicos.
5. ¿Cuánto tiempo permanecerá en la Ciudad de La Paz?
Iglesias: La Merced
Santo Domingo
San Agustín
San Pedro
TOTAL
1-5 días 40 20 15 32 107
6-10 días 29 13 11 17 70
10-más días 14 10 9 6 39
TOTAL 83 43 35 55 216
Abogado6% Antropologo
6%
Artesano6%
Artista4%
Comerciante15%
Economista5%
Estudiante15%
Fotografo5%
Historiador9%
Jubilado21%
Profesor4%
Trabajo Público4%
4. Ocupación
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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El 50% de los encuestados pensaron quedarse entre 1 a 5 días, el 32 % opto en
permanecer de 6 a 10 días y el 18% pretendía prolongar su estadía entre 10 a más días.
6. Visita la Ciudad de La Paz de forma:
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Independiente 78 41 35 53 207
Organizada 5 2 0 2 9
TOTAL 83 43 35 55 216
4%
6. Visita de forma:
Independiente Organizada
50%
32%
18%
5. Tiempo de Estadia en la Ciudad de La Paz
1-5 días 6-10 días 10-más días
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Mediante esta pregunta se observa que el 96% de las visitas que realizan turistas a estas
cuatro Iglesias son de forma independiente, mientras que el 4% son de manera
organizada, es decir que una mayoría no hacen uso de agencias u operadores de viajes.
7. Motivo de su viaje
La Merced Santo
Domingo
San Agustín San Pedro TOTAL
Recreación 19 13 9 18 59
Cultura 30 11 10 17 68
Visita a familia 15 7 9 9 40
Negocios 13 11 4 11 39
Otros 6 1 3 0 10
TOTAL 83 43 35 55 216
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
120
En un 31% los turistas se sienten motivados a trasladarse a la Ciudad de La Paz por
cultura, el 27% busca recreación, al 19% le interesa visitar a su familia, al 18% le
interesan los negocios y el 5% tiene otras motivaciones.
8. ¿Qué medio le permitió enterarse de éste
destino?
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Internet 3 2 0 5 10
Revistas 0 1 0 0 1
Amigos/Familia 20 14 9 8 51
Televisión 3 0 0 0 3
Otros 17 13 6 11 47
Ninguno 40 13 20 31 104
Recreación27%
Cultura31%
Visita a familia19%
Negocios18%
Otros5%
7. Motivo de Viaje
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TOTAL 83 43 35 55 216
Del 100% de los encuestados, el 48% de los encuestados no obtuvo información previa
del destino, que es el Municipio de La Paz, el 24% se enteró por amigos o familia, el
22% por otros, el 5% adquirió información mediante el Internet, el 1% se informo por la
televisión y el 0% por revistas.
9. ¿Conocía la existencia de esta Iglesia?
La Merced Santo
Domingo
San Agustín San Pedro TOTAL
Si 38 17 8 7 70
No 45 26 27 48 146
TOTAL 83 43 35 55 216
Internet5%
Revistas0%
Amigos/Familia24%
Televisión1%
Otros22%
Ninguno48%
8. Medio de Comunicación - Destino
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Del 100% de los turistas encuestados, el 68% no estuvo enterada de la existencia de las
Iglesias, el 32% si tuvo información.
10. ¿Qué medio le permitió enterarse de ésta Iglesia? (Respecto a la pregunta
9)
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Internet 4 2 0 2 8
Revistas 0 0 0 0 0
Amigos/Familia 23 9 5 2 39
Televisión 0 2 0 1 3
Otros 11 4 3 2 20
TOTAL 38 17 8 7 70
Si32%
No68%
9. Conocimiento de la Iglesia
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De los turistas que obtuvieron información previa respecto a las Iglesias Coloniales, el
61% se enteró por amigos o familia, el 29% obtuvo información por medios, el 10 % por
internet y el 0% se entero por revistas y televisión.
11. Usted visita esta Iglesia por:
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Curiosidad 38 14 11 21 84
Cultura 34 20 9 27 90
Fe 11 9 15 7 42
TOTAL 83 43 35 55 216
Internet10%
Revistas0%
Amigos/Familia61%
Televisión0%
Otros29%
10. Medio de Comunicación - Iglesias
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Los turistas visitan las Iglesias por: El 42% respondió que lo hace por Cultura, el 39%
visita las Iglesias por curiosidad y el 19% por fe.
12. ¿Qué es lo que más le gusta de esta Iglesia?
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Arquitectura 20 29 10 21 80
Escultura 45 5 5 4 59
Pintura 0 2 3 16 21
Ceremonias de
Bautizos &
Matrimonios
0 7 0 0 7
Fiestas Religiosas 18 0 0 14 32
Placas 0 0 17 0 17
Curiosidad39%
Cultura42%
Fe19%
11. Razón de Visita a las Iglesias
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Conmemorativas
TOTAL 83 43 35 55 216
El 37% de los turistas cree que la arquitectura es lo más interesante en éstas Iglesias, el
27% cree que las esculturas son lo que más llama su atención, el 15% se siente atraído
por las Fiestas Religiosas, al 10 % le gusta las pinturas, al 8% las placas
conmemorativas, y al 3% las ceremonias de bautizos y matrimonios.
13. Califique el estado de conservación de la iglesia.
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Bueno 31 10 11 4 56
Regular 33 25 15 20 93
Malo 19 8 9 31 67
TOTAL 83 43 35 55 216
Arquitectura37%
Escultura27%
Pintura10%
Ceremonias de Bautizos &
Matrimonios3%
Fiestas Religiosas15%
Placas Conmemorativas
8%
12. Motivación Iglesias
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
126
Del 100% de los turistas el 43% cree que las Iglesias Coloniales tienen un estado de
conservación regular, el 31% opina que es malo, y el 26% considera que es bueno.
14. ¿Volvería a visitar la Iglesia?
La Merced Santo
Domingo
San Agustín San Pedro TOTAL
Si 50 27 16 27 120
No 33 16 19 28 96
TOTAL 83 43 35 55 216
Bueno26%
Regular43%
Malo31%
13. Estado de Conservación
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
127
El 56% de los turistas volvería a visitar las Iglesias Coloniales, mientras que el 44% no.
15. ¿Usted cree que ésta Iglesia es un Atractivo Turístico?
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Si 47 25 17 25 114
No 36 18 18 30 102
TOTAL 83 43 35 55 216
Si56%
No44%
14. Volveria a Visitar la Iglesia
Si53%
No47%
15. Iglesias como Atractivo Turístico
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
128
Del 100% de los turistas encuestados, el 53% considera que las Iglesias Coloniales son
un atractivo turístico en la Ciudad de La Paz y el 47% opina lo contrario.
16. Califique el valor turístico de la Iglesia:
La Merced Santo Domingo San Agustín San Pedro TOTAL
Bueno 39 23 15 13 90
Regular 28 16 16 15 75
Malo 16 4 4 27 51
TOTAL 83 43 35 55 216
El 42% de los turistas encuestados considera que las Iglesias Coloniales tienen un valor
turístico bueno, el 35% cree que éste es regular y el 23% cree que es malo.
Bueno42%
Regular35%
Malo23%
16. Valoración Turística
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
129
7.2.Conclusión de encuestas.
Las encuestas realizadas representan la motivación que turistas, tanto
nacionales como extranjeros, encuentran en el turismo cultural y sobre todo en el
atractivo que tienen estas iglesias coloniales, si bien las iglesias coloniales, San
Pedro, La Merced, Santo Domingo y San Agustín no son conocidas por su escasa
promoción como atractivo turístico, se destaca el interés de los turistas en
desarrollar conocimiento cultural.
Los turistas encuestados en su mayoría ingresaron a las iglesias para
descubrir la historia en la arquitectura y las esculturas, las tradiciones de sus
fiestas religiosas, la belleza de las pinturas, la curiosidad de las placas
conmemorativas en algunas iglesias, y algunos se sentían atraídos por las
costumbres que el pueblo expone entre matrimonios y bautizos.
Es así como se registra la falta de aprovechamiento del atractivo de estas
iglesias como atractivo turístico y el gran valor que turistas encuentran en las
mismas como potencia turística de la ciudad de La Paz.
8. Registro y descripción del patrimonio material
8.1. Análisis de los registros del Patrimonio Material. Bienes inmuebles y
muebles.
La Dirección de Patrimonio Tangible y Natural del Gobierno Municipal
de La Paz proporcionó a esta investigación información clave respecto al
bien inmueble de las Iglesias Coloniales de La Merced, Santo Domingo, San
Agustín y San Pedro. La información obtenida proviene de fichas de
catalogación de bienes inmuebles realizadas en la gestión 2010, y es la
siguiente:
Respecto a la iglesia de San Pedro se indica la data de la Iglesia que
proviene de la Época de 1548-1825, se encuentra es en la Zona de San
Pedro, en el Macro distrito de Cotahuma. Algo importante que se debe
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
130
rescatar es su régimen de propiedad que es Privado Religioso. Se indica
que el estado de conservación que tiene la iglesia es Regular. Así también
se hace una descripción arquitectónica del templo, tomando en cuenta las
medidas que tiene: Área de Predio: 2371.71 m2, ancho: 25,68 m, largo:
69.1 m, ancho de muro: 1m, altura interior: 9m, altura fachada exterior:
10m., 15 m, la ubicación del predio en la manzana de esta construcción es
el esquinero y la línea de construcción es alineada.
La ficha de Catalogación conserva el registro fotográfico de la
construcción, y el plano de ubicación. De la misma manera guarda la
descripción detallada del valor que se le da a la iglesia, destacando su
valor histórico, el valor artístico, el valor arquitectónico, el valor
tecnológico, el valor urbano, el valor intangible, el valor de la integridad
física y finalmente resalta su icono como valor simbólico que manifiesta
ser un referente visual, histórico, y urbanístico para todo el sector, y por
todo esto se califica a esta iglesia como un Valor Monumental.
De la misma manera existe una descripción detallada de la Iglesia de San
Agustín en la ficha de catalogación del bien inmueble que posee. Ésta
iglesia data de la época de 1548-1825, está ubicado en el macro distrito 7
Centro del municipio de La Paz, en la Calle Mercado entre las calles
Colon y Ayacucho, y su estado de conservación es bueno. Al igual que la
Iglesia de San Pedro este templo tiene un régimen de propiedad privado
religioso y su propietario es la Iglesia de San Agustín.
Se describe las medidas de la construcción que son: Área de predio:
1445366 m2, ancho: 24.7 m, largo: 53.9 m, ancho de muro: 0m, altura
interior: 0m, altura fachada exterior: 15m, altura máxima del edificio:
15m; la ubicación del predio en la manzana es medianero y la línea de
construcción alineada.
Esta catalogación contiene el registro fotográfico y el plano de ubicación
de la iglesia. Se indica que es de Valor Monumental, y se describe el
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
131
valor histórico de la iglesia, el valor artístico, el valor arquitectónico, el
valor tecnológico, el valor de integridad, el valor urbano, el valor
intangible y el valor simbólico.
La ficha de catalogación de la Iglesia de La Merced indica que se
encuentra en el Casco viejo del municipio de La Paz, en el macro distrito
7 Centro, exactamente en la plaza Obispo Bosque, entre las calles Potosí
y Comercio, el propietario de esta iglesia es la Parroquia de La Merced
“Arzobispado de La Paz”, de régimen de propiedad privado religioso. Su
estado de conservación es bueno, pertenece a la época de 1548-1825, es
de estilo barroco.
Asimismo se describe detalladamente las medidas de la iglesia, que son:
Área de predio: 1231.6 m2, ancho: 27m, largo 50.1 m, área inventariada:
1231.6m2, ancho 27m, largo 50.1m, ancho de muro 1.2m, altura interior
10m, altura fachada exterior: 1078m, altura máxima del edificio: 21.38m,
la ubicación del predio en la manzana es esquinero, y la línea de
construcción es alineada.
Al igual que en las fichas de las otras iglesias existe el registro
fotográfico correspondiente de la construcción de la Iglesia y el plano de
ubicación. La valoración que se le asigna es de Valor Monumental, y se
describe su valor histórico, valor artístico, valor arquitectónico, valor
tecnológico, valor de integridad, valor urbano, valor intangible y valor
simbólico.
La Iglesia de Santo Domingo recibía la denominación tradicional de:
Convento de la Orden de Santo Domingo. Su ubicación esta en el Casco
Viejo del Municipio de La Paz, en el macro distrito 7 Centro,
exactamente en la Calle Yanacocha, en la esquina de la calle Ingavi. Se
indica que el propietario de este templo es el Arzobispado de La Paz y el
régimen de propiedad es público estatal. El estado de conservación del
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
132
templo es bueno, data de la época 1548-1825 y es de estilo barroco
mestizo.
Las medidas de la construcción se describen de la siguiente manera: Área
de predio: 1390.87m, ancho: 29.1m, 41.1m, ancho de muro: 1.5m, altura
interior: 0m, altura fachada exterior: 13.44m, altura máxima del edificio:
22.56m, la ubicación del predio en la manzana es el esquinero y la línea
de construcción es alineada.
La catalogación guarda el plano de la ubicación y el registro fotográfico
detallado de la construcción, la Iglesia de Santo Domingo adquiere una
valoración de Valor Monumental y esta ficha describe su valor histórico,
artístico, arquitectónico, tecnológico, integridad, urbano, intangible y
simbólico.
Es importante resaltar que al igual que el bien inmueble, como un aspecto
importante que demuestra el gran atractivo turístico que conservan estas cuatro
iglesias a través de su patrimonio material, la riqueza del bien mueble que se
conserva dentro éstas iglesias es elevado y entidades públicas como el Ministerio
de Culturas y el Arzobispado de La Paz imposibilitan la información que guardan
en la catalogación detallada de estos bienes (escultura, pintura, orfebrería,
platería, etc.). Esta información queda al margen para el público ya que con el
tiempo se han venido registrando robos de obras de artes entre otros bienes en
distintas Iglesias. Debido a esto y a temas que se desconocen la Iglesia Católica
representada por el Arzobispado de La Paz y los párrocos de las distintas iglesias
mostraron ingratitud al momento de proporcionar alguna información.
Sin embargo es importante indicar que a simple vista, en el caso de la Iglesia
de San Pedro por ejemplo, la conservación de pinturas o esculturas no es buena y
no se cuenta con la debida restauración, al ser de propiedad privada y siendo los
propietarios el Arzobispado de La Paz no existe el debido cuidado en ese
aspecto.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
133
8.2. Conclusión del Análisis
El registro y la descripción que se tiene del patrimonio inmueble
coadyuva a la investigación de tesis en destacar la representatividad del
patrimonio cultural que poseen las Iglesias de San Pedro, Santo Domingo, La
Merced y San Agustín, esta información detallada demuestra que al ser
características únicas el atractivo que poseen; por otro lado la falta de
información del patrimonio mueble detallado por razones de resguardo hace
notar aun más el valor y la importancia que tiene este la riqueza del
patrimonio mueble, pero la conservación y la restauración que debe realizarse
en las Iglesias es notoria.
El atractivo que se tiene tanto en el bien mueble e inmueble puede ser
aprovechado en beneficio de la oferta turística de la ciudad de La Paz.
9. Registro y descripción del patrimonio inmaterial
9.1.Análisis de los registros patrimoniales
Al no contar con registros del gobierno municipal del patrimonio
inmaterial, hemos elaborado, luego del trabajo de campo, fichas de registro
de las festividades y costumbres importantes de las Iglesias: La Merced, San
Pedro, Santo Domingo y San Agustín.
Respecto a la Iglesia La Merced se realizo el registro de la festividad de
la Semana Santa donde se tomo aspectos previos a este acontecimiento
como el Domingo de Ramos, el miércoles de ceniza y la peregrinación
que realizan las 5 agrupaciones religiosas pertenecientes a este templo,
tales como: la Orden de los Caballeros del Santo Sepulcro, la Virgen
Dolorosa, El Señor de la Sentencia, El Señor de las Caídas y el Paso del
Calvario, las mismas que van participando de la procesión hace 100 años
atrás, tal es el caso de la Orden de los Caballeros del Santo Sepulcro, y la
más reciente del Señor de la Sentencia, la celebración de la Semana
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
134
Santa se viene desarrollando hace varios siglos en la Iglesia La Merced,
desde el s XVII.
En esta celebración participa la población Paceña, en la ficha
dedicada a esta celebración podemos ver claramente que los miembros
de las Cofradías participan de esta celebración toda la Semana Santa, es
decir desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Resurrección,
pero el día en que ellos participan de forma activa y emotiva es en la
Procesión, ahí es cuando estas Cofradías, salen uniformados con las andas
de sus imágenes y la banda de acompañamiento, recorriendo el centro de
la ciudad de La Paz, este recorrido antiguamente se hacía con el
acompañamiento de las Fuerzas Armadas y la Policía, pero desde que el
Estado de Bolivia fue declarado laico éstos ya no participan de esta
celebración; sin embargo no sufrió de la falta de apoyo porque cada año la
población acompaña a esta celebración de Semana Santa, durante todo el
recorrido. Esta celebración fue declarada Patrimonio Municipal y
Departamental, debido al apoyo que tiene de la población y la
representatividad durante varios siglos que se bien realizando esta
celebración además de poseer las imágenes más emblemáticas, como el
caso del Señor del Santo Sepulcro que es uno de los tres que existe a nivel
mundial.
Otra ficha es la de los dedicados a celebraciones matrimoniales, en la
Iglesia de Santo Domingo, esta iglesia tiene una clara fachada de estilo
barroco mestizo, es una iglesia importante y una de las primeras en la
ciudad; esta iglesia viene celebrando estas bodas y así demuestra que
tiene un gran valor no solo arquitectónico sino también de patrimonio
inmaterial, estas bodas son particulares ya que se llevan a cabo
tradiciones antiguas de la ciudad de La Paz. Las bodas que se realizan son
en su mayoría de gente mestiza y aimara, y se puede apreciar
particularidades como los autos, que transportan a los novios de la Iglesia
hacia al salón de fiesta, adornados con papel higiénico blanco, además de
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
135
contar con las latas de cerveza detrás del auto, mismos que se utilizan
para llamar la atención de los transeúntes con ruido en el camino. (ver
anexo…)
Otra ficha está dedicada a las plaquetas conmemorativas de la iglesia de
San Agustín, esta tradición arraigada en la ciudad de La Paz, se bien
desarrollando desde hace mucho tiempo, las plaquetas son en
conmemoración al Señor de Mayo, a los milagros que este realiza a los
devotos de esta imagen. De igual manera se observa que hay escritos con
bolígrafo en el pilar que contiene estas plaquetas, estos escritos son de
agradecimiento por los milagros realizados. El pilar donde se encuentra
estas plaquetas está cubierto en su totalidad de las mismas.
Otra ficha está dedicada a la Fiesta de San Pedro, fiesta que se desarrolla
el 29 de Junio, esta fiesta es dedicada a los patronos San Pedro y San
Pablo. Esta fiesta sigue el programa de una entrada folklórica en el cual
participan conjuntos folklóricos, la junta de vecinos e invitados
especiales. Es importante mencionar el movimiento económico que
genera esta entrada folklórica.
9.2. Conclusión del Análisis
El patrimonio inmaterial que posee estas cuatro iglesias se vienen
desarrollando hace muchos años atrás, estas celebraciones hace que se
conserve y ser revalorice nuestra identidad, considerándose en un atractivo
turístico de importancia para la ciudad de La Paz, porque debemos tener
presente las nuevas tendencias del turismo que hay, que tiene estrecha
relación con el conocimiento de las tradiciones e identidad de las culturas.
Las mismas son apreciadas por turistas nacionales y extranjeros, estas
tradiciones deben ser apoyadas y resguardadas.
10. Valoración del Atractivo Turístico de las Iglesias Coloniales: San Pedro, San
Agustín, Santo Domingo y La Merced
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
136
10.1. Inventariación del atractivo turístico
Las inventariaciones del atractivo turístico de las Iglesias han sido
realizadas de manera propia siguiendo el modelo del Viceministerio de
Turismo. Las Iglesias de San Pedro, San Agustín, La Merced, y Santo
Domingo poseen datos como la ubicación, accesibilidad, los servicios básicos
y complementarios que se tiene en la Zona donde se encuentra la misma, el
transporte y sus características relevantes, además de tener una descripción
del aprovechamiento actual de esta iglesia y la posibilidad de ser explotada e
intervenciones para su aprovechamiento turístico, estas iglesias tiene gran
potencial por su valor histórico, tradiciones y el estilo de su arquitectura y el
valor mueble que poseen, estas cuatro iglesias, asimismo estas están ubicadas
en el centro de la ciudad de la Paz, las mismas tiene características de ser
aprovechadas turísticamente, pero por la inexistencia de convenios las
mismas no son parte de circuitos turísticos, que podrían diversificar la oferta
de la ciudad de La Paz estas iglesias cuentan con todos los servicios básicos y
complementarios en sus alrededores, cuenta con hoteles cercanos, centros de
diversión, entre otros servicios que podrían requerir los turistas.
Sin duda estas cuatro iglesias poseen una ubicación ideal, además de
poseer bienes muebles e inmuebles que son de gran importancia para cada
una de estas iglesias, sin dejar de lado el valor histórico que estas poseen.
10.2. Jerarquización del atractivo turístico
Las fichas de jerarquización turística de las cuatro iglesias fueron
realizadas en base al modelo de Inventariación del Viceministerio de
Turismo que público en su documento técnico “Metodología para la
Inventariación, Jerarquización y Categorización de los Atractivos Turísticos”,
pero cabe recalcar que el contenido de éstas es elaboración propia.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
137
Estas fichas de Jerarquización son el examen que se realiza de manera
objetiva y comparable para darle una jerarquía, la evaluación se da con
respecto a las características de estas iglesias la belleza que las mismas
poseen, además de ver los servicios que están cerca, el grado de conservación
y su potencialidad de atraer a turistas, además de su importancia sea a nivel
internacional, nacional, regional y local.
A continuación detallamos la tabla centralizadora de la Jerarquización de
Atractivos Turísticos, donde se resume los puntajes obtenidos de cada Iglesia
evaluada
TABLA CENTRALIZADORA - JERARQUIZACIÓN
Iglesia Puntaje Jerarquización
Iglesia Santo Domingo 52,2 III
Iglesia de la Merced 59,2 III
Iglesia San Pedro 59,9 III
Iglesia San Agustín 60 III
De acuerdo a los puntajes obtenidos por cada iglesia evaluada todas
poseen Jerarquía III, esta se define como “atractivo con algún rasgo llamativo
capaz de interesar a visitantes de larga distancia, ya sea del mercado interno o
externo, que hubiesen llegado a la zona por otras motivaciones turísticas o de
motivar corrientes turísticas locales (actuales y potenciales)” (VMT:26:2011)
La iglesia de Santo posee un puntaje de 52,2 manteniéndose en los
intervalos regulares de la Tabla de Jerarquización, las iglesias de La
Merced, San Pedro y San Agustín poseen un puntaje de 59,2; 59,9 y 60
respectivamente estando en los límites de estos intervalos de jerarquización.
Con estos puntajes se demuestra el potencial turístico que estas cuatro
iglesias poseen, capaz de interesar a turistas nacionales y extranjeros. (Anexo
3)
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
138
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
139
CAPITULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.
Este capítulo es la síntesis de los resultados obtenidos, de acuerdo al
objetivo general y específicos se exponen las conclusiones de forma detallada,
así también las recomendaciones necesarias para la buena conclusión de esta
investigación de grado.
1.1. CONCLUSIONES
De acuerdo al objetivo general “caracterizar el patrimonio cultural y el
atractivo turístico que tienen las Iglesias Coloniales de San Pedro, San Agustín,
La Merced y Santo Domingo y demostrar con esto la motivación que tienen los
turistas para desplazarse por las mismas” se encontró que efectivamente éstas
guardan atractivo turístico, material e inmaterial. La investigación realizada ha
logrado cumplir en su cabalidad el objetivo general desarrollándose paso a paso
los objetivos específicos mediante los instrumentos utilizados: entrevistas,
encuestas, y observación para realizar las fichas de registro e inventariación
turística.
De acuerdo a la investigación realizada en la Tesis de Grado estas cuatro
Iglesias Coloniales: San Pedro, San Agustín, Santo Domingo y la Merced,
poseen características importantes, destacando el Patrimonio Material e
Inmaterial que poseen éstas. Durante el trabajo de campo se pudo comprobar con
las encuestas realizadas que la afluencia de turistas no es alta, pero si es
importante respecto a la calidad de estos; el perfil de estos turistas compensa la
cantidad, en su gran mayoría son profesionales. Existe también un importante
turismo nacional.
Si bien estas iglesias no pertenecen a un circuito turístico establecido, su
ubicación y su alto valor patrimonial coadyuva a que sean visitadas por
extranjeros y nacionales.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
140
Las entrevistas realizadas a las autoridades del Gobierno Autónomo
Municipal de La Paz relacionadas con el sector Turismo y Cultura nos muestran
resultados satisfactorios, puesto que estas iglesias son consideradas como
atractivos potenciales de la ciudad de La Paz por su valor patrimonial, por ello
estas iglesias están incluidas en proyectos turísticos para diversificar la oferta de
la ciudad de La Paz
Las entrevistas realizadas mostraron datos importantes respecto al
potencial turístico de estas iglesias, las cuales se toman en cuenta para
restauraciones y proyectos turísticos, los turistas que las visitan se sienten
satisfechos con las iglesias, especialmente con la de San Pedro y Santo Domingo
por su interesante arquitectura.
Respecto a las fichas de inventariación de atractivos turísticos se refleja
las condiciones óptimas en las zonas que se encuentran estas iglesias, es decir
servicios básicos y servicios turísticos logrando así un disfrute y facilidad en el
acceso a estos atractivos por los turistas nacionales y extranjeros.
Por otro lado las fichas de registro y catalogación del patrimonio cultural
demuestran las condiciones físicas en las que se encuentra nuestro objeto de
estudio y describen detalladamente las características únicas que guarda su
belleza cultural, si bien estas no están en una excelente condición, como se
esperaría, son aceptables para recibir la visita de turistas.
A continuación de manera ordenada y sistematizada exponemos las
conclusiones específicas, las mismas corresponden a los objetivos específicos ya
planteados.
1.1.1. CONCLUSIONES ESPECÍFICAS:
- Conclusión al objetivo 1:“Analizar los registros y las descripciones existentes de
las características de las Iglesias Coloniales de Santo Domingo, la Merced, San
Agustín y San Pedro de la Ciudad de La Paz como arquitectura, pintura,
orfebrería, platería y otros bienes muebles”.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
141
El registro y la descripción existente de las características de las Iglesias
Coloniales que poseen las Iglesias de San Pedro, Santo Domingo, La Merced y
San Agustín, y el patrimonio inmueble que se destaca en las mismas, aunque su
información detallada no sea expuesta ante el público, expresan la
representatividad del patrimonio cultural como atractivo turístico potencial que
puede ser aprovechado en beneficio de la actividad turística de la ciudad de La
Paz.
- Conclusión al objetivo 2: “Registrar el Patrimonio Inmaterial que existe en las
Iglesias Coloniales mencionadas”.
Las cuatro iglesias poseen un atractivo inmaterial de gran importancia, mediante
la presente investigación se notó con énfasis que tienen gran representatividad en
la Ciudad de La Paz, en el caso de la iglesia de La Merced: la Semana Santa; en
la iglesia de San Pedro: la Fiesta de San Pedro; en la iglesia de Santo Domingo:
el uso y costumbre demostrado en matrimonios y bautizos, y, finalmente, en la
iglesia de San Agustín: la fe de feligreses que esta manifestada en las placas
conmemorativas del Señor de Mayo.
- Conclusión al objetivo 3: “Describir el patrimonio inmaterial que existe en las
Iglesias Coloniales mencionadas”.
Después del registro del Patrimonio Inmaterial de estas cuatro iglesias se vio la
necesidad de describir estos acontecimientos, usando como modelos las fichas ya
validadas del Ministerio de Culturas, consideramos que estos acontecimientos
como: la Semana Santa (Iglesia de la Merced), la Fiesta de San Pedro (Iglesia de
San Pedro), Usos y Costumbres demostrado en Matrimonios y Bautizos (Iglesia
de Santo Domingo) y la Fe de feligreses representado en Plaquetas (Iglesia de
San Agustín) son patrimonios vivos que deben ser registrados y actualizados
periódicamente.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
142
- Conclusión al objetivo 4: “Estudiar la motivación que tendrían con los turistas
para visitar las Iglesias Coloniales mencionadas”.
La búsqueda por el turismo cultural es un eje representativo en la Ciudad de La
Paz, esto se demuestra por la motivación que tienen los turistas nacionales y
extranjeros ya que se interesan por visitar las Iglesias que son objeto de estudio
en la presente investigación. En su mayoría éstos se interesan por conocer el bien
inmueble de estas Iglesias como es su arquitectura, y parte del bien mueble que
es su escultura. Sin embargo se observa que el patrimonio inmaterial que se
rescata a través de las fiestas patronales llama más la afluencia de turistas.
- Conclusión al objetivo 5: “Realizar fichas de jerarquización y evaluación
turística de las Iglesias Coloniales mencionadas para valorar su importancia
como atractivo turístico potencial”.
Las jerarquizaciones de las cuatro iglesias son de nivel bajo debido a que al no
ser un atractivo turístico real no tienen debido cuidado respecto a la conservación
y restauración; sin embargo, se pretende que estos niveles suban ya que el valor
material e inmaterial de estas iglesias es realmente rescatable.
Así como hay observaciones positivas para que estas cuatro iglesias sean
incluidas en la oferta turística de la Ciudad de La Paz, actualmente existe un gran
obstáculo: la Iglesia Católica como principal ente tutelar de las iglesias no
muestra interés en la conservación que se tiene como patrimonio ni para obtener
beneficio material para la restauración de éstas. Tampoco existe apoyo para estas
restauraciones y conservaciones de otras entidades. Es por esta razón que nos
encontramos con barreras que no permiten diversificar la oferta de la ciudad de
La Paz.
Generalmente, para poder realizar una buena promoción de estos espacios
culturales es necesario contar con el apoyo del Municipio y la Iglesia Católica.
Ambos mediante convenio interinstitucional deben dar el primer paso que es la
restauración de los bienes culturales que poseen estas iglesias; posteriormente ya
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
143
con un buen estado de conservación las mismas están aptas para poder ser
promocionadas turísticamente y aprovechadas de la misma manera. Como ya se
mencionó anteriormente estas iglesias están propuestas paras ser incorporadas en
circuitos turísticos.
1.3. RECOMENDACIONES
La investigación realizada respecto a la situación de las cuatro iglesias
coloniales, San Pedro, San Agustín, Santo Domingo y la Merced analizó las
dificultades de información y datos estadísticos que existen respecto a la
Actividad Turística de la ciudad de La Paz, podemos mencionar que estas
iglesias poseen gran potencial turístico. Las visitas a los mismos son importantes,
pero es necesario hacer notar que el estado de conservación de las mismas no es
óptimo.
Afirmamos que para que un atractivo con vocación turística sea real y
activo, debe tener buena conservación. Como primer paso a la promoción
turística sugerimos la intervención de técnicos abocados a la restauración de
estos bienes muebles e inmuebles, es notorio el gran valor artístico e histórico
que contienen estas iglesias en sus pinturas y su misma fachada.
De acuerdo a estas sugerencias se toma en cuenta:
LEY Nº31, LEY MARCO DE AUTONOMIAS Y DESCENTRALIZACIÓN
que establece:
Artículo 7. (FINALIDAD). II. Los gobiernos autónomos como depositarios de la
confianza ciudadana en su jurisdicción y al servicio de la misma, tienen los siguientes
fines:
3. Garantizar el bienestar social y la seguridad de la población boliviana.
4. Reafirmar y consolidar la unidad del país, respetando la diversidad cultural.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
144
6. Mantener, fomentar, defender y difundir los valores culturales, históricos,
éticos y cívicos de las personas, naciones, pueblos y las comunidades en su jurisdicción.
Artículo 86. (PATRIMONIO CULTURAL).
III. De acuerdo a la competencia exclusiva del Numeral 16 y 31 del Parágrafo I
del Artículo 302 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos municipales
autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:
1. Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación,
custodia y promoción del patrimonio cultural municipal y descolonización, investigación
y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas, idiomas
del Estado Plurinacional, en el marco de las políticas estatales.
2. Elaborar y desarrollar normativas municipales para la declaración, protección,
conservación y promoción del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico,
monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e
intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del
Patrimonio Cultural.
Artículo 95. (TURISMO).
III. De acuerdo a la competencia del Numeral 17, Parágrafo I, del Artículo 302,
de la Constitución Política del Estado los gobiernos municipales autónomos tendrán las
siguientes competencias exclusivas:
1. Elaborar e implementar el Plan Municipal de Turismo.
2. Formular políticas de turismo local.
3. Realizar inversiones en infraestructura pública de apoyo al turismo.
4. Supervisar y controlar el funcionamiento de los servicios turísticos que
mediante normativa municipal expresa hubieran sido definidos de atribución municipal,
preservando la integridad de la política y estrategias nacionales de turismo.
5. Establecer y ejecutar programas y proyectos que promocionen
emprendimientos turísticos comunitarios.
Artículo 98. (SEGURIDAD CIUDADANA).
I. Al ser el Estado el garante de los derechos fundamentales y al ser la seguridad
ciudadana un fin y función esencial contemplada en la Constitución Política del Estado,
esta competencia deberá ser regulada por una ley especial.
III. Los gobiernos municipales tienen las siguientes competencias exclusivas:
8. Implementar sistemas de alerta temprana.
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Como se indica en esta normativa el patrimonio de un municipio compete
totalmente al Gobierno Municipal, por lo tanto proponemos tomar en cuenta la
inversión que se realiza en el Plan Operativo Anual.
Siguiendo la publicación de la página “El Montículo”, la aprobación del
Plan Operativo Anual (POA) para la actual gestión indicó que se destinaria una
inversión de 33,1 millones de bolivianos Casco Urbano, mantenido y mejorado; y
un presupuesto de 228,7 millones de bolivianos se dirigiría a la prevención. Se
propone designar parte de esta inversión a la preservación, conservación y
restauración del patrimonio cultural como son las iglesias Coloniales para en un
futuro ser promocionadas como atractivo turístico real, llegando a ser el brazo
operativo la iglesia católica trabajando conjuntamente con el Gobierno
Autónomo Municipal de La Paz, realizando informes semestrales respecto a la
situación de los bienes muebles e inmuebles existentes en cada iglesias para
posteriormente el G.A.M.L.P. realice el mantenimiento respectivo.
El G.A.M.L.P. ya realizo cuadernos patrimoniales donde muestran
distintos circuitos turísticos, sin embargo al presentarse estas iglesias con una
conservación deficiente actualmente no pueden ser declaradas como atractivos
turísticos reales.
Una vez que estas iglesias coloniales pertenezcan al circuito turístico se
recomienda, como una opción, la creación de un boleto único como un medio de
acceso para los turistas, los mismos pueden ser incluidos en los CIT´S y así poder
recorrer estas iglesias con guías expertos.
Sin dejar de lado la coyuntura sobre el riesgo que existe del patrimonio
material dentro de las iglesias, tal el caso de la Iglesia de Copacabana, sin
embargo podría contarse con el apoyo de la guardia municipal para la vigilancia
de las Iglesias, así también recurrir al apoyo tecnológico con el uso de cámaras
filmadoras en lugares estratégicos de cada iglesia, estas estarían monitoreadas
por personal de la alcaldía y de las iglesias.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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COMISIÓN MIXTA INTERINSTITUCIONAL.
Al ser patrimonio no sólo del municipio sino a nivel nacional se propone
realizar un acuerdo interinstitucional entre Gobierno Municipal, Departamental,
Estatal e Iglesia Católica.
Una vez realizado un plan interinstitucional en beneficio de estas iglesias
y de la actividad turística, no se debe dejar de lado la vulnerabilidad de éstas
respecto al riesgo que corren por los casos de robos en iglesias, tal el suceso de la
iglesia de Copacabana. Al respecto el VMT como entidad regulatoria de la
actividad turística nacional y su representante el Viceministro Marco Machicao
indicó a la prensa que se está trabajando en un plan para el resguardo de las
Iglesias Católicas para que sucesos como el de este caso no existan en el futuro,
sin embargo para esto se tiene que contar con la aprobación del Ministerio de
Culturas y demás entidades para su elaboración.
Él señaló que este plan tendría que ser coordinado con autoridades
policiales, militares, eclesiales y actores que tienen que ver con el patrimonio
cultural de cada templo: “Se ha coordinado el plan. Se ha presentado incluso el
plan a partir de una cohesión entre la Policía, los regímenes militares, la Iglesia
Católica y los diferentes actores que tienen que ver con los patrimonio cultural
que tiene que ver con la fundamentalmente eclesiástico, en ese sentido se están
tomando medidas para cada una de las iglesias de los santuarios tienen que
coordinar las actividades para precautelar sus instalaciones y esperemos que eso
se vaya cumpliendo” (El Diario Nacional: 22 de mayo)
Mencionamos el convenio interinstitucional porque las relaciones entre
municipio e iglesia católica no existen, debido a que estos no asumen la
responsabilidad necesaria para la restauración de los bienes muebles de estas
iglesias. El municipio menciona que estos bienes a pesar de ser patrimonio de la
ciudad no pueden ser intervenidos en su interior sino existe una petición de la
Iglesia Católica.
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
147
Es por esto que con este convenio entre instituciones se puede gestionar y
planificar de manera eficiente, bajo el marco de sus condiciones, proyectos en
beneficio del patrimonio de estas iglesias como ser la restauración y la
conservación donde se podrá mejorar su aspecto externo e interno.
Posteriormente se podrá realizar el proyecto de “Circuitos Turísticos”
incluyendo a estas cuatro iglesias, de este modo se diversificara la oferta turística
de la ciudad de La Paz.
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149
FUENTES PRIMARIAS Y BIBLIOGRAFIA
1. Fuentes Primarias: Entrevistas
Lic. Chávez, Teresa (2012) Directora de Promoción Turística del G.A.M.L.P. –
La Paz – Bolivia
Arq. Vásquez Patricia (2012) Jefe de Unidad de Patrimonio Material y Natural
del G.A.M.L.P. – La Paz – Bolivia
Iglesia de la Merced (2012) Trípticos “Procesión de Semana Santa” – La Paz -
Bolivia
2. Fuentes Secundarias
2.1. Libros y Textos
Águila José (1986), "Técnicas de investigación", Lima – Perú
Ander Egg Ezequiel (1988), “Introducción a las Técnicas de Investigación
Social”, Buenos Aires – Argentina.
Arias, Dorys (2006), “Teoría del Turismo, Análisis Comparativo”, La Paz –
Bolivia
Castaño, Moreno, Crego (2006) texto “Factores psicosociales y formación de
imágenes en el turismo urbano: un estudio de caso sobre Madrid” Madrid –
España
Cuevas, Elsa (2005); “Creación de un Centro de Interpretación cultural en el
casco urbano central de la ciudad de La Paz”; La Paz – Bolivia; U.M.S.A;
Proyecto de Grado
Cajías, Fernando (2008), “La Gestión Cultural en Bolivia”, la Paz – Bolivia
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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De Mesa, José; Gisbert, Teresa (1978) “Monumentos de Bolivia”, La Paz –
Bolivia
Devesa; Laguna; Palacios (2005) Monografía “Motivación, satisfacción y lealtad
en el turismo: el caso de un destino de interior” Madrid – España
Fassio Adriana, Pascual Liliana, Suarez Francisco (2006), “Introducción a la
Metodología de la Investigación”, Argentina
Fernández Guillermina (2002); “El Turismo Cultural Y El Patrimonio En El
Marco Del Desarrollo Sustentable”; Argentina.
Fernández, Luis (1991) “Introducción a la Teoría y Técnica del Turismo” Madrid
- España.
Gobierno Autónomo Municipal de La Paz - Dirección de Patrimonio Tangible y
Natural (2011) ; "La Paz Colonial, Un Paseo por la Historia de la Ciudad (1548-
1781)"; La Paz – Bolivia
Gobierno Autónomo Municipal de La Paz – Dirección de promoción Turística
(2011) “Visitas de turistas a los CIT´s de la ciudad de La Paz – gestión 2011” La
Paz - Bolivia
Gisbert Teresa (2008); “Iconografía y mitos Indígenas en el arte”, La Paz –
Bolivia
Gurría Di-Bella, Manuel (1997), “Introducción al Turismo”, México D. F.
Honorable Alcaldía Municipal (1976), “Fichas de Inventariación-”, La Paz –
Bolivia
Linares, Mario (1995), “La Investigación en Ciencias Sociales y Jurídicas”,
Sucre – Bolivia
Mohammad Naghi (2001), “Metodología de la Investigación”, México
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151
Organización Mundial Del Turismo (1998), “Introducción al Turismo”, México
Partido Santanach, Dania; de Miguel Guzmán, Margarita; Betancourt Partido,
Daniellis; Bravo Sánchez, Yasenny (2009), “Procedimiento Para Incorporar
Atractivos Culturales A Productos Turísticos Territoriales”, España
Prats, Llorenc (1998) “Política y Sociedad”, Barcelona - España.
Sabino Carlos A. (1996), “Como hacer una tesis y elaborar toda clase de trabajos
escritos”, Santafé – Bogotá
Torres Enrique (2010); “La Política de Gestión del Patrimonio en las Ciudades
Monumentales desde la Perspectiva Turística, Cultural y Urbanística”; España
UNESCO (1972) “Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial,
Cultural y Natural”, Paris – Francia.
UNESCO (2003) “Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial”, Paris – Francia.
Urquizo, Carlos (1973) “Breve ensayo en torno a la Teoría del Turismo”
Velasco, María (2009) “Gestión Turística del Patrimonio Cultural: Enfoques
para un desarrollo sostenible del Turismo Cultural”, Madrid – España.
Viceministerio de Cultura (2006) "Restauración Arquitectónica de la Iglesia de
La Merced"; La Paz – Bolivia; Proyecto
Viceministerio de Turismo (2011) ”Metodología para la Inventariación,
Jerarquización y Categorización de los Atractivos Turísticos” La Paz – Bolivia
Viceministerio de Turismo (2010) “Encuesta Gasto de Turismo receptor y
Emisor”, La Paz – Bolivia
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Zubiria; Abello; Tabares; (1998) ”Conceptos Básicos de Administración y
Gestión Cultural” Madrid – España
2.2. Tesis de Grado.
Bracamonte, Wilfredo Eloy (2007), Tesis de Grado “de Diseño de un Circuito
Turístico de Arquitectura Religiosa”, Universidad Tomás Frías, Potosí – Bolivia
Barrionuevo Anze, María Luz (2002), Tesis de Grado “Iconografía Religiosa en
la técnica de guiaje en Museos y templos de la Ciudad de Potosí”, Potosí –
Bolivia
Fojardo Flores, Luis Gonzalo (2004), Tesis de Grado “Estrategia Turística de
Protección en Santa Basílica Catedral Santiago Apóstol”, Potosí – Bolivia
Ortega García, Madlee Nadia (2003), Tesis de Grado “Catalogación de pinturas
Virreinales en los templos de San Martin de Tours y San Juan Bautista de la
ciudad de Potosí”, Potosí – Bolivia
Núñez Zuleta, Frida Leonor (2006), Tesis de Grado “Incorporación de las
Parroquias de Mitayos a la Oferta Turística de la ciudad e Potosí”, Potosí –
Bolivia
Galán Laime, María Elena (2005), Tesis de Grado “Catalogación de los pulpitos
en los Templos de la ciudad de Potosí”, Potosí – Bolivia
2.3. Internet
- Escultura Barroca Española,
http://www.artehistoria.jcyl.es/arte/contextos/4763.htm, España 2011
- El Retorno de los Ángeles, http://www.bolivian.com/angeles/epcolonial.html,
Bolivia, 2011
- Iglesias, http://www.boliviahightravel.com/que-visitar-dentro-lapaz/iglesias-de-
lapaz/iglesias.html, La Paz – Bolivia, 2010
- “La Paz muestra orgullosa sus templos y
conventos”http://www.eldiario.net/noticias/2003/2003_01/nt030110/5_04nal.
html, La Paz – Bolivia, 2003
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ANEXO 1: Registro de Patrimonio Cultural
FICHA DE REGISTRO DE FIESTAS
1 LOCALIZACIÓN 2 DATOS GENERALES
1.1 LOCALIDAD: La Paz 2.1 NOMBRE/S DE LA FIESTA: Semana Santa
1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 TIPO DE FIESTA: Religiosa 2.6 ÉPOCA: Actual
1.3 SECCIÓN 2.3 MOTIVO: Muerte de Jesús 2.7 MES DE FIESTA Mayo
1.4 PROVINCIA: Murillo 2.4 FORMA DE EXPRESIÓN 2.8 COD. FICHA
1.5 DEPARTAMENTO: La Paz 2.5 OBJETO PRESENCIAL/EVOCADO 2.9 CÓD GEOGRAF
3 CARACTERÍSTICAS DE LA FIESTA
3.1 Fotografía
3.2 Fotografía
3.3 Significado de la Fiesta
4. PARTICIPANTES
Nombre Descripción Cantidad
4.1 N: Señor de la Sentencia La vestimenta es de color violeta con una cruz dorada en el pecho con un Capirote negro
23
4.2 N: Hermandad del Señor de las Caídas
Sotana negra con un cinturón , la capucha blanca 25
4.3N: Cofradía Paso del Calvario
Sotana negra y capuchón guindo 20
4.4 N: Orden de los caballeros del Santo Sepulcro
Capucha y sotana roja con bordes dorados, algunos tienen la sotana blanca con una cruz guinda en el centro, además de portar guantes blancos
30
4.5 N: Hermandad de la Virgen de los Dolores de la Merced
Sotana guinda capucha negra con una cruz 28
5. TIPO DE PROTECCIÓN 5.1.3 Resolución Prefectural 5.2 TIPO DE PROTECCIÓN
MINISTERIO DE CULTURAS
VICEMINISTERIO DE INTERCULTURALIDAD
DIRECCIÓN GENERAL DE PATRIMONIO CULTURAL
UNIDAD DE REGISTRO Y CATALOGACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL
BOLIVIA
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5.1 PROTECCIÓN LEGAL 5.1.1 Protección Mundial 5.1.2 Patrimonio Nacional
5.1.4 Ordenanza Municipal 5.1.5 Resol. Administrativa 5.1.5 Ninguna
5.2.1 Individual 5.2.2 De conjunto 5.2.3 Ninguna
6. ANÁLISIS DE LA FIESTA Nombre: Sema Santa Cód.:
Motivo: Muerte de Jesucristo Loca:
6. 1 DATOS HISTÓRICOS DE LA POBLACIÓN La Semana Santa y sus actos litúrgicos se remontan en nuestro país a los tiempos de la colonia. La Procesión del Santo Sepulcro partía de la Iglesia de La Merced y recorría los alrededores de lo que se constituye hoy en el casco viejo de la ciudad de La Paz, vale decir las calles que circundan “la Plaza” principal. El “Cortejo fúnebre” se iniciaba al final de la tarde y estaba encabezado por indígenas que llevaban consigo grandes cirios para iluminar la noche, seguidos por la “sociedad” paceña de ese entonces. Según el libro de “Añejarías paceñas”, escrito por Ismael Sotomayor, la Imagen del Señor del Santo Sepulcro que solía salir los primeros años en Procesión, fue reemplazada por otra nueva traída por una familia acomodada de apellido Gurruchaga Ruiz desde Roma, “pintada al natural con los detalles más ínfimos” que fue acomodada en una lujosa y ornamentada urna que hasta el día de hoy acompaña la Procesión que año tras año sale del Templo de La Merced, fundado en 1570 por la Orden de los Mercedarios. La Imagen del Cristo muerto más pequeña, presumiblemente fue llevada en el siglo XVIII a la Iglesia de la zona de Churubamba, (Plaza Alonso de Mendoza) de donde sale una de las más tradicionales procesiones del Viernes Santo. Posteriormente, según el libro de Sotomayor, a la muerte de estos fervientes devotos, sus descendientes, Laureano y Francisca Romecín, siguieron con dicho culto, encargando en Europa una nueva Imagen de la Virgen Dolorosa para que acompañe a su Hijo durante aquella “Vía Crusis”.
6. 2 CRONOLOGIA DE LA FIESTA
6. 2. 1 DESCRIPCIÓN ANTES DE LA FIESTA. El Domingo de Ramos es la celebración de la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén en la que todo el pueblo lo alababa como rey con cantos y palmas. Por esta razón la gente lleva palmas a las misas para que sean bendecidas en la misa que se realiza, previo a una procesión. El Lunes Santo está dedicado al arreglo de las andas para la procesión El Miércoles Santo es el día de la escenificación de la Pasión y Muerte de de Jesús, la escenificación es desde la Iglesia de la Merced hasta la Capilla de San Pedro Nolasco de Villa Pabon. El Jueves Santo es el día que se recuerda la Ultima Cena de Jesús con sus Apóstoles en la que les lavo los pies, este día se realiza la misa de lavatorio de pies, misa en la Iglesia la Merced y luego en la Capilla de Villa Pabon.
6. 2. 2 DESCRIPCIÓN DURANTE LA FIESTA. La celebración de la Semana Santa empezó a las 15.30 horas con una misa de en la misma Iglesia de la Merced donde todos los fieles católicos asistieron incluso los miembros de las cofradías, después de la misa a horas 16.30 se inicio la peregrinación, donde los miembros de las cofradías fueron organizándose para hacer su salida de la iglesia a las calles, la peregrinación empezó con el siguiente orden:
- Señor de la Sentencia. - Hermandad del Señor de las Caídas - Cofradía Paso del Calvario - Orden de los Caballeros del Santo Sepulcro.
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- Hermandad de la Virgen de los Dolores de la Merced. En esta peregrinación participo el “Liceo Venezuela” y el “Colegio San Calixto” además de otras agrupaciones como “Renovación Cristiana católica Central” “Venerable Orden Tercera de la Merced” y “La Merced UMER”. Después de la procesión ingresaron a la Iglesia de La Merced a las 19:30, donde cada cofradía acomoda cada imagen por orden, después los fieles reciben las flores de cada imagen posteriormente cada fiel reza a los pies de la imagen que es devoto.
6. 2. 3 DESCRIPCIÓN DESPUÉS DE LA FIESTA Sábado Santo y de Gloria se recuerda el día que Jesús paso entre la muerte y la Resurrección , es un día de luto y tristeza, esta fecha las imágenes se cubren y los sagrarios están abiertos, por la noche se realiza una vigilia pascual para celebrar la resurrección de Jesús. El Domingo de Pascua, o Domingo de Resurrección, es el día más importante y alegre porque es la representa el logro de Jesús ante la muerte, se realizo una misa en la Capilla de Villa Pabon
6. 3 OBSERVACIONES Debido a que Bolivia fue declarado Estado Laico ya no hubo participación de las fuerzas armadas, las bandas de cada cofradía fue gestionada por cada una de ellas, de igual manera la procesión se vio sin apoyo en las calles donde fue el recorrido. Sin embrago recibieron apoyo de la gente devota, en cada paso rezaban.
6. 4 FUENTES: Elaboración Propia
6. 5 GRÁFICO (MAPEO DE FIESTA) 6.5.1 RECORRIDO FESTIVO
7. 1 Catalogador/a: Luisa Quisbert y
Sheila Rodríguez
7. 2 Fecha: 25 de Mayo - 2012
7. 3 Fotógrafo/a: Sheila Rodríguez
7. 4 Cód. Fotográfico:
7. 7 Revisado por: Fernando Cajías
6.5.2 SITIO DE FIESTA:
Ciudad de La Paz, Bolivia
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FICHA DE REGISTRO DE FIESTAS
1 LOCALIZACIÓN 2 DATOS GENERALES
1.1 LOCALIDAD: La Paz 2.1 NOMBRE/S DE LA FIESTA: Matrimonio
1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 TIPO DE FIESTA: Ceremonia 2.6 ÉPOCA
1.3 SECCIÓN 2.3 MOTIVO: Unión de una Pareja 2.7 MES DE FIESTA Julio
1.4 PROVINCIA: Murillo 2.4 FORMA DE EXPRESIÓN 2.8 COD. FICHA
1.5 DEPARTAMENTO: La Paz 2.5 OBJETO PRESENCIAL/EVOCADO 2.9 CÓD GEOGRAF
3 CARACTERÍSTICAS DE LA FIESTA
3.1 Fotografía
3.2 Fotografía
3.3 Significado de la Fiesta
4. PARTICIPANTES
Nombre Descripción Cantidad
4.1 N: Sacerdote de la Iglesia 1
4.2 N: Novia – Celia Teresa Mayta La novia vestida de blanco de 25 años de edad, de raíces aymaras 1
4.3N: Novio – Juan Carlos Cacha El novio vestido de traje negro de 28 años de edad, de raíces aymaras
1
4.4 N: Padrino – Telésforo Mamani
Vestido de traje azul aproximadamente de 45 años de edad 1
4.5 N: Madrina – Mariana de Mamani
Mujer de pollera, de color rosa, con joyas en el sombrero, aretes y prendedor, aproximadamente de 40 - 43 años de edad
5. TIPO DE PROTECCIÓN 5.1 PROTECCIÓN LEGAL 5.1.1 Protección Mundial 5.1.2 Patrimonio Nacional
5.1.3 Resolución Prefectural 5.1.4 Ordenanza Municipal 5.1.5 Resol. Administrativa 5.1.5 Ninguna
5.2 TIPO DE PROTECCIÓN 5.2.1 Individual 5.2.2 De conjunto 5.2.3 Ninguna
6. ANÁLISIS DE LA FIESTA Nombre: Matrimonio Cód.:
MINISTERIO DE CULTURAS
VICEMINISTERIO DE INTERCULTURALIDAD
DIRECCIÓN GENERAL DE PATRIMONIO CULTURAL
UNIDAD DE REGISTRO Y CATALOGACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL
BOLIVIA
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Motivo: Unión de una pareja Loca:
6. 1 DATOS HISTÓRICOS DE LA POBLACIÓN
6. 2 CRONOLOGIA DE LA FIESTA
6. 2. 1 DESCRIPCIÓN ANTES DE LA FIESTA. Antes de que la ceremonia religiosa comience, existe previa venta y compra de mixtura, pétalos de flores y arroz para celebrar la boda realizada en esta iglesia, de igual manera algunos invitados se encuentran fuera de la iglesia para recibir a los nuevos esposos a la sociedad, lanzándoles arroz, pétalos de flores y mixtura
6. 2. 2 DESCRIPCIÓN DURANTE LA FIESTA. El matrimonio se realizo el 17 de Agosto del 2012 a las 11:00am con una sencilla ceremonia con 22 invitados, la boda estaba basada en las tradiciones católicas, se realizo los intercambios de votos luego se concluyo la ceremonia matrimonial a las 11:20am, los novios salieron de la iglesias y subieron a un taxi adornado con papel higiénico simulando cintas en el taxi y latas en la parte trasera del auto, los invitados se fueron en un minibús detrás del taxi de los novios.
6. 2. 3 DESCRIPCIÓN DESPUÉS DE LA FIESTA Después de la ceremonia de matrimonio las familias fueron a un Salón de Fiestas para celebrar el matrimonio católico, según la invitación la fiesta se llevo a cabo en
6. 3 OBSERVACIONES
6. 4 FUENTES: Elaboración Propia
6. 5 GRÁFICO (MAPEO DE FIESTA) 6.5.1 RECORRIDO FESTIVO:
6.5.2 SITIO DE FIESTA: Ciudad de La
Paz, Bolivia
6.5.3 SITIO RITUAL: Iglesia de Santo
Domingo
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7. 1 Catalogador/a: Luisa Quisbert y
Sheila Rodríguez
7. 2 Fecha: 25 de Mayo - 2012
7. 3 Fotógrafo/a: Sheila Rodríguez
7. 4 Cód. Fotográfico:
7. 7 Revisado por: Fernando Cajías
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FICHA DE REGISTRO DE FIESTAS
1 LOCALIZACIÓN 2 DATOS GENERALES
1.1 LOCALIDAD: La Paz 2.1 NOMBRE/S DE LA FIESTA: Bautizo
1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 TIPO DE FIESTA: Ceremonia 2.6 ÉPOCA
1.3 SECCIÓN 2.3 MOTIVO: Ingreso a la Vida Católica 2.7 MES DE FIESTA Julio
1.4 PROVINCIA: Murillo 2.4 FORMA DE EXPRESIÓN 2.8 COD. FICHA
1.5 DEPARTAMENTO: La Paz 2.5 OBJETO PRESENCIAL/EVOCADO 2.9 CÓD GEOGRAF
3 CARACTERÍSTICAS DE LA FIESTA
3.1 Fotografía
3.2 Fotografía
3.3 Significado de la Fiesta
4. PARTICIPANTES
Nombre Descripción Cantidad
4.1 N: Sacerdote de la Iglesia 1
4.2 N: Padre – Roberto Jiménez El padre del Niño estaba vestido de traje formal 1
4.3N: Madre – Julia Martínez La madre del niño estaba vestida de manera formal 1
4.4 N: Padrino – Juan Mendia El padrino estaba vestido de traje formal. 1
4.5 N: Madrina – Ana López La Madrina estaba vestida de traje formal
4.6 N: Niño – Sebastián Jiménez Martínez
El niño estaba vestido de traje completamente blanco, mostrando pureza y castidad
5. TIPO DE PROTECCIÓN 5.1 PROTECCIÓN LEGAL 5.1.1 Protección Mundial 5.1.2 Patrimonio Nacional
5.1.3 Resolución Prefectural 5.1.4 Ordenanza Municipal 5.1.5 Resol. Administrativa 5.1.5 Ninguna
5.2 TIPO DE PROTECCIÓN 5.2.1 Individual 5.2.2 De conjunto 5.2.3 Ninguna
MINISTERIO DE CULTURAS
VICEMINISTERIO DE INTERCULTURALIDAD
DIRECCIÓN GENERAL DE PATRIMONIO CULTURAL
UNIDAD DE REGISTRO Y CATALOGACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL
BOLIVIA
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6. ANÁLISIS DE LA FIESTA Nombre: Bautizo Cód.:
Motivo: Iniciación a la vida cristiana Loca:
6. 1 DATOS HISTÓRICOS DE LA POBLACIÓN
6. 2 CRONOLOGIA DE LA FIESTA
6. 2. 1 DESCRIPCIÓN ANTES DE LA FIESTA. Antes que la ceremonia bautismal empiece existe compra y venta de rosarios y cuadernos bautismales que adquieren padrinos y padres de los niños bautizados, se puede notar gran afluencia de familiares a estos eventos católicos los mismos que interactúan directamente en esta ceremonia, de igual manera es importante y rescatable la notoriedad de los comerciantes que se encuentran en las puertas de esta Iglesia.
6. 2. 2 DESCRIPCIÓN DURANTE LA FIESTA. El bautizo empezó a las 10:30 am durando 45 minutos, los padrinos del niño y los padres acompañaron toda la misa, el niño bautizado tiene 2 años de edad, él juntamente con sus padrinos estaba sentado delante del sacerdote, después de la misa ellos se acercaron para recibir la bendición, el niño fue bendecido con agua en la cabeza demostrando su ingreso a la vida católica.
6. 2. 3 DESCRIPCIÓN DESPUÉS DE LA FIESTA Después de la ceremonia bautismal la familia fue a su casa a celebrar este acontecimiento con un almuerzo familiar.
6. 3 OBSERVACIONES
6. 4 FUENTES: Elaboración Propia
6. 5 GRÁFICO (MAPEO DE FIESTA) 6.5.1 RECORRIDO FESTIVO
7. 1 Catalogador/a: Luisa Quisbert y
Sheila Rodríguez
7. 2 Fecha: 25 de Mayo - 2012
7. 3 Fotógrafo/a: Sheila Rodríguez
7. 4 Cód. Fotográfico:
7. 7 Revisado por: Fernando Cajías
6.5.2 SITIO DE FIESTA: Ciudad de La Paz,
Bolivia
6.5.3 SITIO RITUAL: Iglesia de Santo
Domingo
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REGISTRO DE INSTRUMENTOS, OBJETOS Y ARTEFACTOS DEL P.C.I.
1. LOCALIZACIÓN: La Paz 2. IDENTIFICACIÓN
1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 ÁMBITO / ESPECIALIDAD 2.6 CODIGO FICHA
1.3 SECCIÓN 2.3 CLASIFICACIÓN / USO: Devoción 2.7 CÓDIGO GEOGRÁFICO
1.4 PROVINCIA: Murillo 2.4 MANIFESTACIÓN (RELACIONADA) 2.8 Nº INVENT. ANT.
1.5 DEPARTAMENTO: La Paz 2.5 EPOCA / FECHA ANTIGUEDAD 2.9 PROPIETARIO
3. CARACTERÍSTICAS DEL INSTRUMENTO, OBJETO O ARTEFACTO 2.10 AUTOR/A :
3.1 FOTOGRAFÍA
3.2 MATERIALES
placas conmemorativas se realizan sobre piedra, mármol, granito, en algunos casos se recurre al escrito en la pared
3.3 TÉCNICA DE ELABORACIÓN
Las placas tienen diseños sencillos, acostumbran a ser de forma horizontal, en todas predominan el agradecimiento al Señor de Mayo, las placas contienen esculpidas el nombre de la familia o la persona, la fecha y el agradecimiento al Señor de Mayo
Las Placas se colocan en un lugar vistoso y a un tamaño acorde con el entorno, procurando no ser excesivamente grandes
3.4 DESCRIPCIÓN Las plaquetas conmemorativas son la muestra de agradecimiento de los devotos del Señor de Mayo, generalmente la gente que pide favores a este Santo se lo agradece con éstas, las plaquetas varían de calidad, según los recursos económicos de cada fiel, incluso existen agradecimientos escritos con bolígrafo en la pared.
3.5 DIMENSIONES / CMS. 3.5.1 Alto: 7cm 3.5.5 Largo: 15cm 3.5.2 Ancho: 3.5.6 Profund: 3.5.3 Diámetro: 3.5.7 Peso: 3.5.4 Circunfer: 3.5.8 Espesor: 2cm
3.6 PROTECCIÓN LEGAL 3.6.1 Patrimonio Mundial 3.6.2 Patrimonio Nacional TIPO DE PROTECCIÓN 3.6.3 Resolución Prefectural 3.6.7 Individual 3.6.4 Ordenanza Municipal 3.6.8 De Conjunto 3.6.5 Resol. Administrativa 3.6.6 Ninguna
MINISTERIO DE CULTURAS
VICEMINISTERIO DE INTERCULTURALIDAD
DIRECCIÓN GENERAL DE PATRIMONIO CULTURAL
UNIDAD DE REGISTRO Y CATALOGACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL
BOLIVIA
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163
3.6.6 Ninguna
3.7 ESTADO DE CONSERVACIÓN 3.7.1 Excelente 3.7.3 Bueno 3.7.5 Regular 3.7.2 Malo 3.7.4 Pésimo 3.7.6 Fragmento
3.8 CONDICIONES DE SEGURIDAD
3.8.1 Buena 3.8.2 Razonable 3.8.3 Ninguna
4. ANÁLISIS DEL INSTRUMENTO, OBJETO O ARTEFACTO
NOMBRE: Plaquetas Conmemorativas
LOC: En el Pilar de la Iglesia San Agustín
COD F:
4.1 DESCRIPCIÓN DEL CONTEXTO
4.2 FUNCIÓN / USO Las plaquetas ocupan todo un pilar de la entrada de la Iglesia de lado izquierdo, cada plaqueta es de agradecimiento al Señor de Mayo por los milagros que hizo a los devotos, el material de las plaquetas varia, así también las dimensiones de las mismas, esto es según la posibilidad económica que tiene cada fiel, asimismo se puede observar que ese pilar donde se encuentran incrustadas las plaquetas tiene escrituras a pulso hechas por los fieles del Señor de Mayo pidiendo por salud, trabajo o dinero.
4.3 DATOS HISTÓRICOS
4.5 OBSERVACIONES Las paredes sonde se encuentran estas plaquetas también poseen escrituras con bolígrafo agradeciendo al Señor de Mayo, otras son de peticiones para este santo.
4.4 ESQUEMA / FOTOGRAFÍA
4.6 FUENTES: Elaboración Propia
5. DATOS DE REGISTRO
5.1 Catalogador/a: Luisa Quisbert y Sheila Rodríguez
5.3 Fotógrafo/a: Sheila Rodríguez
5.7 Revisado: Fernando Cajías 5.8 Fecha: Enero, 2013 5.9 Actualizado: Mayo, 2013
5.2 Fecha: Diciembre, 2012
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FICHA DE REGISTRO DE FIESTAS
1 LOCALIZACIÓN 2 DATOS GENERALES
1.1 LOCALIDAD: La Paz 2.1 NOMBRE/S DE LA FIESTA: Fiesta de San Pedro
1.2 CANTÓN: La Paz 2.2 TIPO DE FIESTA: Religiosa 2.6 ÉPOCA
1.3 SECCIÓN 2.3 MOTIVO: Devoción religiosa 2.7 MES DE FIESTA Junio
1.4 PROVINCIA: Murillo 2.4 FORMA DE EXPRESIÓN 2.8 COD. FICHA
1.5 DEPARTAMENTO: La Paz 2.5 OBJETO PRESENCIAL/EVOCADO : Santo San Pedro y San Pablo
2.9 CÓD GEOGRAF
3 CARACTERÍSTICAS DE LA FIESTA
3.1 Fotografía
3.2 Fotografía
3.3 Significado de la Fiesta Fiesta en devoción al primer pontífice de la Iglesia Católica que es el apóstol San Pedro y al apóstol San Pablo
4. PARTICIPANTES
Nombre Descripción Cantidad
4.1 N: Fraternidad Morenada Nueva Hermandad
Esta morenada cuenta con gran cantidad de fraternos, además de la banda, una de sus características son sus matracas, representaban una botella de whisky azul y los acompañaban 30 músicos de la Banda Poopó de Oruro.
82 aprox.
4.2 N: Fraternidad Kullawada Antigua y Moderna Devotos de San Pedro
Numeroso conjunto, conformados por tres bloques uno de ellos acompañados musicalmente por los Mayas. La ropa tradicional de esta danza con accesorios típicos, las perlas y las monedas, encabezado por el Waphuri.
85 aprox.
MINISTERIO DE CULTURAS
VICEMINISTERIO DE INTERCULTURALIDAD
DIRECCIÓN GENERAL DE PATRIMONIO CULTURAL
UNIDAD DE REGISTRO Y CATALOGACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL
BOLIVIA
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4.3N: Fraternidad Morenada Nueva Revelación Juventud San Pedro
Numeroso y poderoso conjunto con sus bloques de señoras y morenos; achachis, chinas morenas y cholas antiguas. Acompañados por las Bandas Mejillones y Real Destaca el Bloque de gráficos que llevan como matraca, una prensa marca “Heidelberg”.
90 aprox.
4.4 N: Fraternidad Autóctona Hermandad San Pedro
Conformado por jóvenes interpretando la danza de los Kantus, estos jóvenes vestidos con la ropa típica de esta danza siendo su color primordial el verde obscuro.
70 aprox.
4.5 N: Fraternidad Morenada Reyes Morenos de San Pedro
Otra poderosa y numerosa Morenada con los dos bloques centrales de señoras, morenos, chinas y achachis. Acompañados por la conocida Banda Murillo. Entre los participantes estaban comerciantes del Mercado Strongest.
87 aprox.
4.6N:Fraternidad Caporales Simón Bolívar
Perteneciente al Colegio Bolívar, prestigioso colegio del barrio que esta ocasión no se presentaron.
4.7N:Fraternidad Morenada Correcaminos ‘Trufi 88’
Compuesta por los trufistas que hacen el recorrido San Pedro – Ciudad Satélite y sus familias. Llevaban como matraca un trufi.
80 aprox.
4.8N:Fraternidad Caporales Juventud Real San Pedro
Compuesta de un centenar de jóvenes de San Pedro.
70 aprox.
4.9 N: Fraternidad Expresión Chaqueña.
No se presentó.
5 PROTECCIÓN 5.1 PROTECCIÓN LEGAL 5.2 TIPO DE PROTECCIÓN 5.1.1 Protección Mundial 5.1.2 Patrimonio Nacional
5.1.3 Resolución Prefectural 5.1.4 Ordenanza Municipal 5.1.5 Resol. Administrativa 5.1.5 Ninguna
5.2 TIPO DE PROTECCIÓN 5.2.1 Individual 5.2.2 De conjunto 5.2.3 Ninguna
6. ANÁLISIS DE LA FIESTA Nombre: Sema Santa Cód.:
Motivo: Muerte de Jesucristo Loc.:
6. 1 DATOS HISTÓRICOS DE LA POBLACIÓN
6. 2 CRONOLOGIA DE LA FIESTA
6. 2. 1 DESCRIPCIÓN ANTES DE LA FIESTA. Dos días antes de la fastuosa Entrada Folklórica se realizo una verbena el 28 de Junio donde los Pasantes del Preste de ese año (2012) fueron los anfitriones y fueron presentados. En esta verbena se presentaron grupos musicales, empezó aproximadamente a las 19:00 horas extendiéndose hasta altas horas de la noche, extendiéndose por toda la Plaza Sucre (Plaza San Pedro). Al día siguiente el 29 de Junio a las 11:30 am se realizo una misa donde las imágenes de San Pedro y San Pablo fueron parte del pequeño recorrido alrededor de la iglesia, detrás de ellos los pasantes y los devotos.
6. 2. 2 DESCRIPCIÓN DURANTE LA FIESTA. La Entrada Folklórica se inicia con la presencia de los directivos de la Asociación de Conjuntos Folklóricos de San Pedro, la Junta de Vecinos, la Ñusta 2012 e invitados especiales.
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El recorrido parte de la calle Landaeta, esquina Saravia; baja por la Landaeta hasta la Plaza El Cóndor; luego continua hasta la Plaza Israel; la calle Boquerón, baja por la Colombia hasta la Plaza Sucre; pasa por el Palco instalado al frente de la Parroquia y se desconcentran los conjuntos por la calle Héroes del Acre. De los siete conjuntos que participaron, cuatro eran morenadas, uno de kullawada, uno autóctono y un caporal. Se refleja el predominio de las morenadas. En cuanto a los participantes, destacan los vecinos del barrio, los comerciantes, los transportistas, los gráficos. La juventud, especialmente, en el grupo autóctono y en los caporales, así como de chinas morenas y en el bloque moderno de la kullawada. Numerosa participación de público, especialmente compuesta por vecinos de las calles por donde pasa el recorrido. La principal actividad se desarrolla en la propias Plaza de San Pedro con el palco, graderías, puestos de comida y bebida.
6. 2. 3 DESCRIPCIÓN DESPUÉS DE LA FIESTA Al día siguiente de la entrada el 1 de julio. Horas 10. 30. Fue el día de entrega de premios a las fraternidades ganadoras. Horas 12.30. Procesión del Tata San Pedro por las calles aledañas de la zona de San Pedro.
6. 3 OBSERVACIONES
6. 4 FUENTES
6. 5 GRÁFICO (MAPEO DE FIESTA) 6.5.1 RECORRIDO FESTIVO
7. 1 Catalogador/a: Luisa Quisbert y
Sheila Rodríguez
7. 2 Fecha: 25 de Mayo - 2012
7. 3 Fotógrafo/a: Maria Luisa Quisbert
7. 4 Cód. Fotográfico:
7. 7 Revisado por: Fernando Cajías
6.5.2 SITIO DE FIESTA: Ciudad de La Paz,
Bolivia
6.5.3 SITIO RITUAL: Zona de San Pedro
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Anexo2: Registro de Atractivos Turísticos
FICHA DE INVENTARIACIÓN
Nº ATRACTIVO IGLESIA DE LA MERCED Jerarquía III
código Algún rasgo llamativo
Categoría PATRIMONIO URBANO ARQUITECTONICO Y ARTÍSTICO
Tipo MUSEOS MANIFESTACIONES CULTURALES
subtipo Monumentos, Edificios, Obras de Arquitectura
UBICACIÓN
DEPARATAMENTO La Paz Provincia Murillo
Municipio La Paz Cantón/ comunidad cercana
Coordenadas UTM 16º 30`00 ``
Sitio de referencia Ciudad de El Alto
Altitud m.s.n.m. 3.640 Distancia(km) 133.985 Km2
HOSPEDAJE
Tipo existencia Existencia en población cercana
cantidad calidad Capacidad de camas
Capacidad de habitación
Alojamiento X X B
Hotel X X B
Otros X X R
posada X X R
Residencial X X B
Iglesia La
Merced
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ALIMENTACIÓN
Tipo existencia Población cercana Cantidad calidad Capacidad de sillas
Capacidad de mesas
Cafetería X X
Comedor popular X X
Pensión X X
Restaurante X X
Tienda/abarrote X X
ACCESIBILIDAD
Punto de partida Punto de llegada Tipo de vía Calidad distancia tiempo observaciones
Ciudad de El Alto Ciudad de La Paz Terrestre B 35 Km 20 min
Cantón Zongo Ciudad de La Paz Terrestre B 76 Km 3 hrs
TRANSPORTE
tipo calidad Frecuencia observaciones Datos climatológicos
Avión/avioneta B Temperatura 14º C (Promedio Anual)
Bote/barco - Humedad relativa Precipitación pluvial Vientos predominantes
48% 505mm
Bus/minibús/flota/ Camión/FF.CC
B
SERVICIOS BASICOS
Tipo existencia Tipo de provisión Número de habitantes Municipio (numero de municipio)
Agua potable X
Alcantarillado X
Instalado eléctrico X
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Atención medica X
Estación deservicios y gasolina
X
Cambio de moneda X
COMUNICACION
Tipo existencia población cercana observaciones distancia
Correo X X
Fax X X
Radio X X
teléfono X X
DESCRIPCION DEL RECURSO
La Iglesia de la Merced se encuentra ubicada en la Calle Comercio, en la esquina de las Calles Colon y Loayza. Un artículo hallado en un espacio virtual indica “La iglesia de la Merced se fundó en 1549 (…) Desde el año de 1937, funcionaba en su atrio un mercado de flores, el cual fue retirado por ser poco estético para el templo; en la década del 70, se aprovecho el espacio abierto que se extiende desde la iglesia para construir de una plaza en la que se levanto una hermosa cruz diseñada con piedra de las canteras de comanche, este lugar se permite apreciar la belleza de su estructura.” (Boliviajar: 2011) ESTADO ACTUAL: REGULAR
GRADO DE APROVECHAMIENTO ACTUAL: Entidades involucradas en la actividad turística no aprovecha, el atractivo turístico de ésta Iglesia, turistas que visitan éste patrimonio cultural lo hacen de manera independiente y no tiene una información previa del atractivo o de la existencia de ésta Iglesia. El aprovechamiento turístico es bajo, puesto que no existe interés en difundir su atractivo.
FOTO DEL ARACTIVO
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POSIBILIDADES DE EXPLOTACIÓN TURISTICA: Existe atractivo turístico en la Iglesia de La Merced, éste es demostrado mediante su historia, cultura y arte. Dentro su patrimonio material se puede mencionar a la arquitectura, las pinturas y las esculturas, y dentro su patrimonio inmaterial a la celebración de la Semana Santa. Éste patrimonio puede ser considerado como atractivo turístico. La Iglesia de San Pedro es inigualable y podría ser difundido en la actividad turística como en circuitos turísticos realizados en la Ciudad de La Paz.
INTERVENCIONES NECESARIAS PARA SU APROVECHAMIENTO TURISTICO: Entidades públicas como el Gobierno Municipal de La Paz, y entidades sociales como la Iglesia Católica podrían llegar a acuerdos para aprovechar el atractivo turístico expresado en el patrimonio material e inmaterial existente en ésta Iglesia para generar mayor afluencia de turistas motivados a alcanzar disfrute cultural.
APROVECHAMIENTO NIVEL DE INVERSION
EQUIPAMIENTO URBANO RELACIÓN CON OTROS RECURSOS
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Unidades Educativas, Centros de Salud, Hospitales, Bancos, Mercados Populares, Estaciones de Gasolina
PRECAUCIONES A TOMAR EN CUENTA PARA LLEGAR AL ATRACTIVO RIESGO DEL IMPACTO AMBIENTAL
Tipo de ropa: Ropa abrigada para el frío. Y ropa de verano en temporada cálida.
Precauciones medicas Buena condición física recomendada en razón de la altura y de las variaciones climáticas.
Datos referenciales
La Iglesia de San Francisco, al igual que la Iglesia de La Merced, es de tipo colonial, ha sido explotada turísticamente por su riqueza cultural. Ésta ha sido incluida en circuitos turísticos organizados por distintos Operadores de Turismo y la Dirección de Turismo del Gobierno Municipal de La Paz. A diferencia de esto la Iglesia de La Merced queda al margen de un turismo organizado por distintos actores.
Ninguno
Otros
Tres consultas
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FICHA DE INVENTARIACIÓN
Nº ATRACTIVO IGLESIA DE SAN PEDRO Jerarquía III
código Algún rasgo llamativo
Categoría PATRIMONIO URBANO ARQUITECTONICO Y ARTÍSTICO
Tipo MUSEOS MANIFESTACIONES CULTURALES
subtipo Monumentos, Edificios, Obras de Arquitectura
UBICACIÓN
DEPARATAMENTO La Paz Provincia Murillo
Municipio La Paz Cantón/ comunidad cercana
Coordenadas UTM 16º 30`00 ``
Sitio de referencia Ciudad de El Alto
Altitud m.s.n.m. 3.640 Distancia(km) 133.985 Km2
HOSPEDAJE
Tipo existencia Existencia en población cercana
cantidad calidad Capacidad de camas
Capacidad de habitación
Alojamiento X X B
Hotel X X B
Otros X X R
posada X X R
Residencial X X B
Iglesia San
Pedro
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ALIMENTACIÓN
Tipo existencia Población cercana Cantidad calidad Capacidad de sillas
Capacidad de mesas
Cafetería X X
Comedor popular X X
Pensión X X
Restaurante X X
Tienda/abarrote X X
ACCESIBILIDAD
Punto de partida Punto de llegada Tipo de vía Calidad distancia tiempo observaciones
Ciudad de El Alto Ciudad de La Paz Terrestre B 35 Km 20 min
Cantón Zongo Ciudad de La Paz Terrestre B 76 Km 3 hrs
TRANSPORTE
tipo calidad Frecuencia observaciones Datos climatológicos
Avión/avioneta B Temperatura 14º C (Promedio Anual)
Bote/barco - Humedad relativa Precipitación pluvial Vientos predominantes
48% 505mm
Bus/minibús/flota/ Camión/FF.CC
B
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SERVICIOS BASICOS
Tipo existencia Tipo de provisión Número de habitantes Municipio (numero de municipio)
Agua potable X
Alcantarillado X
Instalado eléctrico X
Atención medica X
Estación deservicios y gasolina
X
Cambio de moneda X
COMUNICACION
Tipo existencia población cercana observaciones distancia
Correo X X
Fax X X
Radio X X
teléfono X X
DESCRIPCION DEL RECURSO
La Iglesia de San Pedro se encuentra en la ciudad de La Paz, su ubicación está en la Zona de San Pedro, específicamente entre las calles Colombia y G. González. Iglesia de tipo Colonial construida a principios del siglo XVII, una de las primeras iglesias suburbanas para indígenas, destruida en 1781 por el Cerco de Tupak Katari, y reconstruida en 1792, así también se puede indicar que ésta Iglesia fue considerada como Iglesia de los Indios. La portada es de fines del barroco y principios del Neoclásico, tiene en las bases y en las columnas, leones, conchas. ESTADO ACTUAL: REGULAR
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GRADO DE APROVECHAMIENTO ACTUAL: Entidades involucradas en la actividad turística no aprovecha, el atractivo turístico de ésta Iglesia, turistas que visitan éste patrimonio cultural lo hacen de manera independiente y no tiene una información previa del atractivo o de la existencia de ésta Iglesia. El aprovechamiento turístico es bajo puesto que no existe interés en difundir su atractivo.
POSIBILIDADES DE EXPLOTACIÓN TURISTICA: Existe atractivo turístico en la Iglesia de San Pedro, éste es demostrado mediante su historia, cultura y arte. Dentro su patrimonio material se puede mencionar a la arquitectura, las pinturas y las esculturas, y dentro su patrimonio inmaterial a la Fiesta de San Pedro; patrimonio que puede ser considerado como atractivo turístico. La Iglesia de San Pedro es inigualable y podría ser difundido en la actividad turística como en circuitos turísticos realizados en la Ciudad de La Paz.
INTERVENCIONES NECESARIAS PARA SU APROVECHAMIENTO TURISTICO: Entidades públicas como el Gobierno Municipal de La Paz, y entidades sociales como la Iglesia Católica podrían llegar a acuerdos para aprovechar el atractivo turístico expresado en el patrimonio material e inmaterial existente en ésta Iglesia para generar mayor afluencia de turistas motivados a alcanzar disfrute cultural.
FOTO DEL ARACTIVO
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APROVECHAMIENTO NIVEL DE INVERSION
EQUIPAMIENTO URBANO RELACIÓN CON OTROS RECURSOS
Unidades Educativas, Centros de Salud, Hospitales, Bancos, Mercados Populares, Estaciones de Gasolina
PRECAUCIONES A TOMAR EN CUENTA PARA LLEGAR AL ATRACTIVO RIESGO DEL IMPACTO AMBIENTAL
Tipo de ropa: Ropa abrigada para el frío. Y ropa de verano en temporada cálida.
Precauciones medicas Buena condición física recomendada en razón de la altura y de las variaciones climáticas.
Datos referenciales
La Iglesia de San Francisco, al Igual que la Iglesia de San Pedro de tipo colonial, ha sido explotada turísticamente por su riqueza cultural. Ésta ha sido incluida en circuitos turísticos organizados por distintos Operadores de Turismo y la Dirección de Turismo del Gobierno Municipal de La Paz. A diferencia de esto la Iglesia de San Pedro queda al margen de un turismo organizado por distintos actores.
Ninguno
Otros
Tres consultas
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FICHA DE INVENTARIACIÓN
Nº ATRACTIVO IGLESIA DE SANTO DOMINGO Jerarquía
código Algún rasgo llamativo
Categoría PATRIMONIO URBANO ARQUITECTONICO Y ARTÍSTICO
Tipo MUSEOS MANIFESTACIONES CULTURALES
subtipo Monumentos, Edificios, Obras de Arquitectura
UBICACIÓN
DEPARATAMENTO La Paz Provincia Murillo
Municipio La Paz Cantón/ comunidad cercana
Coordenadas UTM 16º 30`00 ``
Sitio de referencia Ciudad de El Alto
Altitud m.s.n.m. 3.640 Distancia(km) 133.985 Km2
HOSPEDAJE
Tipo existencia Existencia en población cercana
cantidad calidad Capacidad de camas
Capacidad de habitación
Alojamiento X X B
Hotel X X B
Otros X X R
posada X X R
Residencial X X B
Iglesia
Santo
Domingo
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ALIMENTACIÓN
Tipo existencia Población cercana Cantidad calidad Capacidad de sillas
Capacidad de mesas
Cafetería X X
Comedor popular X X
Pensión X X
Restaurante X X
Tienda/abarrote X X
ACCESIBILIDAD
Punto de partida Punto de llegada Tipo de vía Calidad distancia tiempo observaciones
Ciudad de El Alto Ciudad de La Paz Terrestre B 35 Km 20 min
Cantón Zongo Ciudad de La Paz Terrestre B 76 Km 3 hrs
TRANSPORTE
tipo calidad Frecuencia observaciones Datos climatológicos
Avión/avioneta B Temperatura 14º C (Promedio Anual)
Bote/barco - Humedad relativa Precipitación pluvial Vientos predominantes
48% 505mm
Bus/minibús/flota/ Camión/FF.CC
B
SERVICIOS BASICOS
Tipo existencia Tipo de provisión Número de habitantes Municipio (numero de municipio)
Agua potable X
Alcantarillado X
Instalado eléctrico X
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Atención medica X
Estación deservicios y gasolina
X
Cambio de moneda X
COMUNICACION
Tipo existencia población cercana observaciones distancia
Correo X X
Fax X X
Radio X X
teléfono X X
DESCRIPCION DEL RECURSO
La iglesia de Santo Domingo se encuentra en la Ciudad de La Paz exactamente en la esquina de las La Iglesia de Santo Domingo fue diseñada por el arquitecto Francisco Jiménez de Sigüenza en el año 1609 (quién también construyó la Iglesia de Copacabana), sin embargo la obra fina se realizó 150 años más tarde el Templo de Santo Domingo corresponde a la época colonial del Alto Perú y refleja de manera armónica la yuxtaposición entre la Religión Católica traída de ultramar y esa religiosidad popular que le da el rostro de la Virgen María a la deidad andina de la Pachamama” (Boliviajar:2011) ESTADO ACTUAL: REGULAR
GRADO DE APROVECHAMIENTO ACTUAL: Entidades involucradas en la actividad turística no aprovecha, el atractivo turístico de ésta Iglesia, turistas que visitan éste patrimonio cultural lo hacen de manera independiente y no tiene una información previa del atractivo o de la existencia de ésta Iglesia. El aprovechamiento turístico es bajo, puesto que no existe interés en difundir su atractivo.
FOTO DEL ARACTIVO
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POSIBILIDADES DE EXPLOTACIÓN TURISTICA: Existe atractivo turístico en la Iglesia de Santo Domingo, éste es demostrado mediante su historia, cultura y arte. Dentro su patrimonio material se puede mencionar a la arquitectura, las pinturas y las esculturas, y dentro su patrimonio inmaterial a sus usos y costumbres manifestados en matrimonios y bautizos. Patrimonio que puede ser considerado como atractivo turístico. La Iglesia de San Pedro es inigualable y podría ser difundido en la actividad turística como en circuitos turísticos realizados en la Ciudad de La Paz.
INTERVENCIONES NECESARIAS PARA SU APROVECHAMIENTO TURISTICO: Entidades públicas como el Gobierno Municipal de La Paz, y entidades sociales como la Iglesia Católica podrían llegar a acuerdos para aprovechar el atractivo turístico expresado en el patrimonio material e inmaterial existente en ésta Iglesia para generar mayor afluencia de turistas motivados a alcanzar disfrute cultural.
APROVECHAMIENTO NIVEL DE INVERSION
EQUIPAMIENTO URBANO RELACIÓN CON OTROS RECURSOS
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
181
Unidades Educativas, Centros de Salud, Hospitales, Bancos, Mercados Populares, Estaciones de Gasolina
PRECAUCIONES A TOMAR EN CUENTA PARA LLEGAR AL ATRACTIVO RIESGO DEL IMPACTO AMBIENTAL
Tipo de ropa: Ropa abrigada para el frío. Y ropa de verano en temporada cálida.
Precauciones medicas Buena condición física recomendada en razón de la altura y de las variaciones climáticas.
Datos referenciales
La Iglesia de San Francisco, similar a la Iglesia de Santo Domingo, de tipo colonial, ha sido explotada turísticamente por su riqueza cultural. Ésta ha sido incluida en circuitos turísticos organizados por distintos Operadores de Turismo y la Dirección de Turismo del Gobierno Municipal de La Paz. A diferencia de esto la Iglesia de Santo Domingo queda al margen de un turismo organizado por distintos actores.
Ninguno
Otros
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FICHA DE INVENTARIACIÓN
Nº ATRACTIVO IGLESIA DE SAN AGUSTÍN Jerarquía III
código Algún rasgo llamativo
Categoría PATRIMONIO URBANO ARQUITECTONICO Y ARTÍSTICO
Tipo MUSEOS MANIFESTACIONES CULTURALES
subtipo Monumentos, Edificios, Obras de Arquitectura
UBICACIÓN
DEPARATAMENTO La Paz Provincia Murillo
Municipio La Paz Cantón/ comunidad cercana
Coordenadas UTM 16º 30`00 ``
Sitio de referencia Ciudad de El Alto
Altitud m.s.n.m. 3.640 Distancia(km) 133.985 Km2
HOSPEDAJE
Tipo existencia Existencia en población cercana
cantidad calidad Capacidad de camas
Capacidad de habitación
Alojamiento X X B
Hotel X X B
Otros X X R
posada X X R
Residencial X X B
Iglesia San
Agustín
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
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ALIMENTACIÓN
Tipo existencia Población cercana Cantidad calidad Capacidad de sillas
Capacidad de mesas
Cafetería X X
Comedor popular X X
Pensión X X
Restaurante X X
Tienda/abarrote X X
ACCESIBILIDAD
Punto de partida Punto de llegada Tipo de vía Calidad distancia tiempo observaciones
Ciudad de El Alto Ciudad de La Paz Terrestre B 35 Km 20 min
Cantón Zongo Ciudad de La Paz Terrestre B 76 Km 3 hrs
TRANSPORTE
tipo calidad Frecuencia observaciones Datos climatológicos
Avión/avioneta - Temperatura 14º C (Promedio Anual)
Bote/barco - Humedad relativa Precipitación pluvial Vientos predominantes
48% 505mm
Bus/minibús/flota/ Camión/FF.CC
B
SERVICIOS BASICOS
Tipo existencia Tipo de provisión Número de habitantes Municipio (numero de municipio)
Agua potable X
Alcantarillado X
Instalado eléctrico X
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Atención medica X
Estación deservicios y gasolina
X
Cambio de moneda X
COMUNICACION
Tipo existencia población cercana observaciones distancia
Correo X X
Fax X X
Radio X X
teléfono X X
DESCRIPCION DEL RECURSO
La Iglesia de San Agustín fue fundada en su inicio como un monasterio en 1570 sobre la calle Mercaderes (ahora Mercado) ocupando un manzano y siendo sólo una “nave” con techo de paja. De forma posterior se demolió esta infraestructura para construir el nuevo templo en 1668 como la Sagrario de San Agustín con un estilo barroco-mestizo. En aquella época contaba con un claustro de cuatro patios y corrales, un archivo y biblioteca de gran importancia hasta 1825. El Mariscal Antonio José de Sucre clausuró el inmueble, desterró a los frailes y cerró el templo para ser destinado a otros usos, por ejemplo el frontis posterior fue utilizado como un mercado público. La mayor parte de los archivos del monasterio fueron quemados dejando sólo los libros bautismales. La parroquia como tal fue reabierta posteriormente, regentada por el clero secular hasta hoy. La Iglesia de San Agustín se encuentra en la Ciudad de La Paz, exactamente en la calle Mercado, entre las esquinas de las Calles Colon y Ayacucho. ESTADO ACTUAL: REGULAR
GRADO DE APROVECHAMIENTO ACTUAL: Entidades involucradas en la actividad turística no aprovecha el atractivo turístico de ésta Iglesia, turistas que visitan éste patrimonio cultural lo hacen de manera independiente y no tiene una información previa del atractivo o de la existencia de ésta Iglesia. El aprovechamiento turístico es bajo puesto que no existe interés en difundir su atractivo. Sin embargo fieles de
FOTO DEL ARACTIVO
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POSIBILIDADES DE EXPLOTACIÓN TURISTICA: Existe atractivo turístico en la Iglesia de San Agustín que es demostrado a través de su historia, cultura y arte. El atractivo principal que posee es el patrimonio material (arquitectura, escultura y pintura) y el patrimonio inmaterial más representativo que tiene es demostrado por la fe que feligreses tienen ante el Señor de Mayo expresada en placas conmemorativas que le otorgan en agradecimiento. El enriquecimiento de su patrimonio es inigualable y podría ser difundido en circuitos turísticos realizados en la Ciudad de La Paz.
INTERVENCIONES NECESARIAS PARA SU APROVECHAMIENTO TURISTICO: Entidades públicas como el Gobierno Municipal de La Paz, y entidades sociales como la Iglesia Católica podrían llegar a acuerdos para aprovechar el atractivo turístico expresado en el patrimonio material e inmaterial existente en ésta Iglesia para generar mayor afluencia de turistas motivados a alcanzar disfrute cultural.
APROVECHAMIENTO NIVEL DE INVERSION
EQUIPAMIENTO URBANO RELACIÓN CON OTROS RECURSOS
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Unidades Educativas, Centros de Salud, Hospitales, Bancos, Mercados Populares, Estaciones de Gasolina
PRECAUCIONES A TOMAR EN CUENTA PARA LLEGAR AL ATRACTIVO RIESGO DEL IMPACTO AMBIENTAL
Tipo de ropa: Ropa abrigada para el frío. Y ropa de verano en temporada cálida.
Precauciones medicas Buena condición física recomendada en razón de la altura y de las variaciones climáticas.
Datos referenciales
La Iglesia de San Francisco, al Igual que la Iglesia de San Agustín de tipo colonial, ha sido explotada turísticamente por su riqueza cultural. Ésta ha sido incluida en circuitos turísticos organizados por distintos Operadores de Turismo y la Dirección de Turismo del Gobierno Municipal de La Paz. A diferencia de esto la Iglesia de San Agustín queda al margen de un turismo organizado por distintos actores.
Otros
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187
ANEXO 3: Jerarquización del Atractivo Turístico
Nombre del Atractivo: Iglesia Santo Domingo Categoría: 2
Departamento: La Paz Jerarquía: III
VARIABLES PUNTAJE PUNTAJE ASIGNADO VALOR MEDIO
Calidad del atractivo turístico 40 Eval No. 1
Eval. No. 2
Eval. No. 3
Eval. No. 4
Eval. No. 5
Valor intrínseco 2 1 2 1,6
Valor Extrínseco 3 4 4 3,6
Entorno 2 2 2 2
Grado de Conservación 3 2 3 2,6
Diversidad de Actividades que pueden practicarse
1 1 1 1
Apoyo 30
Acceso 12 12 12 12
Servicios 12 12 12 12
Asociación con otros atractivos 4 4 3 3,6
Significado 20
Internacional 0 0 0 0
Nacional 0 0 0 0
Regional 1 1 1 1
Local 11 11 13 11,6
Valor del recurso para la Comunidad local
10
Alto 3 4 4 3,6
Medio 2 1 2 1,6
Ninguno 0 0 0 0
TOTAL 52,2
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
188
Nombre del Atractivo: Iglesia de la Merced Categoría: 2
Departamento: La Paz Jerarquía:III
VARIABLES PUNTAJE PUNTAJE ASIGNADO VALOR MEDIO
Calidad del atractivo turístico 40 Eval No. 1
Eval. No. 2
Eval. No. 3
Eval. No. 4
Eval. No. 5
Valor intrínseco 4 5 4 4,3
Valor Extrínseco 3 3 2 2,6
Entorno 2 1 2 1,6
Grado de Conservación 2 2 2 2
Diversidad de Actividades que pueden practicarse
1 2 2 1,6
Apoyo 30
Acceso 12 11 11 11,3
Servicios 12 12 12 12
Asociación con otros atractivos 5 4 4 4,3
Significado 20
Internacional 0 0 0 0
Nacional 0 0 0 0
Regional 1 1 1 1
Local 11 11 13 11,6
Valor del recurso para la Comunidad local
10
Alto 5 6 5 5,3
Medio 2 2 1 1,6
Ninguno 0 0 0 0
TOTAL 59,2
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
189
Nombre del Atractivo: Iglesia San Pedro Categoría: 2
Departamento: La Paz Jerarquía: III
VARIABLES PUNTAJE PUNTAJE ASIGNADO VALOR MEDIO
Calidad del atractivo turístico 40 Eval No. 1
Eval. No. 2
Eval. No. 3
Eval. No. 4
Eval. No. 5
Valor intrínseco 3 3 2 2,6
Valor Extrínseco 5 3 3 3,6
Entorno 3 3 3 3
Grado de Conservación 1 1 2 1,3
Diversidad de Actividades que pueden practicarse
2 1 1 1,3
Apoyo 30
Acceso 12 12 12 12
Servicios 12 12 12 12
Asociación con otros atractivos 3 5 6 4,6
Significado 20
Internacional 0 0 0 0
Nacional 0 0 0 0
Regional 1 1 1 1
Local 10 12 12 11,3
Valor del recurso para la Comunidad local
10
Alto 5 5 4 4,6
Medio 2 3 3 2,6
Ninguno 0 0 0 0
TOTAL 59,9
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
190
Nombre del Atractivo: Iglesia San Agustín Categoría: 2
Departamento: La Paz Jerarquía: III
VARIABLES PUNTAJE PUNTAJE ASIGNADO VALOR MEDIO
Calidad del atractivo turístico 40 Eval No. 1
Eval. No. 2
Eval. No. 3
Eval. No. 4
Eval. No. 5
Valor intrínseco 4 3 3 3,3
Valor Extrínseco 5 3 5 4,3
Entorno 3 4 4 3,6
Grado de Conservación 2 3 2 2,3
Diversidad de Actividades que pueden practicarse
1 2 1 1,3
Apoyo 30
Acceso 12 12 12 12
Servicios 12 12 12 12
Asociación con otros atractivos 2 3 1 2
Significado 20
Internacional 0 0 0 0
Nacional 0 0 0 0
Regional 1 0 1 0,6
Local 12 9 9 10
Valor del recurso para la Comunidad local
10
Alto 5 6 5 5,3
Medio 3 2 5 3,3
Ninguno 0 0 0 0
TOTAL 60
IGLESIAS COLONIALES COMO ATRACTIVO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE LA PAZ, CASO: SANTO DOMINGO, LA MERCED, SAN AGUSTÍN Y SAN PEDRO 2013
191