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Historia de lasIdeas Religiosas
compilación ycomentarios de
Juan Manuel Contreras
Antología
Universidad Autónoma de la Ciudad de México
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ÍNDICE
Presentación..................................................................... 7
Propósitos Generales....................................................... 9
Metodología...................................................................... 9
Criterios y procedimientos de evaluacióny certicación................................................................... 10
Temas
1. Síntesis de historia de las religiones........................ 13
2. Formas del lenguaje religioso.................................. 35
3. Fenomenología de la religión................................... 77
4. Sociología del hecho religioso..................................101
5. Antropología del hecho religioso.............................145
6. Psicología y religión..................................................201
7. Religión y cerebro.....................................................219
8. Religión y losofía.....................................................269
9. Religión y teología.....................................................303
Bibliografía......................................................................335
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Colegio: Humanidades y Ciencias Sociales
Academia: Filosofía e Historia de las Ideas
Nombre de la Asignatura: Historia de las ideas religiosas
Ciclo: Superior
Semestre: Quinto
Presentación:
El fenómeno religioso ha estado presente a lo largo de la
historia de la humanidad. Se ha manifestado por medio de un
rico pluralismo de creencias, ritos, relatos, cánones, jerarquías,
doctrinas, artes, instituciones y cosmovisiones que ligan, religan
y constituyen no sólo a comunidades locales sino a sociedades
mundiales.
Toda experiencia religiosa se expresa mediante un código
cultural, es parte de la cultura; viene inuida por la cultura-
ambiente e inuye a la cultura. Ya Durkheim mostró cómo la
religión no se agota en la expresión del rito, del culto y de la
doctrina, sino que produce también una cosmología, es decir, un
discurso sobre el mundo.
No se trata de hacer ciencia, porque éste no es el sentido de la
religión, sino de proyectar una imagen global del mundo que
muestre su religación con la divinidad. Cada religión representa
a su modo a Dios y el sentido globalizador, integrador y
sacramental del mundo.
La religión es la organización más ancestral y sistemática dela dimensión utópica inherente al ser humano. Por eso, para la
religión, el mundo no está inevitablemente perdido, es posible
su rescate y su plenicación. En la base de la religión está,
pues, la esperanza de una conciencia que no puede encontrar
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descanso en el mundo, tal como él es, y que tiene como proyecto
utópico trascenderlo, transformarlo.
Tiene una característica de globalidad. Tiene que ver con latotalidad de la vida y de la historia y no sólo con un aspecto.
No crece o disminuye en la medida en que crece o disminuye el
proceso de secularización. La experiencia de lo divino es por eso
globalizadora, porque consigue discernir la presencia de Dios,
tanto en el espacio secular, cuanto en el espacio de lo sagrado
Es integradora de todas las dimensiones humanas. Constituyeuna patología la comprensión de que la experiencia religiosa
es del régimen de lo separado (dualismo). Separada de la razón,
porque por ella se tendría acceso a verdades inaccesibles a
la inteligencia; separada de lo secular, porque se realizaría
solamente en lo sagrado; separada del cuerpo, porque tendría
que ver únicamente con el espíritu; separada de la comunidad,
pues hablaría apenas respecto al corazón; separada de la historia,
porque se interesaría sólo por la eternidad.
Es un patrimonio antropológico de base, irreductible a otra
experiencia más originaria. Por eso siempre ha estado presente
en la humanidad bajo las formas más diversas. Hoy emerge
bajo una forma nueva, busca la expresión que traduzca la
presencia de la divinidad, tal como ella irrumpe en las culturas
contemporáneas.
Es importante señalar que hay, de hecho lo ha habido a lo largo de
la historia, un uso ideológico de la religión, bien para sacralizar
la totalización de la totalidad de los sistemas hegemónicos,
bien para justicar las luchas de liberación de las víctimas del
sistema vigente. La religión puede ser, por tanto, un elemento
de movilidad o inmovilidad social; de lucha y resistencia o de
subsunción; de práctica tradicional o de práctica crítica queinuye directamente en los distintos procesos sociales locales y
globales.
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En el presente curso haremos un abordaje interdisciplinario de
algunas de las principales ideas religiosas que han costituido y
siguen constituyendo a las sociedades contemporáneas en general
y a las latinoamericanas en particular. Las ideas religiosas no sonajenas a ninguna comunidad humana, al contrario, no ha existido
sociedad humana sin religión.
Propósitos Generales:
Analizar críticamente el origen y desarrollo histórico e ideológico
de las distintas religiones a nivel mundial.
Contextualizar histórica, geográca, política y culturalmente
los principios sociológicos y teológicos que fundamentan a las
distintas religiones.
Analizar el impacto y vigencia de las ideas religiosas en las
sociedades contemporáneas.
Propiciar una actitud crítica de la experiencia religiosa y su
expresión cultural (la religión).
Analizar insterdisciplianriamente el fenómeno religioso y las
ideas que lo fundamentan y justican.
Analizar críticamente el conjunto de elementos existenciales yculturales que constituyen a las ideas religiosas.
Metodología:
El curso contempla una metodología participativa de discusión,
conceptualización y análisis, con base en lecturas previas,
indagaciones documentales y de campo, elaboración de trabajosy exposiciones de los estudiantes, así como exposiciones y
orientaciones del docente.
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Criterios y procedimientos de evaluación ycerticación
a. Evaluación diagnóstica
Se efectuará conforme se introduzca cada tema y se cubrirán
aquellos aspectos que los participantes desconozcan y que
son requeridos para comprender críticamente la historia de
las ideas religiosas.
b. Evaluación formativa
Será una avaluación costante, sesión tras sesión.
c. Criterios de Certicación
- Explicar y relacionar algunos de los principales temas y
problemas abordados en el curso de historia de las ideasreligiosas.
- Explicar las coincidencias y divergencias de algunas de las
distintas disciplinas que se abocan al estudio de la religión y
distinguir la especicidad de cada una de ellas.
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1. Síntesis de historia
de las religiones.
Propósito: Revisar, de manera general
y panorámica, las historias de algunasde las religiones a nivel mundial con
la nalidad de contextualizar histórica
y geográcamente dichas expresiones
de la cultura humana y los principios
ideológicos que las justican.
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2. Formas del lenguaje
religioso.
Propósito: Analizar críticamente la
peculiaridad del lenguaje religioso, así
como su pluralidad y riqueza cultural,
con la nalidad de comprender
el impacto y la vigencia de las
expresiones religiosas (ideas, mitos,
ritos, símbolos, instituciones, etc.) en
las sociedades contemporáneas.
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3. Fenomenología
de la religión.
Propósito: Analizar fenomenológicamente
la experiencia religiosa y su expresión
cultural (la religión) con la nalidad de
comprender los elementos existenciales
y culturales que la conforman como
un fenómeno o hecho vital de todas las
sociedades humanas.
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