8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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VERD DEROCARACTER
E
M HOM
Y
DESURELIGION.
PRIMER
P RTE
QUETRATA
PRIMERO : DELAVIDA DE ESTE LEGISLADOR
de
la
Arabia
,
de
su cara&er
y circustancias que
le
fa
vorecieron para formar el plan de
su
ley. Segundo :
De
la formacion de l Alcorán , vicios y virtudes de Mahoma.
Tercero : De las opiniones
á
cerca de su idolatria
y
milagros
; Sedas Mahometanas,
con
otras
cosas.
QUEESCRIBIA
ENDEFENSADELA VERDADERARELIGION CATOLICA,
EL P. Fr.MANUELDE SANTO THOMASDEAQU1NO,
Carmelita Descalzo , Ex-LeElor de Tbe ol ogía , —
y
Escritor de la Orden.
VALENCIA
: CONLAS LICENCIAS NECESARIAS.
EN LA IMPRENTA DE FRANCISCO BURGUETE,
IMPRESOR DEL SANTO OFICIO. Año 1794■
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■ - t
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VERDADEROCARACTER
-
DEM HOM
Y
DESURELIGION.
PRIMERA
PARTE.
C PITULO
I.
NACIMIENTODEMAHOMA T SU
INFANCIA
HASTA
l o s ocho
años.
IiA
Arabia
es
una peninsula de l Asia , rodeada
por
e l Occiden
te d ; : l mar roxo , por e l Oriente de l golfo Pérsico ,
confinante
con
la Tierra Santa , con
e l
Eufrates é Ismo
de Suez.
Se halla entre
los
grados
6?
y
8 5 -
de
longitud
,
y
a
l o s
1
3
y
33
de
latitud
boreal.
Este
pais
es tierra inculta y
muy
desierta , a causa de t a Zona Tor
rida ,
que
domina
casi
l a mitad de su extension ,
y
hace insufrible
e l calor
e n los arenales que
l a esterilizan. Admite poco cultivo
á
causa de
l a
escasez
de
aguas
y lluvias
; pero
se
hizo muy
famosa
e n l a antigüedad
por
e l comercio , a que
necesariamente
se dedi
caron
,
y aun dedican sus habitadores , especialmente de dátiles,
canela, incienso,
café,
drogas y perlas de
que abundan
sus cos
t a s .
Ahora
todavia es
mas famosa
por
l a s
dos
Ciudades
de
Meca
y Medina (1), patria l a primera de Mahoma , y l a segunda Hepo-1
sitaria de sus cenizas. Estas dos Ciudades se hallan e n l a Ara bia de
sierta, aunque algunos l a quieren situar e n l a feliz, asi llamada
por no se r ta n i n f e l i z y e s t é r i l como l a
desierta
y Petrosa. No
dis-
A pu-
(0
Algunos
Arabes como
Abulfeda llaman a
Medina Al-Medina,
7
otros
á
Meca dicen
:
Becca.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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2 Verdadero carácter -
putaremos sobre esta question
geográfica
, que
nada
importa para
nuestro designio.
2 Nació Mahoma
e n
l a Ciudad de Meea por l o s
años
578,
segun la opinion mas conforme a l año que l o s Moros señalan (i),
para
principiar
su
Hegira
(2).
Son
muchos
y
varios
los
nombres
que
se dan
á este Legislador
de
l a Arábia(3),
pero no usaremos
sino e l mas comun
y
vulgar entre nosotros , llamándole Mahoma.
Su padre
que fué G entil (4), se llamó Abdala,
y
su
madre
que fué
Judia , Emma b Emina. Fueron muy nobles segun l a opinion de
este siglo, y
con
algun
fundamento, de
l a qual
no
conviene
sepa
rarnos , porque no se crea entramos a tratár de Mahoma con las
preocupaciones mas vulgares(y). D.Juan Andres, que despues de
haber
nacido
y vivido Moro muchos años
e n Xátiva
, se convirtió
á
nuestra
Santa
Religion
e l
año
1487, y
fué
ordenado de
Sacer
dote , escribió un libro intitulado:
Confusion b Confutacion de
la
Seéta Mahometana,
y se
imprimió
e n Valencia año 1 y 1
9 ,
e n e l
qual dice lo siguiente: «
Mahoma
fué hijo
de
Abdala
Motalib
prin-
«cipal
Ciudadano
de Meca,
e l qual tenia
once hermanos, de
los
« qua-
(1)
Digo
por
l o s
años
de
y
78
,
porque
hay
bastante
variedad
de
opi
niones en señalar
ñxamente e l
añ o del
nacimiento de Mahoma.
(a) La
H egira segun Abulfeda (Anales Moslemi ,
pag.
a?) sucedió
e l año de
5
4
de l a vida
de
Mahoma , y desde entonces comienzan l o s años
Mahometanos,
y
a s i
cuentan.
(3) Marrado i n vita Mahumeti ,
c . 1 . dice que
tuvo t r e s
nombres.
Moharnad, Ahmad
y
Abul-Casem
, esto
es, pater Casemi. S . Juan
Da-
masceno
l e
llama Mahomedius.
Kabala
cubar
;
añade
que tiene
t r e s nom
b r e s . Printero,
Achmed
en
e l
Cielo.
Segundo,
Machumet en l a
t i e r r a ,
y
tercero,
Abualtracim
en
e l
Paraiso
,
y
s i n
duda
s e
olvidó Mahoma
de
decirnos
como
s e llama
en e l Evangelio,
pues
dice que a l l i estaba c l a
ramente anunciado.
(4)
S . Pedro Pasqual l e llama Andala,
y
á
su madre Amina
ó Emi
n a . Concueida con esto Abulfeda.
Anales
Moslemi traducidos
a l
l a t i n ,
en Lipsia año 1778
por
Juan Jacobo Reiske. Tambien l e da a l padre de
Mahoma
e l nombre de
Abdollath. pag.
6 .
(c) Se podia dudar de e s t a nobleza, pues Kabala cubar, que e s c r i
bió
un IhVo de
genera tione
Mahumeti, y s e imprimió año
1550, t r a
ducido por Heimanno üalmata ,
nada dice
de esta nobleza , n i menos de
•us
riquezas.
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De
Mahoma
y de so
Religion.
3
«quales, dos murieron Moros,y todos l o s otros nueve tiosdeMahoma,
« murieron idólatras , y
todos
fueron contrarios y enem
igos
mortales
«de Mahoma , l o s quales pelearon y hicieron muchas
batallas
contra
«
Mahoma y
contra
l o s Moros,
por
defensar su
idolatria.
Lo mas
creible
e s,
que
Mahoma
descendia
de
Ismael,
y de
l a
familia
de
l o s
Corasinos
, que estaba
reputada por
una de l a s mas ilustres de
Meca.
Su abuelo
materno (i), fué Principe
de
su
Tribu , y
encar
gado de l Templo famoso que habia e n aquella Ciudad,
y
e l mismo
Mahoma
preguntado
sobre
esta nobleza de su
familia ,
respondió
e n estos términos : «Dios crió l o s
s i e t e
Cielos, y eligió e l supremo
«para que l e sirviera de trono ; despues crió los
animales ,
entre los
«quales, se reservó para
su
gloria l o s
hijos
de Adan ; entre estos
«eligió
mas
particularmente
l o s
Arabes,
entre
estos
l a
familia
de
«Modhami ;
de
esta á l o s Corasinos ,
de
esta l o s Haschemos , y
de
«esta,
finalmente
ara■;
y
S . Gabriel me dixo, que habia
corrido
«toda l a tierra
de
Oriente a Occidente , pero
no habia
hallado e n
«todo
e l
mundo , otro varon mas noble
y
honrado que Mahoma(2). ? '
Desde
aqui
comienza
á de scubrirse
l a vanidad
de este Principe
de
los Arabes, que s e atreve á escalar e l Cielo, y
anteponer
l a
noble
za de sus
progenitores,
(que todos
fueron
Idólatras, y aun
quan-
do descienda
de
Abran
, viene
por l a
esclava
, y
no por
su l e g i t i
ma
muger)
á
todas
l a s
familias
de l
mundo
,
con
palabras
y
figuras,
que ofe nde n a todo hombre de
razon.
¿Qué cotejo puede haber e n
tre l o s ascendientes de Mahoma , con l o s de Jesu-Christo?
Aquellos
gentiles , adoradores
de Idolos
, hijos de una
Esclava arrojada
de
l a
casa de Abran , s i n empleos n i dignidades : Los de Jesu-Christo son
Nobles, Principes, Reyes, Patriarcas, Profetas, Sacerdotes,
Sier
vos de l verdadero Dios, y l o s mas de ellos, Santos y justos. Todo
•sto es
conforme á
l a
tradicion de l o s Moros , y de
su Alcoran.
3
No
tienen
tanto
fundamento
l a s
riquezas
atribuidas
á
l o s
Pa
dres de este Le gislador, pue s se gun Abulfeda (3), quando mu-
A2 rió
(1)
Abulfeda. Anales Moslemi
,
pag.
1 .
solo dice, que su
abuelo ma
terno
era Principe
de su Tribu.
(t) Esta
respuesta e s t r a f a l a r i a
,
l a confirma
Abulfeda en l a vida de
Mahoma.
( . ■ 5 ) Totum
peculium
quod pater decedens infanti
relinquebat
, e f f i -
ciebant quinque camelli , e t Ancilla.
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4
Verdadero carácter
rió e l padre de
Mahoma,
no dexaba mas intereses, que cinco came
l l o s y una
criada
,
que
e ra e l menor caudal que necesitaban
tener
l o s
Moros para obligarles e l precepto de l a limosna (i). Apenas cono
ció á sus padres
,
porque
murieron
muy pronto
, y
quedó Mahoma
al
cuidado
de
un
pariente
suyo
(2),
que lo
miró
siempre
como
hi
jo , y
s i creemos a l
famoso Abulfeda , diremos, que
desde
que na
ció , estuvo baxo l a proteccion de este pariente ,
de modo
que l e
im
puso
nombre, y a l séptimo
dia de
su
nacimiento, dió un espléndi
do
banquete
á
todos l o s
de Meca
,
y por
hacerlo con
mayor
luxo,
mandó llevasen a un bosque todo l o sobrante , para que gozasen
de
esta
f i e s t a
l a s
fieras
y
aves.
El niño
fué entregado
á una ama
l l a
mada Halima b Almiva, como dice S . Pedro P asqua l, de sde cuyo
tiempo comenzaron
a
suceder innumerables prodigios , y aunque no
t j é E í e n otro fundamento
,
que l a
imaginacion
acalorada
de
l o s
Ma
hometanos , será preciso
referir
a l guno s p ara llenar e l vacio de sus
primeros
años ,
y para
formar
idea de l a
extraordinaria fantasia de
los Áfabes(3). Es verdad que estos comienzan á discordar desde e l
principio;
porque
algunos
creen, que nació Mahoma ya circunci
dado por un privilegio e spe cial de l Cielo (4). Otros son de pare
cer,
(1)
Catecismo
Musulman,
traducido
del
Arabe
por
Ch eisk c, ó
Doc
tor Aly h i j o de Joafcoub , con l o s r i t o s de l a Meca por M. Geland , i n
térprete
de l Rey, impreso
en
Amsterdarn
añ o
1754.
(2) Este s e r i a Abdal Motal eb, ó Abdel Motalib como dice Abul
feda en l o s Anales Mosletnos. Bratiode Mahoma , hermano de su padre.
(3) Algunos
modernos
llevan muy á
mal
, que s e r e f i e r a n
estos
he
chos
milagrosos,
diciendo
que Mahoma confiesa, no hizo milagros, y
que
l o s
Arabes
mas j u i c i o s o s l o s
dan
por
apócrifos: Sin embargo decimos,
que l a primera razon nada prueba , porque aqui no h abl amos de milagros
hechos
por
Mahoma,
sino
de
l o s
que
s e
cuentan
haber
obrado
e l
Cie lo &
su favor.
A l a
segunda
decimos,
que
aunque
I g í s Arabes j u i c i o s o s miran
como apócrifos
muchos
de l o s milagros atribuidos a Mahoma; cuentan s i n
embargo muchos de
estos
, y t a l e s son Abulfeda , que s e c i t a entre l o s que
l o s desprecian , y Gagnier que censura a Marracio porque l o s r e f i e r e . Léa
s e l a
Traduccion
que
e s t e hizo
de l a vida
de
Mahoma
,
e s c r i t a
por Abul
feda , y luego
s e
conocerá
l a
inconsequencia de
este
C r i t i c o .
(4)
Abulfeda.
Anales Mcslemi , dice,
que
Mahoma
nació
absque
ptae-
putio , esto e s , circuncidado , y que en su nacimiento s e vieron muchos
prodigios , como e l haber caido
l a s
t o r r e s de Cosroas , y haberse extingui
do
e l
fuego
de
l o s
Persas
&c.
pag.
a .
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De Mahoma
y
de su Religión. 5
ce r ,
que
S . Gabriel fué e l ministro de esta C rcuncision . como
co
sa mas gloriosa p ira su Profeta. Esta variedad
de
opiniones
ha na
cido entre
l o s Arabes
,
de
un
defe&o
que se
nota
e n e l Alcoran,
porque
siendo
l a circunsicion un precepto indispensable entre e l l o s ,
no se
halla
sobre
esta
ceremonia,
n i
una
palabra
e n
e l
libro
que
miran
como
e l
mas perfeér.0
de
quantos
se
conocen
e n l a tierra, y
co
mo no hay prueba de que Mahoma se circuncidase, quando dexó
l a idolatria
,
suponen esta
temprana y
extraordinaria circuncision.
Ni hay mas sólido fundamento para decir, que e l dia de su naci-
-miento cayeron todos
l o s Idolos ; pues es cierto, que l o s que habia
e n e l famoso Templo de Meca, no quedaron destruidos hasta que
Mahoma
renunciando su culto a l o s 40 años de su
edad
, los de s
truyó
por
su
mano,
aunque
no
de l
todo.
Tambien
dicen,
que
Lu
cifer fué arrojado e n l a
mar por
l o s Angeles
a l
nacer
Mahoma ;
pe
ro
añaden , que
á
l o s
quarenta
dias , se
huyó
e l Demonio á un mon
te , donde
a l e co de su
espantosa voz ,
se congregaron
todos
sus
compañeros
llenos
de terror, y aun fué mayor quando supieron,
que nacia e l que habia de aniquilar
su culto.
Abulfeda añade
que
l a
noche
e n que
nació Mahoma,
cayeron
catorce torres
de l mag
nifico y
sob;rvio
Palacio de Cosrroas ,
y e n
l a misma
Corte se
extinguió e l fuego sagrado de los Persas, que
ardia
continuamen
t e
desde
Zoroastro
por
mas
de
mil a ños.
Otros
dos
prodigios
r e f i e
re n tambien algunos
Comentadores Arabes, que sucedieron
e n
la
infancia de Mahoma. El p rime r o es , que poco despues. dehaber na
cido
,
fué arrebatado
de
los
brazos de
su
madre
por l o s Angeles;
l e llevaron
á
tomar posesion de todo e l mundo
,
estuvo e n l a s prin
cipales Cortes de l o s Reyes , y
luego
l o volvieron envuelto
e n
pa
ñales
de
lana ,
con tres
llaves
e n l a mano; l a primera, e ra
un'
pronóstico de sus victorias, l a segunda de
su
profecia , y l a terce
ra era
l a
llave
de l
Templo
de
Meca.
El
segundo
prodigio sucedió
quando todavia estaba baxo e l cuidado de su ama b nodriza e n la
forma
signienre: Jugando
un
dia con un hermano suyo de leche,
aparecieron
tres
Ange le s e n forma
de mancebos con alas,
que
lo
arrebataron
e n
un momento,
y
desaparecieron con é l .
Le condu-
xeron á un
elevado monte
,
donde e l
primero l e
abrió
desde e l
pe
cho a l ombligo, pero sin hacerle mal alguno, y sacándole l a s e n
trañas
, se l a s lavó con n;eve; e l segundo l e partió e l corazon con
un cuchillo
muy
agudo
,
y l e
sacó un grano negro
que
tenia ,
y l o
ar-
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6 Verdadero caracter
arrojó diciendo:
Esta
es
l a
parte
de l
Diablo;
y e l tercero
l e
curó
las
heridas
, l o sanó, y l o
labó
tambien.
Hasta
e l mismo Abulfe-
da (i) refiere este suceso, y Marracio que l o copia de otros Au
tores Arabes , añade
l a
circunstancia ,
de
que l o s Angel es
l o
pusie
ron
e n
una
balanza
despues
de
curado
, y
pesaba
é l
solo mas
que
todos l o s
Arabes juntos (2).
4 Estas y otras
fábulas
todavia mas ridiculas y
sucias
, no t i e
nen otro fundamento ,
que l a
acalorada
imaginacion
de
l o s discipu
l o s
de
Mahoma
,
mas pueden servir para conocer
l a falsedad , r i
diculez , extravagancia
y
poco
fundamento
de esta Secta y Reli
gion.
Algunos Musulmanes han conocido ya l a fuerza de esta i l a
cion , y por esto l a s omiten , b l a s miran como destituidas de to
do sólido
fundamento.
Lo
mismo hacen
algunos que gozan
e l nom
bre
de Christianos,
y
baxo e l pretexto
de
quitar preocupaciones,
l a s quieren sepultar e n
e l
olvido ; pero prescindiendo por ahora
de
l a
verdad
é ingenuidad de este empeño ta n zeloso , no podemos con
formarnos con su modo de pensar, que cubriendo con
un
velo es
tos feos
borrones y manchas ,
nos
ocultan
l o s
e x es y resortes dispa
ratados de l a
Religion
Mahometana. Y
s i
para conocer á
un
loco,
conviene notar no solamente sus principales obras, sino sus ges
tos , sus vestidos y sus
ideas
, tambien debemos insinuar este gusto
extravagante
de
ficciones
y
fábulas
ridiculas ,
para
juzgar
solida-
mente
de
l o s Mahometanos.
No porque
estas cosas deban
se r l a
re
gla principal y
decisiva sobre
un asunto ta n serio;
sino
porque
conducen , lo prime ro p ara l a noticia historial de l a
vida,
de Maho
ma , . lo segundo para estudiar y conocer e l gusto y l a inclinacion
de l o s
Arabes
, y lo
tercero
para que e l mismo rubor que ahora sien
ten á vista
de l a s muchas ficciones
que forxaron sus Padres , l e s
ha
ga mas detenidos e n creer
e l Alcoran
en las cosas que
se
desvia de l
Evangelio
y
de
l a
razon.
CA-
(0
'
hasta e l mismo Abul/eJa ,
porque
l o s que
censuran
l a
r e l a
ción
de e s t a s fábulas ,
citan á
e s t e Arabe, como
e l
que supo distinguir
l o
f a l s o de l o verdadero en
orden
h estos prodigios.
(
)
Mirrac.
i n
prod. ad
Alcoran, vita
Mahum
03.
D. Jua n
Andres
que solo añade
haber sido S . Gabriel
, quien
arrebató á Mahoma segun
l o s
Moros. Cap. 1 .
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De
Mahoma
y
de su Religion. 7
CAPITULOI I .
EDUCACION
DEMAHOMA;SU
APLICACION
AL
comercio
, su casamiento con Cádiga , su
talento
y astucia.
QUandoMahoma
llegó
a los 8 años ,
murió
su
abuelo
que hasta entonces l o habia
cuidado
como
Padre
,
pe -
' ro a l morir lo recomendó á su hijo
Abutalebo(i),
t i o
de Mahoma. Fué
tan eficaz
e n
cumplir e l
encargo que habia
reci
bido , que a s i é l , como
su
muger Fatema , pusieron
e n
Mahoma to
do su amor
con t a l cariño,
que l o antepusieron
á sus
propios h i
j o s .
Desde
luego
l o
dedicaron
al
comercio
,
que
era
l a
universal
ocupacion
de los
Mecanos ,
y muy propia de
M:ihoma ,
por su na
tural viveza
,
y talento despejado. Le dieron por Maestro
un
Ju
dio Comerciante que
habia tenido
estrecha
a mista d co n sus padres,
y l a continuaba
con
Abutalebo. Quedó á su cargo instruirlo (2),
pero
yo
no
puedo persuadirme
,
que
toda l a
instruccion
se
reduxe-
ra a l comercio,
y
mas e n una
edad
tan tierna, que p odia a de l an
tar muy poco ,
á
no se r que digamos , haber
aprendido á
leer
y
es
cribir
,
aunque
esto
no concuerda
con
l a
tradicion
universal
de
l o s
Arabes , que fundados e n e l Alcoran y confesion de Mahoma , de
fienden
que su Maestro no supo leer n i escribir. Es verdad que es
ta tradicion es
muy
sospechosa , no solo porque
parece
irregular
esta ignorancia con
sus' luces
,
talento é
instruccion ,
sino
porque
e n e l mismo Alcoran se hallan indicios de su fa lseda d
,
y no es crei
ble , que un Maestro Judio perdiera ocasion ta n
favorable para
dar
le alguna idea de Dios
y de
su Religion.
2 Son muchas l a s razones que
se
ofrecen para
juzgarlo
a s i :
En
primer lug ar,
este
Judio
habia
gozado l a
compañia
y
amistad
de l o s
padres
de Mahoma , y tratado freqüentemente
á l a
madre
que seguia la misma l e y . Ni podia ocultársele e l gran gozo que hu
biera sido para ella , ve r á su
hijo siguiendo sus prácticas
y Reli
gion.
; ; 7
(1) Este t i o s e r i a s i n duda e l
que
a r r i b a n r
mb
amos
Abdal-Motaleb,
b ax o cuvo cuidado estaba
c a s i desde su
nacimiento, pero mientras
l e v i
vió
su
abuelo
,
e s t e s e r i a
e l
principal
encargado
,
aunque
e l
t i o
hiciera
l a
costa
como mas
r i c o .
(a)
Fortalitium
f i d e i .
Lib. 4 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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8 - «
Verdadero
caracter
gion.
Y s i a esto juntamos l a natural
inclinacion de
l o s Judios , pa
ra formar
Prosélitos, y
e l
hecho de
hallarse
Mahoma circuncidado,
no
podremos dexar
de
confesar l a grande verisimilitud
de l deseo
de
l a
madre
(que
quizá
l o hizo
circuncidar por
esta causa
,
aunque
despues
siguió
e l
gentilismo
,
porque
su
abue lo y
t i o
adoraban
l o s
Idolos)
y l a
instruccion
Religiosa
que congeturamos haberle
dado
Su
Maestro.
Lo
segundo que
persuade
esto
mismo ,
es notar
quán
radicada quedó esta noticia de haber tenido a l Judio por director,
y
de como
se l e e ntre gó pa ra ser instruido. S i esta instruccion hu
biera sido unicamente con respeto
a l comercio
, no
mereciera ta n
individual
memoria,
ni su t i o que e ra comerciante
, tenia
necesi
dad
de buscar otro Maestro. Lo tetcero , sabemos que este
Judio
fué uno de l o s primeros que escribieron l a vida de Mahoma , l l e
nándola de
fábulas
(i) y prodigios , l o
qual
hace
mas
notable el
amor
que l e
tenia
, y aunque no
expresa e n l a relacion
de su vida
y
hechos , que su discipulo aprendiera l a Religion Judaica y sus má
ximas , n i las primeras letras
y
arte de escribir , pudo e n esto obrar
con
respeto
a l gentilismo
de
l o s t i o s deMahoma
,
que no
gustarian,
l o catequizara
en su
Religion
, b con una
refinada politica
,
para
que resaltase mas su erudicion , y l a nueva Secta que establecia
como
efecto
de una sabiduria sobrenatural. Y s i este Judio e ra Sa
cerdote
de
su
ley ,
como
notaremos
mas
adelante
,
se
hace
todo
muy
creible. En
efecto
: Sin embargo que
Mahoma
confiesa
, no
sabia
leer n i escribir
, forzados algunos, de
los indicios que acabamos
de
proponer e n
contrario
, dicen que e l Angel S . Gabriel l e enseñó
mi
lagrosamente ,
p3ra
que
pudiera leer
e l
Alcoran y
entenderlo. A
lo
ménos no puede dudarse , que
ó
bie n se a por efecto de esta instruc
cion
, b por l a
que recibió
casi
insensiblemente e n l o s
muchos via-
ges que
hizo,ÍF Egypto , S>
r i a
y
otras
partes ,
donde
debia tratar
con
Judios
,,Hereges
y
Católicos
,
llegó
á
conocer
l o s
vestigios
de
l a
divinidad, y^fnirar s i n preocupacion l a idolatria. S . Pedro Pasqual
refiere (2),
que
viajando
'Mahoma
con su t i o
Abutalebo,
se
desvia
ron de l
camino
, por ve r y tratar con
un Monge
solitario
llamado
Bair-
(1) Fortalitium f i d e i l i b . 4.
(a)
S .
Pedro
Pasqiul
i n
v i t .
Mahum.
p.8.
y
añade que
sacaba
e J t a s no
t i c i a s
de
l i b r o s Mahometanos. - - V.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su Religión. 9
Bairsa
,
que era Christiano
de profesion
, e l qual anunció e n
tono
profetico
,
que Mahoma
seria
un gran Profeta de l Señor : Pero ad
vierte e l Santo , que s i esta noticia no es de l todo falsa y s i n fun
damento , seria dicho Monge aquel
famoso
Herege Nestoriano
llamado
Sergio
,
de
quien
se
dice
instruyó
a
Mahoma
,
y
formó
b
ayudó a .
formar e l
Alcoran
, y aunque
no
convienen l o s
nombres
de Sergio con e l de Bairsa , no será inverisimil que hubiera teni
do dos nombres
diferentes
, b
que
esta variacion haya resultado
de
l a s
Traducciones e n
que
unos
siguen
l a
letra
, y
otros
e l significado,
pues
hasta
e l nombre
de
este
Legislador de l a Arabia
,
sufre
mu
chas
alteraciones
y diferencias.
Abulfeda
menciona
tambien
este su
ceso, y l e llama Boahirsa ( 1 ) . Pero no
nos detengamos
mas e n
esto.
3
Lo cierto
es,
que l a vivacidad
,
talento, travesura y curio
sidad extremada y fogosa de Mahoma , l e impelian naturalmente a
saber
é indagar los secretos de
todas
l a s
Religiones;
pero no l e
de -
xaban e l sosiego necesario para detenerse e n l a reflexion debida, y
formar verdadera idea de cada una de
e l l a s .
Su entendimiento, y su
alma
se iba llenando
de
noticias que
tragaba
de monton,
s i n
poder
las
digerir.
Su trato,
y su comercio
cargaba
sobre e l l a s
un peso,
que
Jas
oprimia, y
aun
l a s confundia, y quando queria pe nsar e n mate -
lias
de
Religion,
solo
hallaba
una
confusa
idea, como
de
cosa
soña
da . Esto
produxo
e n
e l corazon de
Mahoma una
inquietud propia
de un
jov en atolondrado, que todo l o quiere
saber, y por
fin,
no
saca
otra
cosa que dudas y
confusiones. Estas quizá se hubieran
puesto
e n orden,
s i
su imaginacion.no hubiera
sido tan fogosa,
y
hubiera
dormido un poco mas e n l a
meditacion. Pero
como
a
los
2y
años e n
que
ya se hallaba, l e
pusieron
s i t i o de golpe
todas las
pasiones
mas
groseras
de l a carne,
de
l a s delicias y ambicion, se
rindió
á
ellas,
y
firmó treguas
con
su
entendimiento,
para
no
pen
sar
e n algun
tiempo ,
sino
e n e l comercio , e n sus gustos y pa
siones.
4
Pasando un dia
Mahoma
(2)
por casa
de
Cádiges b
Cádiga,
B un
(1) Abulfeda i n v i t . Mahum. c . 4 . V
(i) El l i b r o de Acear
muy autentico entre
l o s Moros, dice que
Cá
diga era prima de Mahoma, y que e s t e entraba desde muy j oven en su
casa
, e n
l a
qual
estuvo
basta
que
murió
su
amo
que
era
muy
r i c o
,
y
cu
yo
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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lo Verdadero
caracter
un Sacerdote Judio
(i)
lo hizo llamar , y subió a l punto. Seria
e n
tonces
como de 2 c anos, bien
tallado,
de
figura
hermosa, y esta
tura
regular , ojos negros y muy vivos ,
grave
y dulce e n l a s pa
labras ,
grueso
, blanco y
rubio ,
ágil e n e l
obrar
,
sin
dexar por es
to
de
se r
magestuoso.
Usaba
de
muchos
olores
a r t i f i c i a l e s
,
bastan
t e detenido en
e l
hablar , se servia de equivocos con mucha s a l , y
hablaba patética y parabolicamente. Estas gracias chocaron á Cá-
diga que
no
pudo disimular su pasion
,
aunque e ra
viuda de dos
maridos
, pero jóven. El trato
se
hizo freqüente ,
y se
hablaba ya
de matrimonio. Cádiga que
e ra
l a
mas acalorada
e n este asunto
,
no
dexaba de mover todos
l o s
resortes , que la
parecian
conducentes
para cautivar a Mahoma. Le cantaba publicamente sus amores ; y
la que lo hacia con esto dueño de su corazon , menos reparada e n
f i a r l e sus tesoros. Mahoma se hizo director de su comercio , y pa
só
á
l a Syria
con
varios géneros
de
esta viuda
, y
con
un
feroz
ca
mello que l e
regaló
, de l qual fingen mil maravillas los Arabes (2),
y con dos criados que l e
dió
para su servicio y cuidado. Dicen (3),
que e n
este
viage halló Mahoma
un
Monasterio , cuyo Abad guar
daba un
libro
b
Evangelio, que se
escribió
e n
tiempo de
Jesu-Chris-
to
,
en
e l qual
se leian los vaticinios
y
profecias
que anunciaban
a
Mahoma, y decia e l Monge, que a fuerza de suspirar su venida,
habia cegado.
No
l e
sorprendió
mucho
este
hallazgo
;
pues
atendió
tan
bien
y
cumplidamente
a
l a venta
de
sus
géneros
,
que
ganan-
. ció doble que todos sus compañeros. Quando volvió á casa de Cá
diga con
tanta
felicidad y fortuna ,
ya
no pudo esta sufrir
mas
la
tardanza de su
matrimonio
, y
e l l a misma
lo
pidió
, ofreciéndose á
Mahoma por muger
y
por criada con todas sus riquezas.
El
padre
de Cádiga lo r e s i s t i ó a lgun tie mpo , mirando como indecorosoe
yo
nombre
no
s e
expresa.
Puede
que
fuera
su
t i o
Abutalebo.
Añade
di
cho l i b r o , que tenia Mahoma 1 y años quando c a s ó . Algunos llaman á e s
ta
muger Gadissa.
(t)
S i
e s t e era e l
Maestro
de Mahoma ,
s e
hace mas
probable que
sien
do Sacerdote, l e
instruyera
en
principios de Religion.
(4)
Marrado
i n
prod.
04.
cuenta
algunos de
l o s que r e f i e r e n l o s
A-
rabes, como es,
que e l camello
s e arrodilló
, y besó l o s
p i e s
de Maho
ma
, y l e habló, y Abulfeda añade, que dos Angeles hacian sombra á
Mahoma en e l camino. I n v i t . c . . y
(3)
Marrac.
c ,
5 .
y
f o r t a l i t . f i d .
dice,
que Cádiga
era
Señora
de
Pue
blos , y q ue Mahoma como Mago l a enamora»
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de
su
Religión. i i
de su hija ,
casarla
c o t í
Mahoma
; y aunque
ignoramos
e n
qué
fun
daba esta desigualdad , su resistencia por s i sola , hace mas creible
la
sospecha
que arriba insinuamos,
de no
estar
tan
acreditada co
mo algunos suponen l a nobleza y riqueza de Mahoma. Sin embar
go
cedió
e l
Padre
,
por
no
dar
a
su
hija
un
disgusto,
que
quizá
la
hubiera ocasionado
l a
muerte. Celebraron e l casamiento con mucho
gozo
de los
contrayentes,
y
creen
los Arabes, que una
voz
divina
lo confirmó con estas palabras: Dios ha unido e n este matrimonio
un hombre
puro
con
una muger pura
,
y un
hombre ve raz con una
muger semejante.
S i
l a veracidad de Mahoma
se
ha de
medir
por
Ja pureza de Cádiga ,
dos veces
viuda
,
y locamente
apasionada
su
ya ,
justamente
podremos
dudar
, s i l a voz que suponen divina ,
la
oyeron
e n
sueños
,
b
fué
dicha
por
ironia.
No debemos
omitir
aqui
un hecho de Mahoma , de l que hacen mencion pocos Historiadores
e n su vida ,.y sucedió este año e n que casó co n Cá dig a . Sus pay-
sanos
adoraban un Idolo llamado Alete
y
Aluza , en una torre
que
se
llamaba
Aleaba
,
y
estaba
e n e l
mismo
Templo
de
Meca , y por
l a
parte
de
afuera
,
se
veia una piedra
negra que indicaba
e l
lu
gar donde estaba e l
Idolo. Sucedió pues que habiendo
caido una
parte
de
esta
torre con
l a
piedra negra, l a reedificaron l o s
Meque-;
ses este año , mas como tenian e n tanta veneracion l a dicha piedra,
echaron
suertes
sobre
quién
l a
habia
de
colocar,
y
cayó
sobre
Ma-'
homa
e l nombramiento ,
y sobre un primo
suyo.
Para
hacerlo con
mas veneracion, se quitó Mahoma l a toca
de
su cabeza, y puesta
baxo l a piedra ,
l a
l levaron entre
los
sorteados con e l mayor respe
to
, la
adoraron y colocaron
en
su lugar , y
Mahoma
quedo ta n
devoto de l
Idolo
, y de
l a
piedra
negra
,
que
aun despues de haberse
echado á Profe ta y Legislador
,
mandó á los Moros
,
que l a adora
se n , y
reconociesen
con
varias ceremonias
en sus romerias
como
veremos
mas
adelante
(i).
3 Vivió
Mahoma
27 b 28 años con Cádiga, y esta murió de
49, quando ya se habia comenzado
á publicar
l a ley de
su
marido,
pero
antes de l a Hegira ,
desde l a
qual
cuentan
sus
años
l o s Maho- '
metanos. En este matrimonio nacieron tres hijos que murieron gen-
t i l e s , de poca edad , y quatro
hijas
que abrazaron e l Mahometis-
_ B2 mo
(1)
Juan
Andres. Confutacion de
l a
Seálá Mahometana, c . t . Rits
e t
ceremonies
du
Pelerinage
de
l a
Meca
par
M.
Galland.
imp.
añ o
17J4
Amsterdam.
;
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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12 Verdadero caracter
mo quando
se
publicó
(i). Mientras vivió
Cádiga, no quiso otra
muger
Mahoma
,
pero muerta esta usó l a poligamia con exceso , se
gun
veremos
adelante. En l o s prime ros a ños de su matrimonio ,
no
pensó mas que e n su comercio , e n algunos excesos , y e n recibir
algunas
lecciones
de
Sergio
,
que
conoció
l a
buena
disposicion
que
habia en Mahoma ,
para
seducir l a s
gentes.
Se a por diversion , por
descanso ,
por humor ,
b
por tratar con Sergio, todos los años se
retiraba Mahoma con su muger
y familia
una temporada a l
desier
to Harra , y aun se entregó
mas
continuamente a l a soledad
quan
do
llegó á
l o s
38 años, de
modo, que
entonces
dexó
e l tráfago de
su comercio
, y comenzó á
hacer vida s o l i t a r i a .
Salia todos
l o s
dias
al amanecer de l a Ciudad , y pasaba hasta la noche retirado e n una
cueva (2). Han
quedado
algunas
noticias de sus
exercicios e n e l
l i
bro
Acear ,
donde se
dice
que
comenzó
a
adorar
a l
Dios
de l
Cielo,
y que fué t a l su abstinencia y ayunos e n estos dos años inmedia
tos , y vino a tanta flaqueza de su persona , que desvariaba y ha
blaba de modo ,
que todos
creian haber perdido e l j u i c i o .
En
este
mismo libro
, y
e n otro
llamado
Asifa ,
se refiere,
que tuvo muchas
visiones
,
y
oia que l e hablaban sin
ve r
á nadie ,
y
como r e f i r i e s e es
tas
cosas á su muger por la noche , temió esta que fuera ilusion
diabólica ,
y s i S . Gabriel no l e hubiera consolado
,
se desesperara
seguramente.
Y
e n
efecto
:
una
ocasion
e n
que Cádiga
l e
hizo
creer
áMahoma , e ra cosa de l Demonio , cayó como muerto , y con gran
de frio y palpitacion de corazon, por l o qual fué necesario cobi
jarlo y
arroparlo
mucho. Asi
l o dicen los
mismos
Mahometanos^),
y de
aqui
l e naceria
e l
accidente de epilepsia , que
despues l e da-
-
ba con freqüencia ; sino que digamos e ra un verdadero energu
meno ,
sobre
e l qual comenzaba á exercitar e l Demonio todo su
im
perio.
Las apariciones que
se
dicen haber tenido
, son
todas
pro
pias de
un fanatismo refinado ,
y s i
á
esto
juntamos
l a debilidad cau
sada por sus ayunos , y l a s muchas noticias que
tenia
sin digerir
en
su
entendimiento sobre todas las Religiones,
¿quién
dudará
que
el Demonio encontraba
e n
Mahoma
las mas bellas disposiciones
pa
ra formar esta monstruosa Seda
como
e l único refugio
que
l e
que-
da-
(1) Marrado
i n vita Mahum. c . y . 6 . 7 .
(*) Juan Andres. Confusion ó Confutacion, c .
t .
(3) En
l o s
l i b r o s
que c i t a D.
Juan Andres ,
que algunas veces
e s c r i
be « 1 texto Arabe.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma
y de su Religion. 13
daba
viendo agonizar su
culto?
La idolatria estaba
ya desacredita
da
, l o s
Templos
consagrados a l Demonio
se
destruian, b
se
cerra
ban :
no
tenia Satanás otro
recurso ,
que
aprovecharse de
este
hom
bre
fanático ,
supersticioso,
audaz, intrépido, arrojado,
lleno
de
dudas
y
confusiones
,
envuelto
e n
un
caos
de
tinieblas
, superficial
mente
instruido e n l a
Religion
,
y
agitado de todos l o s vientos , y
pasiones como
un
barco en medio de la tempestad.
6
Era
preciso que
e l carácter de Mahoma
se descubriera ;
que
las ideas confusas
,
y de tan
diferentes
Religiones , que habia devo
rado s i n juicio ni reflexion
,
fomentadas en su
imaginacion
acalora
da
con
l a s pasiones ,
rompieran con mucho ruido ,
y
de
un modo
muy extraordinario.
Quando
se a ce rca ba pue s á l o s
40
años ,
co
menzó á me dita r
,
cotejar
y
analizar
sobre
todas l a s Religiones
,
de
que
habia
oido h ab la r
;
pero como
eran
tan diferentes , y de nin
guna habia
llegado
á penetrar su verdadero espiritu
,
se hallaba
como un Pirrónico , b como un vagel fluétuante , hecho juguete de l
viento cálido
y tempestuoso
de sus encontradas ideas , s i n poder go
zar
de alguna calma sosegada.
Sus
mismos
amigos,
l o s Gentiles, Ju
dios, Christianos, Nestorianos y Arrianos lo
confundian, y á
mi
parecer e l enemigo comun encendia este fuego y contradiccion de
sentimientos
con
disimulo ,
p ara q ue d arse
dueño y árbitro del
co
razon
de
Mahoma.
CAPITULO
I I I .
CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECIERONAMAHOMA,
para establecer su Religion
;
principios
de
e l l a
, sus
primeros
discipulos , y
sus
persecuciones.
NAdieha podido bien definir quál de estas
dos
pasiones,
e l
fanatismo
b
l a
ambicion
tomaron
l a s
riendas
e n
e l
gobierno
de las
acciones
de Mahoma ; mas esto prueba, que l a s dos
se disputaron e l
imperio
e n
e l espiritu
de este hombre.
Parece
casi imposible, dice
e l
Anónimo Compendiador
de
l a vida
de Ma
homa (i), que s i
l a ambicion
l e
hubiera
dominado, pudiera estar
oculta
tantos años
,
pero esta suposicion
no
está confirmada
con
los progresos
y
ganancias de su comercio ,
y
con la vanidad
que
siempre
descubrió e n sus acciones.
El
proyeélo que
meditaba Ma-
ho-
(1) Anónimo. Idea
de Mahoma.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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14.
Verdadero
caracter
berra, e ra
e l
mas
vasto
que
se habia visto e n e l
mundo, y
su po
l í t i c a pedia, hacer primero mucha
sangre ántes de
derramarla..Era
preciso e l disimulo, y es comun e n casi todos l o s ambiciosos, hasta
que llegan á
un estado,
donde
pisando l o s motivos
de l temor,
rompen
todo
respeto
con
petulancia.
Y
s i
á
esto
se añade un
fa
natismo, que visiblemente favorece e l Demonio, y l a astucia, se
aguarda con atencion una ocasion favorable ,
para
dar un golpe
y
trueno que aturda , un relámpago que ciegue , y preocupe. To
do
e l
mundo, e l Demonio, l a s circunstancias de su siglo, las dis
putas
y variedad
de Religiones,
e l clima, l a ignorancia,
y e l fa
natismo
de su
pais ;
hasta
l o s
propios
defectos , y enfermedades
favorecieron á Mahoma e n esta ocasion.
Para
entrar e n su arro
jada empresa (i), tuvo á su favor las circunstancias e n que se ha
llaba la
Arabia quando empezó
á fingir
su
mision
c e l e s t i a l . Los
Arabes ,
aunque idólatras,
no
juntaban
con
sus
errores una
intole
rancia religiosa
,
á lo menos e n aquella sazon permitian e l libre
exercicio de otras Religiones. Estaban avecindados
a l l i un
gran
número
de
Judios,
desde que l a severidad de Tito y Adriano,
l e s obligó
á
buscar un refugio
donde
pudiesen librarse de l
furor
Romano. Hallábanse a l l i tambien varios Christianos Cismáticos, co
mo
Nestorianos,
Arrianos,
Monotelitas,
&c.
que
huyendo de l a pe r
secucion,
habian
abandonado
sus
Patrias,
á
los
quales,
ya
e l
de
se o
de vengarse de
sus adversarios, ya
e l
amor
mal
entendido
de
l a paz, inclinaba
naturalmente á
adoptar las nuevas opinio
nes de l audaz Impostor,
que
prometia conciliario todo. Susviages
l e sirvieron de mucha instruccion: Habia visto á l o s Griegos di
vididos e n
su cre encia fulminarse
anatemas, a
l o s Hebreos, es
carnio de
l a s
demas
Naciones, defendiendo
l a
ley
de Moysés, y a
sus compatriotas
sumergidos
en la idolatria. Movido de
este
e x-
pectaculo
,
meditó
un
sistema
de
Religion
que
pudiese
reunir
al
Cristiano
,
a l
Judio , y
a l
Idólatra. Este
plan
parecia imposible
e n
l a execucion:
Pero
creyó
Mahoma
asegurar su buen éxito,
es
tableciendo un dogma
simple,
que no
presentando
á l a razon
co
sa que no pudiese por s i sola comprehender , pareciese acomoda
do á todas l a s Naciones de la tierra.
Esta fué
l a creencia de un
solo
Dios que
castiga
los
malos , y
premia
l o s
buenos
;
mas como
necesitaba
para hacer
adoptar
esta
doctrina , hallarse
autorizado
%
de l
(ij ti Anónimo, y S .
Pedro
Pasqual.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su Religión. 15
de l Cielo , añadió l a obligacion de que todos l e mirasen como Mi
nistro
divino
que predicaba.
Puestos
estos
fundamentos,
tomó
de
l a moral de l
Christianismo
y
Judaismo^
lo que pareció mas conve
niente para l a s
gentes
, que
queria seducir con
l a hypocresia.
2
Este
falso
Apóstol
hizo
ve r
desde
entonces
l a
ventaja
que
l l e
vaba á todos sus ribales en l o s recursos, extension y astucia de
sus tale ntos , pues
hasta los
mismos obstáculos
que encontraba,
l e servian para adelantar sus proyectos. Ninguna cosa que pudie
se alagar
b
seducir , se l e escapó de
su vista perspicaz.
A l o s Ara-
bes , que
no
podian quedar
olvidados
e n su plan , l e s conservó
los
principales
usos y
ceremonias: La circuncision , l a
pluralidad
de
mugeres , y l a peregrinacion a la Meca
,
recibieron nueva
con
firmacion
e n
l a
Religion
de
Mahoma.
Como
Abran é
Ismael
eran
mirados fundadores
de l
Templo
de Meca,
y recibian a l l i públicos
obsequios, declaró que l e j o s de destruir estos principios, solo ve
nia
a
restablecerlos e n su primera
pureza
, y
l e s
hizo mirar
su
Religion
como l a misma que guardaron estos Patriarcas. Pasó mas
adelante su
penetracion: Consultó e l clima ardiente,
y e l
genio
de su Nacion, y l e s permitió la poligamia; y para contener l a fo
gosa
imaginacion de l o s orientales
,
se
la divirtió con fábulas
r i
diculas
,
y prohibicion de disputar e n estas materias de Religion.
No
contemporizo
solo
con l a s
preocupaciones
de
los
Arabes
,
sino
con
l a s de los
Judios,
Hereges
y
Católicos. Copió muchas historias
de
nuestros
libros
, adoptó
mil novelas de l Talmud
de
los
Judios,
ensalzó con elogios a Moysés
,
á Jesu-Christo y su Madre.
Res
taba
que
se
eximiese
de los que l e pedian milagros e n prueba
de
su mision, y lo hizo. facilmente, declarando que
no
estaba encar
gado
sino
de l a . predicacion. Entre sus
intrigas
, no
olvidó l a
d«
la hypocresia, que es ta n p ode r osa p ara los espiritus
debiles y
po
co
instruidos.
Apenas
caia
de
su
boca
e l
Santo
Nombre
de
Dios.
Si vencia una
batalla, Dios
e ra
e l
que triunfaba
con
su poder;
s i
quedaba vencido , Dios lo permitia por l o s pecados de su Pueblo.
Le
invocaba
freq'üentemente por testigo de sus obras
y
de sus ac-
-
ciones. Para engañar con mas suceso, y cautivar mejor e l corazon
de sus Ciudadanos,
se robaba
de sus
ojos
con
freqüencia
,
y
ha
ciendo
misteriosas sus retiradas
a
l a soledad
,
se
presentaba
de s
pues a l Público como
una
cosa divina ;
su
modo de hablar paté
tico l e daba un despotismo universal , que apenas h ab ia quie n pudie-
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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t6 Verdadero carácter
/
se
r e s i s t i r .
Su
muger
fué l a primera
que
l e
creyó
, y aprovechán
dose de los accidentes de epilepsia , que l e dexaban sin sentido,
y con horribles
convulsiones comenzó á
insinuar
á su consone a f l i
gida
,
que no
era
lo que
e l
mundo
creia
,
sino
efe£to
de
l a
presen
cia
divina ,
y
de l
Angel S.Gabriel
,
que l e
h ab la ba con
freqiiencia.
Abutaleb b
Abutalebo
su t i o
, no
fué tan buen creyente como
Cá-
diga(i),
reusó admitir
su Seéta , pero no l e contradixo ,
n i
pro
hibió publicarla.
Un
Comerciante muy rico (2),
llamado
Abuben-
quer se hizo
partidario de
Mahoma ,
y contribuyó mucho
a
que
fuera respetado por sus rique zas. Sin embargo no l e faltaron
e ne
migos muy poderosos. De
los primeros fué un
hombre llamado Re
quena (3)
,
que viéndole predicar
,
l e dixo
, no
l o creeria sino daba
legitimas pruebas
de
lo
que
decia. Mahoma l e
respondió
,
que l a
verdadera prueba seria luchar los
dos
, y que l a verdad quedaria
por e l que venciera : Lucharon e n
efe¿to
,
ganó
Mahoma , y
se
l i
bró
por
este medio
de
un ribal , que á fuerza
de
razon lo hubie
ra vencido.
3 S .
Pedro Pasqual
refiere,
copiando l o s libros Mahometanos,
que los
de
Meca se excusaban
de
creerlo
, porque no
obraba mi
lagros , y enviaron á
consultar
l o s
Judios
para saber s i e ra
verda
dero
Profeta
,
l o s
que
respondieron
,
lo
conocerian
facilmente
,
s i
sabia responder a tres preguntas. La primera, quiénes eran unos
Jóvenes
, á
los
que sucedió
una
historia
rara , y
s i
respondia que
l o s
(1) S . Pedro Pascual i n vita Mahutn.
(1) D. Juan Andres en
l a
Confusion ó Confutacion de
l a
Secta Ma
hometana , confirma
l o
dicho, variando
tan pocas circunstancias
,
que
e s
t a tnivma variedad sirve para
creer,
que no
s e copiaron
unos
á
otros
; pe
ro
no
disminuye
l a
substancia
de
l a
tradicion
;
a s i
como
l a s
variantes
de
l o s Evangelistas,
noquiran
n i destruyen
l a s h i s t o r i a s que
r e f i e r e n .
Dice
pues
D. Juan
Andres,
que
Cádiga
a l principio
temió fuera
ilusion,
pero que
despues
que
e l Angel baxó
algunos
versos
del Alcoran á
Mahoma , creyó
juntamente
con un esclavo,
a
quien
Mahoma
habia ofrecido libertad,
s i
seguia s u Religion ,
y en
efecio
formó
l e y a favor
de
l o s esclavos
que
se
hicieran
Motos. Tambien
añade
,
que
en
e l mismo dia
s e
hicieion
Mo
ros
dos t i o s
de
Mahoma,
Hanza y Alaber, y un primo
hermano
suyo
llamado
Ali-
Abatalib , que
casó con
su
h i j a Fatima
,
y otro principal l l a
mado
Ubequar,
a
quien
llamamos
nosotros
Abubenquer,
por
conformar
nos con l a
mayor
parte de Autores.
{3) S . Pedro Pasqual i n vita Mahum. c . i*^
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De
Mahoma y de
so Religiow.
i/
los s i e t e
durmientes
(i),
e ra
Profeta verdadero.
La
segunda , quién
fué e l que caminando llegó a l Oriente y Occidente
,
y debia res
ponder que
Alexandro
Magno. La tercera , qué
cosa
e ra e l espi
ritu
de l hombre.
Preguntado
pues Mahoma
sobre
esto , pidió
tiempo
para
responder.
Consultó
con
e l
Judio
que
era
su
Maestro,
y
contestó a l a s
dos pre guntas
como se
deseaba ,
pero a l a tercera,
no acertó á decir cosa razonable. Con esto se sosegaron aigun tan
to l o s de Meca , pero
facilmente conocerá
e l Lector
l a debilidad
de esta prueba mas expuesta a saberla
por
cohecho , que e l enig
ma que Sanson (2) puso
á
l o s
jóvenes
que asistieron á sus bodas.
El efecto acreditó
l a
poca
satisfaccion de
l o s Mecanos , porque
en
la realidad
ellos
fueron l o s que mas
oposicion
hicieron a l a Secta
de Mahoma. Es
verdad
que tenian
un
motivo particular
y
de
in
teres sobre e l
comun
que
lleva consigo una
alteracion como esta
, en
materia tan sagrada. Los Mecanos tenian en su famoso Templo
unas
minas
' d e oro mas descansadas
y útiles , que
l a s
que
España go-
ia e n l a América. La numerosa concurrencia que
venia
á su Tem
plo , en e l qual residia toda l a tropa de sus dioses , l e s dexaba u n -
interes
mayor que todo su comercio. Su
Idolo principal
e ra
Alete
como ya diximos : La familia de los Coraseitas
tenia
á su cargo
la
superintendencia de
aquel
famoso Templo. ¿Cómo e ra pues posible,
que
estos
hombres
mira se n co n
ojos
serenos
e l
proyecto
de
Maho
ma ,
que queria destruir
todos
l o s Idolos que a l l i se veneraban? Ni
habia
dexado de presentir Mahoma estas conseqüencias ;
y
aunque
habia dispuesto l a s precauciones posibles para evitar l a furia de l
Pueblo , no pudo conseguirlo
cumplidamente. Les decia , que
su
C áni-
(1) En
e l
Alcoran s e habla mucho de e s t a h i s t o r i a de
l o s s i e t e
dur
mientes,
pero
tan
grosera, baxa y
superficialmente
,
x j u e
no
merece
co
p i a r s e .
Vid.
Alcoran. Cap.
ó
Sura
1 8 .
Spelunca.
Mas
para
que
s e
vaya
for
mando
¡dea
del aprecio que me re ce
e l Alcoran ,
pondremos aquí
algunos
versos
de e s t e Sura.
v . - 1 3 . Dicunt
quídam
: Hi iuvenes
fuerunt t r e s
, quar-
tus
eorum , cani*
eorum ,
e t dicunt
a l i í ,
fuerunt quinque,
sextus
eo-
mm
u i t
canis eorum.
Dic
(tu
,
o
Mahumete),
Dominus eorum scien-
tissimus e s t de
numero
eorum. Non scient
eos
n l s i pauci. Nisi igiturdi-
sceptaberit
de eis::: morati sunt i n spelunca
sua
, trescentos annos , e t
additi sunt
novem. Dic. Deus scientissimus e s t ,
quantum comorati sunt.
Ipsius e s t arcanum Co el orum ,
&c.
' - - - ( • » )
1 Iudic.
c . 14. De comedente exivittibus,
e t
de f o r t i eggressa e s t
dulcedo. • ......
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l8 Verdadero carácter
ánimo no e ra ce rrar e l Templo, ni destruirlo
,
sino
reformar
los
abusos, y
quitar
los Ídolos que
ya
se miraban
con desprecio en
casi todo e l mundo , mas no e ra capaz e l Pueblo rudo y preocu
pado
,
de entender este lenguage ,
y los
Coraseitas
que
vinculaban
«n
e l
erario
de l
Templo
,
todo
su
honor
y
felicidad
, temian
l o s
pro
yectos
ocultos
de l
astuto
Mahoma.
Tal
fué l a
comocion general de
Meca contra
este
sistema nuevo de Religion , que su Autor se vio
precisado á
huir
de
su
Patria con todos sus protectores,
y
retirar*
se á Medina ,
que
no distaba mas que l o preciso para su
resguar
do, s i n
dexar de
atender
a l a
sorpresa de sus
pa ysa nos e n
ocasion
mas oportuna. En este tiempo hizo Mahoma pasar su t i o
Abuta-
leb , con setenta
Mahometanos a
Etiopia con
cartas
para
e l
Rey, so
licitando su amistad
,
y exponiéndole l o s
principios de
su Religion.
Obraron de t a l
modo
l a s cartas
y
solicitacion de Abutaleb , que e l
Rey
de Etiopia
se
hizo Mahometano, y juró fidelidad a Mahoma,
y favorecerle toda su vida. Pero s i formamos idea
de
esta conver
sion
por
l a carta que respondió
e l Rey
á
Mahoma , conoceremos
que l e
engañó ;
dándole á entender, que l a ley Mahometana
no
e ra
otra cosa
que e l Evangelio de
Jesu-Christo ,
pues e l Rey dice en
su respuesta : «Sobre l o que me dices
de Jesus ,
convengo y
confie
ro , que
es Señor
de l Cielo y tierra , y que no dixo ,
n i
enseñó
otra
«cosa,
que
l o
que
hay
e n
tu
ley.
Con
estas
mentiras
artificiosas
comenzó Mahoma a extender su Religion. Algunos dicen , que agra
decido e l
nuevo convertido
,
envió
á
Mahoma
una concubina llama
da Maria l a Copta , pero Marracio (i) e n este lugar prueba por
los
mismos Arabes , que esta concubina no
fué regalo
de l
Rey,
s i
no
de l
Prefecto
de
Alexandria.
4
Esta amistad y liga
,
hizo que Mahoma respirase un poco,
y
desde su asilo
formó algunas tentativas contra sus paysanos,
mas
no
pudo
conseguir,
sino
crecer
algo
e l
número
de
discipulos,
asegurándoles que é l
no
predicaba mas que un solo Dios, e l ho
nor de
los Padres,
no matar
los hijos á causa
de
l a pobreza, guar
dar l a s leyes y derechos, vender á precio moderado, huir e l per
jurio
y l a mentira
,
y cumplir las promesas.
Eligió doze
compa-
ñe-
(i)
Marracio i n vita
Mahum.
c .
1 0 .
Ex
E p i s t .
Beg. Ethiop. I n e p
quod 5 c r j p s is t i
de
Iesu , testor
&c.
mas difusamente habla e l
mismo
e n
laprim. p a r t . Piodromi
ad
Alcor. En
e l
Apéndice,
pag.44. y
^5. donde
demuestra
ser
todo
una
Novela
s i n
fundamento.
i
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma
y
de
su
Religión. Ip
fieros por discipulos, quejuraron su
fidelidad,
y e l juramento
con
s i s t i a e n decir : No hay sino
un
s o l o Dios ,
y
Mahoma e s su Profe
ta, no hurtar, no
fornicar , no matar
y no mentir.
Para
hacer
esta
profesion se vestian de nuevo , de spue s de bien labados , y se in
clinaban
profundamente
algunas
veces.
Con
esta
fórmula
entraban
en e l seno de l Mahometismo.
.
5 Cada
dia se aumentaba el temor de l o s Mecanos , y para im
pedir los proyectos de Mahoma
, determinaron
quitarle
l a
vida
(i).
Con este f i n enviaron Asesinos
a
su
casa
, pe ro tuvo
l a
felicidad de
se r
avisado
co n tie mpo , para
huir e n
compañia de
Abubacro. Los
dos se e scondie ron e n e l monte Tauro
,
dentro de una cueva
,
cuya
entrada dicen
los
Arabes
, que se cubrió
de telas de araña , a l mo
do que esto se refiere e n e l Talmud de l o s Judios, de David, quan-
do
huia.
Pasados
tres
dias
e n
esta
soledad
,
cayó
Mahoma
en
ma
nos
de
los Corasinos
,
pero su astucia
l e
sirvió para escaparse,
quando mas seguro l o pensaban tener. Llegó e n f i n
a
Medina , y
se hospedó e n un s i t i o llamado Coba (a), donde se comenzaron
los fundamentos de l a Mezquita
Cobense.
Los de Medina que ha
bian estado mas favorables
á Mahoma ,
permitieron que
comen
zare
á
derribar los Idolos
que
se hallaban en
su
Ciudad ,
y
que
se proclamase
l a
Religion Musulmana.
Desde esta traslacion que
hizo
Mahoma
a
Mediaa
desde
Meca
,
se
comienzan
á
contar
l o s
años
Mahometanos
con e l nombre de
Hegira
, lo qual
sucedió
segun la
opinion mas
probable
e l año de Jesu-Christo 63 1 y e l j 3 de l a vi
da de
Mahoma
(3).
Cj CA-
(1) Juan Andres
r e f i e r e
este designio de l o s Corasinos, variando
so
lamente
l a
circunstancia,
deque
e l
proyecto
consistia
en
ma tarl o, e n
carcelarlo ó desterrarlo, y que este
designio l o descubrió uno de l o s
que
s e hallaban en l a Junta
,
y Mahoma l o
evitó con e s t e ardid. Man
dó
á
l o s suyos
que
montaran l o s Camellos,
y
previnieran
una
porcion de
ceniza , l a
que
debian echar a l ayre , quando pasaran
por
medio de l o s
que
emboscados l e aguardaban para prenderle.
(a)
El
que l o íedbió en Medina, s e llamaba Chaltum , y l e tuvoqua-
tro dias en su c a s a . Marracio. Vita Mahumeti
c .
1 3 .
(3) Segun e l cómputo de Marracio
i n
v i t a Mahumeti,
c .
1 3 .
y
s e *
gun A bul fe da Ana le s Moslemi
,
pag 25.
corresponde a l
año del na
cimiento.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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0 Verdadero carácter
CAPITULOIV.
ABANDONODE
MAHOMA
TDISOLUCION
desenfrenada
en
orden
a
l a s
mugeres
,
sus
casamientos
y
excesos.
Y
abia muerto
a
este
tiempo
l a
muger
de
Mahoma
llamada.
Cádiga
,
pero no
pensaba
guardar
continencia este gran Le
gislador. Mientras vivió su primera muger , conservó alguna mo
deracion
e n
e l uso de
las mugeres,
mas
apenas murió,
se
entregó
a la Poligamia
con
mucho
exceso. Esta fué
l a
pasion
dominante
de su
cuerpo,
y de
l a
qual
es
preciso
hablar, aunque
ofendamos
algun tanto l o s oidos castos, para
que
vayan formando idea de
este
hombre
que ha
merecido
e n
este
siglo
tantos
y tales
Panegiris
t a s . No hablariamos de estas acciones
abominables, que ciertamen
te ofenderán á
muchas
almas piadosas; pero
yo
l e s
suplico,
no sen
tencien contra mi con facilidad. Entre los muchos Elogiadores de
Mahoma, n o - falta (t) quien diga, que es una impostura l o qire se
dice
de él,
e n órden
á
los
del eytes sensuales, y
quiere j u s t i
ficarlo, proponiéndonos varias
sentencias de este Legislador
contra
la
disolucion,
y las
amenazas
que
fulmina
contra los
deshonestos,
eoncluyendo
con
estas
palabras:
Todos
l o s
excesos
merecen igualmen
te e l odio y castigo de Mahoma. La parsimonia, t a templanza , l a mo-
áeracioti en
t o d o s -
géieros, tienen e n é l un Protector. Esto
se
halla es*
«rito por
un Español ,
e n
nuestro
idioma ,
impreso,
y reimpreso en
N. Corte e l año
1788,
y
e n
un l i b r i t o muy pequeño y acomodado
para todas l a s gentes por pobres que
sean.
No será pues
justo
de s
mentir estos vanos elogios, que tanto pueden dañará nuestra
Religion, haciendo creer a l
vulgo,
que abusamos
de su
credulidad,
proponiéndoles á Mahoma como un
monstruo vicioso
,
no siendo
sino un Protector
de
todas
l a s
virtudes, y un perseguidor de
to
dos l o s
vicios?
¿Y cómo evidenciaremos l a
verdad , sino
proponien-
do
(i) El Anónimr. Compendio
histórico
de l a vida de Mahoma. pag.
109 . Art. c . por todo el, y pag. 3 . Para conocer t a necesidad que hay de
e s c r i b i r
sobre
e s t a s obscenidades , convenia haber
leido l a s
muchas Apo
l o g i a s que s e
han
formado de t a s
leyes morales de
Mahoma ,
en especial
e n
l i b r o s
Franceses ,
que andan e n
manos
de
Idiotas
que presumen de
Sabios.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de so Religión. 211
do
Sus
excesos con sus
pelos
y
señales? Sufran
pues
los oidos castos,
por
amor de
l a
verdad
y
de la
Religion ,
lo ciue
escribo
por
ne
cesidad
,
y
con
violencia (1).
i
En este primer año de l a Hegira dió a l o s de su ley e l
fatal
y
escandaloso
exemplo
de .
casarse
Mahoma
con
Axá
b
Aysa
,
hi
j a de Abubacro , que
no
tenia mas que siete años de
edad
(2). Los
mismos Comentadores Arabes
advierten, que
esta
fué
l a única don-■
celia
b
virgen'
con
quien casó, pero
no k
duró mucho su virgini
dad.
Los
Apologistas de Mahoma , pretenden dorar este
exceso^
diciendo,
que
no
l o es e n
l a Arabia
y Egipto, donde l a s
mugeres
son tan
fecundas por
e l calor , que pueden
concebir á
l o s ocho años;
mas aunque esto fuera verdadero
,
¿dexaria de se r un exceso de la
naturaleza
,
que
todavia crece
,
y
necesita
de
su
substancia
para
perfeccionarse?
Jamas
se probará, que este exemplo se a decente
un Legislador, ni
menos- que
estas y
otras
leyes t a s haya
tomado-
de
Moyses
,
como
quieren
algunos
,
pues
l e j o s de
aprobar
tales
e x
cesos
y
abominaciones,
prohibe
desear l a
muger de l próximo (3),
En
f i n
;
s i fuera cosa
regular
e n l a
Arabia
esta especie
de
casamien
tos , ¿cómo , b por qué l o hubiera resistido e l padre de l a
niña?
Pues
tos mismos
Historiadores
Arabes lo
dicen , y
añaden l o primero
,
que
Mahoma cubrió su pasion , y obligó a l padre de Aysa , diciéndole
que
tenia
orden
de Dios
;
l o
segundo, que
apenas
entró
l a
niña á
la
presencia
de
Mahoma , quando este l a tomó por l a mano , y la quiso
gozar,
pero e l l a
huyó,
y se quejó agriamente
a su
padre,
que l a soseg6
- di-'
(1) Para confirmar
, que
e s
l i c i t o
hablar de coias obscenas en caso d e j
necesidad T podia c i t a r varios exemplos de l a
Escritura,
(que ahora est^
ya
en nuestro idioma) , y pueden verse l o e cap. Gen. 38. Lev. v . 1 0 * t < ¿ «
Deut.
n.y 13. pertotum-
(a)
Algunos
Autores
dicen
,
que
l a
niña
no
tenia
mas
de
cinco
años.
Bergrer Traite du Relig
tom. 1
1 . Ismael
Comentador
Arabe tambien da
á entender,
que
no tenia s i e t e años ;
pues
dice T
que este casamiento
fue
he
cho antes
de l a Hegira
ocho
meses , esto
e s . ,
mi
añ o
antes
de
loque n o - s
«otros d e c i i r r o s . Marrac. vita Mahumeti. Cap. 1 4 . i c . Juan Andres dice,
que consumó e l matrimonio á
l o s
ocho años
, y
q ¿ i e s e
ca$ó ,
quando i a n
i s
t i a solo
tenia
s e i s .
r (3) Salé
en
su traduccion
del Alcoran
,
tan
alabada
del
Anónimo,
d i
ce
en
e l discurso prelimi.
Sec.
1 .
que c a s i todas
l a s l e y e s
de
Mahoma, to
cantes
a
matrimonio.
divorcio
y p r i v i l e g i o s
concedidos
a l
Profeta
,
son
tomados de
l a s
leyes Judaicas , l o qual e s evidentemente f a l s o .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
http://slidepdf.com/reader/full/fray-manuel-de-santo-tomas-verdadero-caracter-de-mahoma-y-de-su-religion 24/230
11 Verdadero
carácter
diciéndola , no debia resistiíse, porque Dios
l a habia
cedido ya
al
Profeta (i). Esta fué l a favorita y mas amada (a) de
Mahoma
; sin
embargo la repudió
e n
cierta ocasion, en que se hizo sospechosa de
adulterio
, y l a
volvió á casa de sus
Padres. Era excesivamente
ze «
loso
y
antojadizo,
pero
como
aun
e ra
mas lascivo,
venció
esta
pa
sion á l a
primera,
y volviendo de una expedicion,
no pudo
conte
nerse sin visitarla , y como l a viera derramar tiernamente lágrimas,
borró sus zelos
y
sospechas. Mas
para cubrir
sus
pasiones encontra
das, movió sus acostumbrados a r t i f i c i o s , y resortes: l a dixo pues,
que s i habia adulterado, l o confesara sencillamente,
y
l a
perdona
ria , mas e l l a respondió , que todo habia sido calumnia , y que su
puesto
e ra
Profeta de
Dios
, facilmente l o podia saber. Al
oir estas
palabras cayó Mahoma e n tierra
,
segun tenia de costumbre , quan-
do
queria
fingir alguna revelacion,
y de spue s de
un rato volvió en
s i
;
y dixo
con
mucho amor a Aysa, que S . Gabriel l e
habia
cer*
tificado
su
inocencia.
La
llevó á
su
casa , mandó castigar con azo
tes a l o s Oficiales de. su Exército
,
que habian sido los acusadores,
y
dispuso para lo succesivo , no
se
admitieran
tales
querellas
sin
quatro testigos
,
que depusieran
e l adulterio
, y es
muy notable, que
algunos
Comentadores Arabes
explican esta ley
,
diciendo que los
testigos
deben se r
ex visu
, de v i s t a . Todas l a s
mugeres
Mahome
tanas
son
deudoras
á
Aysa
de
esta
ley,
que las
pone
á
cubierto
pa
ra
todo
exceso ,
y ella se ha
colocado en e l
Alcoran
(3), con
pala
bras,
(1)
Refert Abdalzahman Handanici
, i n l i b .
septenariorum :
Abuba-
crüm
diu
r e s t i t i s i e , re
f i l i a
i n tan
parva
etate
nuberet
Mahometo
,
at
i He
asseruit,
Deum s i
b i praecepisse. Quamobrem Abubaker
missit
f i l i a r a
ciim calatho daétilorum ad Mahométum
, qui ubi puellam solam
i n cubi
culo in quo erat aspexit , porrexit manum sttam benedidam
,
arripuit ex-
tremitatem
p a l i o l i
eius , e t extendit
eam
ad s e . Tantam petulantiam non
ferens puella
, pergit
Auétor
,
torvo
iratoque
aspeéhi
,
eam
intui
t a
d i x i t :
Homines vocantte fidelem , verum hoc quodin me agis perfidum teosten-
d i t , e t
retraens
ad
s e vestem
exi
v i t e manibuseius,
venitque
adpatremsuum
conquerens de e o
, quod secutn f e c e r a t Mahometns ,
ac
dicens , ¡ l i e apre
hendí:::
At pater dixit: Deus
iam
despondit te cum Mahometo , at-
que
ideo,
hic,
t e
cum egit, tamquatn cum sponsa sua. Marras.
v i t . Ma-
hum. c . 1 4 .
(*) Todos contestan este caso ,
pero
S .
Pedro
Pasqual l o r e f i e r e
co»
nías extension.
Vid.
Marr. Vit. Mahum. c 19 . y sobre
e l
Sura 34
(3)
Qui
autem
accusant
mulleres pudicas,
e t non
adducunt
quatuor
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su Religión. 23
bras, que los Comentadores explican de l
modo dicho, y
l o s Arabes
leen todo l o
perteneciente
á
este suceso
e n su Quaresma.
2
La
tercera muger
que
luvo, fué Zenobia b Zeinab muger
de Zeib
b
Zeidib ,
como l e
llama
Juan
Andres: este Zeib, fué aquel
Esclavo
que
logró
l a
libertad
haciéndose
Moro,
de l
qual
dicen,
l e
adoptó
por
hijo
Mahoma,
á ca.usa
de l
amor que
l e tenia. Viendo
pues que
su
amo tenia una loca pasion
á
su muger Zenobia , quisa
agradecerle
sus favores repudiándola, y
e n
efeéto se
l a
entregó
(i),
aunque con
repugnancia
segun se infiere de l Alcoran, y como este
hecho
desagradase
a muchos, fingió
Mahoma
otra revelacion, para
cohonestarla, diciendo, que S . Miguel y S . Gabriel habian sido los
testigos de
este
casamiento. Esta revelacion es á
l a
verdad eseandar
losa,
pero
es
preciso
decirla
,
para
que
se
conozca
e l
exceso
y
f u e r ' .
za de
l a
pasion: Al
capitulo
33. de l Alcoran
se l e
concede á Mabor
ma una
absoluta potestad
sobre todas
l a s mugeres, diciendo e n nom
bre de
Dios:
O
Profeta:
t e concedemos
facultad
de
tomar
todas
las
mugeres que dotares;
tambien
t e damos
e l dominio sobre
l a s
criadas
y
Esclavas
por l a guerra , las
tias,
sobrinas, b parientas, y todas
las
que
libremente
consintieran a tu
pasion:
Este es tu privilegio^);
Pero no es esto todavia lo mas extraño , sino lo que s e sigue.
■»No
t e
será
l i c i t o e n
adelante recibir
mas mugeres de
las
que tienes
-
.
.
•
?
.
' . '
:
■
> ■ f
eran
t e s t e s , f l i g e l l a t e ¡ l i o s e¿toginta i ¿ t i b u s ,
et
non s u s c i p i a t i s utnquam eo-
rum testimonittm. Sura. 04. v . 4 . Gelad. Comen. Atabe dice , que l o s
t e s t i g o s deben s e r ex v i s u . Martacio i n banc Suram , r e f í e t e l a h i s t o r i a l a r
gamente , ex Gelad.
(1) Cap. Blazeb. Ex traduc. S, Pet. Clunwc. Zeib dixp á Mahoma.
Ve ducas banc i n uxorem Apostol
Dei.
Respondit Mahometus : Vae t i -
b i : Deus mihi
banc dedit
¡ y
con
esto s e soségó ,
y
l a
repudió.
Lo
mis
mo r e f i e r e
Juan
Andres.
(«)
O Profeta
:
Nos
certe
l i c i t a s
fecimus
t i b i
uxores
tuas
,
quibusde-
d i s t i mercedes
earum
,
e t
l i c i t a s
fecimus
etiam Ancilas, quas
possidet
dex-
tera tua ,
e x
e o quod concessit Deus t i b i ,
(id
e s t e x praedo hostium) et
f i l i a s Patrui t u i ,
e t
Amitarum tuarum. et
f i l i a s
Ayunculi t u l , e t
f i l i a s
Materarum tuarum,
quae
transmigraverunt tecum, e t quamlibet mulietera
fidelem
, s i donaverit s e ip*am Propbetae- Hoc e s t privilegium
: f
ura.
33. v . 47,
pero
do■ versos mas adelante, estoes,
v .
4^. dice: Non
e r i t
licitum
t i b i
accipere uxores post haec , ñeque commutare cuín ¡ ( l i s
uxo
res (alias)
s i
placuerit
t i b i pulchritudo eaque
commutare, praeter eas
quas
ppssidet
dexteia
t u a .
Marrac.
sup.
hanc Suram.
Sin
embargo,
e s t e
verso
posterior e s t á
abrogado
por
e l
primero. ¡Qué
desorden ¡ . . . _
,
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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44 ''Verdadero carácter
«(eran
ya
nueve) ni permutarlas
con
otro, aunque seas
tentado de
»?su hermosura,
excepto
l a s
que
posee tu
brazo,
esto e s, l a s
concu-
«
binas adquiridas por
e l dtrecho de l a guerra«. Alguno creerá,
<jue avergonzado
Mahoma
de l a exorbitante facultad que
habia
f i n
gido,
y
puesto
e n
boca
de Dios
e n su
Alcoran
,
la
habia
revocado
muy
poco
despues, b que habia reusado este
privilegio,
pidiendo
al Señor su revocacion , como aparece
e n
l a s últimas
palabras
refe
ridas, para <jue sus discipulos
no se
escandalizaran. Mas
no: no
e ra
Mahoma tan delicado n i escrupuloso. Es muy a l contrario de ) o que
parece.
Para
entender e l misterio, se deve saber, que los Mahome
tanos
tienen un libro
,
en
que
notan
todos l o s versiculos de l Alcoran,
que están
abrogadas
por
otros
, y aunque esta regla
l a
entienden
de
un
modo
regular
,
esto
es
,
diciendo
,
que
siempre
que
un
verso
es
contrario á
otro anterior, se abroga
e l primero , s i n embargo en
e l caso presente se entiende a l rebés
,
por una excepcion de l a re
gla general ; diciendo , que e l verso 49
en
que
se
prohibe
á Maho
ma
recibir mas mugeres , queda abrogado
,
nota bien,
no
por otro
posterior,
sino
por el
antecedente
,
e n que s e -
l e
da permiso
para la
ilimitada fornicacion (1), y absolutamente no debe pa re ce r e x tra ñ a
esta excepcion tan
particular de l a regla general
,
porque
sin
duda
l o s Comentadores Arabes han hallado
menos
inconveniente e n decir
este disparate , que no
e n
dexar
á
su Legislador, e n e l
descubier
to de
haber
vivido toda su vida , obrando contra
una
expresa
pro
hibicion
de
Dios.
4 Otra de sus
mugeres fué Aasfa
que sobrevivió
a Mahoma,
y l o s Comentadores
Arabes
, con motivo de explicar
unas
palabras
de l
Alcoran , en
las quales
Mahoma
ruega a
Dios ,
l e perdone
sus
culpas
,
refieren e l suceso siguiente. Tenia Mahoma
una
concubina
llamada Maria ,
á
quien estimaba
mucho
: Sucedió que su muger
Aasfa
b
Hasfa
,
salió
de
casa
á visitar
sus
padres
,
y
sirviéndose
de
su ausencia , entró con
Maria
al mismo aposento de Hasfa , vino
ésta
mucho
ántes de
l o que pensaba
Mahoma
,
y
como entrase
a
de
xar su
ropa
j l e halló en su cama con Maria : ¿Y esto es cosa dig
na
(i) Asilo dice Abal- Kasem Abat-Allah : Secundus versus abrogatus
e s t i n hac
Sora:
non
e s t licitum
t i b i
accipere
uxores:::
ct é s t qui
inter
abrogaros
afierunt majorem admirationem , abrogatur
enim per versicu-
kim
i n
ordine
praecedentem
,
nempe:
O
Propheta,
&c.
Marrac.
i n
expos.
Surae. - • - .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de
su Religión.
25
na de
un Profeta? dixo Hasfa llena
de furor; de lo
qual quedó tan
avergonzado , que
l a
juró no volveria
a
tratar jamás con Maria y y
formó
una rigurosa ley contra l o s que se
sirvieran
de l a s Criadas.
Poco
despues
arrepentido
de haberse obligado
á no
tratár con Ma-
ria,
fingió
una revelacion (1) e n la qual lo reprendió e l Señor por?
que
habia
hecho
esta
ley
tan
severa
,
y
universal
solo
por
dár
gus-?
to a
su Muger. «
O
Profeta
(dice e l
Alcorán e n nombre
de
Dios)
« ¿por qué prohibes con t a l rigor l o que Dios t e ha concedido por
V privilegio, y esto por solo agradar
á tus Mugeres? Dios
es
indul-
« gente, y lleno
de
misericordia, y ha relaxado tu juramento.
Con
esto quedó Mahoma e n plena libertad
para hace r su
gusto e n todo,
y
sus Mugeres inhividas de
poder reclamar. S . Pedro Pasqual,
di
ce, que llegó
á
tener
quince
Mugeres, (2) y dos Concubinas, y los
Moros
añaden
como
e n alabanza
de
Mahoma
,
que
e ra
tan
potente
fornicador, que podia estár
con
once Mugeres e n una hora, y
que
tenia virtud
generativa
como treinta hombres,
aunque
algunos
dicen como quarenta. Igualmente convienen l o s historiadores e n que
abusaba de l a s Esclavas,
sin embargo de
l a s
muchas Mugeres
y Con?
cubinas, que tenia; y llegó su exceso á introducir á
Dios
e n su Al
corán dandole l a mayor libertad: (3) añadiendo,
que
e l
Señor
habia
puesto su mayor deleyte e n los suaves olores, e n l a s Mugeres,
y en
la
Oracion.
(4)
Por esto
vestia con delicadeza mugeril , iba
car-
D
ga-
(1) Sura 66. v . 1 . O
Propheta
¡ ¿quare proh.oe■
ictquod
concejil
t i
bí Deus, dum
desideras
placere uxoribus t u i s ? Jam
sanxit
Deus resolutio-
oem ¡uramentorum tuorum.
Vide
Marracio super hanc Suram.
Y
Cap.
44. Teñe Mulierem
, t i b i permittimus
Mam
ducere
,
donde habla
de dicha
Maria. Es
hecho admitido
de
todos
l o s Expositores Acabes.
(1) S -
P edro Pasqual
c .
i .
y e l Fortalitium f i d e i , que tenia
virtud
ge
nerativa como
quarenta hombres
,
l i b . 4 .
y en
l a h i s t o r i a o r i e n t á l c .
j .
Juan Andrés c . 7 .
(3) Cap.
4.V Tibi
Propheta
mulleres
omnes
quibus
donando
dederis,
et
Amitae, Materterae
tuae f i l i a s ; omnes item
bañas mulleres
t i b i
volen-
t i g r a t i s
suecumbere
cupientes,
hocque t ib i s o l i
permittimus,
l i c i t a s
con-
ftituimus.
Has á t e
semove,
i l l a s
adjunge pro velle tuo ; i l l a e namque vo
to tuo
parere
debent. Ex
traduclione S - Petri Cluniacensi.
(4) Diciendole
algunos que parecia ma l
en un
Profeta
i r cargado
de
olores,
y darse tanto
á
l a s
Mugeres, respondió:
Deus
posuit d e l i e d l a t i o -
nem
m'eam i n suavibus odoribus,
i n
Mulieribus, e t
oratione.
S . Pedro
Pasqual y Marracio, y aun algunos no mencionan
l a
oracion.
Ismael . F i -
l i u s
Aly t r a e
esta
respuesta
de
Mahoma.
Marracio Prod.4
p .
c-27-
P3JJ7$■
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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t6
Verdadero caracter
gado de
cosas olorosas ,
y
se tenia los labios , y
los ojos.
4
Despues
de haber
visto
todo
esto, lease
quanto dicen los Pa«
negiristas de
Mahoma,
y se conocerá l a buena
f e
con
que
ponderan
»»las
penas
de
azotes
impuestas
contra los deshonestos, las leyes
en
«que manda á las mugeres que bajen los ojos, y guarden su pure-
«za: que lleven e l pecho cubierto, que no se dejen ve r l a cara sino
«de sus parientes; y
que
no meneen
l o s
pies de manera que llamen
«la
atencion a
unos
atractivos,
que
se deben
evitar. (i) Cotegen-
se
ahora
estas
palabras con sus
obras , y
juzguese s i
quien
escribe,
y pondera estas
leyes
de. modestia ocultando l o que acabamos de re
f e r i r , obra con l a simplicidad de l Evangelio, propia de un Christiano.
$ Las reglas
de
honestidad que
prescribe no
concuerdan
con el
humo
abominable, que sensiblemente exhala
su corazon; y
por tan
to
deben
mirarse
como
efectodesu
inquietud,
yZelotypia.
Padecia
esta pasion con exceso, y sus indicios están demasiadamente clacos,
y
expresos e n
e l Alcorán,
para que nadie pueda
dudár
sobre
este
punto. ¿Qué otro f i n pueden tener las continuas amenazas con que
intimidaba
á
sus Mugeres para que
no imitaran su
infidelidad? ¿Qué
podian significár aquellas
precauciones para
que
nadie
entráraen
su
casa s i n
licencia suya? ;Las
sentencias de l
Alcorán, que prohibianá
sus Mugeres hablar con hombre alguno, s i n cubrir su
rostro
con un
velo?
Mahoma
llevó
esta
inquietud
mas
állá
de l
sepulcro, obligan
do á sus Mugeres a l
estado
de viudedad, de modo, que
aunque se
gun su
ley,
l a s viudas
b
repudiadas podian contraher
nuevo matri
monio,
fueron
excluidas de
este privilegio
todas las que
l e sóbrevi-*
vieron hasta su favorita Aisa, ó Axá, que quedó de veinte años, y
vivió hasta l o s setenta. Pasemos mas adelante, y para cubrir á es
tos Apologistas de
una
eterna confusion ,
veamos l o que
Mahoma
dice
sobre
e l vicio de Sodomia.
Yo
sé
que algunos
se
han querella-r
do, y
declamado
contra l o s que
imputaron
á Mahoma este
delito,
por
creer
, que
está
destituido
de
todo
fundamento;
pero
no
nos
ce
guemos con l a pasion, seamos
im
parciales, y digamos sencillamen
te
l o que
hallamos e n e l Alcorán, y e n
los
Autores de justa
critica,
dexando a l
juicio
de l o s I.etores
l a
resolucion sobre
este
punto. En
primer lugar : S . Pedro Pasqual (2) refiere, que habiendosele pre
guntado
á
Mahoma , s i
dexando
e l
orden
natural
e ra l i c i t o
usar de
otro
(i) Questio, sur 1 ' K n c i c l . y e l Anonimo Comp. h i s t . de l a vida d«
Mahoma.
(»)
S .
Pedro
Pasqual.
c .
4.
n .
36.
....
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y de
su
Religión.
27
otro modo a sus Mugeres, respondió que s i .
Y
esto
no
es invencion de l
Santo, sino confirmado e n
e l Alcorán,
y e n varios libros Mahometa
nos. En
e l Cap.
6
Sura
2 . que
se
intitula
Vacca
aludiendo a esta pre
gunta se dice : Mulleres vestrae sunt ager vobis, venite ergo
ad
agrunp
vestrum quomodocumque
volueritis.
Marracio declara ,
y hace ve r
(1) que aunque algunos Arabes modernos quieren escusar estas
pa-
labras de la concesion de l vicio nefando, l o s antiguos, y l a
letra lo
conceden
con
bastante claridad,
y
S .
Pedro
Pasqual
lo
confirma coa
la Confesion, que hizo e l mismo Mahoma, y su Muger Aysa.
é
Lo 2 .
e n e l Alcorán a l Cap. ó
Sura
4 se
hallan
estas palabras:
f f S i dos
de
vosotros
cometiesen
este delito ó
maldad,
se l e reprende-
« rá, y s i promete l a
enmienda, no
habrá mas castigo, que l a cor-
ereccion, porque
Dios
es
misericordioso.»
En este lugar segun S . Pe
dro
Pasqual
(2)
habla
Mahoma
con
l o s
Soldados
que
van
á
l a
guerra
á donde no queria, que llevasen las Mugeres, porque se debilitaban,
y e n
su
lugar l e s permitió este vicio, b dispuso
tan
leve
castigo, que
esto mismo l e s daria mas libertad para cometerlo. Algunos
Exposito
re s
Arabes
quieren entender
l a s
palabras
dichas
de
l a
simple
forni
cacion,
pero
Gelad Arabe, (3) que se hizo cargo de que habla de l
pecado cometido entredos hombres,
confiesa que se
entiende
de
la
Sodomia. Yo
no
soy
de
l o s criminales acusadores,
y por
esto me
con
tento
con
presentár
l o s
documentos , que
hallo
sobre
esta
materia,
sin recargar sobre
Mahoma
l o mucho que
pudiera con
l a autoridad
presente. Bien sé que la conduéta de l o s Abogados de Mahoma acos
tumbrados
a
escribir con
sangre
b
veneno,
quando
tratan
de l o s de
fectos que hay e n los individuos de nuestra Religion, me daba dere-
D 2 cho
(1) Marracio
4 .
p a r . Prodo. ad Alcor. c . 1 .
p . 6 .
(a} S .
Pedro
Pasq. Hist. de v i t . Mahura. t i c . 1 . c . 4 . mim. 36.
(3)
Marr a e . i n Sura. 4.
v .
1 5 .
S i
duo e x
vobis
¿ V e . Gelad t r a e e l
texto
Arabe
que
traducido a l l a t i n
dice: Et
dúo qui perpetraverint
hoc
flagitium , nempe fornicationem , aut Sodomiam
ex
vobis , s c i l i c e t e x
vi-
r i s
: : :
Se d
i s
qui
patiiur Sodomiam
non
l a p i d a r - u r I i c e t s i t l i b e r ,
e c
¡n-
genuus, se d
flagelatur,
e t exulat. At vero quod hic
agitur
de Sodomía
magis e s t clarum
ob
numerum dualem pronominis. Prima
autem
senten-
. t i a , quod
hic
agitur de
viro
e t femina
f o i
nicantibus
r e j i c i t u r
ob
particu-
lam
declarativam
se u
distindivam
, Ex,
conjundam
cum pronomine
v i -
r i l i , e t
ob
conjtfncVionem
utriusque
delinquentis i n poena , e t penitentia,
e t indulgentia.
Et hoc
propie dicitur de v i r i s ,
eo quod
de mulieribns
praeceserit
poena
c a r c e r i s .
Todo
e s
de
e s t e
Comentador
Arabe.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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a8 • • ' Verdadero carácter.
cho para levantar l a voz, y
asentar
un
poco
fuerte l a pluma,
perd
la verdad no necesita de adornos, n i de arbitrios.
Ella es invencible
y
vencedora.
Digan ellos
por
una parte,
(i) «que
todos l o s excesos
« merecen igualmente e l ódio y
castigo
de Mahoma : que l a
parsi-
«monia,
l a
templanza, l a moderacion
e n
todos
l o s
generos
tienen
«en é l un proteétor. Digan
por
otra, (2) y declamen contra
é l ,
»gri-
«to
universal
que se
levanta
contra Mahoma, diciendo: ¿De un hom-
«bre que pasó su vida e n e l deleyte, que fué e l Panegirista de to
ados
l o s placeres
sensuales,
y
monstruo de
l a disolucion y
desho-
«
nestidad, quién
tendrá arrojo
de
hablar de l o s principios
de
su Mo-
«rál? B l aso ne n de l a facilidad con que
disipan
ta n odiosa acusa
cion. Yo
no respondo
sino
con
l o contenido e n este capitulo,
y
con
lo que puede añadirse de l o s escándalos que dió Mahoma
y
fueron
causa
de
revelarse
muchos
Moros,
segun
refiere
Juan
Andres
des-
pues, que se hizo Christiano e n Valencia. (3) El primer escándalo, que
tomaron
los
Moros nació de l
viage, que
fingió
haber hecho
a l Cielo
sobre A lborac,
por
l o qual dice se escandalizaron
todos
l o s
Moros,
y s e reveláron contra Mahoma.
El
2 fué,
porque
habiendo
manda
do
primero
que orasen, volviendo e l rostro acia Jerusalén, y obser
vándolo
por
doce años,
y
que ayunasen l o s dias, que lohacian los
Ju
dios,
mudó
despues
estas leyes,
estableciendo e l
ayuno
de l mes
Ro-
tnadán,
y
l a
oracion
ácia
l a
Meca.
Los
Judios
quejosos
de
ésto,
su
bl eva ron a
muchos Moros
diciendoles, que
Mahoma l e s hacia
idola
trar de nuevo, y por esto volver e l rostro e n l a oracion ácia l a Me
ca donde estaba e l
Idolo,
y l a
piedra negra,
que
hoy adoran El
3
escándalo ( 4 . )
fué leyendo e l Alcorán
donde
se hace mencion de A-
. Hete ,
y dos Idolos
mas; y
debiendo leér como
a l l i
se
dice,
que
eran
Idolos y Demonios, leyó que eran Dioses muy altos, e n l o s quales
se debia esperar l a gloria, y
á
esta
blasfemia
añadió l a adoracion,
postrandose e n tierra para
adorarlos,
y luego l o
quiso
remediar di
ciendo,
que e l Diablo l e hizo errár, y blasfemár. De
manera,
queMa
homa no estubo libre
de
l a tentacion, s i n embargo
de haberle
quitado
e l Angel l a gota de l corazon.- El 4 escándalo fué tomár
l a Muger
de su
criado
Zeidin ,
y fingir tantas
revelaciones para
sa lva r su ho
nor
(1) Anonimo Comp Historico de l a vida de Mahoma. Art. 5 . tem*
planza.
(1) El
mismo Art.
c . Leyes
morales
(3) -Juan Andres
cap
6 . de
l o s
escándalos de Mahoma.
&c.
(4)
£1
mismo
cap.
de
l a s
e s t r e l l a s
l i b .
4.
c a p .
$ . .
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De
Mahoma
y de su Religión. 29
ñor, y
continuar
e n este delito, de lo qual escandalizados
dixeroa
muchos que Mahoma no
e ra
Profeta ,
n i
hombre Santo.
-
CAPITULO V.
FORMACION
DEL
ALCORAN SEGUN
LO QUE SE
baila en l o s Libros Mahometanos.
x
son menores l o s elogios, que
ha recibidoMahoma
de
'
J^\J
sus
Apologistas por su
famoso
Alcorán, que
l a s ala
banzas con
que
han querido
ponderár
sus virtudes, y acciones.
Pe
ro s i estas desmienten como acabamos de ver, lo que escriben a su
fa vor a lg unos Filósofos de l dia, no quedarán mas
triunfantes
con
las
vánas
ponderaciones,
que
hacen
de
su
Alcorán.
Este
es
e l
libro
mas
respetado
entre l o s Mahometanos; de l qual agitan
dos
célebres
qüestiones. La primera e s: Si se puede formár otro libro igual a
éste , y l o s mas resuelven , que no , mirando como blasfemos á
los
que dicen
l o
contrario.
(1) La
segunda
es, s i e l
Alcorán
es cosa
criada
ó increada, y
tambien
aseguran
l o s
mas, que es eterno, é
io-
creado ,
(2)
y
que
se halla e n
e l mismo
trono de
Dios
embuelto en
divinas luces, y
a l l i
se hace invisible á todos l o s mortales. Alli
se
-guarda
e n
una
tabla
b
libro
inmenso,
que
se
llama:
Tabula
custoditay
• e n l a qual está
todo
l o
pasado,
presente,
y venidero. Los Mahome
tanos creen, que un año de
l a Hegira
e n e l mes Romadán (que
es
e l
de l
ayuno)
baxó
e l Alcorán desde e l trono
de
Dios
a l
cielo i n f i
mo, (6 por me j or decir una copia, que se hizo en e l pergamino sa~
' . ca-
(«)
Marrac.
de Ale.
cap. 6 . ex
G e l a h ' t
d i c e
:
Alcoranum contincre
sexaginta milia
miracula.
Ahmad f i l i u s
Abdolalim
i n <ua Apología. Al
coranum e s s e majus
miraculum
quam juscitationem mortuorum Ismael
dixo de otro Mahometano: tenuit 'ententias absurdas e x quibus una f u i t ,
quod
homines
facere possent
librum
similem Alcoranoin eloquentia, or-
dine,
e t elegancia.
Otros dicen l o contrario
, nullum
e s s e miraculum in
Alcorano, e t quod bom i
nes
possunt facere melius i l i o . Doctor Giahedh
dice, Alcoranus corpus e s t quod converti
potest
aliquando i n hominem,
aliquando i n bestiam.
(a)
Unos Mahometanos dicen ,
s i quis
d i x e r i t Alcoranum e s s e crea-
tum i n f i d e l i s e s t
:
Otros a l contrario , i n f i d e l i s e s t
,
qui dixerit
e s s e
¡n-
creatum.
Marrac.
de
Ahora
cap. 6.
,
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30 iVeRDADERO
CARACTER
cado de l carnero, que sacrificó Abrahán) (')que
es
e l de la luna,
y
desde
a l l i S . Gabriel se lo
fué revelando
á Mahoma
verso
por ve r
so en
varias ocasiones
estando en Meca y e n Medina
, segun
lo pe
dian l a s circunstancias
,
y esto fué ta n despacio , que desde e l pri
mer verso, b revelacion hasta el ultimo, pasaron veinte
y
tres
años.
Esto se
deduce de l
Sura , 6 Cap. 97 de l Alcorán, que se intitula:
Sura potentiae
se u dispositionis ,
et decreti. Luego
que
Mahoma re
cibia e l verso lo publicaba , y escribia su Secretario e n una cédula
y lo hechaba
e n un
circo, ó
cepillo,
dispuesto para este f i n . Pero co
mo iban sueltos
, y
mediaba
tanto tiempo
de
unos versos
á otros,
fué imposible
despues saberlos
coordenár segun e l orden,
y
tiempo
de la revelacion. No e ra solo
e l
Secretario de Mahoma e l que tenia
este cuidado; l o s
que
blasonaban de f i e l e s Discipulos cuidaban tam
bien
de
escribirlos
,
y
depositarlos
e n
otra
caxa
;
y
esta
es
una de
las
causas,
que
ocasionaron l a confusion y variedad, que se halla en
e l texto. En tiempo de Mahoma
solo
estaban instruidos e n
e l Alco
rán, (a)
tres b quatro,
que tubieron
esta curiosidad,
pero de e l l a re -
sultáron
algunos
altercados,hasta
queMiernipanhijodeEleseny Abu-
bacro compusieron un Alcorán, y quemáron todos los otros; y aun e n
tonces
s i e t e
Prefectos
de variasCiudades
hicieron contradiccion.
Mar
rado cuenta este suceso, segun l a
opinion
de
los
Arabes ,
diciendo:
Que
Mahoma
no dexó
ningun
Alcorán
perfecto
,
pues
en
l a
caxa
donde estaban
l o s
versos, se hallaban
mezclados
, y
s i n órden ; y
S .
Gabriel no
l e
ensenaba
á Mahoma
e l
Alcorán, que estaba
e n
l a lu
na , sino una vez a l año. La primera vez, que e l
Angel
baxó e l Alco
rán
ledixo á
Mahoma , que
leyera,
y como respondiese, que no sa
bia,
l e instó segunda, y tercera
vez,
lo arrastró por e l suelo, y lo
dexó
sin
sentido: pero
quando volvió e n s i ,
l e dixo e l
Angel
con mas
imperio: Lege in
nomine
Domini, qui
creavit,
& c.
y este
es e l
prin-
^ c i - ,
(i)
Diccionario
de
Moreri. Ver. Alcoran. Y
Juan
Andres
añade,
que
dicen
haber estado dicho carnero 40 años e n e l Paraiso. Confut. de l a
Seda de Mahoma.
(*) Bicaldus , i Ricoldus , in
Trací.
Quot sunt Jies , &c.
c . 1 3 .
Y
aña
de
que
Mahoma decia, que e l Alcorán l e habia
sido dado por
medio de
s i e t e Varones
Napbe
Con, Omar, Eleesar, Assir. Omna, y Amer; y que
preguntados,
s i
alguna
vez leyeron
e l
Alcorán
delante
de Mahoma, respon
dieron
que
no
, sino que s e l e i a
delante de
l o s
viejos,
l o s quales no
conve
nian en muchas
cosas;
pues
l a
l e t r a
de
l a
primera
parte era
contraria a l a
de
l a
segunda.
. -
'
. . . .
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De Mahoma y de su Relígión. 31
cipio de l Sura 9 6 .
Con esto
l e
infundió
l a sabiduria, y leyó
Maho
ma.
Pero
como despues
no
se l e apareciese e n mucho tiempo e l
An
gel, se
quiso arrojar desesperado
por
un despeñadero,
mas
a l
ege-
cutarlo, oyó que l e decia e l Angel. «O
Mahoma
, tu eres e l verda-
«dero Ministro, y
embiado
de l
Señor.
(i) Y a s i quedó consolado,
aunque murió sin dexár un exemplár
auténtico de
este l i b r o . (2)
2 Para remediar este descuido, Abubacro Sucesor de Ma
homa
fué recogiendo l o s
versos
sueltos
de l Alcorán, y
reducidos a
üh volumen lo entregó
á
Hapsa , b Asfa
Muger
de Mahoma. Oth-
manSucesor de Abubacro,
supo que
esta Muger guardaba
e l
exem
plar
mas auténtico, y que corrian otros muchos que se habian for
mado sin
autoridad
légitima ,
y
con
infinitas variaciones.
Para
cor
regirlos juntó quatro Mahometanos
delos
mas sábios, y l e s mandó
que
hiciesen
cópias
de l
exemplár
,
que
tenia
l a
Viuda
de
Mahoma;
y I e s previno, que
siempre
que dudasen de l
sentido de
alguna pa
labra ,
l a
escribieran
e n
l engua Corasina , que e ra uno de los
Dia
lectos
Arabigos, y
e n e l qual
se
escribió l a primera
vez.
(3) N. R.
PJFr.Vicente deSantaMaria Carmelita Descalzo, (4)dice casi lo mis
mo, y
añade,
que lo escribió Sergio
la
primera
vez, pero tan
tos-
ca,
(1) Marrado i n vita Mahum. c . 7 . e x Ismaele f i l i o Ali. Tambien re
f i e r e
todo
esto
,
Juan
Andres
Alfaquí de
Xativa
con
muy poca
variedad,
y dá por universal tradicion de l o ; Moros, que Mahoma
no
dexó ningun
Alcorán
perfeAo.
(a) Abuglamfar Chronnologus primarlas Arahum d i c e : Abubacer f e l i —
c i s memoriae primus fuit 4 qui c o l l e g i t Alcoranum ex duabus t a b u l i s . Cum
enim Moslemi adversam fortunam i n Jemana habuissént,
rimuit, ne a l i -
quid Alcoran p e r i r e t ; erat enim solam i n hominum memoria e t i n sche-
d u l i s . Marracio de Ale. c . 4 . p . 39. Abulfeda, aquel famoso Arabe tan
aplaudido de l Anónimo en l a vida de Mahoma, Abulfeda pues en sus
Anales Moslemi traducidos a l l a t i n por
Jo.
Jacobus Rehice é impresos
en
Lipsia
añ o
1778,
p .
64.
n .
1 .
dice
l o
mismo,
que
e s t e
Autor
citado
por Marracio: Cum multi Meccani,et
Medinenses
occubuissent, jubebat
Abubakec Alcoranum e v i vorum ore ,
palmarumque f o l i i s
, e t membi anis
in unum c o l l i g i , e t compingi codicem quem apud Hafsam Omari f i l i a m
Profetae uxorem deposuit ,
posteaq.
na & us imp e rium Omarus i n t e l l e c t a
mira lecVionum apud
vulgus discrepantia
excribi j u s s i t factaque inde ex em-
plaria, majores quoque i n urbes d i v i s i r , a l i i s omnibus antiquatis.
(3) Marracio
tomado
de
un
Mahometano Coetaneo
llamado Ismael
f i c i a h i n t e i a
i n v i t a
Abubacri , y
trae e l texto
Arabe.
Juan
Audres
l o con
firma.
(4) I n
itinere
ad
Indias
Orient.
I i b . 1 . c .
ij .
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32 ¡Verdadero carácter
ca , baja , y rudamente , que los Arabes avergonzados juntaron ca
torce
de
los
mas
doctos
,
y lo escribieron
con
mas gusto, nervio
,
y
delicadeza. ¡
3 Juan Andres , (i) Alfaqui de Xativa nos dá algunas noticias
singulares
,
que
no se
hallan
e n
ninguno
de
los
demás
Autores,
que
yo he visto: y porque
este
libro es rarisimo, especialmente
e l que
se imprimió
e n Vale ncia e n
lengua castellana, daré
l a s noticias
con
sus propias palabras : « Alcorán quiere decir
Congregacion
de Ca-
«pitulos,
b
Salmos, y
versos e n
caxa ,
que
por otro nombre
se 11a-
«ma Alforcan,
que
quiere
decir
versos
dispergidos ; los Capitulos
«se llaman Zuar, y uno s e llama Zura e n Ara big o: : : Este
Alcorán
«fué
comenzado
e n Meqüa
en e l
año que Mahoma
ovó
quarenta
«años, que fué año seiscientos treinta de nuestro Señor, (2) y fué
«e l prime r
Capitulo
aquel,
que
l e
dió
e l
Angel
Gabriel
e n
l a
cueva,
«quando l e dixo: ó Mahoma le é : : : y e l postrero fué fecho
e n
Al-
«medina,
que s é llama capitulo de l
Fate, que quiere decir
de
l a .
«Conquista , y e l
postrero
verso fué uno que
dice ....
(aqui pone
«e l
Arabe)
que
quiere decir:
O
Mahoma,
di á
l o s
Moros,
que
no
«fallas
cosa vedada de comer , ni
de
bever
3
sálvo l a mortecina, y .
«Ja sangre,
y l a carne
de l
puerco
; (3) sobre e l qual verso diré
al-
«go, y arguiré mas adelante.. Mandaba Mahoma á su Escriba-
«no
que
escribiese
esos
versos
(los que
dictaba
e l
Angel)
e n
una
cé-
«dula y
aquella
cédula dábala
Mahoma
á los
Moros
para
que l a de -
acorasen , y despues cobraba Mahoma l a dicha cédula, y l a ponia
«en l a
sobredicha
arca
de
l a Mesageria. En tanto que tuvo un
Es-
«cribano
que se llamaba Abdalace l en,e l qual e ra Judio
de primero,
«y éste fué escribano de Mahoma die z a ños. Ecomo quier que ha-
«bia estado
Judio
,
y e ra entendido e n l a
ley de
los Judios,
vino
á
v >
conocer,
que todo l o que mandabaMahoma
á
e l escribir, era cosa
«fiéta y fingida
,
y
no de Dios
dada,
y con todo quiso facer
y
fizo
«grande experiencia: La qual fué, que quando Mahoma l e manda
ba
(1) En su libro
Confusion
b Confutacion de l a Secla Mahometana.
Este
libro
s e h a l l a en l a Biblioteca publica del Exmo. S r . D. Francisco
Fabian y
Fuero,
Aizobispo de
Valencia, l e t r a
E. num. 34.
(a)
Se de be notar
que
e n
e l año
del
nacimiento
de Mahoma varia
no
tablemente e s , t e
Autor
de
todos
l o s demás.
(3) Advierte,
que
s i e s t e verso fué e l ultimo de l o s revelados, no
tienen
le y
alguna
l o s
Moros
que
l e s
prive
e l
vino.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
v
de
su Religión.
3j
en e l
trono
de Dios,
s i
nadie l o ha visto,
n i
consta de l Alcorán que
e l Angel
lo
bajase?
Ni ¿cómo
se
atreven a decir, que es increado,
pues de
aqui resultaria,
que Dios es
e l mismo Alcorán?
Por
otra
par
te, s i Mahoma
no dexó
ningun
exemplar
auténtico ¿cómo
decia és
te
con
freqüencia,
que
aunque
todos
l o s
hombres,
Angeles,
y
De
monios
se juntasen,
no
podrian
formar otro libro
semejante?
A
esto
desafiaba continuamente,
y
no l o podia hacer, s i e l libro no estaba
en
l a s
manos de
todos.
Su
confusion s e
descubre
tambien
,
porque
¿cómo pueden alabar un libro, que
ellos
confiesan
haberse
formado
s i n órden n i otra regla
que e l
antojo,
ó
l a casualidad? Con
esto
se
vé, quan
mala
regla
es la que algunos quieren establecer, diciendo,
que
todo
l o que dicen l o s
Católicos de
la
Secta de Mahoma es
f a l s o ,
y solo se deve creer lo
que
dicen l o s Mahometanos. Lo cierto
es
pues,
que
e l
Alcorán se
escribió
e n
tiempo de
este
Legislador,
y
concur
rieron muchas manos á su
formacion
, como veremos en lo que se
halla e n los
libros de
l o s Católicos.
CAPITULO
VL
SE REFIERE ELMODO
COMO
SE FORMO T PUBLICO
e l
Alcorán
segun algunos Autores Católicos, con fundamento
tomado
de l
mismo
Alcorán,
y
Autores
Arabes.
1 TAs proporciones que
se l e
presentáron
á Mahoma
e n
su vi-
J
j da
y e n sus
viajes
para
conocer
l a s diferentes Religiones
de l mundo, eran
bastantes
para que su astucia meditara e l modo de
servirse de e l l a s , poniendo l o s
fundamentos
de su Secta. Las
divisiones
que
reynaban
en e l Oriente entre
los Arrianos,
Sabelianos,y
Nestoria-
nos: e l
estado
de
los Judios
arrumados,
que sufrian muchas persecu
ciones,
y
desprecios;
y
l a
decadencia
de
l a
idolatria,
que
agonizaba,
l e abrieron
puerta para
executar
e l
proyecto ,
que
e n
otra
ocasion
hubiera
sido imposible, y locura imaginarlo. A
esto se
juntó
l a
amis
tad de
Mahoma con Sergio, b Bahira (i) Herege
Apóstata
de
l a
Re
ligion Christiana, y l a de Finés y Abdia Judios de profesion. Todos
estos l e
ayudaron á recoger
un
cuerpo de doctrina,en que se
hallasen
reunidos algunos delos principios de
los
Judios, Hereges, y Chris-_2 ria-
) Ricoldo c . i 3 . Algunos dicen , que Sergio, y Bahira eran uno so
lo
;
otros
l o s
miran
como
dos
Hereges
d i s t i n t o s .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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3
6
Verdadero
carácter
tianos
e n que e ra mas f á c i l convenirse los
menos cautos. A
estos pen
samientos, (que no
pueden llamarse
suyos) añadió varias cosas, que
l e dictaban sus pasiones, y podian alhagár a l o s nombres carnales.
Separó
aquellos Dogmas,
que se resisten masala vanidad,
y sober-
via
humana,
como
son:
e l
de
l a
Trinidad,
Divinidad
de
Jesu-Chris-
to, y
otros de
que hablaremos adelante. Admitió e l
Testamento an
tiguo,
y
nuevo, para tener de
su
parte á l o s Judios,
y
Christianos;
pero se quedó
con
l a suprema
autoridad para corregir
l a s muchas
alteraciones, que
suponia
haber hecho los Judios, y Christianos. Es
to es
l o que se
contiene
e n e l
Alcorán ;
añadiendo á l o dicho
algu
nos lugares
comunes
sobre l a Magestad de
Dios, su
poder,
su
bon
dad, sobre l a s
penas1,
y recompensas futuras , sobre l a limosna é
in
gratitud
de l o s
hombres.
i El
Alfaqui
de Xativa llamado
despues
de Christiano D.
Juan
Andres, nos dá l a s noticias siguientes sobre l a formacion de l Alco
rán.
Dice pues:
Decian l o s
de
Meca
,
que Mahoma tenia
ciertos
«Christianos que monstraban de facer
Lalcorán:
esto l o dice libro
»tercero capitulo seteno. En Arábigo dice asi:::::: Que quiere de-
«cir; no
es este
Alcorán,
sino falsia, que
Mahoma
f a l s i f i c ó , e l qual
«óvó cierta
gente,
que l e ayudáron. Dicen l o s Glosadores de l Alco-
«rán ,
y
e l libro
de
Acear, que estos ayudadores
fue ron dos
Espa
lderos
Christianos,
Esclavos
de un
Moro
de
Meca, que
sabian
mu-
«cho
de l Testamento
viejo y
nuevo, con
l o s
quales
dos practicaba
«Mahoma,
y
fablaba, y preguntabales de muchas cosas dela Biblia,
«y ellos
l e respondian
,
y sobre esta sospecha decian los de Meca,
«que Mahoma
preguntaba a estos
dos
Espaderos
de l o que é l no sa-
«bia de cierto, y de aquello que e l l o s
respondian
posaba Mahoma
«en sus cédulas
con
su lengua Arábiga,
y
daba á
entender
á l o s Mo
rros,
que
Dios l e habia
embiado todo aquello
por
e l Angel Gabriel,
«la
qual
cosa
t . - a e
grandisima razon,
porque
e n
e l
Alcorán
se fallan
«tantas contrariedades, y tantas historias trastocadas, y tantas fal-
«sias, y tantas badonúas, y todo
fué por
causa de
l o s
sobredichos Es-
«paderos, que l e decian á Mahoma l o que e l l o s no sabian de cierto;
«y a s i como e l l o s l e
decian,
a s i l o
ponia
Mahoma e n sus
cédulas, y
«éstos hacian á Mahoma desvariar y poner tantos desvarios, y des-
« conciertos
e n Lalcorán,
y
por
eso
peca
e l Alcorán contra l a ver-
« dad , y Filosofía , y contra Logica, y contra Astrologia, porque
«los
Espaderos
no
decian
verdad
,
ni
eran
Lógicos,
ni
Astrólogos,
«ni
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De Mahoma y
de su
Religion. 39
por estár e n la soledad y retiro, e ra mirado de todos con mucha ve -
beracion, sobre l a nueva eleccion de Rey. Pidió a lg un tie mp o para
pedir
l a
luz a l Señor
,
b mas
verisimilmente
para
acabar
su indus
tria y
maniobra. En efecto :
pasados
ocho dias respondió : Aquel de
be
se r Rey que
sugete
un toro blanco,
que
hay
e n este
bosque.
Le
habian
ya suelto de
prevencion ,
y
aunque algunos
se probaron, co
mo l a fiera
no
estaba acostumbrada a
ve r
mas que á Mahoma, aco
metia con furia
á
quantos se
presentaban ;
pero
apenas
vió á este,
quando
se amansó
, y
cogido
de l a s hastas cayó
rendido á sus
p i e s .
Mientras
e l pueblo
estaba coronando
a Mahoma por esta
accion,
l l e
ga
e l
toro de varios colores con e l Alcorán, que habia compuesto e l
mismo Monge ,
colgado
de
l a s hastas , y
lo pone
e n e l seno
deMa
homa. Esta fué segunda
confirmacion
para todos ,
y para
que
no
quedase
ningun
incredulo
habiendo
soltado
e l
Monge
l a
paloma
fué
derechamente a de scansar e n e l hombro de l nuevo Rey,
y
á
picar
l e , segun su costumbre e n
l a
oreja. (1) Asi
quedó
Mahoma
admiti
do por Rey ,
y
por Legislador.
$
Miguel Febure (2) nombra
a . este
Monge llamandole
Sergio,
diciendo ,
que
fué arrojado
de
su patria
por
Herege Nestoriano , y
que
instruyó a Mahoma e n
l a
Biblia. Cuenta
l a
fabula de l a paloma,
y e n lugar de los
toros
substituye otra diciendo , que entre Mahoma
y
Sergio
compusieron
e l
Alcorán
,
y
para
intimarlo
a l
Pueblo
l o
.con
vocaron delante de un pozo seco , pero profundo.
Toma
Sergio
la
palabra y dice : Que Dios va á darles
l a
Ley. Enseña un libro todo
en blanco ,
pero
muy semejante por de fuera a l de l Alcorán,
que t e
nia
oculto e n e l
pozo
un
compañero suyo. B aj nn con
una cuerda
e l
libro , que todo e l Pueblo habia visto esrár to do b la nco , hacen ora
cion , y entre
tanto l o desata
e l
que
estaba
oculto
, y ata e n su
lu
gar e l Alcorán. Quando lo
volvieron á
subir ,
y
e l
Pueblo
vió
, que
estaba todo
escrito,
aclamaron e l hecho
por milagroso,
y l o s astutos
fabricadores de este a r t i f i c i o para que no descubriera su maldad, co
metieron
otra,
mandando, que
llenáran
e l pozo de piedras hasta
la
boca, pues e ra un lugar
sagrado,
que nadie podia mirar ; y con
es-
. (1) El Anonimo dá por apocrifas, y s i n fundamento e s t a s h i s t o r i a »
del toro, y paloma ; pero como no hace mas que negar l a h i s t o r i a s i n
deshacer l o s
furdamentos
, no me
parece
s e debe c r e e r . Advert. delTro-,
d u c t o r ,
(i)
Teatro
de
l a
Turquia.
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40 ¡Verdadero carácter
este
ardid quedó el i n f e l i z compañero sepultado. (
i
)
6 No faltan algunos indicios
,
que confirmen estas historias. El
Anonimo (2)
defensor deMahoma confiesa, que l o s
enemigos, que t e
nia
este Le gislador en vida
l e echaban
e n cara
muchas veces , que
no
eran
Angeles
,
sino
hombres los que
l e
habian
instruido
,
de
l o
qual
se
infiere no
e ra o pinion muy corriente e n
tiempo de
Mahoma, que
S . G abrie l hubiera
sido
su maestro,
y
que e l Alcorán
l e habia baja
do
ya formado de l c i e l o .
Mas porque
este
Autor mira
con
desprecio
(3) y
como
fabula todo l o que dice
de
Sergio, y Bahira es
preciso
ve r s i
en
e l Alcorán hay alguna cosa
,
que pueda confirmar l a ve r
dad. Exponiendo
un
Arabe e n e l
Sura 1
6
de l
Alcorán (4) estas
pa
labras:
Profeffio docet eum homo, pregunta quién
es
este hombre, y
responde
que
e ra Monge Nestoriano llamado Bahira ,
y
de
l o s l a t i
nos Sergio , que
vivia
e n e l
Monasterio
llamado Abdolcasi. Esta ex
posicion,
sino
confirma toda l a
historia de
S . Pedro
Pasqual,
á lo
menos debe confundir a l Autor de l Compendio de
l a
vida deMaho
ma , que
se
atreve á llamar
esta
opinion absurda ,
y
distituida de
toda
prueva.
CA J
(1) Marrado
cuenta,
que e l Secretario que tuvo Mahoma comenzó
á
descubrir
sus
a r t i f i c i o s
,
pero
l o
pagó
muy
pronto
,
pues
Mahoma
l e
cor
tó l a
cabeza
, y
puso
fuego á su casa por l o s q u a r . r o
costados.
Por éste
pues s e
pudieron
saber estos sucesos, y tramas.
(2) I de a succinta
de
Mahoma.
p . C3, (3) Comp.
Histo p .
c - dice:
Se pretende que
Maho
ma v i o al Monge Satura
confundido por Priedaux
, y algunos
o t r o s con
un
Monge Nestoriano ,
al
qual suponen
Autor
d e l Alcorán
, aunque
no
haya
prueva
alguna
de
tan
absurda o p i n i o n . Vease l a facilidad con que s e
corta,
y
destruye por estos
Filoso/os
i n s o l e n t e s ,
l o que
e s t á confirmado por
tan
tos
,
y aun
por
los mismos Arabes
,
segun l a
nota
1 .
de
S . Pedro Pas
qual
,
y
l o
que
luego
veremos.
Ya
pudiera
este
Autor
dar pruevas
de
l o
que
niega, supuesto que l a s
pide.
Pero para negar basta
l a audacia
, y l a
ignorancia
, para probar
s e necesita sabiduria.
(4)
Marrado
de Alcor.
C . 4 . p . 37. Sara ¡ 6 , Apis. v * 103. Profedo docet
eum
homo. Geladinusi
Docet eum , nempe ¿\lcoranum ; homo : hic erat C a i r ■ Christianus cujus
domum Propheta frequentabat. Sura
1$.
v . 4 . confirmatur. Et dixerunt
i n f i d e l e s
nos e s t
hic (Alcoranus) n i s i
mendatium
quod confixit (Maho-
metus)
et adjuverunt eum ad
hoc
homines a l i i . Narrationes antiquorum
(nempe
continet Alcoranus) quas
i p s e
descripsit
dum leguntur e i mane,
e t
vespere
;
( Geladinus
i n t e l l i g i t
aliquos
de
f a t n i l i a
Libri
s c ' d i c e t
Judceos,
ve l
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De
Mahoma y
de su Religión. 4
CAPITULO VIL
SE TRATA
MAS
ENPARTICULAR DEL
ALCORAN,
y te
dá
brevemente
l a
censura
de
é l
, muy
diferente
de
la
que
dio
e l Anonimo.
1 I
AEspues de haber examinado
l o
que
sienten
los
Mahome-
I Jtanos ,
y
Católicos de l Libro , que miran como sagra
do e n aquella Secta ; resta todavia , que formemos un juicio , y c r i
t i c a general
sobre
este libro, e l
mas
alabado , y e l mas vituperado
de l
mundo. Y p ara proce de r
con algun orden ,
comenzemos desde
su Etimologia. Alcorán es
una
voz Arabe
,
que
significa casi
lo
mis
mo , que estas latinas: legere librum ; leer e l
libro
; (1) y aun con
mas propiedad es colligere - y a nuestro idioma corresponde : Lec
cion , ó e l libre de l a l e c c i o n - 6 de l a c o l e c c i o n . Por esto e l Suplemento
de
Moreri
dixo, que e l Alcorán
significaba:
Coleccion,
e n
l o que convi
no mucho mas con e l verdadero significado, que
e l
Anonimo (2) di
ciendo que significaba, e l Libro, reprendiendo á l o s que dicen e l
Alcorán
comosidLxese n:e/,e / ¿íZ>r0,queriendo,quesediga El-Corán. Perodexe-
mos esto,que pasando
los
limites
de erudicion,llega
a ser
pedanteria. (3)
F
El
vel
Christianos
) qui
mane e t
vcspere docebant eum r e s Alconnicas , quas
i ' p s e i n librum suum referebat. Zainchascerlus addit: Inter ho f u i t Bahi-
ra Monachus , qui profitebatur Religionem Christianam. Ñamen autem
Bahirae i n
ühris
Christianorum Idem e s t ac
Sergius.
Erat
vero
Monachus
i n Monasterio
AbJolcasi. Stem.
Georgius i n
Dialog.
cum princip Sarra-
cen. Mahome
: :
: Erat
Dudtor
Camelorum , qui mercaturae exercendae
gratia
proflciscebatur i n
Jerusalem
; i n i t i n e r e autem teceptus f u i t á quo-
dam homine Chnstiano S e d t a , e Nestorianae , qui vocabatur Bahira.
Cum
vero
hunc
interrogasset
Mahumetus
de
Seda
e t
Religione
i l i i u s
,
e t
in-
t e l l i g e r e t
Bahira, illum
e s s e
Sarracenorum, ex
mera
amititia e t
Charitate
imbuit eum
cognitione
De i
, legitque
i l l i
aliquot
capita Penthatheuchi,
Evangeiii , e t Psalmorum. Reversus autem Mahometus i n terram suam
e t ad gentem suam , dixit : O vos miseros Certe vos versamini i n er-
tore manifesto. Hac
Georgius,
Todo esto c i t a
Marraciocon e l
texto Arabe.
(1) Ma nacio
de
Alcor, c .
1 . pone
l a vos
Arabe,
y aun
l a que
corres
ponde
en
Hebreo.
(1) Anonimo. Explicacion de algunas voce> Arabes
P .
1
3 ' (3) ^ a
W¡sma c r i t i c a
podia
hacerse
contra e s t o s nombres Arabes
Algebra
, Elixir, Alambique. Juan Andres siempre l e llama Alcorán y
no Corán.
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^
Verdadero
carácter
4 En
vista
de todo esto , ¿ qué
juicio
formaremos de l Alcorán?
¿Diremos con e l Anonimo,
que
Mahoma para trabajarlo, necesitó
de unos conocimientos
,
que e l ingenio s o l o por eminente que
se a
no pue
de
s u p l i r 1 . Nada
menos, antes
a l contrario diré que e s libro e n que
no hay orden , idea , n i
discurso
, que los preceptos son robados, los
pensamientos
muy
superficiales, l a s
exhortaciones
sin
nervio,
las
leyes s i n conexion , l a s historias truncadas y llenas de errores , ana
cronismos
,
fabulas,
y supersticiones.
¿ Alabarémos
siquiera
su es
t i l o
,
y fluidez ? i Diremos con e l Anonimo ( i ) despues de hablar de
la lengua
Arabiga,
como s i l e fuera mas
natural,
que l a
de su
pais,
«que
Mahoma
se esmeró
e n
dár
á
sus
preceptos morales todo e l em-
«beleso
de l a
diccion ,
á
sus
dogmas toda
l a m3gestad , que l e s con-
« venia, y á l a s fabulas acreditadas de su tiempo un e s t i l o origina ,
«que
l a s
hacia
mas
curiosas
?
No
por
cierto
:
no
soy
ta n
loco
,
que
presuma formár t a l critica de un escrito e n l engua , que
no
me es
natural ; y dudo , que
e l Anonimo
, Sabari , y Pastoret
sean
capaces
de tomar
esta
vara censoria. Yo
diré conformandome con
Ducreux
en su historia, que aunque se encuentran
e n
e l Alcorán algunos pa-
sages, que por condescendencia
se llamen grandes,
y sub lime s,
tam*
bien se conoce a primera vista, y . s i n estar muy versado
e n
l o s es
critos sagrados , que son unas debiles imitaciones de l o s pensamien■
tos
verdaderamente
grandes
,
y
sublimes
de
IVloysés
,
y
da
l o s
Pro
fetas casi siempre
enervados
,
y recortados.
En
l o demás
e l
Alcorán
es un monton
de
cuentos sin enlaze
,
puerilidades ridiculas
,
contra*
disdones
palpables,
discursos
sin orden
,
n i conexion. Tal es e l jui
cio
, que
hará qualquier
hombre que lea e l
Alcorán ,
s i es que pue
de tener paciencia para leerlo s i n bostezar
á
cada verso. Esto se ha
rá mas evidente
,
quando
descendamos
a hablar e n particular de io
que contiene. (2) :
CA-
(1) Ide a succinta de Mahoma , pag. ?i y í 3 .
(2)
Esto
será
en
l a
segunda
parte
de
esta
obrat
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De
Mahoma y
de
su Religion. .
CAPITULO V I I I .
SE COMIENZA
AREFERIR
EL
VIAGE
QUE
HIZO
Mahoma al Cielo ,
y s e
dice l o que vió
en
e l
ayre y
en
e l
Cielo
primero.
i TTNa de
las acciones
mas
notables
de l a
vida de Maho-
ma , es e l famoso
viage
que hizo a l Cielo una noche
despues de habe r
dormido
un rato con su muger.
La
historia de es
te viage no
se halla e n
e l Alcorán ,
sino e n otro libro
de
l a doctrina
de Mahoma , que traduxo
Hermete,
b Hermano
Dalmata
, (i)
y e n
tiendo
, que es e l
mismo
que se llama Sona
,
b Miraji , como dice
S.
Pedro
Pasqual,
que
sacó
l a
relacion
de
un libro
a
quien
los
Moros
daban este
nombre. Dicen ,
que
Mahoma
l a contó primeramente
a
su Muger , l a qual , mas prudente , l e aconsejó l a callara , pero no
pudo contenerse ,
s i n publicarla.
Albocari,
y
Abu-Horaira
son
dos
Arabes, que
dicen
habersela oido á Mahoma, y s i n embargo varian
en algunas cosas. Lo mismo
sucede
con
Hermete
, S . Pedro Pasqual,
y l o s demás; pe ro sie mpre convie ne n bastante para que Mahoma
sea mirado como
e l
hombre de mas loca y desenfrenada
fantasía.
So
lo
e l
Anonimo
,
y
Sabari
forman
l a
relacion
e n
terminos
,
que puede
equivocarse con e l Rapto de Isaias
á l a
vision del trono de Dios. De
modo que
no
mencionan otra cosa
,
que l a oracion que
hizo
Maho
ma con Abrán ,
Moysés
, y Jesus , y e l panegirico con que l e honró
e l
Eterno comparandole
con
l o s
Patriarcas y con
Jesu-Christo , y
prometiendole no admitir l a oracion de nadie , s i primero no confe
saba l a
Unidad
de
Dios , y
a
Mahoma por
su Profeta. (2)
Y
por
lo
«que toca
a l
cuento de este
famoso
viage (añade
e l Anonimo
e n una
no-
(1) Este
l i b r o
e s mirado como
uno
de
l o s mas
sagrados entre l o s
Ma
hometanos ,
y
l o traduxo
Hermete
, ó Hermano Dalmata , y l o he visto
junto con e l Alcorán traducido por orden deS.
Pedro
Cluniacense todo e n .
un tomo en f o l i o impreso e n Espa ña .
(») Compendio
h i s t o r i c o , su
viage
a l
C i e l o
y en e l
§
antecedente
,
s e l a s
tima devér á Marracio tan ocupado en refutar seriamente
l o s
cuentos Ara-
be s , y l o s milagros que
l o s
mismos Comentadores
tienen
por apocrifos;
pero mas lástima ñas debe causar e l ver su t a l e n t o ocupado e n defender a Ala-
l i o r n a .
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46
.
-
Verdadero
caracter
«nota) es
menester
convenir e n
que merecemos
censura... por
aque
j a l i a ansia con que adoptamos l o s cuentos que desacreditan qualquie-
«ra
Religion contraria a l a nuestra,
y
con que
l o s creemos
á dies-
«tro,
y siniestro.
De aqui ha
venido l a
costumbre
de
hacer correr
« entre nosotros
tantos cuentos fabulosos y
ridiculos
de Mahoma ,
y
«
de su impostura ,
que
solo sirven para exponernos á l a risa de los
«Mahometanos quando no l o s oyen referir. Sin embargo de esta no
ta
,
que se ordena á preocupar
l a s gentes
,
para
despreciar a
los que
refieren seriamente estas
fabulas,
con animo
de
que
se
forme
l a ve r
dadera
idea que mereceMahcma , pasaré á decirla , segun l o s ins
trumentos mas veridicos que se conservan. No gastaré cien paginas
en su relacion , como hace notar e l Anonimo de
Gagnier.,
pero
diré
lo
necesario ,
y lo mas
autentico
de
este
suceso,
(1)
Y antes se
debe
notar
,
que
aunque
no
se refiere
esta historia
e n
e l
Alcorán
se
i n s i
nua
, y l o s mas de l o s Arabes
l a
escriben comentando
e l
Sura 1 7 don-
»>de se dice : Gloria á Dios , que h iz o pa sa r a su Sie rvo e n
una
no-
«che
desde e l
oratorio
Elearam ,
hasta
otro
mayor, que está
e n la
Jerusalen Santa«. Y es
muy
notable
l o
que se
hace decir
á Dios en
e l
v .
61. Te
habemos
comunicado esta vision con e l f i n de que sirva
de
tentacion
á los hombres , y se a
como
un arbol maldito , puesto
e n e l Alcorán para
aterrarlos,
y aumentar sus
errores.
(2) Supuesto
este
principio
,
y
fundamento
tan ruinoso,
e ntre mos e n
la
historia,
que es como se
sigue.
2 Despues que habia dormido un rato (3) (es Mahoma e l que
ha-
(1)
La
relacion de e s t e fabuloso
viage
e s tomada del
l i b r o
traducido
por Hermete , ó Hermano Dalmata , que tiene
por
t i t u l o : doctrina de Ma
homa. y de S . Pedro Pasqual , según l a sacó del libro Arabe llamado Mi-
r a j i
, que quizá e s e l mismo : y del Marracio ; tambien s e ha tenido pre
sente
á
D. Juan
Andres, Abulfeda,
Gagnier
,
y
o t r o s .
(a)
Cap.
Filiorum
Israel
:
Laus
Deo ,
qui
f e c i t
transire
servum
suum
i f t
una
node e x
oratorio
filacim
,
quod e s t domus Mecca usque ad l o n g i s -
íimum oratorium , quod e s t Domus Sandra Jeiusalem. Cap. l t e r naciur-
tium v. 6i. Et non po&uimus visionem quam videre t e fecimus ,
n i s ¡
ad
tentationem
hominibus
,
e t
arborem maledi&am i n
Alcoráno
,
e t
t e r r e b i -
mus
eos per
eatn ,
e t
non augebit i l l i s
niú errorem
magnum. Ex Marrat.
i n e x p . Sur. 17 y ex Sicoldo c a p . « 4 .
(3) Algunos quieren , que Mahoma no estuviera durmiendo quando
vino e l Angel
; mas
como
este
hecho no tiene otro fundamento que
e l So-
na,
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y de su Religion. 47
habla
e n esta relacion) llegó
e l
Angel
S .
Gabriel (1) á l a
puerta de
mi casa con l a bestia Alborac, mayor que un asno, y menor que un
mulo.
Su
cara era de hombre,
pero
sembrada
de
margaritas , l a crin
de caballo, pero parecia de smaragdos , l a cola de carbunclos, y los
ojos como
dos
s o l e s .
Estaba
rodeada
de
Angeles
, pero
S . Gabriel la
llevaba de las riendas , y me dixo que subiera sobre
l a
bestia para
i r
á
visitar
a l
Altisimo. Al tiempo
de mo nta rl a l a dixo e l
Angel:
Es
tá
quieta, que
és
Mahoma e l que va
a subir ; con todo no quiso
obe
decer
hasta
que l a
di
palabra ,
de
que entraria e n e l
Paraiso
l a
pri
mera. Al momento extendió ciento
, y
veinte alas que
tenia ,
y co
menzó á correr mas veloz que un rayo. Quando
ya
caminaba , mu
chos me decian : Mahoma , oye una palabra,
pero
l o s
despreciaba a
todos ,
hasta que vi una muger muy hermosa , a quien comenzé á
oir,
mas
no
gustandome
su
voz,
l a
dexe,
y
pasé
a
delante.
Luego
me explicó S . Gabriel , que esta muger e ra e l mundo , y que por ha
berla
atendido, muchos se dexarian engañar
de
sus alhagos.
Llega-;
mos
á
Jerusalen , y todos los Santos , y Profetas que
habian
muerto
a l l i ,
me rindieron
homenage , y se encomendaron
e n mis oraciones.
Vi
una escalera
muy hermosa ,
que subia a l
Cielo , por
l a qual subi
con S . Gabriel ,
dexando
l a
bestia
junto a una peña. (*)
3
El primer
Angel ,
que vió Mahoma fué
e l
de la muerte, a
quien
l e
preguntó
como
podia
matar a l
mismo
tiempo-
un
hombre
en
e l
Oriente r
y otro e n e l
Occidente ,
y muchos
de una
ve z
e n l a guer
ra , y
como
conocia quien
debia i r
a l Paraiso,
o
a l Infierno, á to
do l o
qual satisfizo
e l Angel con cosas muy frivolas ; pero l o dexó
muy satisfecho asegurandolo
que e ra e l mejor
de
todos los Nuncios
de l
Señor que dominaria
l o s pueblos , y
que su Religion duraria
hasta
e l f i n de l mundo. Tambien
halló e n e l
ayreun Angel ,
que con
los
pies
tocaba e l Abismo , y con l a cabeza l o s
Cielos
superiores, pe
ro tenia
una ala
muy hermosa
de color muy
vivo
, y de figura de
un
Gallo , y esta ala , ó Gallo sabia l a s horas de hacer oracion , y to
dos
los Gallos
de l
mundo oyen su voz. Aqui tomó. l a medida á estea-
na , ó
Suna ,
debemos concordar con este ,
que dice estaba en su
cama ,
y
que
e l Angel
llamó ¿ l a
media noche.
(t ) Hace aqui una pintura
muy
ridicula del Argel hasta decir
como
tenia l o s dientes , y que sus p i e s eran vetdes.
(*) Nota : ComoMahoma es naturalmente muy hablador redu*
ciremos a compendio sus disparates , por no molestar a los letores.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma
y
de
su
Religion. 49
quedó corto e n
e l tamaño
de l a s Estrellas
, y
es , que como
no
sabia
de Astronomia,
pensaba no
eran mayores
de
l o que
aparecen á
nues-?
tros oj os ; y creyó , l a s crecia
bastante
igualandolas con un Monte.
De
los Angeles tenia
naturalmente
las ideas gigantescas , y no es
mu
cho
que
e n
su
acaloramiento
crecieran hasta
e l
grado
e n
que
nos
i o s
pinta , y como
todavia
nos
resta
oir
, y espero
nos perdone e l
Letor
esta relacion de disparates , que son originales de Mahoma , y nos
pueden dar
mas
cabal
idén
de
s i *
Caraéter ,
que
todo lo
que
refie
re e l
Anonimo sobre
este lugar.
CAPITULO
I X.
CONTINUALA HISTORIADE
ESTEVIAGE
FABULOSO,
y
se hace ve r , que no e s parabólico
como
l a s figuras que hay
en nuestros Libros Sagrados.
1 TLegóMahoma con S . Gabriel a l segundo
Cielo, que e ra
I i de bronce:
Salió e l
Portero
que era
un Angel,
cuyos
pies tocaban e l centro de la tierra , y l a cabeza e l septimo Cielo
,
y
su
cuerpo e ra setenta
mil veces mayor
,
que l o s Angel es ,
que
habia
visto
en
e l primero. Dexemos l a s
demás
medidas, y fa nta sma s, que
aqui
se
l e
presentaron
,
para
que
se
l a s
figure
la
imaginacion
de
qualquiera
,
que esté tan desocupado
como
Mahoma
,
bien
seguro
que jamás excederá
a l a
fantasia de este hombre acalorado. El ter~
ce r Cie l o es
de
plata
,
y salió á
recibir
a
Mahoma
un
Angel ta n
dis
forme ,
que
s i todo e l mundo con l o que hay e n é l se
pusiera
e n su
mano , apénas
sentiria e l peso. Aqui dice
que
vió muchos Angeles
con rostro de Bacas , y tan conglutinados , que n i un cabello
cabia
en medio. Abrás l e
salió
al
encuentro
,
y l e
dixo , que e l Paraiso
consistia
e n
alabar
á Dios,
y
confesar
su
Unidad.
El
quarto
Cielo
es
de oro ,
y su
Portero
tenia e n su
palma todas l a s aguas dulces , y
en su
dedo police
l a s
amargas, y salobres. Aqui vino e l Legislador
de los
Judios á instruir
á Mahoma
, y l e
dixo
, que Dios queria im
poner á su
Pueblo
un precepto grave
de oraciones , y de
ayunos,
pues
lo mismo
hizo
con los Judios; pero que
l a
experiencia l e habia
enseñado los daños que de
aqui
resultaban , y asi , que instase a
Dios para que los aliviara.
a En
e l quinto
Cielo no sucedió
otra cosa notable , que l a
de
G vér
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jo Verdadero
caracter
ve r al Portero con setenta
mil brazos
, y e n
cada
brazo
setenta
mil
manos ,
y
sus
dedos correspondientes
,
y a
N. P.Adan , que
l e
dixo,
como e l Paraiso estaba todavia cerrado, hasta entrar todos los Ma
h omet anos. Proseguian su camino
a l sexto
Cielo , quando
salió e l
Angel
de
l a
puerta
á
recibirlos
,
y
e ra
t a l
,
que
e n
un
sorbo
se
tra
garia e l Cielo ,
y
l a tierra , y
no
es mucho, porque e ra setenta
mil
veces mayor que todo lo que habian visto. El Angel S , Gabriel l e hi
zo re pa ra r e n un exercito de Angeles
armados
con
caras
de
caba
l l o s
,
y montados ,
los
quales
estaban asi
dispuestos
para
defender á
Mahoma. Llegaron a l septimo
Cielo,
y vieron
un
Angel ta n extra
ordinario, que sin embargo de quantohabia visto Mahoma, l o sor
prendió de t a l manera , que no
pudo
medirlo , y se
contenta
con
de
cir
,
que
e ra
mayor
de quanto
se puede
decir
,
y
que
vió
otros
,
de
los
que nada dice , porque Dios l e prohivió decir como eran , y solo
nos ase gura
que alaban
á su
Magestad
con una voz ta n fuerte , que
todos los Angeles
de
los demás Cielos
quedan
como
muertos de t e
mor. Pero Mahoma lexos de
temblar se
incorporó con ellos a orar
por
consejo
de S . Gabriel , que l e dixo :
Ora
, porque tu
eres
e l pri
mero, y principal de quantos habemos
visto.
3 Todavia l e
restaba
que subir áMahoma
;
(
aunque
e l Anoni
mo l e
imputa
decir
que
Dios no h a bia criado
mas que
siete Cielos )
subió a l octavo , dicen todos los
que
refieren esta Novela , y vió al
Angel de l a luz setenta mil veces mas hermoso que e l Sol con seten
ta mil
caras
, setenta mil ojos
,
y otras tantas
pupilas
en cada uno.
Aqui
empieza Mahoma mas
acalorado que
nunca
,
á
hablar
de
las
separaciones de Dios, de t a l
manera,
que
S .
Pedro Pasqual
no
se
atreve á continuar, ni yo
tampoco
por e l fastidio que a todos causa
r i a . Solo diré alguna cosa. En primer lugar dice , que hablando con
Dios conoció que l o s Angel es de figura humana ruegan por
los
hom
bres
, los que
tienen
e l
rostro
de
Águilas por
las
Aves,
y
otros
que
parecen
Leones por todas las Bestias.
Lo
i.
que
Dios crió
ocho
mil
mundos
:
que
e n
e l
Paraiso
cada uno tendrá
quatro
mil Virgenes , y
ocho
mil no Virgenes
: que l a s Virgenes siempre
lo serán aun
de s
pues de
usadas
, y
todas será n
muy hermosas.
Cada Joven
de estas
llevará setenta mil
collares de oro,
pero no l e s pesarán mas
que
s i
fuera un h i l o . Los Angeles
cuidarán
de
hacerles
l a comida
, que
se
rá suavisima , y á este
tono
prosigue
delirando
de
estas mugeres
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y
de s» Religion. 5 1
criadas ,
y
llamadas
Alhofalen.
(1) Lo
3 . describe
ridiculamente va
rias cosas
que Dios
crió , como
l a
Embidia que dividió e n diez par
tes, dando
las nueve
á
l o s
Arabes: l a Fornicacion ,
que dividida
tambien
e n
diez
porciones
, dió
l a s
nueve a
los Indios : De l a Bondad
dió
a l o s
Judios
l a s nueve
partes
:
Del miedo
a
l a s
mugeres
l a s
nue-
*e , y l a
una que
restaba de cada cosa , la repartió po r to do e l mun
do. Lo 4. hace otra pintura de l Infierno muy ridicula, y l o coloca
e n
e l
ayre con
s i e t e
puertas.
Cada puerta
e s se te nta mil veces mas
calida,
que
l a otra. Lo
5 .
que
al
f i n
de l Mundo embiará
Dios una
B estia tan grande
que
traerá de l cabestro
setenta
mil exercitos de
Angeles.
Tendrá
treinta mil bocas , cada una con
treinta
mil dientes,
treinta
mil
veces
mas
agudos, que l a
espada mas
afilada. Un
Angel
traerá
una balanza cuyos brazos
tocarán
e l Oriente, y
Occidente,
donde se
pesarán
todos
los
pecados.
Despues se
deben
pasar
tres
puentes , e l primero dura de pasar diez mil años , e l segundo veinte
mil , y
e l tercero treinta
mil.
Con esto acaba su viage , y e l
Angel
lo volvió
á
su
casa , y
Mahoma descansó de
l a
fatiga.
4
No disimularé
quanto
puede
decirse
á favor
de
esta relacion,
y
consiste e n proponerla
como hace
Abulfeda
(2) mas sencilla
y l i
bre de estas pinturas gigantescas. Yo l o confieso : pero
¿
qué
merito
hallamos e n este autor para mirar su silencio , como regla decisiva
contra todos
l o s
demás
autores
que
l e
procedieron?
Ni
su
autoridad,
ni su
crkica,
ni
su antiguedad
l e hacen
digno
de tanto aprecio. Y
dexando quanto
sobre
esto pudieramos decir
, hagamos
l a s siguien
tes reflexiones. Primera , Abulfeda que escribió e n e l Siglo 1 f . es
taba bien informado de l a s extraordinarias relaciones , que se divul
garon sobre e l viage de Mahoma,
pues
S . Pedro Pasqual l o refiere
á presencia de
l o s Moros,
y autores de
aquella Religion ; Hermete
Dalmata, S . Pedro Cluniacense , y otros lo habian referido de l mis
mo
modo
,
segun
constaba
de l
libro
Sona
,
que
es
venerado
,
y au
tentico entre
l o s Musulmanes, Ahora
pues ¿no
e ra
razon , que
Abul
feda demostrase
con
pruevas positivas l a
falsedad de estas
relacio
nes, y no se cOntentára con pasar en silencio estas noticias? Lo 2.i El_
(1) Algunos
dan
a estas mugeres
e l
nombre de Hourris , y de l a s d e t i
fias d i c e
: Quidquid
volunt presto e s t
,
quascumque ,
quomodocumque
volunt habent , ubi ,
quando
, quantum
. qualiter
, e t
quoties volunt.
íib. de l a
Doctrina
de Mahoma
, Juan
Andres
l e s da
e l
mismo
n o m b r e - ,
(a)
Abulfeda
Annales
Moslemi,
y
vida
de
Mahoma,
c .
19 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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5* Verdadero carácter
El
Señor Gagnier , que puso notas
a l a
vida deMahoma escrita por
este
Arabe ,
pudiera haber suplido este defecto
de
Abulfeda con al
guna impugnacion de las
fabulas gigantescas , y
lexos
de
hacerlo,
caái forma obra
separada
e n que l a s confirma. Lo 3 . y
principal:
Este
autor
dexa
mil
cosas
e n
opiniones
,
como
,
s i
Mahoma
hizo
e l
viage corporalmente
,
b e n sueños
:
S i fue e l año diez b e l trece de l a
Hegira&c. y aunque Gagnier nota l a modestia
con
que
lo refiere, di
ce
l o bastante para
advertir l a
correspondencia con l a relacion, que
acabamos
de hacer.
Lo
prmero, porque hasta
l a llegada
de
Mahoma
al septimo Cielo ,
solo
nombra los Personages
a
quie n sa ludó
e n
ca
da uno
ta n seca
y
aridamente, que su silencio
mismo
es
pruera de lo
demas que oculta. Lo 2 . porque l a s relaciones, que h ace de los Rios,
de l Arbol Sedrat, de l a
Casa Al-Mamur , donde entran
todos
los
dias setenta mil Angeles ; de la leche ,
vino
, y miel , que presenta
ron
a Mahoma,son
cosas
muy homogeneas
con lo
que nosotros refe
rimos. Lo 3 . porque concuerda e n varias eosas con S . Pedro
Pasqual,
como es l a Conferencia que
tuvo con
Moysés para disminuir e l nu
mero de
oraciones
á l o s Turcos , la resistencia ,
ó
cozes de l jumento
quando l o
habia de
montar Mahoma; es verdad, que advierte
no
tenia mas
que
dos alas ,
y que
Mahoma no dormia ,
sino
que estaba
e n oracion
quando emprendió
su viage ,
lo qual
es contra l a
relacion
de
Juan
Andres
:
Pero
dado
caso
,
que
Abulfeda
te nga e n
esto mas
autoridad ,
que
Juan
Andres ;
y
S . Pedro Pasqual
errase
algunas e o
sas , puede compensarse todo con l a singular noticia de Abulfeda,
( omitida e n casi todos los
historiadores)
que dice de
Alborac,
tenia
alma racional, y esto es bastante para despreciar esta historia, aun
que todo l o que
dicen
los
otros fuera f a l s o .
$ No
son necesarias mas reflexiones
para refutar a
este deli
rante , que halló tantos seqüaces ,
y defensores. Estos n i l e pueden
defender
,
n i negar
esta
historia ,
pero
han
sabido
tomar
e l
partido
mas
favorable.
B a j o
e l
pretexto de que
es
una fabula
ya conocida
por
tal,
hasta de
los mismos Arabes, quieren sepultar e n e l olvido,
todo lo que puede desacreditar á este Legislador ; y nos refieren l o
menos extraordinario ,
que se
halla
e n l a
relacion
de su
viage
,
pa
ra que todo pueda mirarse parabolicamente
,
como muchas de las
historias
de
nuestra
Biblia.
Pero
no :
hay notable diferencia. En
pri
mer lugar: l a Religion Christiana se fundaba e n humildad, y sus
fun
damentos se
establecian
en
una
humilde Casa de Nazaret , y e n las
» i -
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahóma
y de so Religión. 53
tinieblas
de
l a noche e n un
pesebre ,
y cueva
de
B e l e n ;
por
esto
con
venia
ocultar
sus misterios bajo las parabolas humildes.
Pero
l a Re
ligion deMahoma ,
que se intimaba
con espada
e n
mano
, y
con
a l
taneria ¿ qué necesidad tenia de esconder sus dogmas ,
b
disfrazar
los
con
parabolas? Lo
2 .
La
Religion
Católica
hacia
un
estudio
par
ticular de
esconder
sus misterios ,
y
ceremonias
,
como
pruevan las
persecuciones que se movian
por
esta causa ; pero quando convenia
para
l a satisfaccion
publica , se
rasgaba e l velo
,
y
se
descubrian
los
enigmas, como se vé e n l a Apologia
de
Tertuliano. Por
e l
contrario,
Mahoma
hacia alarde de
todo
lo contenido
e n
su Religion ; y s i en
e l dia
ocultan
l o s Turcos
sus
libros
, como
dice Ricoldo
testigo de
vista
,
es
porque e l tiempo l e s ha hecho conocer la ridiculez de sus
cuentos ; l o qual
sucede de
pocos Siglos
a
esta parte ; pero e n los
primeros
años
de
su
Hegira
blasonaban
de ellos
,
y
estaban
muy
dis
tantes
de
disimularlos. Lo 3 . S i en nuestros libros Sagrados se hallan
parabolas
,
y figuras
,
tambien se encuentran
las
explicaciones de
muchas. Por exemplo
,
Jesu-Christo propuso la parabola de l Sem
brador ,
y luego
l a
explicó
: l a
Gloria es
pintada materialmente en
nuestros
libros;
pero
ellos mismos
se explican,
diciendo, que
l a
Bienaventuranzaconsiste unicamente e n conocer á
Dios
; que'los bie
ne s
de
l a Gloria son espirituales, y
no
son objetos propios de l sen
tido
;
que
a l l i
no
se
casan,
ni
se
entregan
á
los
placéres.
Jesu-Chris
to fué e l primero, que comenzó á explicár estas parabolas, y ense
ñó
e l
camino
a
sus
Discipulos , y
Doétores de l a Iglesia : Pero Ma
homa ¿quando
ha
hecho cosa semejante? ¿Quándoha dado un se n
tido espiritual , y claro a alguna de sus ridiculas historias?
Casi to
da l a antigua Ley era una figura
de
l a
Evangelica,
y por eso no
ex
plicaban los
Profetas
sus alegorias
;
y sin
embargo
se descubre
casi
siempre,
aunque entre
sombras, e l vislumbre de l a
divinidad;
y s i
to
davia
restan
e n
e l
viejo
Testamento
algunas
figuras
materiales,
eran
entonces indispensables
para
e l Pueblo , que
salia
de l centro
de
l a
I -
dolatria lleno de sensibilidad. Pero Mahoma , que vino muchos S i
glos despues
,
y que blasonaba
se r
e l Sello descifrador
de
l o s Profe
tas ¿porqué no habla con mas
claridad? ¿ Porqué
pinta e l Paraiso
tan carnalmente
como obraba
?
¿ Porqué
siquiera l o s Arabes
no
han
dado un sentido espiritual
á
todas estas ficciones,
que
están rebo
sando materialidad , gula, y
deleytes
carnales
?
Algunos aparen
tando
erudicion ,
dicen
que estas ficciones solo parecen
ridiculas
a
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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54 Verdadero caracter
los que ignoran e l e s t i l o Asiatico , pero no a l o s sabios. Pero s i todo
consiste en e l uso de aquellos tiempos y paises
,
porqué
las
niegan
tantos
Críticos
Apologistas
de Mahoma? El Critico verdadero
deve
seguir unas mismas reglas para impugnár , que para establecer.
Los que ahora nos
dicen
que estas fabulas eran e s t i l o de pais
, co
mo
de
l a s
parabolas
de
Jesu-Christo
dice
S .
Geronimo,
p odia n co n
fesar que los Escritores Modernos defensores
de
Mahoma , hacen
mal
denegar
,
b
disminuir estas relaciones , y
que
devian responder
á
los que l a s
miran como ridiculas
,
que eran segun e l uso de
Asia;
pero como
insisten
que son inventadas
,
es preciso decir
,
b que ellos
no han visto los libros Simbólicos de donde las
tomamos
,
b
que son
efugios vanos.
CAPITULO
X.
SE DESCR1VE EL TARAISO DEMAHOMA
SEGUN
resulta
de l Alcorán
,y
de l Libro Sona , que
miran tomo
Santo
ios
Mahometanos.
i ~\ Thorna dispuso su Paraíso como lo pudiera haber ape-
X
V
L tecido un
Neron
y
Sardanapalo pues
casi todo se re
duce a la
gula,
embriaguez,
y
Venus.
Los
Judios
(i) decian
de
«
Mahoma
por
esta
causa
:
mirad
á
éste
,
que
jamás
se
sacia
de
co-
«mer,n¡ tiene otro cuidado
que
de l a s mugeres.
S i
fuera Profeta cui-
« daria mas de su o f i c i o . w Pero comoMahoma creia satisfacerlo cum
plidamente
anunciando los dogmas
de la
otra vida , de qualquier
modo
que fuese
,
apenas hay capitulo e n e l Alcorán donde no
hable
de l Infierno y de l Paraiso , repitiendo casi
siempre
lo mismo hasta
fastidiar.
Se
introduce a l principio
de l
Alcorán (2} como embiado de
Dios
(
1 )
Marrado
4. pars.
Vrod.
c .
27 .
p. 78.
ex
Tbalabiense
Arabe
comen
tando e l Sura
4 .
v . ya. Videte hunc , qui pe r
Deuth non satiatur cibo,
ne
que per
Deum habet
aliam s o l i c i t u d ]
nem quam
de
mulieribus.
S i e s s e t
Propheta incumberet ad ea , quae pertinent ad tnunus Propheticum , non
autem ad femimas.
Ismael
Ebn. Aly i n e j u s
vita
, d i c e : dele&abatur sua-
vibus unguentis , - e t dicere
solebat :
Deus
posuit deleftationem
meam i n
feminis ,
e t suavibus
odoribus.
(a)
Sura
1 .
v . »?.
Anuntia l i l i s qui
crediderutit
e t
fecerunt reda
,
quod erunt ¡ p s i s
horti ,
currunt sub ea
i l u
mina. . . .
Uxores puriñcatae, e t
i p s i
i n ¡ U i s
perpetuo
manebunt.
Sura
78.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y de
su
Religión. 55:
Dios para
anunciar
a todos l o s que han creido su predicacion , y
«
obrado bien que
Dios l e s tiene preparados unos
jardines
delicio-
«sos con varios riachuelos
,
que los mantienen e n e l verdor de una
«hermosa primavera
, juntando l o s
dulces
f r u t o s .
de l Otoño. El sa -
«vorde
los
manjares
será
ta n
delicioso ,
que
p arec e rá siempre
nue-
«vosin fastidiar. Tendrán á su disposicion unas
Doncellas hermo-
«sisimas
en cuyo
seno
descansarán
perpetuamente, se alegrarán,
«gozarán, y beberán
de l vino , que
tendrán
siempre
á
su mano, y
■ ■ disposicion. No conocerán l a
mentira
, ni las palabras enfadosas.
«Descansarán en
lechos
guarnecidos de oro
y piedras
preciosas, mi-
«randose mutuamente, y fixando los ojos e n estas Jovenes brillan
tes
,
y amorosas.
Este
será
e l premio de l a s obras
buenas.
No ha-
vbrá
a l l i
palabra
superflua
,
ni
incitamento
a l pecado
,
sino
una
paz
«
perpetua.
... Yo produxe a estas Jo ve n e s B e l da de s (son palabras
« puestas e n l a
boca
de Dios) y l a s hice Virgenes
para
sus Esposos
«amables, y de su
misma
edad.» Mas
para
que nadie crea,
que
guardarán castidad , como lo insinua e l Anonimo , lo explican de
es
te modo los Comentadores Arabes. (i) Siempre
que
los
Esposos
e n
tren
á estas Mugeres, l a s hallarán Virgenes, no habrá parto , n i do
lor.
A
esto se
reduce
casi todo l o que se
halla e n e l
Alcorán sobre
el
Paraiso. Lo
demás
se contiene e n e l libro llamado Sona, b Suna, que
tambien
es
mirado como santo
entre
l o s
Mahometanos, y
e n
é l
s e ha
bla todavia mucho
mas
groseramente. En é l se dice
,
que s i una
de
estas
Mugeres , b
Doncellas ,
apareciera e n
e l Cielo por h a noche,
ilu-
m . 30. At
vero p i i s
e r l t
locus
f e l i c i t a t i j . . .
«
e t puellae
coetaneae
uberibus
turgidis e t
sororiantibus , e t
calix plenus
vino-
Non audient i b i dictum
f u c i l e
, ñeque mendatium. Sura 56. v . 17. Et super
l e í t u l o s
auro gem-
xnisque
contextos
discumbentes.
Super eos s e s e
mutuo respicientes erunt.
Non
ledentur i n capite (
a vino
) e t
erunt
cum
e i s puellae
nigriculae am-
plioculae
&
i n
remunerationem ob i d quod fuerint o p e t a t i . Non audient
i b i sermonem futilem , ñeque incitationem ad peccatum , sed tantummo-
do diétum pax pax ... Nos certe produximus has puellas producendo,
Et
fecimus
eas Virgines conjugibus suis d i l e c t a s ilüsque coetaneas.
(1) Celad Comentador Arale : Quotiescumque accedunt c o i t u r i ad eas
mariti ipsarum , invenieht eas Virgines s i n e partu p r o l i s , e t sine sensu do-
l o r i s . Jaldas. Dixit Mahometus ingredientur Paradisum sociate conjugi
bus sois,
iisdem
coetaneae , non parient , no n e m ung e nt nares,
non
ege-
rünt
potus
cibique
excrementa.
Marr.
Prodi
par.
4 .
c .
37.
p. 78.
trae
los
textos Arabes.
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5¿
VERDADERO CARACTER
iluminaria e l
Mundo
como
e l Sol ,
y
s i escupiera
e n
e l
mar
se
volbe-
ria dulce
toda
e l agua. En é l se cuenta
, como
Dios mandó a S .
Ga
briel
, que tomase l a s llaves de l Paraiso , y
quando
l a s fué
á buscar
halló un Angel , que sacaba de su boca setenta mil llaves , y cada
l i
na
de
e l l a s
tenia
de
larga
s i e t e
mil
leguas
,
(i)
de
modo
que
S . Ga
briel no podia levantarlas
de l suelo. Entonces
ledixo
Dios , que in
vocase
su
nombre,
y el
de Mahoma ,
y
a l punto l a s levantó
como
una
paja. Abrió e l
Paraiso ,
y se descubrió e n l a entrada una mesa
de diamante de
setenta
mil dias de camino , y
muchas
s i l l a s de
oro,
y plata para l o s predestinados , que comerán ,
y beberán con
l a de
licadeza ,
que pide
t a l
mesa. Acabada
la comida
los
Jovenes , que
sirven , vestirán á l o s convidados preciosamente , l e s ofrecerán e n
finisimos
platos
unas cydras, b naranjas, de
l a s quales a l olerias
saldrán unas Jovenes hermosas ;
cada
uno se
abrazará
con l a suya,
y gozará con e l l a todas
las
delicias de Venus por
quinientos años.
Pasado este tiempo
,
verán l a cara de
Dios ,
e l que l e s dará f o r t a l e - r
za
y
virtud para poderle mirár. Cada uno
vol ve rá á l a
suya , y e n
trarán
e n su
Palacio ,
donde
eternamente comerán , y beberán , y en
tregados
a
sus gustos vivirán por toda
l a
eternidad. En
vano
goza
rian las delicias de l
Paraiso s i faltase
a l l i e l deleyte
,
tendrán , y
go
zarán quanto quieran , l a s que
quieran
, como
quieran,
donde,
quan-
ío
,
quando
,
y
quantas
veces
quieran.
(a)
Y
es
muy digno
de
notar
se e n
estas
pinturas de l Paraiso una cosa muy estraña para Maho
ma ,
porque habiendo
sido toda su vida ta n amigo de l a s mugeres,
devia
acordarse
de ellas aun
e n
l a
otra vida
, pero
l e j o s
de hacerlo
a s i , parece l a s excluye de toda
felicidad
,
por
lo que acabamos
de
referir : todas las
Doncellas
de l Paraiso serán criadas de nuevo pa
ra que sea cumplido e l
gozo de
sus moradores
,
y asi no es f a c i l
que
Mahoma evite
l a s justas
quexas
de
las
mugeres.
a Todo
esto
lo
confirma
Juan
Andres
en
e l
libro
de
la
confuta
cion de l a se&a deMahoma cap. 9. donde hace una inveétiva contra
este Legislador
por
e l descuido que tuvo
en
disponer felicidad
para
las
(r) Juan Andres dice: Setenta mil l e g u a s . (*)
I n
d i c l o
l i í r o . Fru
stra d e l i t i a e essent , s i voluptas deesset. Quidquid volunt presto e s t ,
quascumque , quomodocumque volunt habent , ubi , quando , quantum,
e t
qualiter,
e t quoties volunt, ¡ t a quod
quas
hic
uxores
f i d e l e s h^bue-
runt
,
babean*
i l l i c .
,
et
ceterae
concubinae
erunt
, ancilaium
non
e r i t
nu/nerus.
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De Mahoma
y
de
su
Religion.
57
Jasmugeres, y añade
varias
cosas, que
omitieron
Marrado, y los
demás
Historiadores
, por no
haber
visto este l i b r o . Dice pues , que
e l Alcorán
, y
Zuna
, tra ta n cinco cosa s
de l Paraiso : la
primera de
las
estancias , que
hay
e n é l : l a 2 . de sus ornamentos
y
riquezas : la
3. de
los mantenimientos,
de
los servidores, y vagilla
de
oro
y
plata:
la 4. de los vestidos , calzados , y joyeles que l o s Moros tendrán e n
e l
Paraiso
:
l a
y . de l a s
mugeres
,
y su hermosura
,
cómo
se llaman,
y de qué generacion sean. Nos pinta un arbol tan
grande
como e l
Paraiso
,
e n
cuyas ojas , que
son
de plata , están
escritos e l nombre
deMahoma , y e l de Dios.
Tambien refiere como
Mahom3
dixo pa
ra consuelo
de
los
Moros,
p or ma lo s que
sean,
que sacará
todos
los
que
siguieren su
ley
de l Infierno, y los llevará á su fuente, donde
los
labará de sus manchas
,
y curará l a s quemaduras
,
y l o s entra
rá
e n
e l
Paraiso
,
y
e n
f i n
añade
,
que
s i
todas
l a s
cosas
que
e l
Al
corán
,
y Zuna escriven de l
Paraiso
l a s hubiera
de referir
, se alar
garia
demasiado
,
y por
eso l a s omite.
Tal es l a
legitima pintura de l
Paraiso de l o s Arabes , recopilada fielmente
de
varios
autores
, que
sin h abe rse copiado unos á otros concuerdan e n decir l o mismo sus-
rancialmente
,
como
en
cosas
,
que se
leen
e n e l
Alcorán ,
y
en va
rios libros muy respetados de l o s Mahometanos ,
como
dice
,
y los
cita
D.
Juan
Andres e n
su obra.
En
este Paraiso
nada se
vé espiritual
sino
carne,
y
corrupcion.
Qué
diferente
de l a
pintura
que
nos pre
senta e l Anonimo trabajada con a r t i f i c i o , con poca verdad ,
y
menos
exa&itud
,
n i correspondencia
con
e l Alcorán
;
y aunque
no
hubiera
otro defeéto , que no mencionar e l libro Sona , b Suna , donde se ex
plica
mas
largamente
todo l o que corresponde
al Paraiso ,
seria bas
tante
para conocer
su ignorancia ,
b su
mala f e .
CAPITULO
XI .
SE
EXAMINAN
LASVIRTUDES,TVICIOSBEMAHOMA,
y
s e
manifiesta
l a falsedad
,
y
mala
fe,
con
que han
tratado e s -
■ ■ ta materia algunos Historiadores de su vida.
Lguno
admirará que
Mahoma
tuviese
tantos
seguido
re s , s i n que nadie hiciese alto .en l a s historias ridicu
las
,
que
acabo de
referir
,
y e n otras
de
que hablarémos e n l a ser
gunda parte
5
pero
no
debe
estrañarse
, porque aunque en l a reali-
H
. dad
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$8
Verdadero caracter
dad estas
Novelas
sean
muy ridiculas
,
y
mas para nosotros ,
no
lo
son tanto
como
parece, entre los Asiaticos, y gente de l Siglo de Ma-
homa.
Y como
l a s
pasiones humanas, fomentan y
producen mas
i -
déas , que todas l a s reflexiones del entendimiento, de
aqui se
sigue,
que alhagados , y preocupados l o s Mahometanos con estas esperan
zas , y promesas , que tanto lisongeaban l a s pasiones sensibles , so
focaron l a s luce s de l
entendimiento,
y a fue rza de repetirlas conti
nuamente
su Legislador
, hicieron s e l l o ,
y
l a s creyeron.
Por
l o de
más: Yo no hallo e n Mahoma virtudes, n i aun naturales para ar
rastrar
la
multitud.
El valor , l a audacia , y la astucia que se cele
bran
e n
é l con a lgun fundamento
,
no tienen tanto influxo con e l po
pulacho
,
que
aborrece
l a ambicion ,
e l orgullo , y l a
fuerza
, como
contrarias
á
su
t r i s t e
situacion ,
y
deseada libertad. Las
demás vir
tudes
,
que
los
Apologistas
de
Mahoma
l e
atribuyen
,
no
están
muy
confirmadas con los hechos. Y como es justicia no creer á nadie por
sus
palabras, sino por sus
obras, que
es
e l lenguage infalible de l
co
razon
,
de aqui
es ,
que aunque Mahoma
predique los dictámenes
santos
, y robados de l
Evangelio , e l juicio
se ha
de formar por
lo
que practicó e n su vida
¿
Qué
importa que
algunos quieran formar
un
excelente
modelo de virtud e n Mahoma,
diciendo,
que jamás vol
via
mal
por ma l, sino que perdonaba noblemente
l a s
ofensas,
s i quan-
do
l e
robaron
l o s
Camellos,
y mataron
sus
pastores,
se vengó
con
l a mayor sevicia
haciendo morir
a los agresores poco á poco ,
cor
tandoles primero los pies ,
y
l a s manos ,
y
luego sacandoles l o s ojos
con hierro encendido? (1) ¿Qué importa, que e l Anonimo nos pin
te l a
generosidad
deMahoma con
l a s
mayores alabanzas por no ha
be r
hecho
esclavos á
los
Mequeses
e n su Conquista
,
s i
estaba inicia»
do
de
ladrón, aun
de
sus
mismos
soldados, como dicen l o s
Comenta
dores
Arabes?
(2)
¿
Qué
importa
, que Abulfeda (el mas célebre
Escritor e n l a opinion de l
Anonimo)
(3) nos diga queMahomadue
ño
(1)
Marrado
vida de Mahoma.
C. 16.
(a) En
e l
Sura
3 . v. 161.
dice : Et non e s t
Profetae
, u t
fraudet. Sobre
e s t e verso dice Gelad , que
s e
reveló
a
Mahoma despues
de l a guerra Bredense ,
quando faltando
un
vestido dixeron
algunos
Arabes : Mahoma
l o
ha robado . en
l o
quál
s e
vé no
estaba
muy bien tonceptuado de l o s suyos. Vide
Marr. i n
confu-
tatione hujus Surae. (3) Retrato de Mahoma
hecho
por Abulfeda Se
debe
notar , que
e s t e
autor tan celebrado , lexos de
s e r
coetaneo vivió
en
e l
Siglo catorce
,
y
quince.
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De Mahoma
y
de su
Religion. 59.
ño de tantos
tesoros
los
distribuia generosamente,
y
no
guardaba
para
su
casa sino l o indispensable ,
y
preciso ; s i por e l Alcorán sa
bemos
, que aplicaba para s i todo e l botin
, y
despojo de l a guerra,
diciendo que Dios se l o cedia , y
por
otra
parte
, que salió á robár
unos
mercaderes
que
volvian
de Meca , con
muchos
Camellos
car
gados de
generos
,
y que
escondido
en
un
bosque
con
mucha
gente
armada los asaltaron , mataron á setenta , y cautivaron otros tan
tos ,
apoderandose de quanto
llebaban
? (1) ¿Qué importa , que es-
crivan algunos deMahoma , publicando que era modestisimo , y e x
cedia
e n
e l
recato
a
las
Virgenes , s i
e l l o s mismos
cuentan
e l caso
de
Aysa con quien casó a l o s s i e t e años ? ¿ Qué f e se l e s podrá dar á
los
que dicen , no haber jamás tocado
l a
mano
á
muger
alguna,
quando
e l mismo
Abulfeda confiesa ,
que
excedia
e n l a potencia
vi
r i l
á
quarenta
hombres?
Son
inegables
l o s
casos,
que
sobre
esta
ma
teria l e sucedieron en varias ocasiones (2) sin que e l pudor l e contu-
H2 vie-
(1) S .
Pedro Pasqual cap.
1 . p .
18.
y añade
:
H a e c
omnia Mauri i n
íuis l i b r i s
habent memorie
mandara
tamquam
ad Mahometi
laudem
p e r -
t i n e n t i a .
Sura { 9 . v .
7 .
Id quod
concesit
Deus i n
praedam legato
suo ex
familia urbium
debetur
Deo, e t legato e j u s
,
e t
habenti consanguinita-
tem
cum e o, e t orfanis,
e t
pauperibus, ut non s i t i n circulum
,
i n per-
petuum
,
inter
divites
ex
v o b i s .
Quod
vero
dederit
vobis legatus,
po
rro acápite i l l u d ; quod
vero negaverit vobis
,
abstinete:
Aqui s e
de
be
notar su
ambicion,
y
sagacidad
Lo
| . para que nadie
s e queiára
de
l o mucho que s e aplicaba para s i de
l o s despojos
de l a guerra , y l o poco
que distribuía
¿
sus vasallos , diciendo
que
Dios l o
cede
todo a l Profeta,
ásus
pariente, y á l o s pobtes.
Lo
a . pata hacerse
creer
por verdadero
Pro
feta
anunciaba como inspirado
todo
aquello
que
podia congeturar pru
dentemente
por
l a s circunstancias
,
y s i s a l i a
mal
l o
atribuia á
l a s
culpas
y
pecados.
(a)
Ex
Marratio Vrod. ad Alcor- p .
i . c .
16. Y para
que s e
vea
su
obscenidad
,
contaremos
en
l a t i n l o
que
e l
pudor
no
permite
r e f e r i r
s i n
un
v e l o . Aly
Ebrain Mahometano d i c e :
Accepimus
per
traditionem
Le -
gatum De i consuevisse multiplicare oscula inore
Fatemae
(ñlia ejus)
i t a
ut
dixerit
Aysa (e x invidia) O
Legate De i e go t e video
valde
frequen-
t e r cbsculari os Fatemae,
etintrudere
linguam tuam i n bucam e i u s . Re s
pondi : i t a
e s t
, nam postquam noérurno
tempore translatus f u i i n
Coe-
lum introduxit
me
Gabriel
i n
Ptradisiim ,
e t
aduxit
me
ad
arborem
T t t
ha e t prebuit mihi
uoum
ex
pomis
e j u s
e t
comedi , e t
conversum
e s t i n
sperma
,
i n
lumbis
meis. Cum autetn descendissem i n terram , concubui
.
;
.
' . i
cum
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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6o
Verdadero
caracter
viera ni aun con su hija Fatema ya casada? ¿No son bien escandalo»
sas , y obscenas l a s permisiones ,
que
franqueo (1) a
los suyos? ¿Có
mo es compatible esta castidad con l a s condiciones infames que pres-
crive
(2)
para recibir a
l a
muger
repudiada
? Bien
puede
e l
Anoni
mo
defensor de
Mahoma ,
(3) multiplicar l a s citas de l Alcorán para
hacernos
creer,que
pre dica ba a
l o s
suyos
como un
Misionero,diciendo
«que á l o s que se entregaban a l o s deleytes culpables, l e s aguarda»
«ba una condenacion eterna, y que e l fuego seria l a recompensa dé
«los
que
apegados
á
una vida mundana
apetecen
sus
gustos, y
pia
céres ;
pue s todo esto
,
(
que yo no he
podido
hallar e n
e l
Alco
rán) está abrogado, comodiximos arriba; (4)
b
quizá serán l o s ve r
sos que E lg as suprimió (y) aunque siendo éste tan antiguo habrá t e
nido e l Anonimo
que
valerse de l original , que
está
e n e l
trono
de
Dios
,
y
nadie
ha
v i s t o .
Y
por
s i
acaso
alguno
no
acaba
de
conven
cerse, quán injusto es
e l
panegirico que algunos han formado de Ma-
ho-
cum Cadiga
,
quae
concepit Fatemam ;
quoties enim
subit mihi
deside-
rium Paradisi osculor
illam e t
ingero linguam mcam i n
0$ ejus, e t
sen-
t i o e x
ea
auram Paradisi , e t odorem aiboris Tuba , qui e s t mixtus e x
terreno e t c o e l e s t i .
(1) Ex traduclione S . Petrl Cluniac,
Liber hic
vobis coelitus missus
licitum
atque
tenendum s t a t u i t
,
ut
pecunüs
v e s t r i s
,
c a s t a s
mulleres
an-
dequaque quaesitas ducatis , i l l i s pecuniam
scitam
, e t determinatam pre
bendo,
l i l i s
¡taque
v e s t r i s
t a l i t e r
f a d l i s
quidquid
deinde
placuerit f a c i t e .
Todos
contestan y
convienen en
e s t o .
(a) Sara i . v . 130. Repudium
conceditur
duabus v i c i b u - s , quod
s i
t e r t i o repudiet illam, non l i c e b i c deinde recipere ,
n i s i
prius nubat a l t e r i
viro ,
hoc
e s t ut i l l a sucumbat a l t e r i
i n
presentia repudiantis.
Ma rra , co m
paracion
de
l a s l e y r . s Mahometanas con las
nuestras.
Prod.
ad
a l e . p.
4 .
c . a.
Es
digno de l e e r s e .
(3) Compendio h i s t o r i c o a r t .
c .
El Anonimo amontona hasta quince c i
tas,
que
todas
parecen
de l
Alcorán
,
aunque
yo no
puedo
entender,
loque
quiere s i g n i f i c a r con c i t a r Tom. 1 . y 1 .
y
pag. pues n i e l Alcorán tiene d i
versos tomos,
n i s e
c i t a
de este medo , n i s e halla
nada
de qua nto dice,
sino
una
, ü otra palabra suelta, sobre l a s quales ha formado clausulas,
que no hay en e l Alcorán , por
l o
qual s e ve l a mala
f e .
(4) Vide c a p . 7 . supra : Quidquid continetur
i n
Alcorano asperi , et
diftkili,
e t cura
comminatione ,
abrrogatur pe r i l l a verba: Deusvult á
vobis r e s leves , e t
f a c i l e s
, non autem graves.
({)
Vide
sup. c a p .
7 .
Invenitur quod Elgas
abstulerit ab
Akoráno o-
Aoginta quinque
sententias.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de sd Religión. 6 1
boma , referiré l a s permisiones de su Ley
,
por l a s
quales, se
pue
den conocer las ideas
y
caracter
de
este
hombre
, que s i n
duda no
seria e l último e n
practicarlas. Acabamos de
ve r a lg una s
,
y á
ellas
se pueden añadir l a s
siguientes.
Primera :
e l uso de
l a s criadas, se
gun resulta de l Sura 23. e n e l qual dice , que son inculpables e n es
to, (i) y e n l a
Poligamia.
Segunda:
escusa
e n e l Alcorán a l que hace
qualquiera accion mala
impelido
de miedo , aunque se a negar áDios.
(a) Tercera
:
e n e l
mes
Romadan que
es
l a
Quaresma
Mahometana,
permite pasar l a noche comiendo , bebiendo , y
usando
de las mu-
geres ,
y
aun parece , que l e s exorta
á
hacerlo
a s i . (3) Quarta
:
(4)
tambien permite l a polucion
,
pues preguntado sobre e l l a , respondió
no se r pecado ,
segun
cuenta S . Pedro Pasqual. Quinta :
dá libertad
para
jurar
falso
,
y
quatro meses
para revocar
e l juramento
justo,
(5)
habiendo
sido
e l
mismo
e l primero
que
enseñó
este
camino
quan-
do falló a l juramento de
no tratar mas
con su Esclava. Sexta
:
e l vi
cio
(1)' Sura
33. f i d e l l s . v . t .
Iam
f e l i c e s
sunt
f í j e l e s .
. . . non utentes
n i -
s i cum
uxoribus s u i s , e t
cuín a n c i l i s quas posident
, nam
i p s i inculpabi-
l e s erunt i n hoc.
Vide Marr.
Prod. ad
Ale. p. 4 c .
16.
p .
71.
(a) Sura
1 6 . Apes. v . 110. Qui post sirsceptam fidem abnegaverit
Deum
,
preter eum
, qui
invitus
ad
hoc
coactas f u e r i t , permanente cor-
de e j u s
firmo
i n
f i d e
,
qui
inquam
volenti
,
e t
l i b e n t i
animo
abnegaverit
Deum
super hunc
e r i t i t a
Dei.
Marr. u b i
supra-
(3)
Sural. v .
184.
Concesa e * t
noéte j e i u n i i , conjugalis
accesio
ad
uxores vestras, ipsae sunt indumentum vobis , e t vos e s t i s indumentutn
l i l i s Nunc i g i t u r copulamini cum l i l i s
,
e t avide
apetite
i d
quod
s c r i p s i t Deus
vobis. Comedite
,
e t b i b i t e
pe r
totam
nodtem ,
doñee ap-
pareat
distinde filum album á
nigro. Vide Marr.
super hunc Suram ,
que
trae todo e l modo de
ayunar.
(4)
Cap. 4 . Respondit Mahoma :
Non ex
tota
aqua
vel semine
eget,
ve l
generabitur f i l i u s
, e t q ua ndo De u s
aliquid creare placuerit nullus
e s t
qui p o s s i t
hoc
i 1 1 1
impedire....
Non
dubites
spargere , vel
efundere
s e
men
quomodo volueiitis
, nam nulla anima potest ab e s s e impediri , s i
t a l i s anima e s s e habere debeat.
($) Sura 1 . v . a?;. Non
puniet
vos Deus ob dictum inconsideratum
in juramentis
v e s t r i s
, sed puniet vos
ob
i d quod aprobaberint
corda
ve-
s t r a . l i l i s qui juraverint
(se
non babituros
re m
cum aliqua)
ex
uxoribus
suis (conceditur } expedtatio quatuor mensium. Ex S. Petro Clun. Non
itnputabit vos Dominus fraudationem
juramenti
,
se d
invocationem. Quasi
dicat : non obligat ad culpam
,
se d ad poenam. S u f i c i t a l e r e deceni pau-
peres
vel
jejunare
t e r . ,
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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6i - Verdadero
caracter
cio contra naturam. (r) Septima: segun S . Pedro Pasqual , permite,
b manda , que s i
dos hombres viven juntos con
una criada
, deba es
ta
servirlos como
muger.
Y
e n
f i n
,
s i
todo
lo aspero
, y
d i f í c i l de l
Alcorán
está
abrogado
,
como probamos en e l
Capitulo 7.
£ qué
vir
tudes pueden practicár l o s Mahometanos , b qué vicios dexó s i n pro
bar Maboma
? Ahora pues
^
léase
e l Anonimo
, que compendia l a o-
bra de
Sabari , y Pastoret
sobre
Mahoma ,
y
apenas se hallará una
palabra
de los vicios,
que aqui habemos
hecho
notar
con
testimo
nios
inegables. No se
necesita mas
para conocer l a mala f e de quien
encubre tanta inmundicia
,
como l a que contenia e l
vaso
de
l a Mere
triz de Babilonia , y blanquea por de fue ra este
sepulcro
de corrup
ción.
Ni se diga , que
ya
confiesan
estos
Escritores , que Mahoma
fué un impostór , y hombre carnal , porque esto e ra indispensable
para
que
se
permitiera
imprimir
su
obra.
¿
Pero
qué justicia puede
haber para recargar tanto
sobre
virtudes
aparentes
de un hombre á
quien
llaman impostór ,
y
carnal ,
y
pasar
rapidamente la pluma
so
bre
sus vicios ,
y
luego borrar esta
verdad
con
l a
sátira , y
decla
macion contra
los
que hablan
mal
de l
Principe de
los
Arabes ?
capitulo xn.
SE
VRUEVA
CON
SOLIDOS
FUNDAMENTOS
,
QUE
Mahoma vivió en
l a
gentilidad
,
é idolatria basta
l o s 40
años.
1
13
Estan examinar
algunas
cosas
sobre
la vida deMahoma
Xv
lue importan
mucho para formar l a verdadera idea,
que se merece este
hombre
extraordinario. La primera es : S i Maho
ma fué Gentil, y como t a l vivió
hasta los 40
años. Este es
un
hecho
e n que convienen
hasta
sus
mas apasionados ,
pero l o s mas
lo supo
nen
asi , s i n
dar
prueva
terminante , y
decisiva. Y como l o s Criti
cos
de l
dia
son
ta n
escrupulosos
(2)
que
no
se
atreven
á
admitir
la
menor noticia s i n vér las pruevas , y fundamentos
,
aunque concuer-
den
e n
su relación
muchos
autores
, es
indispensable examinar
este
punto tan
interesante,
para
que nadie
dude
de é l . Digo
interesante,
lo_
(1) De esto habemos hablado arriba e n e l capitulo
4 .
y citado l o s do
cumentos.
(2)
Estos
escrupulos son respeclo de
lo que leen , pero
no de l o
que
escriven.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y de
sü Religion.
6$
lo
primero, porque
s i fué
G e ntil h asta
los 40. años,
no
deben
extra
ñarse
tanto sus vicios , y permisiones. Lo
2 .
porque
e n
esta suposi
cion se hace mas creible
no
haber
tenido
verdaderas
virtudes
mora
les
, y meritorias, porque faltando
e l conocimiento
de Dios, no
podia
obrar
por
motivo
de
justicia
,
que
dixese
relacion
a l
se r
supremo,
como es
necesario
para
merecer
,
y
que Dios admita l o que
se
hace
por
su
respeéto: y
quando
mas,
pudo tener alguna
virtud
natural
de
benevolencia , y generosidad
&c. como
inclinacion resultante de
la
calidad
,
y humores
,
que no dejan de i n f l u i r e n ciertas operaciones.
Lo
3 .
s i Mahoma fué G e ntil h asta l o s 40.
años,
qualquiera hombre
de juicio
se detendrá
antes de creerlo
Profeta
,
y Le gisl ador l e g i t i
mo
, y
pedirá
mayores pruevas
de
su
mision
;
porque aunque e l
Brazo
Omnipotente puede o brar igualmente
por
medio de un peca
dor,
que
por
un
justo,
no
dexa
de
ofrecer
pruevas
correspondientes
a la calidad de l a s personas por quien
habla ,
y de l a obra que esta
blece. S . Pablo fué uno
de
l o s principales
Ministros
de l a
Religion
Católica
,
y
Vaso de eleccion divina ,
sin embargo
de haber sido
Ju
dio
,
y perse guidor
de l o s Christianos ; pero ¿ qué prodigios no obró
por su medio
,
y e n
credito de
su mision
?
En éste
se
vió una
Con
version marabillosa , una mudanza
de
vida , una doctrina de l todo
nueva, y
santa,
unas virtudes heroycas, y unos
milagros
continua
dos.
Aun
hay mas
:
mientras
S .
Pablo
vivió
entre
l o s
Judios
,
no
se le
vieron vicios infames. Un ardiente zelo
e n
defender l a ley
,
de cuya
cesacion dudaba
, porque
todavia l a Religion Católica estaba e n l e
che
, y
con menos
confirmacion
de
l a que
é l deseaba.
Perseguia
los
Christianos ,
pero
nacia de
un
error
, que
yo no
me atreveré á
con
denar de l
todo
; pues e l falso zelo no l e dejaba romper e l velo , que
cubria e l
Santuario
de
nuestra Religion.
Al
contrariola
vida
de
Ma
homa fué muy diferente
e n
e l Gentilismo , su conversion nada tuvo
de marabillosa,
n i se sabe
con certidumbre e l modo, ni e l
tiempo
en que se obró : Los
errores
deMahoma eran mas groséros que los
de S . Pablo , sus
vicios
mas
infames
,
su
conduéta mas
irregular
, y
sus acciones despues
de l t i t u l o de
Profeta
sanguinarias ,
y
nada
cor
respondientes á su
o f i c i o . Y
s i
á esto añadimos l a s pocas , b
por
me
jor
decir
l a s ningunas pruevas
de
su mision , y autoridad ,
no se que
fundamento puede lisongear á sus Discipulos para seguir , y creer
ciegamente
a un hombre
que vivió 40
años
e n
e l
Gentilismo.
2 El
fundamento
que
hay para decir ,
que
Mahoma fué G e ntil
has-
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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6\
Verdadero
caracter
hasta los 40
años ,
nos
lo han
dado l o s
mismos Mahometanos con
algun apoyo de l Alcorán. En elSura
74 se
introduce
á Dios
(^ha
b la ndo co n
Mahoma ,
y
diciendole que
dexe ia
abominacion ;
cuyas
palabras entienden l o s Expositores de
l a Idolatria ,
y porque esto
no
e ra bastante para saber e l añoque dexó l o s Idolos , añaden , que en-
íonces tenia
Mahoma
40
, e n l o
qual
se deve notar e l desorden con
que
está dispuesto
e l
Alcorán,
porque , b
este
verso se l e
reveló
e l
primero de todos
,
b despues
de
otros
muchos ?
Parece que debia
se r
e l primero y
e l
principio de l
Alcorán ,
pues e l libro fundamental
de
l a
ley que comienza invocando
l a
misericordia divina (2) no de
bia entregarse á un Idolatra , y en este caso , ¿ qué disparate
mayor
que
poner este verso e n e l capitulo 74 ? Si e n l a realidad se l e
reveló
despues de todo lo antecedente , nadie podrá comprender , como un
Ido-
(1) Sura
74. Coopertus.
Et
abominationem
fuge La
voz Arábiga,
-que
aqui
s e traduce abominationem
es entendida de l o s Mahometanos por
e l culto de l o s Idolos , y G e l ad nos advierte , que a s i l o expuso - e l mis
mo Mahoma : exposuit eam Prophera Mahometus pro i d o l i s . Jalúas : a-
bominationem fuge
,
id
e s t i
dala
ne
e o l i t o .
Idem
a l i ' u Aqui s e
deben no
tar
dos
c o s a s . La 1 .
es,
que
por
e s t a s palabras s e
vé
quien era Mahoma,
pnes fué
preciso
, que Dios l e hablara pa ra de xa r l o s idolos , y esto
e n
e l
Sura
74.
que
siendo
uno
de
l o s
últimos
capítulos
del
Alcorán
s e
s i l
gue
una de dos
, ó que
todo l o antecedente
s e
formó
siendo
todavia
Gentil
, ó
que este debia s e r e l
primer verso del
Alcorán ,
y
a s i s e vé
e l desorden
, que
reyna
e n este Libro.
La
' a .
e s
sobre e l
titulo Coopertus;
para l o qual s e debe saber , que padecia cierto accidente de Epilepsia, 6
gota Coral , que consiste en una convulsion de todo e l cuerpo . y atrac
cion de l o s nervios con lesion de l entendimiento ,
y sentidos,
que hace
caer de
repente. Procede
de
abundancia
de
humores
flematicos ,
que
hin
chendo
los
ventriculos anteriores del
celebro
, y recogiendose e s t e
para
expelerlos contrahe l o s nervios , y musculos, quedando e l doliente como
muerto.
Padecia
Mahoma
este
mal
,
y
para
disimular
sus
convulsiones
mandó a su muger ,
que
apenas
l e
diera e l accidente, l e cubriera con una
capa
:
Su astucia no
perdió
e s t a
ocasion
favorable para sus Acciones ,
y
a s i persuadió
,
que no
era
accidente
humano
,
sino efedo de
l a
presencia
del
Angel S . Gabriel , y de Dios ,
con
lo qual consiguió acreditar su
e s
piritu Profetico entre l o s Mahometanos preocupados, de modo , que
quandocaen e n t i e r r a despues de
haberse
agitado violentamente
se
cu
bren del mismo modo.
(1)
El
Alcorán
empieza
: I n nomine De i
miseratoris ,
etmisericor-
d i s
:
Laus
Deo
&c.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma y de su
Religion. 6$
Idolatra sin dexar l a idolatria
pudo
recibir e l
don de
l a
mision
para
destruir l o s Idolos que todavía veneraba. Pero a l f i n , convengamos
con
l o s
Arabes ,
que tenia 40 años
su
Legislador
, quando
conoció a l
Dios
verdadero.
Y aunque se
dudase
sobre l a edad ,
y
tiempo de
su
conversion
, nodexa de se r cierto
haber vivido mucho
tiempo
e n
e l
Gentilismo , porque e n e l Sura 4 . 2 . l e dice Dios que l e reveló e l Al
corán
,
siendo asi, que ignoraba l o s pre ce ptos conte nidos e n aquel
libro,
y habia estado mucho tiempo s i n saber, que cosa era f e . . . . (1)
Y en e l
Sura
93. se dice, que e l Angel S.Gabriel recordó k Mahoma
como Dios
l o
habia sacado de l error
e n
que vivia. (2) Estos son l o s
fundamentos
positivos que nos aseguran haber vivido
mucho
tiempo
e n
l a
infidelidad , y s i l o s juntamos a l comun consentimiento de Au
tores
Arabes
,
y Católicos
, darán t a l fuerza
á
esta
verdad
,
que na
die
l a
podrá
contradecir. Vean
ahora
qué
Profeta
tienen
l o s
Maho
metanos. ¡ Qué disposiciones e n l a sombra de l a idoiatria para de
sempeñar
e l
alto
ministerio de Legislador sagrado
¡
Aquella misma
mano
,
que
acaba de sacrificar
a l o s Idolos
,
toma
e l
incienso
para
ofrecerlo'
á
Dios , pero s i n
purificarse
primero de sus abominaciones
¿Aquel corazon
que
acaba
de
adorar
l a s
criaturas, y
toda
via está
embriagado e n e l vino de la luxuria , ha de tener l a facultad de ras
gar e l velo.y
entrar e n e l Sanóla
Sanélorum á donde e l Sumo Sacerdo
te
no
podia
entrar
s i n
muchas
previas
disposiciones?
No
l a s
tuvo
Ma
homa e n l o s 46 años que fué idolatra, y no conoció á Dios, ni e n
los
pocos años
de
vida que l e quedaron hasta l a muerte ,
porque
a s i
como
e l vaso
de tierra que
desde
su formacion hubiera tenido por
quarenta años
un licor,
ü espiritu muy
activo
, no
podria
jamás pu
rificarse de su olor y mancha ; a s i Mahoma penetrado hasta e l corar
zon de
l a idolatria supersticiosa ,
siempre respiraba e l
fetorediondo
de sus principios , y como arbol torcido por 40 a ñ os sie mp re s e do
blaba hacia l o s Idolos ,
y
supersticiones.
Estando
un dia Mahomai,
dice
D. Juan
Andres,
(3)
leyendo
e l
capitulo
de
l a s
Estrellas
e n
e l
Al
corán
,
donde se hace
mencion de l Idolo Alata y Alcza ,
que este
; 1 Áu-
(1) Sara
41.
Consultatio v , yi. Et i t a revelabimus
t i b i
spiritum
( G e -
ladedimus y Zancascerius Arabes entienden e l Alcoran) e x mandato r i o
stra, e n non noveias quid e s s e t l i b e r . ñeque quid e s s e t f i d e s .
(4;
Sura 93. Diluculum. Invenit t e Deus enantem e t d i t e x i t . ViJe
JUarr. Prod. ad Alcor. Vita MaJiom c a p . 8 .
(3)
Confusion de
l a
Secta
de
Mahoma
cap.
6 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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66
Verdadero
caracter
Autor llama Alete , y Aluza , y de otro llamado Manata , b Manete,
e n
lugar
de
decir que
eran
Idolos
, b Demonios
,
dixo que eran Dio
se s muy altos , y dignos de asegurar
e n
ellos toda
nuestra esperan
za ,
y
para que l a s obras acompañasen
esta
enorme blasfemia , se
postró
e n tierra
, y los adoró. Gelad
Comentador
Arabe
añade
,
(i)
que
de
estos
Idolos
dixo
Mahoma
eran
tres
Diosas
muy
hermosas,
que arrebataron
sus
sentidos
para
que
(
instigado
de l Demonio)
las
adorase
s i n
advertir lo
que
se
hacia,
y
que
conocido
e l
error, y blas
femia
l e
consoló
e l Señor
,
diciendo , que no
habia Profeta
que
no
hu
biera padecido
semejantes
ilusiones. Y para que no quede l a menor
duda de que Mahoma no renunció enteramente
l a
idolatria , copia
remos l o s monumentos
,
que
hallamos
e n
D.
Juan Andres e n su Con
futacion
de
l a
Secta Mahometana,
cuyas palabras
son como
se siguen:
«
Mahoma
no
solamente
adoró
,
y be só
esta
piedra
(2)
e n
e l
tiempo
« que no era pub licado por Profeta , mas aun adoró , y besó esta pie-
«dra
siendo
ya publicado por Profeta. El
qual
mandó, y puso por
« articulo de ley , y secta
, que
fuese adorada
,
y besada
esta piedra:
«Esto l o pruebo
por
l o s
libros de l a
Zuna ,
y por.
un libro que
se
«llama Arricele, e n e l capitulo de l a s Cerimonias de Alhage, don-
«de
dice
y manda
, que
todos
l o s Moros
que van
e n
romeria y pe -
re -
(1)
Sura
y
3 . v . 11.
Quid
vobis videtur de
Alata, A
loza, e t
Mana
t a , quae e s t a l i a t e r t i a ? Sobre esto debe advertirse , que eran t r e s Idolos
de Meca : Y Ge lad d i c e : Legebat Propheta
i n
Sura S t e l l a e , Corasitis haec
verba.
An ergo v i d i s t i s Elatam
,
Alozam
, e t Manatam
tertiam
aliam?
Et
conjecit
Satanas i n
linguam ejus, absque
e o quad animadverteret , haec
verba
:
i s t a e sunt
Puellae
txcelsae
quarum
speianda e s t
i n t e r c e s i o .
Gavi-
s i sunt Corasiti haec audientes , se d Gabriel comonuit
eum de
eo quod
Satanas conjecerat
i n
linguam
ejus,
quamobrem
conti
¡ s t a t u s est, verum
consolatior.em magnam accepit
i n eo
quod revelatum e s t i n hoc versiculó
Surae
11.
v .
c
3 .
Et non
misimus
ante
t e
ullum
L e g . i t
um
neque
Prophetam
quin
i n eum
conjecerit Satanas aliquem
errorem. Se d abolevit
Deus in
quod conjecerat ¿ V e . Y en efedto parece que han borrado
aquella
b l a s f e
mia del Sura
53.
Vide Marr. o . p. Prod. cap. 1 0 . p. 67. Item i n Suram
aa.
e t
Suram 53. Los vanos y supersticiosos juramentos pueden verse en
e l Sura 68,75,8c, 113, y o t r o s , y en Marr. Prod.
1 .
par. cap. 1 0 .
(») Esta
e s l a piedra
negra que habia en
e l Templo de
Meca
frente a l
'Idolo,
que adoraban segun tradicion de l o s Arabes
desde
Abrán , y de
l a
qual
hablamos
en e l C - 3 p .
1 . quando
diximos
, que
Mahoma l a adoró,
y colocó
en
su
lugar
con
mucha
reverencia
e l
a ño que
casó
con
Cadiga.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma
y
de s u .
Religión'.
6y .
«regrinacion
a
Mequa
, entrando e n
l a
casa
de Mequa , l a
primera
«cosa que deben hacer es llegar á l a piedra susodicha, y besarla, y
«adorarla, y besar
e n
e l rencon
drecho
v las palabras
e n Arabigo
«dicen asi ::::: que
quiere
decir : que
qualquier
Moro que
entra
«en
l a
casa
de
Mequa
debe primeramente
besar,
y
adorar
l a
pie-
«dra
bienaventurada, y e l rencon drecho, l a
qudl cerimonia serva»
«ban l o s idolatras
e n
e l tiempo que e l
dicho Idolo
estaba e n l a
so
bredicha torre
llamada Alcabba ;
muchas otras
cerimonias. servan
«oy e n dia l o s
Moros,
que los idolatras servaban
por
reverencia de l
«susodicho
Idolo
,
a
saber es l a
Pasqua de l a s
Alldaheas
quando ma
«ían tantos carneros , l a
qual
Pasqua ordenó e l dicho Caydar, Abue-
«lode l o s
Arabes
fixo de
Ismael e n
reverencia
de l
Idolo
remembran-
«za de l carnero que sacrificó Abrán e n lugar de su fixo Isác. . . . Asi
«mismo
servan
l o s
Moros
l a
cerimonia
de l a
Alhage , que
quiere
de -
«cir
, e l romiage, b peregrinacion
,
que facen semel i n vita
,
y una
«vez
cada año e n
l o s
tres dias
de Pasqua matando
carneros
, y mu-
«chas
reses, asi
como
los
idolatras
hacian , y mas servan l o s Moros
«oy
,
y
siempre
de
no
cazar , ni
matar
piojo
n i pulga e n todo
e l
«termino
de Mequa ,
por todos
los
quatro
meses
redados
susodi
chos.... e l
qual
vedamiento fué
mandado por Caydar,
y sus
de s
cendientes e n reverencia
de
dicho I dolo Asi mismo servan
e l
«
ayuno
de l
deceno
dia
de
este
quarto
mes,
que
es
cabeza
de l
año,
« segun
su
Hera
, e l
qual
dia
ayunaban l o s idolatras e n reverencia
«del dicho Idolo; pruebolo
por
un dicho
de
Mahoma , e n l o s s e i s l i -
«bros
de
l a Zuna.... l a s palabras e n
Arabigo
dicen
a s i . . . .
Asi
mismo
« servan
l o s Moros
e l
rodear
de
l a
torre llamada
Alcabba, y e l trotar
«siete
veces a un
pozo, que se llama Vizemrrem, l a qual
cerimonia
« hadan l o s idolatras
por
remembranza
de
Agar madre
de
Ismael,
«
diciendo
que quando Agar
parió
a su
hijo Esmael , estaba aquel
«pozo
seco
, y
dia'
puso
su
hijo
cabe
e l
pazo
,
y
fué
a l
Templo'de
« Mequa rogando
a
Dios f i c i e s e s a l i r
agua
de l pozo. Dice
e n
e l
libro
í»de Azear
,
que
esta Agar rodeo
l a torre
rogando
a
Dios
de
Ahrán,
«y
trotó hasta e l
pozo
s i e t e .
veces ,
y a s i l e oyó Dios. Asi mismo ser-
«van
otra
cerimonia , y es ,
que
quando los
Peregrinos
van á Me-
«qua pasando un r i o . . . . deben hechar ciertas piedras e n drecho
de
«una cuesta de un
zerro,
l a
qual
cerimonia
servaban los
idolatras,
«diciendo
, que quando Abrán llevaba á su hijo al Sacrificio salió
1 2
e l
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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<58 . Verdadero caracter
' . . - 7
«e l
Diablo
e n ese
lugar
y dixo
a
Esmael ,
(i) que su
padre
l o
lleva-
•
«ba
a sacrificar
;
dice e n
e l
libro de
Azear , que Esmael tomó pie-
«dras
, y
apedreó
a l Diablo 1 y por esta causa apedreaban los Pere-
«g rino s de l o s idolatras, y apedrean hagora
los Moros.
Sobre
las
«quales cerimonias
quiero decir á
t i
Moro ,
que s i l o s
idolatras por
« mandamiento
de
Caydar,
y
por reverencia
de l Idolo
susodicho l i a -
omado
Aliete Aluza
,
servaban
l a s sobredichas cerimonias ¿por
quál
«cerimon¡a, y porqué remembranza las quiso se rva r Mahoma, y
« mandar a todos l o s Moros que las servasen, habiendo e l traido ley
« nueva , y por
eso
habia de servar
cosas, nuevas
, y no cerimonias
«viejas
, mayormente cerimonias fundadas sobre idolatria ,
y no s o - »
«bre razon ; pues no t e parece queMahoma no sa có á l o s Moros de :
«la
idolatria
totalmente? Hasta aqui e l dicho
autor,
todo
loqüal
concuerda
con
l o
que oy
se
observa'
en
Meca
,
segun
consta
de l
Ri
tual , b Ritos de esta peregrinacion , y
expresamente
se
manda
ado-
L - . ' . r l a piedra negra , trotar , b correr s i e t e veces , no cazar , y arro
j ar
piedras a l Demonio , y para
todas
estas
ceremonias hay sus
ora--
ciones particulares,
(a) Solo
faltaba que l a
idolatria,
y
supersticion •
se
mezclase
en
l a
Secta Mahometana ,
para
que con toda
razon pu
dieramos decir,
que
es un
monstruo
donde
se
han
reunido todas las
Sedas,
y
errores
del. entendimiento
humano;.(.j)
CAPITULO
XIII.'
- ' ' '
J
í
- - • » • - »
í
r -
j
. i i . 9 r -
SE
EXAMINA
OUANTO SE HADICHO SOBRE LOS
pretendidos
milagros de Mahoma
;
que
sienten l o s
Arabes
sobre este
punto ,
sus
fundamentos , y quanto conviene hablar de e l l o s para
conocer
mejor l a
falsedad
de esta
le y ,
y e l caraffer
de
- .
. •
< :
Mahoma*
\
i , :
,
-
i
- . ; ' . - . . *
« *
i TOs milagros han
sido mucho
tiempo la prueva principal
1 / con
que
los Arabes han querido acreditar la mision
de
(i) Dice Esmael , y no I s á c con respeto á l a tradicion de l o s Moros
que dicen fue Ismael
e l destinado
a l
S a c r i f i c i o ,
y no Isác;
pero advierte
e l mismo Juan
Andres,
que
hay
muchos Doctores entre e l l o s ,
que
s e
confor
man
con l o que dice
nuestra
Santa Escritura, (i) Rits, e t
ceremonies
du
pelerinage de l a Meique. p . M. Galland. Interp. du Roi. Amsterdam 1754.
(3) Otras muchas
supersticiones
obserban en l o s entierros de sus muer.
1
t0*
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de sü Religión.
69
su Legislador
: Pero ya ha caido por su peso esta grande estatuí de
Nabuco. No hay
duda que
muchos Arabes
han
querido engmnde-
ce r
por este medio á
su
Principe
; pero a s i como
e n
l a Torre de Ba
be l l a soverbia de l o s Artifices , fué causa de su confusion ,
y
de l a
ruina de este edificio , a s i tambien l a grandeza de l o s milagros f i n g i
dos
, y atribuidos
a Mahoma
,
ha sido l a
causa
de su confusion.
Co
mo
los fundamentos eran
de barro ,
quiero
decir , forjados por la
imaginacion acalorada de l o s Arabes,
no
pudo
mantener l a
multi
tud , gravedad ,
y
peso de l o s milagros que l e atribuian ,
y
dió en
tierra, vuelvo a de cir, como l a estatua de Nabuco. Este siglo de
las
luces ha hecho conocer , que
l o s
milagros de Mahoma
fueron
sueños , que
se aniquilaron
a l despertar
l a razon , y advirtiendo que
Mahoma conñesa
e n
e l Alcorán , (1)
no h a b er
venido
á
obrar pro
digios
, sino
á
predicar
,
y
que
se
excusó
toda
su vida
de
practicar
los ,
aun
quando
se los pe dia n e n
prueva
de h a b er recibido de Dios
la
autoridad
que exercia, deduxeron legitimamente,
que
quantos
l e
habian atribuido
algunos
ignorantes eran fingidos. Los cuentos
«y milagros
ridiculos inventados
por algunos visionarios, (2)
dice
«e l
autor de l Compendio historico de l a vida de Mahoma, larga-
emente referidos por Gagnier , inutilmente impugnados por e l P.
«Marrad,
y por
e l
Dr. Prideaux , son tenidos por apocrifos
entre
«los mismos
Mahometanos.
Abulfeda
,
y
l o s mas
doctos Arabes ,
l e -
«xos de atribuirlos
a
su
Legislador,
n i
menos
han hablado de
e l l o s ,
«sin duda los juzgaron dignos de un e te rno olvido. Parece que
esto
e ra
bastante para asegurarse de queMahoma no hizo milagros,
tos
son
relacion a l tormento del sepulcro
, que consiste
segun
Juan
An
dres
,
en que enterrado e l cuerpo
llegan
dos
Angeles
negros , y s i vivió
mal l o están mazeando hasta l a
f i n del
mundo, y s i vivió bien entran
dos
Angeles blancos que l e
hacen compañia e l uno á
l a cabezera
, y
e l otro á
l o s
p i e s
,
hasta
dicho
d i a .
(t) Luego s e citarán l o s lugares, (a) Adve rte ncia del Traductor p .
8 . Aqui
s e
debe
notar
, que é s t e coloca á
Gagnier
entre l o s
que
han malo
grado e l tiempo en r e f e r i r l o s milagros de Mahoma , como tambien á
Marrado
, y
e s muy
digno de notai
s e en
e s t e
lugar ,
que
Gagnier censura
(e n e l prólogo
de l a
traduccion
que hizo de
l a vida de
Mahoma
, que
e s -
crivió Abulfeda) a Marracio por haber
escrito
algunos milagros de Ma
homa , en l o qual s e vé l a inconsequencia de estos autores
c i
¡ t i c o s , que
unas
veces s e alaban
,
y
otras s e vituperan , segun conviene
á
sus
propios
pe -
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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jo
Verdadero caracter
pero
la materia
es
algo
mas
seria de lo
que
piensa e l
Anonimo,
y no
se
puede resolver
en
tan breves
palabras
como pretende. Entremos
en
el examen,
y
veremos
l a
poca
razon
con que
e l
Anonimo dixo,
que Marrad , y Prideaux los impugnaron inutilmente , creyendo no
son mas que tradiciones populares y sin fundamento, que se deben
despreciar.
Los mismos
Arabes
no
están
de
acuerdo
,
y
uniformes
sobre
este punto.
FUNDAMENTOSCONTRALOSMILAGROSDEMAHOMA.
i T ~\E1 Sura 3 . consta
que
los Judios dixeron a Mahoma,
_L/ que Dios habia hecho con ellos un pacto de amistad
en que se
obligaron
á no
creer
á ninguno que se presentase
como
embiado
suyo , sin que
primero
ofreciese
en
presencia de
todos
un
Sacrificio
,
y
Dios
embrára
milagrosamente
fuego
de l
Cielo
,
que
lo
consumiera. Aesta peticion de los Judios dice Mahoma , que Dios l e
mandó responder
,
habian ya venido otros con e l don de obrar ma-
rabillas , y sin
embargo
no
los creyeron.
Los
Mecanos ( 1 )
y los Co
ro -
(1)
Sura
6 . v .
7 . Et
s i demisisemus super t e librutn
scriptum
I n car-
l a ,
et atreétassent eum
manibus s u i s
certe dixissent qui
sunt i n f i d e l e s :
hoc e s t
pratstigium
manifestum : e t dixerunt , s i non descenderit ad eum
Angelus
non
crcdemus
e i
,
s i
Angelus
ad
t e
mitteremus
j am decisum
es-
s e t negotlum. Sura i t > . v . o x > . Et dicunt Mecani, non crcdemus
e i
, n i s i
descenderit
supereum
aliquod signum á Domino. La respuesta
e s
: Certe
arcanum
De i
e s t
;
expedate ergo
: e go
vobiscum
e ro
e x
expe&antibus.
Sura 1 3 . v . 9 . Et dicunt , qui sunt increduli (ironice) nonne demissum
f u i t
su
p e r eum (
Mahometu
m ) signum á Domino
suo
i La respuesta :
Tu
certe e s t Praedicator». . . Deus s c i t quid gestet omnis femina , e t quan
tum minuantur Vr.lvae. G e l ad explicat
i r a : Non
e s t
partium tuarum
f a
cere
miiacula. Jahias fere
eodem modo explicat. Item v . »9 . Et dicunt
i n f i d e l e s i r r i s o r i e nonne demissum f u i t super eum signum a Domino?
Responde
:
Certe
Deus
errare
f a c i e t
quem
vult
;
fere
idem
repetiturv.
34.
Et qua mvis e s s e t a l i q u i s Alcoránus cujus virtute transferrentur montes
& non
crederent
Mecani. Estas pal-abras
s e
revelaron a Mahoma
segun Ge
lad: Quando dixerunt i 1 1 1 Mecani. S i tu e s Propheta transfer montes Me-
ca e , e t educ nobis i b i flumina , et montes , ut plantemus e t seramus ; et
r e s u s c i t a
patres nostros
&c. v .
41.
et non fuit u l l i legato ut
veniret
cum
si^no , n i s i
per concessionem
Dei.
El
que quiera ver
mas t e x t o s
dei
¿Alcorán semejantes a estos en que s e niega Mahoma a obrar milagros vea a
Marrada Prod. par. a . c a p . 3 . donde hallará
confirmado
por l o s Arabes*
que
Mahoma
no tuvo e l
don
de hacer milagros.
. •
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y
de su
Religion. 71
roseitas dudaron de que e l Alcorán fuese obra divina ,
y
pidieron á
Mahoma
varias veces que lo confirmase
con
milagros,
pero
siempre
se escusó constantemente de l mismo modo
que
con los Judios , dan
do
varias
causas
para
eludir
esta prueva.
La
1 .
que l a f e es
un
don
de Dios , y asi se debe creer s i n milagros , porque estos no persua
den
por
s i
mismo , como
se vió
e n
muchos
Judios,
que sin embargo
de se r testigos de los milagros de Jesu-Christo, se quedaron obsti
nados , porque l e s faltó e l
don de
l a
f e .
La 2 . que Moysés
,
y
Jesu-
Christo habian hecho bastantes para convertir todo e l
Mundo.
La
3 . que
los milagros muchas
veces sirven
solamente
de hacer mas cul
pables a los que no los creen. La 4. que é l no e ra embiado para ha
ce r milagros ,
sino
para
anunciar
las promesas,
y
amenazas.
La
que los milagros son don de
Dios
, que dá e l
poder
para obrarlos a
quien
quiere.
Yo
h e
venido
decia
,
(1
)
y
acreditado
l a
mision
con
la
fuerza
de
l a s armas ,
y
no
con
los milagros.
Sin
embargo
:
estas
res
puestas l e ocasionaron l a grande persecucion ,
por
l a que tuvo
que
retirarse,
y desde l a qual se cuentan ahora los
años
Mahometanos.
Parece que
no
puede haber otras
pruevas
mas terminantes
sobre
es
ta materia
;
y e n
la
realidad lo son
: pero con todo
l a mayor parte
de
los Mahometanos defiende l a
contraria.
El autor de l libro i n t i
tulado
de
Signis direccionis dice : (2) que
s i
hubiera
de referir
todos
los
prodigios
que
obró
su
Maestro
,
y
de
los que
hacen
mencion
los
Escritores
de
su vida
,
creceria demasiado e l
volumen , pues excedió
á
todos
e n esto
,
y pasaron
de
mil prodigios los que acreditaron su
mision.
Otro
Autor Arabe ( 3) dice : los
milagros
claros
y
manifies
tos
que obró
Mahoma
son muchos mas
de
los
que se pueden
contar.
Otro confirma lo mismo por estas palabas : (4) AMahoma se l e dió
e l poder
de
obrar milagros
sobre
todos los Profetas
, de
manera que
pa-
(1)
Cap.
7 . i n
potentia
armorum
,
e t
non
signorum
:
ex Ricarda.
(*) S i recenseremus omnia mi racula
,
e t signa e j u s de quibus mentio-
nem fecerunt h i s t o r i c i i n l i b r i s suis, certe excresceret
tomus.
Nam Pro-
pheta noster reliquos Prophetas i n multitudine miraculorum superavit
&c.
Mafr.
1 . p . Prod.
c .
6 .
(3) Ismael Ebn. A¿y i n v i t a Mahomtti. Et
Propbetae
Mahometi mi-
racula manifesta : :
plura sunt
quatn qui possint enumerari.
(4) Ahmed Ebn-Edris. Datum e s t i l l i ut faceret t o t
miracula ,
quod
jiulü
a l i o datum e s t , i t a
ut
excrescerent
ad
t r i a
milia.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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72
. ' • Verdadero
caracter
pasan de tres mil. Y
no
falta
un
Apologista Mahometano (i) (el mas
apreciable por su erudicion ) que diga
los
milagros de Mahoma en
varias especies
: l a
primera de
los que pertenecen a l ayre
, y al agua:
l a 2 . los obró
acerca de
l o s animales , hombres
,
genios
, y
bestias:
l a
3 . sobre los arboles:
l a
4 . sobre
l a
multiplicacion de
agua, y
co-
mida
:
l a
c .
sobre
l o s
que
castigó
e l
Se ñ or pa ra
vengarlo
de
sus
e ne
migos & c. Y
de
estos milagros concluye
dicho
Autor , se hallan unos
e n
e l
Alcorán , otros
son
públicos por
la
tradicion ,
y
fama que re
suena e n todas
partes.
FUNDAMENTOS
DE
ESTOS
AUTORES
AFAVORDE
l o s
milagros de Mahoma.
3 1de l
Alcorán
se ha
tomado
e l
fundamento
para
negar
los
»J milagros,
tambien
resulta del mismo libro
un gran
nu
mero
de
pruevas
a
su
favor
,
lo que no
debe extrañarse
por se r un
libro lleno de contradicciones. El p rime r fundamento
resulta
de l Su-
ra 2 . e n e l qual se dice (2) á Mahoma : Ya dimos , y obramos a tú
favor señales manifiestas , y no l a s negarán sino l o s prevaricadores.
En e l
Sura J4 .
se dice
: (3) Llegó
l a hora
,
y
l a
luna
s e
partió : Los
in-
(1)
Ahmed
f i l i u s
Abdolhalimi
i n
Apol og ia & c.
El
Marrado
1 .
p .
Prod. cap. 6 . t r a e l a s autoridades de todos estos en l a t i n , y e n Arabe .
(4) Sura 2 . v - 99. Et j am
quidem
demisimus ad te signa manifiesta,
e t non
negabuntea n i s i
prevaricateles
;
ubi notat Gelaledinus :
Respon-
detur
h i s verbis ad
i l l u d quod
dicebat
Ebno-Suria Maumeto
:
non
venisti
ad
nos cum
r e
u l l a . (3) Sura 37.
v .
1 4 . Et
cum viderint
aliquod sig-
num subsanabunt , e t dicent hoc non e s t
n i s i
praestigium manifestum.
Getal a c c i p i t signum pro miraculo
qualis
f u i t s c i s i o
lunae.
Sura
{4.
v . 1 .
Apnp'wquavit hora , e t luna s c i s a e s t , e t s i viderint aliquod signum t e r g i
versabuntur
ac
dicent
:
Incantatio
magna.
Ahetned f i l h i s Abdolhalim
di
ce
que
e s t e
milagro
s e
hizo
para
s i g n i f i c a r
dos
grandes
misterios
, e s
a s a
be r su profecia , y l a rotura
del firmamento. Se hizo
en l a Luna , y
no e n
e l
Sol
porque l a
Luna
e s t á mas inmediata á l a t i e r r a y s e
puede
ve r
mejor
y añade q i v c Mahoma l e i a e s t e capitulo en c a s i todas
l a s
juntas , y que s i
no
fueia
verdad
l o s i r r i e l e s hubieran tenido motivo de censurar
su Seda.
Marr. 1 . p .
Prod. c .
4 . ex tcxtu l a t i n o .
Sura ¡ 75 en
e l
qual
s e
habla
de l
viage
que
Mahoma hizo a l
c i e l o , e l qual
devia s e r muy milagroso. Item
Sura 9 . v . 1 3 . íam f u i t vobis miraculum i n duobus exercitibus , qui oc-
currerunt
s ¡ b i .
Es k batalla Brede nse e n que Mahoma
con
311. venció á
los
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De Mahoma y de su Religion. 73
incredulos
, s i ven
alguna señal
, l a
tergiversan
y dicen , que es efec
to
de l a Magia
,
y
encantamiento.
Y
quando l o s Arabes
exponen es
te verso cuentan e l
milagro
siguiente
:
Estaba Mahoma con sus dis
cipulos hablando de su Ley , y éstos l e dixeron : Maestro , haz a l
gun prodigio : a l punto Mahoma levantó l a mano hacia l a
Luna
, y
ésta
se
partió
e n dos
partes,
cayendo
l a
una
e n
e l monte
Elices
,
y
la
otra
e n e l Rubeo
,
que están á los dos
extremos de Meca
,
y l a
Lu
na
a s i dividida entró
por
l a s mangas
de Mahoma ,
que l a volvió
á
juntar,
y
dexar como estaba.... (1)
4 Bien es
verdad
,
que
sobre
l o s
prodigios aqui
notados
, se
de
be advertir,
lo
primero, que algunos Arabes
entienden
por aquella
palabra
signum , que indica prodigio , e l
libro
de l Alcorán , como
signo de l a voluntad de Dios : l o 2 . que e l capitulo sobre l a Luna,
lo
interpretan
tambien
diciendo,
que
significa
e l
dia
de l
juicio
,
de l
que
tanto
habla
Mahoma
e n e l
Alcorán ;
y quando
un célebre
Arabe
(2) añade, que
e n este
libro se hallan
setenta
mil señales,
quizá
no
e n
tiende milagros, sino sentencias de l Alcorán. Esto digo siguiendo la
mas lata interpretacion de algunos Mahometanos , porque no se me
acrimine
que
unicamente
busco l o
que concuerda con mis
ideas.
Y
aunque lo dicho bastaba
para hacer
conocer
que
es opinion corrien
te entre los Arabes
, l a
que
afirma
, y defiende los milagros
de
Ma
homa
, fundada e n
l a letra de l Alcorán ;
y
por consiguiente
,
que
e l
Anonimo tuvo poca razon para lastimarse de Marracio porque im
pugnaba
los milagros
, que todos tenian por supuestos, añadiremos
otros mas
terminantes para
los
Arabes
que miran como divino
e l
l i - >
bro
de su Ley.
5 En éste se halla lo primero ,
(3) un
milagro
famoso sucedido
K con-
los Corasaitas ,
que eran
cerca de mil ,
y
l a
vidoria
consistió
en
matarles
70,
y
hacer
otros
70
cautivos,
no
habiendo
perdido
mas
que
'4
de
s u e -
xercito.
Vide Marr.
vita Mahome. c .
1
y 1 . par.
Prod. c
4 .
donde
com
para esta
vidoria
tan
decantada con
l a
que
sucedió e l añ o
1 340.
entre e i
Marrueco , y
e l Re y D.
Alfonso , y
e l triunfo
de
Viena.
(1) Cap. Caramar
:
Apropinquavit
hora &
Ricarda i n l i b r o : Quot
sunt dUstiiiif c . 4 .
D.Juan
Andrés, confutación
de
l a
Secta
Mahometana
« . 1 0 . donde r e f i e r e muchos milagros de estos , umversalmente recibidos
< l e l o s Moros. (1) Abu- Mohamad Mostafá : Marr. 1 . par. Prod, c . 4.
(3) Elefantes. An non audistis quomodo s e geserit
Dominus
cuni
cpn-
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74
Verdadero
caracter
contra
e l
Rey Abraha
,
que
vino a destruir e l Templo de Mesa
con
muchos Elefantes
;
y es conocido este
suceso entre los Arabes con el
titulo
de
guerra
de l o s Elefantes. Parece queMahoma lo recuerda
en
e l
Alcorán para confirmar su Religion
:
pero justamente es
tan
fuera
de
tiempo
,
que sin embargo
de
l a falsedad
sustancial que
con
tiene , debe
e l
Letor notar algunas cosas. Primera : que esto sucedió
e l año que nació Mahoma
,
y ya se lo
quiere
apropiar. La 2. que e l
Templo
de Meca
estaba entonces
lleno de Idolos , y a s i es
mas
extra*
ño
queMahoma
se sirva de
esta fabula
, que
l o s que
han
escrito su
vida de todas las
que
han inventado los
Arabes, y
Christianos.
(1)
La 3 . e n e l Sura 72. se vé otro milagro de l
Alcorán
, á
cuya
leccion
se convirtieron
los
Genios
(b
Demonios) y que estos
Genios
fueron
arrojados
de
las imediaciones
de l
Cielo
, porque
acechaban , y
oian
las
conversaciones
de
los
Angeles,
y
esto
fué
despues
de
la
venida
de Mahoma.... (2) La 4. e n e l Sura 17.
se
hace
mencion
de su via-
ge a l Cielo, cuya historia s i fuera cierta ,
estaria
llena de milagros.
(3) La c . en e l Sura 3 . se propone una victoria conseguida milagro-
sa-
condudoribus
F.lephantum
? An
non
convertit
astum
eorum i n erroremí
Et
misit
contra
eos
aves turmatim volantes ,
quac
jaciebant
contra
eos
lapides?
Sur. 105.
Gelad
r e f i e r e
e s t a fabula
diciendo que
Abraha
Rey
de
l a
Arabia
f e l i z
,
y
Etiopia
e d i f i c ó
un
Templo
en
Sanaa
para
divertir
á los
Peregrinos de l a Meca.
Un
hombre atrevido quiso profanarlo con l a in
mundicia
de
su
cuerpo , y Abraa juró destruir e l
Templo
de Meca. En
e-
fedo vino á l a Ciudad
con su
exercito
, y
muchos Elefantes , pero
Dios
embió multitud de aves , con que defendió k causa de l o s Mecanos
,
y
e s t a s aves comenzaron á t i r a r piedras contra e l exercito de Abraha , de
modo
que l o destruyeron
, y
l o
mas
singular
fué ,
que
e s t a s piedras eran
de barro
cocido
mayores
que
una
l e n t e j a ,
y
me nore s que
un
garbanzo,
cada piedra llevaba
e l nombre
del
So ldado que
mataba
, y quemaba
«1
morrion
, Soldado , y
Elefante*
Esto sucedió e l añ o que nació Mahoma.
( 1
) Ahmedf i l l u s
Abdolhalim
i n sua Apologia d i c e
sobre e s t e
lugar : E-
rant autem
cultures Delubri
Mecani
idolatrae adorantes
simulacra
,
et
Religio Christianotum
(esta era l a
del
Re y Abraha)
melior e r a t Religio.
ne e orum. Gagnie r r e f i e r e e l mismo
milagro
muy de intento , olvidando
s e s i n duda de l o que decia en e l prólogo de su traduccion de Abulfeda
contra
Marracio
, porque gastaba
e l
tiempo en r e f e r i r t a l e s
cuentos.
(a) De estos Angeles , ó Genios dice Mahoma (ibidem ) que
fueron
engendrados por Adán en l o s años que estuvo en pecado , que fueron 1 30
Esta fabula es
del
Talmud.
Marr. i n
Sur. 73. D. Juan Andres e . 4.
- •
(3)
Sura
17.
i t e r
noclumum.
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76
- ' -
Verdadero caracter
causa porque
ahora
l o s quieren
negar : mas por lo
mismo
debemos
presentarlos , no digo todos l o s que e l vulgo refiere sin fundamento,
sino
l o s
principales para que queden confundidos con l a simple rela
cion
de e l l o s . Ni
hay cosa
mas
propia para formar l a justa idea de
Mahoma.
Porque
l a s reglas sanas de moral , que se hallan e n sus l i
bros,
no son
suyas, sino
tomadas de l a s
varias
Religiones
que
habia,
y de l Evangelio; pero estas fabulas disparatadas
son
originales de
Mahoma
, e xce pto algunas , que por conformidad de
ideas
tomó de l
Talmud
de
l o s Judios. Yo
espero que
los
hombres de juicio me pe r
donen l a
detencion que hago
e n
estas
bagatelas; pues fácilmente pe
netrarán
mi
intencion , que consiste e n
hacer
despreciable e l
Maho
metismo
gigantesco, solo
con
presentarlo
como
es
e n s i mismo. No me
detendré á
impugnar
seriamente estas fabulas como hace S .
Pedro
Pasqual
, y
e l
Marracio
, lo
uno
porque
su
ridiculez
basta
para
su
descredito , y l o otro
porque
Mahoma realmente no
hizo
milagro al
guno.
Esto
es
l o que
debemos creer por muchas razones
,
sin que nos
embaracen l o s fundamentos que
hay á su favor.
Lo
primero, porqué
no teniendo e l
Alcorán rastro alguno
de divinidad
,
no es prueva de
cisiva e l referirlos este libro: lo 2 . porque no
hay
testigos suficien
t e s que lo acrediten. El viage que hizo a l Cielo , fué de noche, y sin
testigos ; e l partir l a Luna es invencion de algunos Comentadores, á
los
quales se oponen
otros,
interpretando l a s
palabras
de l Alcorán,
e on relacion a l
dia
de l
Juicio. Lo
3 .
l o s demás que
se
refieren
en el
Alcorán , como e l de l a
victoria
, y de l sueño cumplido , no tienen
señales ciertas
de milagro ,
porque
e l sueño pudo
verificarse
natural
mente, y de l a victoria
no
fué mas que vencer a l enemigo eon
la
mi
ta d de
l a
gente, lo
qua l suce de muchas
veces , supliendo e l valor,
la
disciplina , e l s i t io
, b l a s
casualidades.
Lo
4. muchos de
los
milagros
atribuidos
, no tienen fundamento
e n los
libros
, que
miran como san
tos l o s Arabes
, y estos deben
sepultarse
e n
e l desprecio ; otros son
ridiculos,
y
llenos
de
vanidad,
como
e l
que
se
dice
de
que
un
tron
co
de l Templo de Meca
lloraba
un dia porqueMahoma no se recos
taba e n é l quando predicaba
como
otras veces , b como e l de las al
forjas de Abu-Hereira, que como fuente arrojaban datiles por mu
chos años. (
f
)
Lo
y . porqueMahoma confiesa no haber hecho milagro
alguno, y a s i creamosle alguoa vez, y
dexemos
asentada esta
verdad.
CA-
(1)
Marr.
Prod.
c .
9.
Vide
D. Juan
Andres
c .
10.
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De Mahoma y de su Religión. 77
* •
*
CAPITULO XIV.
VARIOS SUCESOS
DE MAHOMA
HASTA
EL AÑO DE
su muerte.
1 £*In embargo de l a s pocas pruevas, que habia dado Maho-
ma de su mision , hizo un crecido numero de partida
r i o s . Los Judios de Medina e l primer año de l a Hegira vinieron 3
preguntarle quién e ra
,
qué predicaba , y con qué autoridad ; y Ma
homa l e s s a t i s f i z o diciendo , que e ra Legado de Dios, y que
predi
caba su Unidad. Los Judios, (i) que veian enéJ un caracter sangui
nario , y guerrero ,
llenos
de temor dixeron l e
creian
, pero l e su
plicaron
por
gracia
especial
l e s
permitiera
quedar
neutrales,
y
é l
lo
estuviera tambien
hasta que
e l tiempo
descubriera mas
claramente la
verdad de su Religion. Atodo convino
e l
nuevo
Legislador,
porque
todavia
necesitaba l a
p?z con
e l l o s
, para estar mas expedito s i se
le
presentaba ocasion
de
conquistar á Meca. Pero quando creció su im
perio, volvió contra estos infelices Judios sus armas, conquistó
sus
mayores ciudades , y castillos, y se apoderó de todos sus tesoros.
(2)
S .
Pedro Pasqual añade
,
que
l o s
Judios ayudaron
e n e í
principio
3
Mahoma
,
pero
éste
l e s
pagó
despues con
l a
espada
e n
mano.
2 En e l 2 . año de l a Hegira se
ocupó
e n
hacer correrias
contra
algunos Comerciantes de la
Meca
, y se apoderó algunas veces de los
generos, que traian
dela
Syria. Sus apasionados para cohonestares-
tos excesos, forjan inume ra bl e s mil a gros, y marabillas ,
que
por no
estar apoyadas
e n e l
Alcorán
l a s
omitimos.
En
este
mismo año
para
desfigurar sus
latrocinios
con alguna
obra
de Religion, estableció
e l
ayuno de l mes
Romadan , que
no
tiene tiempo
fixo , sino
que varia
segun
los
años como nuestra Quaresma , con l a
diferencia
,
que
la
nuestra sube , b
baja
poco , y
l a
de
l o s Moros
unas veces
cae
e n in
vierno , y otras
e n
verano, y
e n
este tiempo no deja de
se r mas mo
lesta
,
á causa
de l calor ,
y de l a
prohivicion
que
tienen
aun
de
be
ber,
pero
s i n
embargo tienen
mas
casuistas
que
nosotros para dispen
sar
(i)
E l P. Tirso
Gonzalez
de Santalla.
Manttduclio
ad
Comv. Mnhom.
l i b . 1 . advierte , que l o s Judios creyeron
en e l principio s e r
Mahoma
e l
Mesias , y que por esto l o recibieron como Profeta. (a) Marr. vita
Mahom.
c .
14.
Anonimo
Comjp.
h i s t o r .
p.ai.S.
Pedro
Pasqual
c .
1 .
j i .
18.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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78 Verdadero carácter
sar
esta
obligacion ,
y
l e s queda toda l a noche
para
satisfacer su
gu
l a
, y su luxuria , guardando
e l
sue ñ o pa ra e l dia , engañando
de
e s
t e modo l a necesidad , y e l trabajo. En e l Sura 2 . de l Alcorán se pres-
criven l a s
leyes de
este
ayuno.
3 En e l año 3 . de l a Hegira se extendió notablemente esta seéta,
porque Mahoma embió algunos Discipulos con e l Alcorán (1) á di
versas partes. Sus riquezas , y poder , l o habian ya puesto e n estado
de pensar formar alianzas con algunos Reyes vecinos. El Rey de Per-
s i a , e l Emperador de l o s Griegos , e l Principe de l o s Cophtos , e l de
Abisinia , y algunos otros, recibieron Embajadores e n nombre de
Mahoma , y l a mayor parte de éstos los trataron con respeto , y ad
mitieron su
alianza
, y aun su Religion. No l e salió tan bien su pro
yecto con l o s Corasinos
sus
paysanos , y parientes. Les movió guer
ra
e n
este
año
,
y
l e s
dió
una
batalla
en
la que
perdió
dos
dientes,
y
fué herido e n un brazo
,
y e n los labios ; pero se compensó en e l año
f . de l a
Hegira
, e n que los Mequeses l e quisieron s i t i a r en Medina,
aunque estaba
Mahoma
muy prevenido. En efecto : habia hecho un
foso a l rededor de l a Ciudad, por cuya precaucion fueron inutiles to
das las tentativas de sus paysanos. Sin embargo , e l s i t i o se
decidió
con un combate singular entre
Amru
por la parte de la Meca , y Aly
hijo de
Abutaleb
Tio deMahoma
por
l a parte de e s t e . Venció Aly,
y
mató
á
Amru
,
por
lo
que
se
retiraron
precipitadamente
los
de
Me
ca. Tambien acometió e n este año á l o s JudiosCorasitas, que tuvie
ron
que
capitular ,
y
entregarse á su enemigo. Otras muchas guer
ras tuvo
e n este tiempo,
l a s
que omito
porque solo
llama mi aten
cion lo que conduce para examinar
su
caracter Religioso.
4
En
el
año 6.
de la Hegira
comenzó
Mahoma
á
explicar
un
vi
vo deseo
de
visitar
el
Templo de
Meca
su patria , y para que
sus
paysanos no temieran , n i se
armasen
contra su proyecto , publicó su
romeria con tiempo, y
sin mas comitiva que mil y quatrocientos hom
bres
;
pero los
Mequeses
poco satisfechos de
sus
ceremonias
y devo
cion i e
salieron al
encuentro , y despues
de
algunas
diferencias
, se
con-
(1) Esta
opinion no parece
s e
concuerda con l a
de l o s
Arabes , que
dicen
gastó
13 años e n recibir milagrosamente e l Alcorán , y que este
so
l o s e ordenó despues
de
su
muerte
, pero es mas
creible
, que Mahoma
con l a ayuda de Sergio l o formase desde
luego
, y l o embiara
á
estos
Mo
narcas , como aqui se dice ,
ó a
lo menos algun Compendio de su d o c t r i
na
, como
era
indispensable para
que
l a
conocieran.
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De Mahoma y de su Religión. 79
convinieron con
e l pacto
de
suspender
por entonces aquella
visita,
y
reservarla
para e l
año siguiente,
y
aun
entonces no
debia entrar
Ma
homa
con mas armas
que
su espada , n i detenerse mas
que
tres
dias.
(1) Asi
se executó
sin
que hubiera
desorden particular
,
sino
e l ha
berse casado
Mahoma en aquella
peregrinacion con Maimur hija
de
Hareth,
l o
qual
estaba pro hivido , p ero fué singul ar dispensa
que
consiguió de l Señor, s i l e
creemos.
(2)
$ El año
siguiente
,
que fué e l octavo ,
se apoderó
de
l a Meca
y
derribó los
Idolos
que
habia
e n e l Templo
,
y
e n l a
Ciudad.
Fué
to
mada con las
armas
e n las manos , y e l que quie ra ve r mas e n parti
cular todas sus circunstancias le a aMarrado, y Prideaux. (3) Co
ronado
ya por Rey
e n
l a Ciudad
que
mas habia suspirado , y desea
do
,
hizo
guerra a
l o s
Romanos con treinta
mil
Soldados
,
y diez
mil
Caballos
,
y
e n
e l
año decimo
intimó
l a
primera
,
y
solemnisima
ro
me ria pa ra visitar e l Templo de Meca purificado de l o s Idolos ,
y
se
vió un diluvio de gente que no cabia e n l a Ciudad. El mismo Maho
ma se presentó e n e l Templo para dar publicas gracias a l Cielo de
sus
victorias.
Esta
visita
se llamó l a peregrinacion de l a despedida,'
porque fué
l a última que
hizo Mahoma
a
causa
de su
muerte
,
que
tardó
muy
poco,
y
de l a qual
se
tratará e n e l capitulo siguiente; dis
tinguiendo su Religion , segun se halla e n los libros de los Musulma
ne s
,
y
segun
la
refieren
l o s
Christianos ,
que
aunque
no concuerdan
entre
s i
sobre
todas
l a s
circunstancias
; sus diferencias
no son muy
esenciales para nuestro intento.
CAPITULO XV.
SE
TRATA
DELA
PERMISION
QUEDIOA
LOS JUDIOS
de vivir en
su le y pagando
tributo ,
y como
murió Mahoma segun
la opinion
Je
l o s Arabes,y
segun
l a de l o s Christianos.
1 I /Laño
decimo
de la Hegira de l o s Mahometanos ,
que se»
Ljgun la cronologia que seguimos
corresponde
a l de 641
de
nuestra Epoca, fué e l que
cortó l a vida
a l Profeta
, y Legislador
de la Arabia, á los 63. de su edad. Los Historiadores Mahometanos
.
con-
(1) El Anonimo Comp. h i $ t . y
Marrado.
(2) Marr. c . 18 in
v i t a .
Mahometi.
(3)
Anonimo
Comp.
h¡#.
p .
ao,
y
aa.
y
Marr.
c .
s1 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su Religion. 8
i
nó á una Judia muy hermosa
,
( i ) a l a qual 6 no
trataba
por respe
to ,
b
no podia lograr con e l l a toda l a libertad
que
queria
y deseaba.
Conoció l a Judia l a
pasion
de
Mahoma
, y creyó tener ocasion opor
tuna
para matarlo.
Con
este
designio
l e convidó a ce nar , y no
fué
menester mucho para que
Mahoma
admitiera aquel obsequio. Sabia
la
Judia
l e
gustaba
mucho
e l
carnero
,
y l a s c o s t i l l a s
asadas
,
y
que
con facilidad se e ntre ga ba á l a gula. Dispuso l a ce na con todo l o que
podia apacentar y picar su apetito, pero l o condimentó con un ve
neno
muy activo.
No fué
tan
disimulado , que Mahoma no lo cono
ciera luego, y aun arrojó e l bocado que tenia , pero e l companero
que
no
tuvo esta advertencia
,
quedó muerto casi
repentinamente.
Preguntó Mahoma a l a Judia l a causa de a que l a te nta do y atrevió
miento
,
y
ella sagazmente l e
respondió
: Tu sabes bien ,
que toda
mi
gente
está
bajo
tu
dominacion,
y
que
e l
mundo
todo
t e
aclama
por Profeta. Yo quise hacer esta prueva
, considerando
,
que s i
e ra
falsa
la
voz
de l
Pueblo
con
que t e acredita por Profeta
, moririas lue
go , y
nosotros quedariamos libres del tributo y servidumbre
;
mas
por el contrario, s i e ra verdad l o que de t i se decia, tu conocerias
e l
veneno , como e n efecto ha sucedido , y
dando
esta nueva prueva
de tu Espiritu Profetico t e creeria, y otros muchos admitirian la Re
ligion que predicas. Esta respuesta
tan lisongera
agradó tanto a Ma
homa
que
mandó no l a castigaran. Se fué Mahoma bastante
desazo
nado á su casa ,
y
e l poco
veneno que
habia pasado fué
obrando
de
t a l modo,
que
á pocos dias murió
sin que l o s rem edios pudier an l i
brarlo.
Su
muerte
fué
tan cruel
,
y
con
sintomas
,
y convulsiones tan
horribles, que su
Muger
Aysa, e n cuyos
brazos
murió,dixo
publica
mente : jamás me
admiraré ya
devér
morir a
alguno
con
l a mayor
crueldad , y
dolores,
pue s he visto l a
cruelisima
muerte que sufrió
Mahoma.
3
Apenas
murió,
quando se excitaron
tres dudas,
por
l a s
qua-
l e s
quedó
e l
cuerpo s i n
enterrarse
por
tres
dias.
La
primera
fué
una
gran diferencia
entre
Abubenquer
, y
Homar
, sobre quién habia de
suceder
e n
e l
imperio. La 2 .
fué
dudar,
s i habia
muerto efectivamen
t e , porque recordando que
quando
niño l e
abrieron
l o s Angeles
, y
labaron
con nieve
l a s
entrañas
s i n
morir , no
querian creer
,
que su
L \ muer-
(1)
S . Pedro Pasqual
;
que advierte ha tomado esja relacion de l o i
l i b r o s
Mahometanos.
<
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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82
Verdadero
caracter
muerte
fuera
real
,
y
verdadera. La 3 . dixeron
algunos
l e habian
oi
do decir en vida , que no l o enterrasen
,
porque asi como viviendo
subió a los Cielos , a s i despues de su muerte bajarian l o s Angeles por
su cue rpo.
Estas tres
causas tenian
en
expectacion
a
todo
e l
mundo;
pero como ya
comenzase
a
corromperse
,
fué
preciso
abrir
una gran
de
fosa
e n
e l
mismo
lugar
donde
habia
muerto
,
l a
qual
llenaron
de
piedras
,
diciendo
despues que se
habia
subido
a l Cielo.
Asi
l o quiso
persuadir
a l
Pueblo Homar, añadiendo, que esto habia
sido
sin morir
realmente,
y aun
impuso pena
a
l o s que dixeran que habia muerto;
pero Abubenquer (1) revocó esta orden diciendo, que su muerte
habia
sido
real , y verdadera ,
como
la de todos
los Profetas ,
con lo
qual
calmaron todas
l a s
opiniones ,
y
entró á reynar
este
Abubert-
quer
que e ra
Padre
de
Aysa
,
aquella Muger
que
recibió Mahoma
sie ndo niñ a
,
y
e n
cuyos
brazos
murió.
Esta
es
l a
relacion
sacada
de
los
libros Mahometanos , resta ahora que veamos l o que dicen los
Christianos.
4 Concuerdan estos e n e l enamoramiento de l a Judia , y añaden
la embió
a
explorar
su
voluntad.
La
Judia
respondió
al modo que
Judit á
Holofernes con
palabras
ta n
equivocas ,
que
Mahoma creyó
tenerla
rendida
a
su
voluntad ,
y quedaron l o s dos
convenidos
e n la
hora , y e n l a noche que entraria Mahoma e n casa de ésta. Los pa
rientes de
l a Judia que supieron e l caso , la
afearon su
condescen
dencia
y deshonor ,
pero
ella
l e s aseguró
,
que
no
peligraria
su
ho
nestidad
,
y
para
esto
l e s
suplicó, que
se escondieran e n
su
casa. Apé-
nas entró
Mahoma, quando
a
una señal
de l a Judia salieron todos
de
repente
armados , se hecharon sobre Mahoma , y l o mataron. La
Judia l e
cortó e l
pie izquierdo ,
y
lo embalsamó
;
todo
l o restante
de l cuerpo
fué arrojado a
un corral donde
estaban los
puercos de la
Ciudad
,
que
no dexaron n i
huesos
de Mahoma.
Los Moros
estuvie
ron
algunos dias e n expectacion , creyendo a l
principio
,
que se ha
bria
retirado
su
Legislador
a
alguna cueva
á
hablar
con
Dios
,
b
que
se habria subido
a l Cielo como l a
otra ve z , pe ro vie ndo que
tarda
ba su bue lta ,
entraron
e n
cuidado
, y l e
comenzaron
a buscar. Ha
biendo sabido queMahoma entró en
casa de l a
Judia fueron
á pre
guntarla ,
y
ésta respondió se r verdad
, y
que habia dormido con
e l l a ,
pero
que a
media
noche
bajaron los
Angeles, y arrebatando-
se-
( 1 ) Otros dicen Abubacro
que
e s e l nombre que dimos a l P adre de Aysa.
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De Mahoma
y de
s u * Religión. 83
selo
de los
brazos
, temerosa
de
perderlo empleó
sin
fruto
todas
sus
fuerzas para
detenerlo, pero
viendo
se l e
iba s i n remedio, s e
asió fuer
temente
á su pie
izquierdo, y
se
quedó
con é l e n l a mano; quedes-
de
luego
temió
e l
caso
e n
que se hallaba , y
que
seria
preguntada;
que para dar
algun testimonio de l a
verdad
de l hecho, habia
embal
samado el pie
para
entregarlo como
e ra
justo
,
quando l a pidieran
cuenta de
su Legislador.
Con
esta confesion
quedaron
sose g ados, y
se
contentaron
con
l a reliquia para memoria. Les advirtió
l a Judia
como su Profeta
l a habia mandado a l
despedirse , que su pie
l o
pu
sieran sobre un Camello ,
y
lo
dexasen i r
a su libertad , y lo enter
rasen
donde
parase. Todo lo creyeron ,
y
executaron. El Camello se
paró en un
despoblado inculto
, y a l l i
l o
enterraron.
Todo esto
se
contenia en un libro latino, que dieron a S . Pasqual, e l qual advier
te
,
que
muchas
cosas
de
é l
eran muy
conformes á
las que
tenian
es
critas , y por tradicion los Mahometanos.
CAPITULO XVI.
SEPULCRO
DEMAHOMA
TLUGARDONDE
se venera.
1
Sepulcro
de
Mahoma
ha
dado
mucho
que
hablar,
y
se
han extendido e n e l vulgo muchos cuentos ridiculos,
que son
evidentemente f a l s o s .
Segun
l a s relaciones anteriores
no pa
rece que hay lugar
para
hablar de Se pul cro, pe ro como este pudo
formarse ,
b
con e l pie
que
conservó l a Judia ,
b
desenterrando sus
huesos
, como es
mas
conforme con l a historia que referiremos, siem
pre es muy
regular
, que los Arabes supersticiosos hayan levantado
algun mausoleo
para
su memoria. Yaunque
de esto
no tenemos no
t i c i a s muy exaétas por lo mucho
que
varian
l o s
autores , nos servi
remos de l a relacion de un Italiano , que
habla con
mucho funda
mento , y
particularidad.
2 Dice pues éste,
que
Mahoma fué enterrado e n Medina y no en
Meca , aunque algunos l o han equivocado , no advirtiendo que l a s
peregrinaciones a Meca se hacen por e l famoso Templo que hay en
aquella Ciuda d. El Sepulcro , pues de
Mahoma
se halla e n un Tem
plo
riquisimo semejante a l de Jerusalén ,
donde
l a magnificencia , r i
queza, y gusto se ha
esmerado,
y donde e l oro, y piedras precio-
L
2
sas
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84 Verdadero carácter
sa s
segun parece, son e l material mas abundante.
Dicen
que hay has
ta
veinte mil lamparas, y
muchos
olores
aromaticos.
En este Tem
plo hay
una
Capilla suntuosa a modo de Tabernaculo
rotundo,
a-
bierta sol ame nte po r una
parte
con un balcon , b galeria,
que
la ro
dea
con primor ,
y hermosura
, a
causa
de l mucho
oro , y pedreria
de que está
guarnecida ,
y adornada. La
puerta por donde se
entra
es
de plata. En medio de esta Capilla se vé un tumulo magnifico tan
cubierto
,
y
adornado
, que
no
seria f a c i l conocer l o que es , s i
no
se
dixera.
Los
Peregrinos no ven e l
cadaver ,
n i
e l
sepulcro
á causa
de
los finisimos marmoles ,
relieves ,
tallas, y adornos que lo
cubren;
pero e l
tumulo tiene
s i e t e
pies
de
largo
, y quatro de ancho. Sobre
éste
hay una columna que está hueca , b vaciada por dentro ,
y
so
bre
e l l a un riquisimo turbante
verde
,
con
mucho balsamo ,
y
olores.
Por
e l
hueco
de
l a
columna se
puede
ver
á
beneficio
de
una
luz,
una
cabeza de muerto con quatro
dientes,
y algunos huesos. Al derre
dor
de l sepulcro
hay
muchas
lamparas de plata, y un palio riquisi
mo
,
ó pavellon que l o
cubre
,
e l
qual se renueva todos los
años,
em-
biando e l que servia a l gran Señor, que l o compensa, y paga con
magnificencia. A l a parte de medio dia junto a l sepulcro
,
hay una
piedra
de imán , tres dedos de g rue sa , y dos pies e n quadro , deba
j o de l a qual hay
una
media luna de oro, y entre ésta ,
y
la piedra
un
clavo
de
hierro
e n
e l
ayre.
Este
es
e l
milagro
que sorprende
de
t a l
modo
á algunos Mahometanos ignorantes , que ya no quieren vér
o'
ra cosa e n e l mundo , y despues de haber
estado
e n e l
Templo
, y
visto
esta
marabilla, se
hacen
sacar
l o s
o j o s .
De
aqui ha tenido
ori
gen l a .
fabula
de
algunos, que
creyeron estar
e l Sepulcro
de Maho-
ma e n e l ayre , pensando
que
e ra
de
hierro , y
que
estaba
rodeado
por todas partes
de
piedra imán.
Omito otras
muchas
particularida
des que refiere este autor, (1)
pues
basta
haber
entresacado
loque
me
pareció mas preciso de su relacion.
CA-
(1)
Gabriel
Bremond. Ma sil lense e n su obra : Descriptioni e s s a t e
delle
.^Egypto superiore , e t ¡ n f e r i o r e . Lih.
1 .
Cap,
3 0 . y
Marr.
Prgd/
Cap.
aj.
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De
Mahoma y
de
so Religión.
8j
CAPITULO XVII.
QUANGRANDEHA
SIDO
LA MULTITUDDE
SECTAS
que
huvo
entre
l o s
Mahometanos
desde
su principio
,
y
en
cosas
: de l a mayor consequencia.
i
A
Unque l a diversidad
de
Seétas , b Heregias no es argu-
_/jL mento legitimo contra l a verdad de una Religion,
será
preciso
hablar de. l a
multitud que hay entre
los Turcos
, que se atre
ven
á
condenar
l o s
Christianos
por l a s muchas heregias que
nacie
ron
en
el seno
de
l a Iglesia. El
famoso
Ahmed-Abdal-Halim e n de s
credito
nuestro ,
dice
,
que s i nos
juntamos diez Christianos ,
nos di
vidiremos
luego
e n
once
sentencias
muy
diferentes,
pero
esta
burla
se verifica me jor de
los
mismos Turcos,
que
no teniendo
una profe
sion exafta , y legitima de
fe
, son muy
pocos
los
dogmas
e n que con
vienen ,
y varian
no ta bl e me nte e n
todo lo
demás. Este
desorden
ha
sido
conocido
por ellos mismos,
comenzó e n
tiempo de Mahoma , que
preguntado sobre l a sefla verdadera
,
respondió
no habia
otra
,
que
la que profesaba no
solo e l Alcorán
, sino
tambien
e l Sona , b
Suna,
y e l concilio. (i)
Ismael
Aly
, decia
, que los Magos
se
dividian
en
70
Seétas,
l o s
Judios
e n 71
l o s
Christianos
e n
72
y
los
Mahometa
nos en 73.
Bien
es verdad ,
que algunos
Arabes
quieren justificar
es
ta
division diciendo
,
que l o s Turcos
están
muy
unidos
,
y conformes
sobre los
dogmas principales
,
b tronco de l a
Unidad
de Dios ,
y mi
sion
deMahoma , y solo
discordan
e n
algunos
puntos de poca
con
sequencia
, que
son
como
las
ramas
de l grande arbol de l a
Religion
Mahometana ; mas e sta es
una escusa destituida de
todo fundamen
t o . Lo
primero,
porque Mahoma, que convino
e n
que l a
division
de
seétas
seria
grande
, añadió
,
que una
sola
lle vaba a
l a
salud
,
l a s
de
más
al Infierno , y
perdicion. (2) Lo
a .
l o s mas
de
l o s Arabes son tan
supersticiosos, que
miran
como Hereges á l o s que
niegan
un apice
de l Alcorán
,
b desprecian á l o s tres Califes
primeros
, que goberna
ron
e j imperio
despues de
Mahoma.
Lo
3 . porque hablando
de
las
. . • • Sec-
(
1
)
Profesores Sonae
,
e t Concilium
, e t
quam e go
,
e t s o c i i me i pro-
fitemur. Ex Marr.
3 .
p. Prod.
c .
14.
(3)- Gens mea dividetur l a t r e s , e t septuaginta
Sedas
r guarura una
tantum
ducet
ad
salutem ,
caeterae
ad
perditionem.
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8 c » Verdadero
caracter
SecTas de
los Judios
,
y Christianos , y
de
las 72 e n
que se
dividen,
entienden una
division sustancial
en l a Religion
; luego
en
e l mismo
sentido se debe entender l a division de Se&as
,
que reyna entre los
Mahometanos , y s i no es
asi
, formaron muy mal l a comparacion.
Lo
4 .
á
poca
reflexion
se
conocerá
que
los
dogmas
controvertidos,
y
que
habren
l a
division entre ellos
,
son muy sustanciales , y de
grande
consequencia.
2
Las principales Sectas son quatro. Primera ,
los
Kadritas ,
y
estos
se dividen
de
los demás e n algunas opiniones
á
cerca
de
l a
Uni
dad , y atributos de Dios. La
2 .
es de los Safaritas , y su diferencia
se versa á cerca de algunos puntos
sobre l a predestinacion, y j u s t i
cia de Dios. La
3 .
es de los-Caregitas , que
discorda
á cerca de
l a s
promesas , y decretos
divinos.
La 4. es
de los Sciaytas ,
que
no pien
san
como
los
demás
e n
orden a l
Pontificado
,
y
legislacion
de
Maho-
ma.
Y
s i
estas
diferencias l e s
parecen de poca consequencia,
b tan
pequeñas
, que no tocan
e n
l a
raiz , e n
e l tronco ,
y
en
l a
sustancia
de l a
Religion,
s i n duda que entre los Mahometanos basta decir,
que
hay
un solo Dio s p ara seguir
perfectamente
l a ley , aunque «n lo de
más
se obre ,
y se
piense
de
qualquier
modo. Toda
será
una
Religion
arbitraria. Aun hay otras muchas Sedas, pero las principales son
l a de l o s Sciaytas de que acabamos de hablar, y l a de
los
Sonitas.
Los
Sciaytas
son
Arabes
casi
todos
,
como
Persas
los
Sonitas.
Ellos
se
aborrecen mutuamente con
furor
,
y
su
ódio
nace de
algunos pun
tos de doctrina en
que
discordan. Los Sciaytas excluyen de l catalo
go de sus Pontifices á Abubacro , Oman , y Hotman á quienes
los
Sonitas veneran de t a l modo , que casi
l o s
igualan con Mahoma.
Los
Sciaytas dicen , que
los Sonitas alteran
e l Alcorán ,
y
éstos
l e s
re s
ponden con
l a
misma
queja.
Los Sciaytas miran
e l
libro
Sona
, b
Su-
ha como apocrifo , é indigno de se r leido. Los Sonitas se han distin
guido con este nombre , y lo han tomado como blason.
El
R. P. Fr.
Vicente de Santa
Maria
Carmelita Descalzo ,
(1)
dá
otras causas
de
este ódio
mutuo , que
se
tienen
: Dice pues , que los Sciaytas
miran
áDios como
Autor de
lo bueno,
y
a l Diablo de l o malo. Los Soni
t a s - no admiten mas que un principio de todo , que es Dios.
Los
Sci
aytas miran
á Dios
como
eterno
, y
su Ley temporal
, los
Sonitas ad-
jmiten l a
eternidad
de l a Ley. Los Sciaytas niegan la vision clara de
la
(1)
I n suo
hinere
o r i e n t a l i .
Lib.
y .
Caf.
la.
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De Mahóma y de su Religion. 87
la
divina
Esencia , y
los
Sonitas
l a
defienden.
Los Sciaytas
dicen,
queMahoma no
hizo
e l
viage
a l Cielo
sino
en
espiritu , y los
Sonitas
quieren
que verdadera
, y realmente montase sobre
l a
bestia Albo-
ra e , y siguiera todo e l camino á los Cielos e n cuerpo , y alma , a-
compañado
de S . Gabriel.
Los Sciaytas
admiten
e l fato ,
6 destino, y
l o s Sonitas
establecen
l a
providencia
e n todo. En
f i n
cada uno inter
preta á su
modo
e l Alcorán. Ricardo, b Ricoldo
que
estuvo mucho
tiempo
entre
l o s
Turcos
, asegura
, que
es
casi i n f i n i t a l a diversidad
de opiniones que tienen
e n materia
de Religion.
(1)
Y no debe ex
trañarse , porque como los
Sucesores
de Mahoma se ocuparon tan
to en las armas, quanto descuidaron de l estudio de Re l igion, e ra
preciso que se olvidasen los dogmas , y preceptos recibidos ; 6 se
mezclasen con infinitas tradiciones populares, que cada
uno
conta
ria
segun
su
inclinacion
,
y
fantasia.
Y
s i
e l
Alcorán
estaba
segun
habemos visto , con testimonios de los mismos Arabes
,
tan
alterado,
b
desordenado
, y con
tan poca
exafíitud , ¿
qué
se puede
esperar de
bueno
e n
una Religion ,
que
n i tiene
autoridad
en su
Legislador
, ni
solidez
e n
sus principios ,
ni
cuerpo doctrinal , n i profecias
,
ni
mi
lagros , ni santidad en su moral
,
ni verdad en sus dogmas
,
ni con-
sequencia
,
ni uniformidad
e n lo
que enseña
?
(1)
Tratado
:
Quot
sunt
dies servi
t u i .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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VERD DEROCARACTER
E
M HOM
YDESURELIGION.
SEGUNDP RTE
t
QUETRATA
PRIMERODELOS
SIMBOLICOS
MAHOMETANOS
Alcorán y libros de l Zuna , formando
de
ellos la justa
Critica
que
se merecen.
Segundo
: De
los
dogmas religio
sos que admiten ; símbolo de su fe , y misterios
de
nues
tra
Religion que
niegan. Tercero :
De
las princi
pales
leyes
Morales y Religiosas
que
siguen.
QUE
ESCRIBIA
BNDEFENSADELAVERDADERA RELIGION CATOLICA,
EL P. Fr. MANUELDE SANTOTHOMAS DEAQUINO,
Carmelita Descalzo , Ex-Leclor de Thcología,
y Escritor de la Orden,
VALENCIA :
CON LAS LICENCIAS
NECESARIAS.
EN LA IMPRENTA DE FRANCISCO BURGUETE,
IMPRESOR
DEL
SANTO OFICIO.
Año
I794.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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t
f
* -
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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Pap. 89
SEGUND P RTE
PROEMIO,ENQUESEDAIDEADELOQUECONTIENE
y s e dispone e l animo de l Letor para que saque fruto
de
su
l e c c i o n .
1 es
mi
animo hacer una refutacion completa de l Al-
_ L >| coran, n i tampoco presentar todas l a s
fabulas y r i d i
culeces que se hallan e n
este
libro , y e n l a ley Mahometana ,
por
que lo uno y lo otro pedia mas detencion,
que
l a que puede sufrir
l a
impaciencia
de mi pluma y l a seriedad de l o s Españoles. Estoy pe r
suadido, no habria paciencia para leer tantos desatinos, y
temo
que e l fastidio obligase
a suspender
l a leccion, como a mi
me
ha
su
cedido mas de dos veces leyendo e l Alcorán. No dexa por esto de
se r muy laudable e l estudio y
trabajo
de Marrado y de l o s
demás
que l o han traducido bien , é impugnado
palabra
por
palabra
:
Es
tas
obras
pueden
servir para gravar
l a verdad
en e l corazon mas
duro
,
y
e n
e l
hombre mas preocupado. Para l o s demás que todavia
conservan
un
rayo
de
luz
s i n
corrupcion
,
será bastante
esta
obra e n
que
se presenta e l
verdadero caracter de
Mahoma y de su
Religion,
haciendo
ve r por sólidos
principios
l a
devilidad de
sus fundamen
tos,
pero e vitando todo dicterio y palabra ofensiva , que realmen
t e
es
contra e l
espiritu
de caridad y
aun
contra l a
practica
de
l a Igle
s i a
, que dispensó
á
Ne storio e n e l Concilio
,
l o s t i t u l o s de Reveren
disimo , y Santisimo ,
sin embargo
de l a
vehemente sospecha
de
sus
errores.
2
En
esta
segunda
parte
,
no
haremos
mas
que
presentar
algu
nas
de l a s fabulas que
contiene e l
Alcorán ,
y
e l
libro
Sona , y .
de l a
dc&riria deMahoma que s e miran con respeto entre l o s Arabes, y
l o s errores y leyes
fundamentales
, que s e hallan aprovadas e n sus
libros, omitiendo
todas
l a s demás que e l vulpo injustamente
y s i n
fundamento atribuye
a l a
Seéra de Mahoma. Espero que e l Letor
- prudente , me perdone l a molestia que l e :ausáre con
l a
relacion de
muchas
cosas
que parecerán inutiles y niñerias, y
conocer á mi
re c
to f i n
,
que se dirige ,
no a
divertir á l o s ignorantes que no
penetran
A
l a
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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po Verdadero caracter
l a corteza de estas cosas , sino a
descubrir
e l verdadero caraéter de
Mahoma , y de su ley
contra
l a
preocupacion
ignorante
de
muchos,
y
contra e l a r t i f i c i o
estudiado
de otros, que
bajo pret exto de
qui
tar errores , introducen l a s mas erradas ideas y de mas fatales con-
sequencias. Aqui severa l a Religion Mahometana e n s i misma, con
sus
vestidos
propios
sin
invectivas
que
preocupan
,
sin
adornos
so
brepuestos que sorprenden , engañan ,
y
ocultan
e l
verdadero
ca
racter y ser de l a s cosas
,
y con pocas reflexiones , para
que
s i algun
Mahometano avergonzado de
l a s ridiculezes
de
su Religion ,
se
con
vierte , b algun Christiano preocupado-con
l a
letura de
algun
l i b r i -
to de l a vida de Mahoma , conoce su engaño , canten e l triunfo e n
honor de l a verdad,
y no
de
mi pluma , ni de mis
discursos.
CAPITULO I .
SE COMIENZAN AREFERIR ALGUNOS DELOS
disparates y errores de l
Alcorán.
3 f Nl a primera parte se habló de l Alcorán e n comun pa-
£_j ra dar alguna idea de l a
historia de
su formacion, y de
l a
materia
que contiene : Ahora descenderé a
algunas particulari
dades
, que
por
s i mismas descubren e l poco
,
b mucho merito de es
ta
obra
que
contiene
l a
Religion
Mahometana.
Y
para
comenzar
por
e l mismo
principio
de l Alcorán , pongo e n l a s
notas
l o s s e i s versos
primeros
, segun
e l
texto
de
Marrado , (
i
)
y sin
traducirlos a
nues
tro
idioma , los que
son
bastantes
para
conocer l a
poca union de
i -
déas que hay e n este l i b r o . La traduccion puede
enervar e l
e s t i l o
ri-
(i)
Comienza e l
Alcorán de e s t e modo
:
I n
nomine De i
miseratoris
m i s e r i c o r d i . ' i
:
Laus Deo
,
Domino mundorum
:
Miseratori
,
Misericor-
d i
,
Reg ar t ¡
, d i e i
Judien
:
Te
colimus
,
e t
t e
i n
auxilium
¡mploramus.
Dirige nos i n v i a r i i redam. Viam
illorum
erga quos
beneficus
f u i s t i ,
non
acium iracunde contra eos, e t non efrantium. Sura n . A. L M. i s t e l i -
be r non e ; . t dubium de
eo(quin
s i t
k
Deo ) direccio timentibus eum Qui
credunt
i n
arcanum
e t
s t a r e faciunt orationem.et ex co
quod
i n sustenta-
culiun prebuimus , ¡ U i s erogant , e t qui
credunt i n i d
qued
demissum
e s t ad t e
(
i d e s t Alcoránum
)
e t i n i d quod demissum f u i t ante t e ( i d e s t
Pentateucum Salterium
e t
Evangelium)
e t
i n novisimum seculum , ¡ p s i
firmker
credunt. Hi
erunt super direccionem a
Domino sue e t
h i i erunt
f e l i c e s .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su Religion. pi
b r i l l a n t e del original ,
mas
por b arb ara
que
se a ,
siempre
conserva-*
rá l a seguida del discurso y trabazon de pensamientos de l
autor,
y
siendo
censurado
e l Marrado, (i) por h abe rse sugetado demasia
damente a l a traduccion material y servil , nadie podrá dudar que
e l
texto
latino
,
corresponde
a
l a s
ideas
del
Arabe
,
como
una
copia
a su original. Dexando
a
un lado
l a desunion de
ideas
que
aqui
, y
en todo
e l
Alcorán
reyna continuamente
,
se
debe notar
,
quán pron
t o comienza á errar
Mahoma
llamando á Dios,
Señor
de l o s mun
dos ; y s i l a s tradiciones Mahometanas no correspondieran a l signi
ficado
material
de estas palabras
,
se podria dar alguna inteligencia
menos absurda
,
pero como esta
y
otras
expresiones son tomadas
de
l a s
fabulas
de
l o s Rabinos
,
concuerdan
igualmente con ellos
e n de
c i r
,
que
Dios
ha
criado
mil
mundos ,
(2)
de
los
quales
segun
e l
Ta-
labiense
los
600 están
e n
las
aguas,
y l o s
400 e n l a t i e r r a . Creen
que
los
habitadores de
l o s 360
mundos, no conocen a l criador, y
van
desnudos
,
y son tantos ,
que solo
Dios
l o s
puede contar , (3) y por
que nadie crea
que
por mundos
entienden algunas i s l a s
b regiones,
añaden
que e l
que nosotros habitamos
es tan
pequeño
respeto
de l o s
otros ,
como aparece
una estrella cotejada con
todo e l
Cielo.
(4)
I-
gual
disparate soñaron l o s
Maniquéos y otros Filosofos,
cuya
opi
nion
estaba
acreditada
e n
tiempo
de
Mahoma,
y
por
esto
no debe
parecer
estraña que
l a adoptase.
4
El
segundo capitulo de l Alcorán comienza con
tres
caracte
re s
Arabes que
corresponden á
l a s
letras
A.
L, M.
El
mismo b seme
jante enigma tienen otros
capitulos
,
s i n que ningun
Comentador ha
ya
podido descifrar estas
l e t r a s .
Preguntados
sobre ésto
, respon
den
,
que nadie
los
entiende sino solo Dios
; (y) aunque algunos
A
2
creen
(1) El
Anonimo.
Cap. Noticia del
l i b r o sagrado
de l o s Mahometa
nos p. 36 . dice : Marrado
olvidandose
d e l precepto de Horacio l o
vertió
literalmente palabra por palabra. por manera que no son l o s pensamientos
l o s
que
traduxo , sino voces que disfrazó
con
un l a t i n
barbaio,,.—
(a) Los Ra binos en e l Talmud admiten hasta
cincuenta
mil mun
dos , pero Mahoma s e contentó con admitir mil.
(3)
Asi
l o
dice Kaab Alabhar
segun
e l
Marrado
Sura 1 .
(4 )
Asi
l o
r e f i e r e Adalhh ,
4 .
Califa
de
l o s Arabes que
reynó
e l
año 13 de
l a
Hegira
poco
despues de
l a
muerte de Mahoma. Ex
Marr.
Prod.
p a r t .
4 . c . 27 .
(5)
Gelad.
Deus
s c i t
quid
ipse
voluerit
por hos
s i g n i f i c a r e .
Jahias.
Ego
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<?2 Verdadero caracter
creen que esta
respuesta
s e
debe entender
de
todo
e l Alcorán fundados
e n este capitulo y e n otros,
(i)
La verdadera sentencia sobre estos
caracteres
,
debe se r mirarlos
como
supersticiosos
segun e l uso
de a-
quel
tiempo, que
por
medio de letras pretendia ocultar misterios,
que e n l a realidad eran nada , pero preocupado e l vulgo, servian
para
seducirlo
y
alucinarlo
mas.
Puede
se r
que
l o s
Mahometanos
quieran ponerse e n
salvo
trayendo e l exemplo que s e halla e n e l A-
pocalipsi a l
capitulo
i 3 donde
dice
Dios':
Yo soy
Alfa , y
Omega,
que son l a s dos letras ,
primera
y última de l Alfabeto Griego , pero
aunque por l a s circunstancias e ra f a c i l l a
inteligencia
, se explica
claramente e l Señor diciendo : Yo
soy e l principio y f i n de
todo.
5 En este mismo capitulo se'dice
a l
verso
29
que Dios crió to
do lo que hay e n l a tierra , y lue go pasó á criar l o s Cielos , (2) en
l o
qual
se
vé
e l
orden
inverso
de
l a
historia
de
Moysés
,
de
l a
qual
confiesa
Mahoma se r dictada
de
Dios , y
a s i no
debia se r contraria
a l a
de su Alcorán. En e l verso 30 comienza una bien pueril conver
sacion que tuvo
Dios
con l o s Angeles sobre l a creacion de Adán
,
y
como éstos l a reusasen y
contr'adixesen ,
e l Señor
l o
crió con su po
de r
,
y luego
ocultamente
, y como celandose
de los
Angeles , ense-
ño á
Adán l o s
nombres
de todas l a s cosas criadas. Llamó despues
á
l o s Angeles y l e s
dixo
: Adivinad l o s nombres de todas l a s criaturas. :
Ellos respondieron que
no
l o s
sabian. Entonces se presentó
Adán, y
;
l e
hizo
l a misma
pregunta
,
e l
qual
avergonzó á
l o s
Angeles
con
sus
respuestas
acertadas.
Qué
es
esto l e s dixo
Dios
?
Adán es
mas
sabio
que vosotros ¿ y no
queriais que
l o criase? Postraos
pues
todos
y
adorar á Adán.
Obedecieron
todos á excepcion de Eblis que es
e l
Diablo, pues
lleno
de sobervia
no quiso rendir este
homenage.
__(0
Ego non
asequor quid s i g n i f i c e n t A.
L. M. e t huiusmodi caraderes
s c r i p -
t i
pe r
compendium ,
n i s i
quod
quidam
ex
Moslemis
dicebant
e s s e
nomi
na Surarum. Iam audivi quendam ex senioribus n o s t r i s , qui i n magna
habebatur estimatione dicentem : Abstinere ab explicatione eorum e s t
mslius.
T a l e b i e a s i s .
H os c a r a c t e r e s e s s e
e x
numero
rerum
misticarum
qua-
rum
scientiam
Deus s i b i reservavit.
Vid.
Marr. i n S u r . 1 . e t
i n
Surarn
41.
(1) Onufrio Mico . Le x Evang. ad Alcoránum. Arg. 3 . Dicit c . 3 .
de
familia Amiami. A nemine posse
percipi
Alcoránum n i s j á solo
Deo.
Et
c .
de mandato. Quid e s t Alcoránus i Respondit Mahoma : Nescio
quid s i t . (1) Creavit omnia quae sunt
i n
t e r r a , dcinde intendit ad
creandum Coelum , e t confírmavit i l l u d
i n septem
Coelos.
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De Mahqma y de su
Religion.
93
(1) En e l
verso 60 ss dice
que
Moysés por orden
de
Dios , hirió la
piedra
en
e l
desierto
dos veces
,
y
luego salieron
doce
fuentes
de a-
gua , e n
l o
qual se vé
l a
ignorancia de
Mahoma. Porque
siendo cla
ro que aqui no hace mas que referir l a historia de Moysés ,
confun
de dos historias muy diferentes.
La
primera de
las
doce fuentes de
agua
que
hallaron
e n
Elim
, (2)
y
l a
segunda
de
l a
piedra
que al
golpe
de l a
vara
de Moysés, rompió e n
un
rio de
agua
sanisima.
Como Mahoma no habia estudiado con reflexion l a historia de los
Judios 1 , conservó e n confuso l a s dos historias , y luego l a s hizo una
sola ,
diciendo
,
que
l a s doce fuentes
salieron de
l a
piedra
herida
e n
e l
desierto.
Este seria error muy
disimulable ,
s i los Mahometanos
no se empeñaran e n defender , que e l Alcorán es todo dictado de
Dios. Ahora pues ¿ cómo puede h a b er olvido b ignorancia en Dios?
La
historia
Judaica
es
historia
divina
,
(3)
y palabra
de
Dios
;
lue
go verdadera ; luego es falso
todo
lo
que
l a es
contrario
, y por con
siguiente
e l
Alcorán que
confunde
dos historias muy
diferentes. En
e l verso 1 28 se dice que Abrán edificó e l Templo de Meca , siendo
cierto, cómo
prueva
Marrado que Abrán jamás estuvo e n este pais.
Sobre este Templo-tienen
los
Moros tradiciones muy ridiculas, pues
creen segun e l Anonimo,
(4)
que Dios
edificó este
Templo b
Casa
Santa a l
principio
de l mundo
, e n e l lugar
mismo
donde está ahora
e l
Templo de Meca ,
y habiendosela
subido a l Cielo e n e l tiempo de l
Di-
(1) Et memento ó Mahumete , cum d i x i t Dominus tuus Angelis:
Ego
sane positurus siim
i n
tena Vicarium :
Dixerunt Angeli : An
pones
i n
ea qui pinve
agu
e t
efundat sanguines í
Nos
vera celebramus laudes
tuas
e t
santificamus
t e . Respondit Deus : Equidem s c i o
quod vos nesci-
t i s
,
e t docuit Deus Adam
nomina
omnia i p s a íerum , deinde exposuit
eas coram Angelis , e t a i t : Enunciate t n i h i nomina harem s i e s t i s vera
ces
:
Respondcrunt
:
Laus t u a . Non
e s t
s c i e n t i a robis, n i s i quantum do-
cueiis
nos
,
t u
quiüpe
e s
Sciens
,
Sapiens
,
d i x i t
Dcu*
:
O
Adan
,
enun
c i a i l l i s
nomina
earum
Cum
autem enunciaset i l l i s nomina e a rum , di
x i t e i s Deus : At non dixi vobis , quod ego facio arcanum Coelorum e t
t e r r a e , e t s c i o quod ptopalatis
e t
quod absconditis í Et cum diximus
Angelis:
Adorate
Adan . e t
adoraveiunt
,
sed Eblis
renuit
adorare eum,
e t
i n superviam ela'us
e s t , fuitque ex i n f í d e l i b u s . Sur. n . exv. 30 v i q . 34.
(2) Exo. 1 5 . y cap. 18. (3) Asi l o confiesa Mahoma i n f i n i t a s ve
ces en e l Alcorán. (4) Aunque e l Anonimo no c i t a monumentos de
e s t a tradicion pag. 33 s i n
duda s e r á
mas
que c i e r t a , pues declama tanto
contra
l o s
que
r e f i e r e n
fabulas
s i n
fundamento
sólido
de
Mahoma.
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94 Verdadero caracter
Diluvio , cedió e l
s i t i o donde h abia e sta do ,
á Abrán
para
que
levan-
tase e l
Templo que
veneran l o s Mahometanos , y
añaden que
l a
Ca
sa
Santa e n e l
Cielo está colocada
perpendicularmente sobre el Tem
plo de
Meca. (
i) En
este
mismo capitulo,
verso toó está
e l funda
mento para formar e l libro
que escrivieron
los Arabes sobre las co
sas abrogadas
e n
e l Alcorán , de l
qual
hablamos
e n
l a primera par
te , y son
tales las reglas
que
dan
para
entender l o abrogado
, que
vienen
finalmente
a
decir,
queda
sin fuerza
quanto
se
dice en
el
Alcotán , s i es algo
d i f í c i l
y duro , porque Dios no quiere sino cosas
leves y
f a c i l e s de
nosotros.
(2) Qué
dirán
á esto l o s
Apologistas
de
la moral de
Mahoma? Los
que
se
tomaron
e l
trabajo de extractar
todos l o s lugares comunes sobre virtudes y vicios, promesas y ame
nazas , queMahoma robó de nuestros libros sagrados para formar
de
este
modo
un
caracter
ta n
brillante
como
falso
?
En
e l
mismo
ca
pitulo ,
verso 111 se
quexaMahoma
de
l o s Christianos
que decian
(3) no se
salvaban
l o s
Mahometanos
, sino e l l o s ,
y
los Judios ,
pe
ro aqui hay mas mentiras que palabras, l o primero, porque jamás
habemos dicho que se
salvan
l o s Judios ,
pues Jesu-Christo
prome
t i ó e l Cielo á
solos
los bautizados ,
y á
los que creen
su
doctrina. (4)
Lo
(1)
Marrado
i n
Sura
1 .
trae
otras
r i d i c u l a s
tradiciones
,
no
inventa
das por Christianos , sino por l o s Arabes mas famosos , y l a s omitimos,
porque
no s e crea,
que
solo cuidamos de recoger cosas que desacrediten
e s t a Seda (1) V. 106. Quod abrogaberimus designo, aut i l l i u s o-
blibionem
induxerimus (
i n
cor tuum ) afeiemus (
aliud
)
melius i l l o
, aut
s i c u t i l l u d . Ei/iman
Abulcasemo Abatallaho
i n t r a c , de abrogante
e t
abroga-
t o da e s t a s
reglas
para conocer l o abrogado.
Quoties
dicitur Mahometo
i n Alcoráno : Recede ab e i s
vel
aliquid eiusmodi i n t e l l i g i t u r abrtgatum
pe r
versiculum
g l a d i i (id e s t perversus quibus iubetur Mahometus uti
gladio contra infideles)
e t
quoties d i c i t Mahumetus de s e ; timeo , s i
in-
obediens
fuero Domino
meo
,
abrogatum
i n t e l l i g i t u r per ea verba , ut
indulgeat Deus peccata tua ,
e t
quidquid continetur i n Alcoráno asperi
ac d i f f i c i l i cum
cominatione,
abrogatum fuitperea
verba
Dei: Vult Deus
a
vobis
r e s l e v e s
ac
f a c i l e s , non autem
graves
e t d i fj t c il e s . Marr.
i n
Sura
a .
v .
106 donde
trae e l
texto
Arabe
,
y
en e l Prodomus. De Alcor, c . 5 .
(3) Et dixerunt Scripturales :
Nequáquam
ingredientür Paradisum,
n i s i qui fuerint Judaei , ac Christiani. H a ec sunt desideria eorum. Imó
ingredientur etiam a l i i . (4) Qui ciedideiit e t
baptizatus
f u e r i t salva-
bitur
,
qui vero non
crediderit condemnabitur.
Marc. c . u l t .
Nisi
quis
renatus
f u e r i t
et
aqua.
Joa.
c .
3 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su
Religión. 95
Lo 2 . porque
no deseamos l a
co nde n acio n de
nadie
como nos
im
putan
, antes
rogamos por
l a conversion y salvacion de todos , y con
este f i n escrivimos. Lo 3 . porque aun e n l a opinion de l o s Mahome
tanos ,
«o
se
salvan los
que
profesan
su
Religion,
pues
(1)
Maho
ma decia
que de
las setenta
y
tres Sectas Mahometanas , solose s a l
varian
los Sonitas que admitian como sagrado e l
libro
Sona,
b Suna.
6 En e l capitulo
tercero
que se intitula , familia Amran , con
funde
Mahoma
á Maria Santisima
Madre
de Jesu-Christo con l a 0-
tra.Maria hija de
Amran
y
hermana
de Moysés. Tambien introdu
ce á Santa Ana rogando a Dio s p or su hija para que l a libre de l
Dia
blo
apedreado,
b arrojado, sobre l o qual cuentan los Expositores
Arabes
varias
fabulas, como son , l a primera ,
que
e l
Dia bl o h ace
mal á l o s niños recien
nacidos , y por esto
lloran , pero que Maria
Santisima
y
Jesu-Christo
fueron
libres,
y
por
eso
no
lloraron;
l a
1 .
e s, que
queriendo e l
Diablo
impedir e l Sacrificio de Abrán ,
éste
l e apedreó
,
y
de aqui
l e s ha
quedado
l a ceremonia de arrojar cier
tas piedras
quando visitan
e l Templo
de
Meca. En este mismo
capi
tulo se refieren otras
fabulas
de Jesu-Christo diciendo que S . Ga
briel dixo
á l a Virgen
,
que
su hijo hablaria
a
l o s hombres desde l a
cuna,
y e n
e l Sura 19
bue lve á
fingir
Mahoma algunas fabulas de
Zacarias , y
de
Maria
Santisima. En este Sura ,
b
capitulo que s e
i n
t i t u l a
Maria,
confirma
que
e ra
hermana
de
Amran diciendo,
que
quando s e bolvia l a Virgen á su casa con e l Niño l e decian todos:
OMaria hermana de
Amran
y
Aron
, has hecho una cosa admi
rable
,
tu Padre
no
fué
malo, ni
tu Madre ramera.
Ella l e s
dixo,
«que
hablasen con e l Niño ,
y
estos
respondieron
,
qué habemos de
« hablar s i no nos entenderá
?
Entonces e l Niño dixo : Yo soy sier-
« vo de Dios , y á mi me entregó e l Señor e l Evangelio , y me ha he-
«cho Profeta
De
aqui
pasa e l
Alcorán á mil cosas
s i n
transicion
alguna
, y todo
l o
dexa
sin concluir
,
acabando
este capitulo i n t i t u
lado Maria , diciendo que todos baxarán
a l
Infierno pero que pasa
do algun tiempo sacará e l Señor de a l l i á l o s buenos,' y á l o s otros
dexará arrodillados.
En
e l Sura
3
, y e n e l 19. habla Mahoma casi
i n f i n i t o s
disparates
y mentiras , pues
parece quiso escrivir e n
e l Al
corán
la vida
de
Maria
Santisima
, l a de
Zacarias , y
l a de
Jesu-
. Chris-
(1) Scihaer Settanio y Ismael Sciahinsciah i n suo Cronico. Vide
Marratio
i n e x p l i c .
huius
Suiae.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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96 Verdadero caracter
Christo : mas por quanto
seria
preciso
fastidiar
á l o s letores copian
do
estos dos capitulos que son largos , l o omitimos advirtiendo que
de Zacarias dice , que su
incredulidad
fué castigada
haciendole
mu-
do
e l Señor
por
espacio
de tres
dias ,
y
que recibió bajo
su
conduc
t a y custodia
á
Maria
Santisima ,
que
siempre
que
e ntra ba á donde
estaba retirada esta
Señora
,
l a
hallaba con
algunas
cosas de comer
y preguntada quien se l a s habia dado, respondia se l a s embiaba
Dios
para
su
regalo. De Jesu-Christo dice que
juntó sus Discipulos
que eran Mofemos
b
Mahometanos
, y otras cosas r r í a s ridiculas,
que todos
los
cuentos forjados
contra Mahoma , por lo qua l pudie
ran
desengañarse todos l o s defensores de
este
Legislador de l a Ara
bia , de que para hacer aborrecible esta
sedta
, no necesitamos men
digar
errores populares, sino
referir alguna
cosa
de
lo mucho
que
se halla
e n
e l
Alcorán.
CAPITULO I I .
CONTINUAN LOS DISPARATES T FABULAS DEL
Alcorán aumentandose notablemente en cada capitulo.
7
A i
como habemos notado
tantas cosas en
l o s tres
prime-
jf~\
ros
capitulos
de l
Alcorán
,
podiamos
extractar
iguales
errores de l o s demás : pero s i n detenernos tanto , pasaremos ligera
mente l a vista por algunas cosas notables. En e l capitulo \ intitula
do
, Mulleres , se advierte
que s i e l
Alcorán no
fuera obra
de
Dios,
se hallarian
e n
é l
muchas contradicciones,
(i)
y yo
quiero
se
j uz
gue
sobre este principio cotejado con l a s
muchas
cosas
que
confie
san abrogadas l o s mismos Mahometanos. Al verso iy6 se dice que
l o s Judios creyeron haber crucificado a Jesu-Christo , pero se enga
ñaron , porque
Dios
burló su astucia
arrebatando
a l Salvador y
de -
xó
e n
su
lugar
una
fantasma
b
figura.
(2)
Tambien
s e
halla
e n
es
te
capitulo l a
permision de l
vicio
nefando,
de
que
hablamos e n
l a
primera parte. Por ultimo , aqui se
vé
Mahoma
reprendido
de l Se
ñor,
(O
Quod
s i e s s e t ab a l i o quam 3 Peo
,
certe
i n v e i r i r e n t
i n e o con-
tradiciones
multas.
(1) Et dixerutt :
Nos c e i t e
occidimus
Christum
ne c tamen occiderunt, neque
c i u c i f i x e
unt eum , sed cbieda e s t simiü-
tudo
e i u s .
Se d
elevavit
eum
Deus
ad
s e .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su Religion. 97
ñor , y l a causa
no
es de poca entidad ,
s i
creemos á l o s Comentado
re s Arabes. (1)
Pide
perdon á
Dios
(habla
e l Angel con
Mahoraa)
«y no
seas
patrocinador de tales gentes .
Para l a inteligencia
de
es
t e lugar
advierten
(2) l o s
Expositores ,
que habiendo sido rob ida
l a
loriga
de
un
Soldado
, entraron e n
sospecha de e l ladron que temien-
do
ser
descubierto,
l a
dexó
ocultamente
e n
casa
de
un
Judio,
donde
a l
f i n se halló.
Juraba
éste que no la habia
robado ,
sino
que
se
l a
habian
puesto
e n
su casa.
Los
indicios eran vehementes ,
de que un
Mahometano
habia
sido e l ladron verdadero, pero . s i n
embargo
Ma
homa mandó matar a l Judio por librar a l Moro , y por esta i n j u s t i
cia de Mahoma, y patrocinio
que franqueo
a l ladron, fué repren
dido con l a s palabras mencionadas.
Qué bellas
calidades
para
un Le
gislador de
l a
Arabia ,
y
reformador de l
mundo ,
y de l
Evangelio?
8
En
e l
capitulo
quinto
, intitulado
Mensa
,
se
refiere
l a
historia
de Abel y Cain , añadiendo muchas
fabulas ridiculas
,
como son de
cir,
que despues que Cain mató
a
Abel vino
un
cuervo,
y
arañan
do
l a
tierra hizo
un
hoyo y
enterró
otro cuervo muerto. Al
ve r
esto
Cain , dixo lleno de temor , ay de mi ,
que
devia haber cubierto e l
cuerpo de mi hermano difunto. Al f i n de este capitulo se hace
men
cion
de
una mesa que
Jesu-Christo
hizo bajar de l Cielo , y
sobre
l a
qual
disputan mil frioleras
l o s Arabes.
9
En
e l capitulo
sexto que
se i n t i t u l a pecudes
,
se introduce
á
Abrán
dudando
de Dios
,
y
lleno
de
confusiones
e n
una noche
muy
obscura:
Saliose
a l
campo,
dice, y
vió nacer
una estrella muy
«hermosa
y
dixo :
Esta será mi
Dios
, pero
como se
ocultase se
ar-
«repentió diciendo; no adoraré Dioses que duran tan poco. Luego
»»vió s a l i r l a Luna , creyó que e ra e l verdadero Dios, pero 3 l ocul
tarse conoció su error. Sucedió l o mismo con e l
Sol
, y desengaña
ndo dixo á su pueblo que no adoraria sus Idolos , sino l a Unidad de
«
Dios.
10
En
e l
capitulo
septimo
se
habla
de
Adán,
y
se
pinta
de
figu
ra
gigantesca
diciendo muchas cosas
que
no
se hallan e n
nuestra h i s
toria sagrada. De áqui se
pasa
a
formar una
especie
de
dialogo e n
tre l o s bienaventurados y condenados, e l
mas
insulso que se
puede
imaginar,
En una clausula
se
habla de Moysés , e n
otra
de Faraón,
B
aho-
(1) Veniam pete a Deo e t non patrocineris
e o s . Sura
4 . v. 103.
(?) Alhasan Jah'us Comentador Arabe. Ex Marr. i n exp. huius Sur,
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98
Verdadero
carácter
ahora se dá un
precepto
moral , luego se vá á
Sodoma
, en cuya ciu
dad
s e hace
perecer l a
muger
de
Lot
contra
l a
verdad de nuestra sa
grada
historia. Todo
está confuso e n e l Alcorán , y
lleno
de fabulas
y mentiras
s i n guardar
seguida e n e l discurso, n i
proporcion
entre
la materia de l capitulo y titulo que se vé prefixado :
de
modo que no
hay n i un capitulo
que trate
metodicamente algun asunto. Mahoma
e n todo pica ,
y
e n
nada
halla
sabor
, de todo
habla
,
y
nada
dice,
fastidia
con repeticiones, y
no
desentraña
ningun
punto
moral,
ni
de historia. No se vé e n e l Alcorán otra cosa constantemente que e l
desorden, y l a confusion.
11 En e l capitulo decimo s e finge l a fabula sobre la muerte de
Faraón , y se refiere que a l sumergirse en l a mar dixo : Creo que no
hay
otro
Dios , que
e l
que adoran los Israelitas ,
y
yo soy de los Ma
hometanos
,
pero
S .
Gabriel
a l
sumergirse
Faraón
,
l e
llenó
la
boca
de
cieno
para que no confesara l a Unidad de
Dios
,
y
consiguiera
por
este medio l a misericordia. Tambien
hace aqui
á
Joñas
de Nini-
ve siendo cierto , que no l o e ra como confesó e n l a embarcacion. (1)
1 2 El capitulo
1
2 intitulado Josef , es e l unico de todo e l Alco
rán
,
e n e l que hay correspondencia entre l a materia y e l titulo, pues
trata
con
algun
orden l a
historia
de este Patriarca, aunque l a escri-
ve tan desfigurada con fabulas , que parece muy distinta de l a que
hay
e n
nuestros
libros
santos, siendo
tanto
mas
notable
esta
discor
dancia , quanto Mahoma admite e l testamento viejo por
divino,
aun
que supone l e alteraron l o s Judios,
quitando
su nombre
que
estaba
claramente profetizado.
Entre otras cosas dice
,
que Josef y l a mu
ge r de Putifar estaban convenidos para pecar , y que efectivamente
lo hubieran executado , á no haber tenido Josef un auxilio visible, e l
qual segun los Expositores , (2) consistió e n
que
se l e apareció su
Padre Jacob , y l e dió un
golpe
e n e l pecho , de cuya resulta
l e sa
l i ó l a concupiscencia
por l a punta de
l o s
dedos.
13
En
e l capitulo
1
4 cuyo
t i t u l o
es
Abrán , no
solo se buelve á
tratar
de este Patriarca
,
repitiendo que edificó e l
Templo de Meca,
y
(i)
Jon. C. r . Hebreus e go sum.
(a)
Estando
ya
sentado Josef
con l a dueña , oyó por t r e s veces : cabe ab ea, se d non curavit doñee ap-
paruitilli forma Patiií
s u i
Jacob
,
mordenris dentibus extremitatem d i -
g i t i i u i , e t percusit manu p e c f t u s ¡Uius , atque i t a libidinosus humor eru-
p i t
ab
extiemis
digitorum
e i u s .
Vid.
Marr.
i n
hunc
Suram.
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8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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loo * Verdadero
caracter
biendo hallado aun
jov en
e n
e l
camino ,
a l que
su Maestro acometió
con l a espada y l e
mató
, no
pudo
contenerse
Moysés
,
y
luego
fué
reprendido
por
su
curiosidad. No
tardó mucho
á
incurrir
e n
l a
mis
ma falta,
porque
l le ga ndo á una Ciudad (llamada Antioquia ) sin
embargo de no haberles querido dar posada , n i alimento, e l
Maes
tro puso- á nivel una
pared que amenazaba ruina,
y preguntado por
que hacia
este favor á hombres
ta n indignos
, y
que
no lo
merecian,
l e
dixoel
Maestro:
Ya esta
visto
que
no
puedes
vivir conmigo ,
pe
ro antes de despacharte t e diré l a causa de l o que hize. Destrui la
nave
porque
no cayera e n manos de un pirata que venia contra e l l a ,
maté a l
joven porque era
idolatra , y
habia
peligro de que pervirtie
ra á sus
padres
, y aseguré l a pared , porque habia bajo de e l l a
un
tesoro que devia ser de dos pupilos pequeños , que l o hallarian quan-
do
pudieran
usar
de
é l .
A
ésta
sigue
otra
fabula
de l
Bicorne,
que
u-
nos atribuy en a Alexandro Magno ,
otros
a un Angel
,
e n l a qual se
halla l a simpleza de que
e l
Sol se esconde e n un lago, b
fuente
de
cieno muy
negro, que
a l l i hay un pueblo
i n f i e l
a Dios,
y
que e n e l
lugar donde bue lve a nace r van los hombres de snudos. S e me j a n te s
ficciones
¿
quién las puede
sufrir
?
CAPITULO
III.
FICCIONES SOBRE SALOMON MUTAGENAS DE LA
seriedad de un Legislador.
16
I
/N
los
demás capitulos
hay
cosas
ta n
insipidas
, que e l
que
se sacrifique a leerlos probará hasta
dónde puede llegar
su
paciencia. Yo
no l a
tengo para formar
un compendio exacto ,
n¡
hallo quien l o
haya
formado completamente. Ricardo b
Ricoldo
Do
minico , Hermete b Hermano Dalmata , Roberto Retenense , e l Car
denal de Cusa , y otros emprendieron este
trabajo
, pero b no pudie
ron
s a l i r
con su idea,ó desistieron fastidiados. Lo mismo sucedió
á
S .
Pedro
Pasqual
,
y a
nuestro Luis
Vives
,
(
i
) á donde
remito l o s que
quie-
(0
Vives
,
de
v e r i t .
Relig- Christ.
l i b .
4 .
t r a t a
l argame nte de
e s t a s
fabulas , l o mismo
hace Eutimio
Zigabeno y
l o s demás ,
pero como
no
citan una
por
una
l o s
lugares del
Alcorán ,
no he querido
valerme de e-
l l o s como
advertirá
e l que
quiera l e e r l o s
, y no perderá e l
tiempo
, pues
cor
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De Mahoma v de su Religion. ioi
quieran
saber roas de l o que
yo
insinuo. Pero
nadie
presuma
poder
formar una idea clara de la
multitud
de disparates que se hallan en
e l Alcorán , porque son
inumerables. Solo
e l
capitulo
veinte, que
no
es de
l o s mas difusos ,
habla
de
Moysés , de
Faraon
, de
l o s Magos,
de l
Juicio
f i n a l , de l a adoracion Angelica respeto de Adán ,
de l
Pa
raiso , de l vecerro que adoraron l o s Israelitas e n e l desierto , de l mo
do con que se introduxo e l alma e n Adán , y
de tantas cosas dispa
ratadas entre
si, que
no
puede
dexar de confundirse e l que
l o
l e a .
Los prudentes me disimularán , s i
advierten
que
semejante á un hom
bre indigesto por haber comido con exceso gusta de todos l o s platos,
los dexa , l o s buelve á tomar , e n todo pica , e n nada halla sabor, y
todo
l e
enfada , a s i voy
saltando
de un capitulo
á
otro , de una fa
bula
a
otra
,
y
fastidiado
de
todas,
l a s
abandono
,
l a s
insinuo,
y
no
doy cabal idea de ninguna.
17
Uno de
l o s
personages
famosos
de
quien
se
hallan mas
fabu
las e n
e l
Alcorán es
Salomon. De
éste
se dice
e n
e l capitulo 27.
que
tenia un
exercito
compuesto de hombres, aves , y demonios. Una hor
miga
que era Reyna de l a s otras , advirtiendo que venia este exer-
tito
formidable
dixo
a
sus
companeras
que se escondieran, porque
estaban expuestas á se r
holladas
de l a inumerable
tropa
de Salomon.
Quando
éste
fixó
sus
tiendas,
y
pasó
revista
por
las
aves,
advirtió
que faltaba l a Abubilla , y l a amenazó con un gran castigo s i no da
ba
escusa muy legitima.
En
efecto , l a
dió
quando bolvio , diciendo,
que
había
estado e n
Sabá
, y visto a l l i una Reyna famosa
que
adora
ba
e l S o l .
Quiso Salomon averiguar l a
verdad, escriviendola una car
ta , de
cuya
resulta
vino
l a Reyna y sucedieron varias cosas
muy
r i
diculas, como prevenir Salomon que un Diablo traxese su trono e n
un momento para
recibirla
e n é l . Tambien l a dió un chasco gracioso
y teatral, porque dispuso un salon, cuyo pavimento era
de
vidrio muy
doble
,
y
por
debajo
corrian
l a s
aguas. Quando
l a
Reyna
se
vió
pre
cisada
á
entrar e n este lugar s e
descalzó para pasar
l a s
aguas
,
y aña
den l o s
Expositores Arabes,
que dicha
Reyna
tenia l a s rodillas ta n
pelosas como
l a s
de
un asno , l o qual desagradó
tanto
a l Rey Salo
mon, que
s i n
embargo de haber hecho animo de
casarse
con e l l a , se
detuvo por esta causa pero l o s demonios hicieron un
unguento
de
cal
conocerá
en
e l
cotejo
quan
fielmente
han
e s t r i t o
,
aunque
no
citaban
l o s
capítulos del
Alcorán
por no f a s t i d i a r a l o s l e t o r e s .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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102 Verdadero carácter
cal
viva
, con
e l qual
l a
quitaron
esta
deformidad
,
y
al
punto
se
ce
lebró e l matrimonio.
(i)
i 8 ComoMahoma dexaba correr su loca
fantasia
sin orden ni
concierto ,
bomitaba l a s
fabulas , quando , y como
l e
venian
á
a
ima
ginacion,
aunque
fuera
dexando
otro
asunto
s i n
concluir.
Asi
suce
de e n e l capitulo 34 y
38,
donde
continualas ficciones sobre
Salomon,
diciendo, que Dios
sugetó
l o s vientos
á este gran
Rey
, y
dispuso
que
rompiera una f í i e n t e e n bronce liquido , con e l qual hacia trabajar
cosas muy
raras
á
sus a r t i f i c e s ,
que
eran genios b demonios. Los Ex
positores añaden sobre
e l
Sura 38
que
toda
l a
fuerza b firmeza
de l
Reyno de Salomon, consistia
e n
poseer un anillo
precioso,
e l qual de -
xó e n cierta ocasion
á
una
joven
mientras socorria sus necesidades,
pero
e l
demonio
embidiosode
l a
fortuna
de
Salomon ,
tomó
su
figu
ra , y recobró e l
anillo
, de
modo
que quando
salió
e l Rey
nadie
lo
conocia , n i l e querian respetar como Soberano. El
demonio
se sentó
e n e l trono Real y mudó l a s leyes que regian a l
pueblo
, y hecho e l
anillo e n l a mar. Conoció e l i n f e l i z
Salomon
ser castigo de l Cielo , y
despues
de peregrinar como pobre mucho tiempo , pidió de comer á
unos
pescadores, que
l e sirvieron un
pescadito , dentro
del qual ha
l l ó su anillo , y con é l bolvió a reynar , arrojando al Diablo usurpa
dor
,
con una
piedra
a l
cuello
e n
e l
mar
de
Tiberiades.
Tambien
re
f i e r e
Mahoma
e n e l capitulo 34 e l ridiculo genero de
muerte
que su
frió Salomon , y aunque está muy confuso e n e l Alcorán, se puede
entender con l a
ayuda
de l o s
Expositores
Arabes. Estos dicen , que
estando cuidando Salomon de l o s a r t i f i c e s que tenia empleados en
sus obras , l e dió t a l dolor a l vientre , que se recostó sobre e l bacu
lo que llevaba , y con la fuerza de l dolor quedó muerto , pero e n es
ta do y figura tan natural que nadie lo conoció. Tampoco se atrevian
á acercarse a
é l
, y
quedó
e n esta situacion por un año entero , has
ta
que
un
gusano que
subió
por
e l
báculo
l o
carcomió de
modo,
que
se quebró e l baston y cayendo entonces e l Rey sin movimiento , co
nocieron estaba muerto. Un Comentador
Arabe
exponiendo un ve r
so de l
Alcorán
,
(2)
refiere ,
que
quando murió Salomon ,
los demo
nios
(1) D. Juan Andres confirma sustancialmente todo este suceso r i d i
culo.
(1)
Jahias : s o b r e e l Sura 1 .
v .
10 t . Et s e c u t i
sunt
i d quod 'me
ditan sunt Satanae contra Regnum Salomonis , e t non f u it i r f i d e l t s Salo
mon
,
sed Satane
i n f i d e l e s
fuerunt
,
docebant
homines artem
Magicana.
D.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y de su Religión. 103
nios escrivieron libros Magicos y
los
escondieron deba jo de l treno
que l e habia servido , y lue go para desacreditar a Salomon ,
publi
caron e n
l a
corte,
que s i
alguno
queria saber e l modo como Salomon
habia
hecho cosas tan marabillosas , lo descubriria facilmente caban-
do
debajo
de su
trono , donde se hallarian unos libros Helios
de
blas
femias
,
como
e n
efecto sucedió.
19 No contento Mahoma de delirar tan extravagantemente,
buelve con nueva
fuerza
y brio de su acalorada fantasia, por otra
ruta mas extraordinaria , y loca. En casi todos l o s capitulos siguien
tes hace jurar
a
Dios
,
unas
veces
sin
causa ,
otras
con muy poco
mo
tivo
, y
l a s mas
veces por
cosas indignas
y
v i l e s . En
e l capitulo
36
jura
Dios por
e l Alcorán , que Mahoma
es embiado
suyo ,
e n
e l
37
por l o s agigantes y agigantados jura que Dios es uno solo , e n
e l
38
prorrumpe e l Señor e n un juramento nuevo, y e n e l ayre , porque
olvidando
Mahoma
lo que
iba
a
jurar,
b
perdida
l a
elasticidad
de
su
fantasia ,
pasa
á
tratar otras cosas bien diversas. Asi
continúa has
ta
e l capitulo ct amontonando j u ra me nto s p or l o s vientos, por las
naves , por l a s nubes , por l o s Angel es bajo nombres muy
ridiculos
y
extravagantes. La imaginacion de este Legislador estaba siempre co
mo e n furiosa tempestad,
agitada
de l o s vientos encontrados, cu-
bierta
de
nubes espantosas,
sepultada
e n l a
obscuridad,
y abandona
da
al
acaso
,
a
l a furia , a l desorden ,
y a l a
confusion.
20 D.
Juan
Andres
,
(1)
que
pudo
notar
mas
de
cerca
y
con
mas
acierto este desorden de l Alcorán , e n los muchos
años
que
l o
estu
dió como Alfaqui y ma e stro de l o s Moros de Xativa , despues de ha
be r considerado atentamente l a sencilla naturalidad y orden de la
historia
de
Moysés dice estas palabras. E mira despues Moro , e l
« orden
de las
historias de l Alcorán , y
verás como
no llevan orden,
«car ,
pone
l a historia de Abrán antes
que l a de
Noé
,
y
l a de
Josef
« antes que l a s de Abrán , y l a de David antes qué tas de Moysés , é -
«no lleva l a cuenta verdadera , car , pone
que
l a Maria hermana de
«Aron
fué Madre de
Jesu-Christo
,
y
que nuestra Señora
l a
Virgen
«Maria
fué
hermana
de Aron
y
de
Moysés , e n
donde
ye rra e n
mas
«de mil
y
quinientos años.
Asi
mismo
has
de
mirar Moro
como
pu-
«so Moysés l a creacion de l mundo una ve z en
e l
capitulo primero de l
ge -
D.
Juan
Andres
r e f i e r e
este
suceso con
alguna diferencia accidental
,
di
ciendo,
que muchos
creen
, murió
Salomon sentado.
(1) Confusion
6 Confutacion
de
l a
Seda de Mahoma.
c . 9.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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ic>4
Verdadero caracter
«
genesis , y puso l a
historia
de Adán
y
Eva a s i
mesmo una ve z
e n su
«capitulo , y puso
l a historia
de Noé y de l Diluvio y de l a arca
una
tfvez , y puso l a historia de Abrán &c. y cada una e n su capitulo por
j»su
orden, y
verás
Moro y mirarás l a s sobredichas
historias como
«las puso Mahoma
e n e l
Alcorán , cada
una
, quince , y
doce
, y diez
«y
s e i s
,
y
veinte
veces
,
y
aquellas
fuera
de
orden
,
car
,
pone l a s
v postreras , primeras , y l a s primeras ,
postreras
, y a s i ve rna s a co-
«nocer
que
e l Alcorán no
es
de Dios , n i por
Dios
con
su Angel enl
abiado. Pues dime
Moro , que
provecho
puede traer ,
y que
razon
se puede
facer
de poner las historias sobredichas tantas veces, y
'cada
una se pone por rim y por consonantes
a l
modo de
coplas
tro
cadas. Epor
esta
causa
decian l o s
de
Mequa ,
y
i o s Judios
de Al-
«medina
,
que
e l
Akorán
no e ra otra
cosa
, que historias antiguas
apuestas e n coplas por Mahoma , que e ra
copleador
y trobador ,
e l ,
«qual
dicho
se
f a l l a
e n
muchas
parte s de l
Alcorán
;
creo
que l o
dice
«en
mas
de cien
veces ,
y
a s i
digo
Moro , que
no tienes otra respues
ta
sino
e l callar , por l a qual
cosa
vernas
á conocer
l a verdad ,
y
«como
no trae ningun provecho
poner
l a s historias
tantas
veces, y
de una historia facer muchos
capitulos ,
por facer grande escriptu-
«ra. Asi
mismo
has de
mirar
Moro e n
e l
orden que
hay e n
l o s
Sa
ngrados Evangelios ,
y
como van concertados uno despues
de
otro,
«y con sus capitulos , y actos , y fechos , y miraglos ,
y
cada uno
«
puesto
una
ve z
,
é
por
su
orden
,
y
por
su
razon
,
y sa zon
,
y
todos
«los
actos
y miraglos . e s t á n puestos y fechos e n su lugar, y causa
«necesaria,
y no
superflua. La qual cosa
demuestra
que los
Evan-
«gelios
fueron
y
son
por
Dios,
y por l a obra
de l Espiritu
Santo,
y
.no por l o s Espaderos que Mahoma tenia por letrados , de l o s qua-
> » l e s tomaba cada dia lo-que ellos l e enseñaban y decian , y a s i l o he -
charon
a .perder
á
Mahoma , y
facer
poner
e n su
Alcorán tanta
va-
«nidad que pusO^jp ? S ' i i k b ' . v . / J
' .
v . -
t
-
í - < : < I f • i r r ¡ ¡ I - - - CAPITULO IV.
REFLEXIONES
S'OBR.'e
LOCONTENIDOENLOS
Capitulos antecedentes. Recopilacion de algunos disparates de l
Alcorán , por l o s
que
s e
puede
formar
l a
verdadera i d e ' a
'de su caruffe r.
21 ' | 'Al es e l . libro de l a ley Mahometana. Y cómo podré de-
J [ _ xar
de h a ce r a l guna s reflexiones
sobre lo contenido en
é l ?
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y
de
su
Religion. 105
é l ? Los Apologistas de Maboma pasan e n silencio todos estos defec
tos,
y aun
quieren que
nadie l o s insinue , para
tener
desembaraza
do e l campo,
y
formar
e n é l
una
ilusoria perspectiva que por modo
de
encantamiento embelese
a l o s incautos
,
haciendoles
b eb er e l ve
neno,
deslumhrados
con
e l
exterior
brillante
de
l a s
leyes
Mahome
tanas. Y
ésto
l o puede sufrir
un
amante de l a verdad
?
Quién podrá
mirar con ojos serenos esta conducta , s i n acreditarse de partidario
de l error , y de l a
sofisteria
1 La
verdad
e s amable de todo hombre
de razon nos
dá justo derecho para presentada
a todos
l o s morta
l e s ,
y
hacer que triunfe
e n todos
los corazones.
Los que
por e l
con
trario emplean sus talentos e n desfigurar
l a s cosas,
deben se r
mira
dos
como
enemigos
de l a verdad
,
de
l a
humanidad ,
y
de l a
j u s t i c i a .
Esta nos prohibe insultar á nadie ,
y l a
humanidad nos
compele
á
compadecernos
de
l o s
infelices,
pero
a l
mismo
tiempo
estos
princi
pios nos obligan
a desengañar l o s
que viven
e n e l
error
, a
reducir
al
verdadero
camino
l o s que van
á
precipitarse
, y a
enseñar
a
ver
dad
e n
todas l a s
palabras.
El Alcorán
por
s i mismo dice l o que
es
, y
este es e l privilegio de l a justicia y verdad , que no necesita mas que
descubrirse para conocerse y aborrecer l o contrario. El error ,
como
las
medicinas
ingratas
, necesita paliativos para
tragarse
,
porque
s i
se
ofrece s i n
disfraz , se
aborrece
y se
reusa. Asi sucede
con e l
libro
de l
Alcorán.
S i
quitamos
de
é l
, l o
que
no
es
propio de
su
autor
,
s i
lo
desnudamos de los adornos agenos
,
que tomó como
prestados
de
nuestra Religion , s i l o dexamos unicamente con l o que es suyo , no
habrá quien dexe
de
conocer su mostruosidad. Por e l contrario, s i
vestimos este espectro, b f anta sma co n l o s
vestidos
magestuosos de l
Evangelio,
nos deslumhrará con
estas luces, hasta que
levantando
e l manto Real que
l o
cubre
,
veamos e l tronco y e l a r t i f i c io . Esta es
l a
diferencia que resulta de l o s diversos modos de
presentar
l a
Re
ligion
Mahometana. El que l a
mira
de lexos, s i n penetrar e l exterior
brillante
con
que
algunos
l a proponen ,
creerá
ser
muy
razonable;
pero
e l que l a mire por dentro, conocerá que es un mostruo.
Yo
pro
curo por esta causa
descubrir
e l caracter
propio
de esta
Religion
, y
s i n sacar
á l a verguenza
todo
e l
veneno y
obscenidad
que contiene,
insinuo
algunas de sus fabulas, que
son
bastantes para conocer su
ridiculéz y supersticion , é
inferir
su obscenidad y repugnancia con
l a
verdad.
Quántos disparates se han visto e n l o poco que se ha di
cho e n l o s capitulos antecedentes? De quántos
errores
estaba lleno
C
e l
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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lo5 Verdadero
caracter
e l
entendimiento de
Mahoma? Qué cosa s ta n
ridicula» y
pueriles
l l e
nan e l
libro
de que tanto blasonan los Mahometanos? Y
aun
se
atre
ve Mahoma a
desafiar
l o s
Angel es y
l o s
hombres , a que formen o-
• m tro libro tan bueno? Pero dónde está l a bondad de l Alcorán ?
22
S i
hay
algun
precepto
que
merezca
e l
respeto
,
se
confunde
entre e l tropel de errores , mentiras , blasfemias , y mostruosidades.
Errores : No son pocos los que habemos visto e n l o s tres capitulos
antecedentes. Pluralidad
de
mundos , mezcla y confusion
de
l a s
his
torias sagradas , hacer á
Maria
Santisima
hermana de Arón
y Moy-
s é s . Mentiras
:
Todas l a s fabulas de Adán ,
Cain
, Noé , Abrán , Sie
te durmientes, Moysés, Fines, Alexandro
Magno,
Arón, Vecerro
del desierto,
y
Salomon. Mentiras: diciendo que nosotros no que
remos se salven sino l o s Judios y Christianos , que los Judios no cru
cificaron
á Jesu-Christo , sino
á
una imagen suya , que Jonás era
de
Ninive
, que Josef consintió e n pecar con la
muger
de Putifar. Blas
femias :
Qué
mayor puede haber,
que pretender mandase Dios
á
l o s
Angel es
que
adorasen á Adán ?
Blasfemias :
e n hace r
jurar
á
Dios á
cada paso,
y
sin motivo
alguno.
Mostruosidades:
Puede
concebirse
otra mayor que l a de permitir l o s infames vicios que permite? Mos
truosidades: e n llamar a l
Alcorán arbol maldito
y
tentacion
, a l
mis
mo tiempo que se
mira
como
obra divina ; suponer abrogado todo l o
que puede
causar
algun
trabajo,
b
pa re ce a spe ro
y
duro;
injuriar
l a fe
de l
Santo Abrán
, y
presentarlo como vacilante
y dudoso sobre
l a
adoracion de l a Luna , '
Sol
, y Estrellas ; injuriar
a l
mismo
S .
Ga
briel , y ocuparlo e n impedir que Faraón pidiera misericordia : Y s i
todo esto
no
es bastante,
debe
serlo, e l advertir que e l mismo Ma
homa, segun e l
Alcorán, fué
patrocinador de ladrones,sospechoso de
este
delicto, y ta n
injusto,
que mató
a l
inocente Judio ,
por
librar
á
un verdadero
ladron. S i no hubieramos presentado l o s textos
de l
AU
corán
que
confirman
estos
errores
,
mentiras
,
blasfemias
,
y
mostruo
sidades, quién l a s creeria? Un grito universal se levantaría contra mi
tratandome de impostor, y hombre alucinado .pero ahora ?qué di
rán
los defensores de
Mahoma que
han
ponderado l o s
dogmas de es
t e hombre ,
l a pureza de su
moral
, l a rectitud de sus le ye s , y e l
a-
borrecimiento
universal que tenia
á
todos los vicios, y viciosos? Y
qué diferencia se
halla
entre sus pruevas ,
y
l a s que yo presento? Las
suyas son tomadas de l o s lugares comunes, y declamatorios que ro
bó Mahoma de nuestros l i b r o s . Las mias son originales deducidas
de l
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y
de
su Religion. 107
de l caraéter , ignorancia , fantasia , é ilusion de este hombre ta n ce
lebrado.
Aquellos
,
pretenden
formar
idea de Mahoma
, sobre
l o s
principios que no son
suyos ,
yo analizo
y
presento
su caracter segun
lo
que discurrió de nuevo , y l e dictó
su
corazon, s i n copiar pensa
mientos agenos. Juzgue
ahora
e l Letor
qué
pintura concuerda
me
jor con
su original.
23
Por exemplo: Será
razon decir,
(1) que
e l elogio
que
hace
Mahoma
de
Dios está
l l e n o
de elevacion , de
grandeza
, y
energia,
quan-
do apenas hay expresion que no se halle e n l o s Profetas,
b
Salmos
de
David? Por qué se ha de ponderar tanto l a pintura que hace de l
Infierno y del Juicio
f i n a l
, quando es inegable
que fué copiada
de
nuestros libros? Estas son copia s,
y
s i
por
e l l a s merece
Mahoma
tanto elogio ¿qué merecerá
por
l a s contradicciones
y mentiras
que
se
leen
e n
e l
Alcorán
?
Estas son
originales
y propias
de
su
corazon.
Nadie sino Mahoma se atrevió a decir , (2) que l a prueva de l a ve r
dad de l Alcorán consistia e n no tener l a menor contradiccion , y lue
go
poner tantas,
que
ha sido preciso
formar
un l i b r o , para
saber
lo
que está abrogado, (3)
y
e n
dos
versos tan solamente destruir
casi
todo e l Alcorán
?
El primero es
uno
, e n que manda Mahoma pelear
contra los que no siguen e l Mahometismo , por e l qual se destruyen
y anulan ciento veinte y quatro versos, que no solo permitian sino
mandaban l a tolerancia, prohibiendo pelear b hacer violencia por
causa de Religion. El
segundo es
: Dios quiere
de vosotros
cosas leves
y faciles
; por e l qual v erso queda s i n fuerza casi todo e l Alcorán, y
todas l a s cominaciones contra l o s v i c i o s . Por este verso queda s i n fuer
za quanto dixo Mahoma de l Infierno , y de l o s castigos reservados
para l o s malos. Respondan a esto l o s Apologistas
de
Mahoma.
24 Quién
sino Mahoma
se atrevió jamás á
mentir tanto
, n i con
tanta avilantez , que
nada
dexa s i n manchar
desde
Dios hasta lo mas
infimo de l a tierra? No hablo hiperbolicamente. Demos l a prueva de
esta
proposi:ion
tan general.
(4)
En
primer
lugar
miente
de
s i
mis
mo, llamandose f i n y s e l l o de l o s Profetas, porque no sabe dar l a
me-
C 2 nor
(1) Anonimo Compendio
historico Arti.
1 . Retrato de
Dios.
(4) Sura
4 . » . 81.
Quod s i
e s s e t
ab
a l i o
quam
a Deo
certe inveni-
rent i n eo contradicciones
multas.
(3) De abrogante e t
abrogato
, de quo supra.
(4)
Ricoldo ó Ricaldo
e x
Ord.
Pred. Opuscu. Quot
sunt
dies servi
t u i .
c .
8 .
Este
c i t a
uno
por
uno
l o s
lugares del
Alcorán.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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lo8 1 Verdadero carácter
ñ or prueva de
tan
vana proposicion , y porque segun e l l a , coarta
l a
omnipotencia
de Dios para que no pueda embiar Profetas a l mun
do.
Miente
contra
los
Christianos , diciendo ,
que
no queremos ado
rar a un solo Dios , y que embidiosos de su gloria , 6 ignorantes de
su grandeza,
l e
obligamos a admitir un socio y
compañero,
que o-
bre
j u ntamente con
é l .
Nos
imputa
que
deificamos a Maria Santisima
y á i o s Pontifices , y
que
no somos
hijos
de Dios , dando p or ca usa l
las
aflicciones
y trabajos
que
sufrimos , como s i e l mismo no hubiera
sentido desgracias , persecuciones ,
derrotas
e n
l a s
batallas , y
gol
pe s e n
su
persona , y e n su cuerpo. Miente
de l o s
Judios , de quie
ne s dice , que
confesaron haber
muerto a
Jesu-Christo Apostol de
Dios , siendo
cierto que e l l o s
no l e miraban como t a l
, sino
como
blas
femo
y
malo. Miente
de l o s Apostoles
,
de
quienes dice ,
que confe
saron
a
Jesu-Christo
,
que
eran
Mahometanos
y
Apostoles
de
Ma-
homa - quando e n otra
parte se
llama
fundador
de
su
secta ,
y de su
ley. Miente
de l o s demonios e n un
capitulo
que
hizo
de
ellos,dicien-
do
,
qne quando
vieron
e l Alcorán
se
alegraron
creyendo
que
podian
salvarse
por este l i b r o . Miente de l o s Angeles, diciendo
,
que adora
ron a
Adán.
Miente de
Maria Santisima
haciendola hermana de Arón,
quando
es
indubitable que de
uno
a otra pasarpn mas
de mil y
qui
nientos años. Miente de Jesu-Christo, negandole e l t i t u l o de hijo de
Dios
,
y
diciendo
que
se
escusó
delante
de l
Señor
protestando
que
ja
más habia dicho t a l proposicion , y se quexó de
l o s
Christianos por
que l e imputaron este delicto , quando es
cierto que
confesó esta ve r
dad
e l Salvador
delante de S . Pedro, y en e l
proceso
de su
Pasion.
Miente del
mismo
Dios, diciendo,
que
no tiene hijo n i l o puede
t e
ne r ,
porque
l e f a l t a muger, como s i
l o s
Christianos hablasen
ta n
car-
nalmente como
descubre e n
esta baxisima
idea,que confirma
diciendo;
s i
Dios tubiera hijo
seria
e n
daño de todo
e l
mundo
por l a
cisma que
habria entre l o s dos. Quién habomitado tantas mentiras como estas?
Luego
son
originales
de
Mahoma
,
y
por
e l l a s
se
debe
formar l a
ve r
dadera idea de su caracter.
CA
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su Religion. lop
CAPITULO
V.
SE
TERMINA
LA
MATERIADEL
ALCORAN
probando
que
s e reunieron
en
é l
todas las
heregias de l
tiempo
de Ma
homa
,
y
por
consiguiente
s e
i n f i e r e
se r
este libro
,
e l
mas
infa
me del mundo,
i < ¡ I AEscubramos e l secreto misterioso
que dirigió
l a forma-
JL/ cion de l Alcorán
,
y aparecerá como e l
mas
hediondo
sumidero e n
que
se recogen
todas las inmundicias
y
errores domi
nantes de l siglo de Mahoma.
El f i n
principal de l autor de
este
libro,
fué destruir l o s dos dogmas fundamentales de l a
Religion
Católica,
es á saber , l a Trinidad y Divinidad , y Filiacion de
Jesu-Christo,
lo
que
no debe
parecer
estraño , porque
l o s
principales
consultores
de
Mahoma fueron
hereges
que negaron estos misterios.
Lo
que s i
debe
causar
admiracion
,
es considerar como ha podido Mahoma
reunir
todas l a s sectas ,
heregias
,
y
flaquezas de l entendimiento humano en
un solo cuerpo de doctrina. A l a verdad , a s i debia se r para conse
guir e l f i n proyectado de suprimir todos l o s dogmas que se resistian
á l a flaqueza de l e n te ndimie nto, y l o s preceptos que chocaban mas
á
nuestras pasiones. Esta
secta se habia de
componer de
Arabes
ido
latras
,
Judios
obstinados
,
Griegos
cismaticos
,
Hereges
presumidos,
y
Católicos libertinos.
A todos estos
debia dexar ,
y quitar alguna
cosa
de su
l e y . Y
cómo
gobernó
este
resorte
ta n
delicado?
Consultó
e l clima é inclinacion de l o s Arabes , averiguó
y descubrió
las
semi
l l a s que dividian unas Religiones de otras , y l le va ndo e n vista todo
esto , se insinuó con e l mas delicado a r t i f i c i o e n su Alcorán , alagan
do l a s pasiones , dexando unicamente los dogmas y preceptos mas f a
ciles, suaves, y homogeneos con e l clima, y
entendimiento
rustico
de aquellas gentes. Demos l a
prueva
de esta verdad.
a6 Desde que vino Jesu-Christo y s e descubrió a l mundo , pro
curó e l enemigo
comun usurparle
su Divinidad y Filiacion. Los pri
meros
que
se
opusieron
a t i t u l o s
ta n augustos
fueron l o s
Fariseos
á
quienes
confundió Jesu-Christo e n varias ocasiones , y mas
princi
palmente quando l e s preguntó de quién debia se r hijo e l Mesias? Lue
go despues que e l Salvador subió á l o s Cielos,
movió
e l demonio á
Ebion ,
Cerinto , Carpocrates
,
y Marcion , para negarle este titulo
tan
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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no Verdadero caracter
tan
sagrado, y lo mismo hicieron despues de l a paz de l a Iglesia, Ar
rio , Nestorio , Eutiques , y los Monotelitas. En e l calor de esta
dis
puta se escrivió
e l
Alcorán , y de aqui nace e l empeño
que
vemos en
casi
todos
sus capitulos , de negar l a Divinidad de l Mesias. (
1 )
Pues
to
este
fundamento
,
se
sigue l a
destruccion de l
misterio de l a
Santi
sima
Trinidad
,
y
l a
pretende
efectuar
Mahoma
mendigando
l a s
ar
mas
deSabelio. Tambien
enseña con l o s
Maniquéos
que Jesu-Chris-
to no fué realmente crucificado , sino otro que a pa re ció e n su figura
por disposicion divina. Con Origenes cree que l o s demonios se salva
rán
e n
algun
tiempo
por
virtud
de l Alcorán
;
con Macedonio asegu
ra que e l
Espiritu
Santo
es criatura.
Prohibe
ciertas
comidas
como
l o s Maniquéos
y
Judios:
Desprecia
l o s
Sacramentos
como
algunos
he-
reges Masilienses y Pepucianos , de quienes escrive mucho S . Epifa-
nio.
Hace
de l
Paraiso
un
lugar
de
delicias
sensuales
como
Cerinto
y
algunos
Milenarios.
Manda
l a
circuncision
como los
Judios , aunque
con a lg una diferencia ,
induce a l a
violencia
de armas
contra l o s
qu«
no
admiten e l
Alcorán ,
s i n embargo
de
decir, (2) que
no ha
sido
em-
biado
a l
mundo,
sino
para derramar
l a
misericordia sobre todas l a s
criaturas. Establece l a Poligamia á
imitacion
de l o s antiguos Patriar
cas , y
permite
l a s concubinas.
(3)
Por e l contrario, e n algunas co
sas no toma
e l modelo
de
nadie para
l a formacion de sus leyes
;
quie
re
abrir
camino
nuevo
y original:
Por
exemplo:
Manda guardar
e l
Viernes
como
dia
sa gra do p ara
no
convenir
con
e l
Sabado
de
los
Judios
,
n i
con
e l
Domingo
de
l o s Christianos.
Manda orar cinco
ve
ces para
distinguirse
de l o s Judios que oraban tres , y
de
l o s Chris
tianos que
l o
hacian s i e t e veces. Esta es
l a mostruosidad
que
se
halla
e n e l Alcorán
,
y de todo lo dicho y probado hasta aqui , se infiere
legitimamente, e l
grado
á que
puede
llegar l a
ceguedad
humana, y
l a i n j u s t i c i a de proponer como modelo de l a moral y de l a s
costum
bres ,
e l
libro mas
infame
de l mundo.
La fuerza
de l a
verdad me
ha
ce
prorrumpir
e n
esta
expresion
,
que
es
legitima
consequencia,
que
pueden
deducir
todos los
entendimientos
dispuestos para juzgar con
imparcialidad
,
pues
de
lo
dicho
se infiere, l o
primero:
Que
(1) Mas adelante
c .
8 .
s e t r a t a r á
largamente e s t e
punto
, y por esto
s e omiten ahora l a s c i t a s . (1)
Non
misimus t e n i s i ut exiberes miseri-
cordiam omnibus c r e a t u r i s . Sura 11. v.
101.
(3) Todo loque s e
dice
e n e s t e capitulo queda j u s t i f i c a d o
s e r de
Mahoma en l o dicho hasta aqui,
y por
esto
s e omiten l a s c i t a s .
Vid.
Belarm. Ser.
j . de
f i d e .
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De Mahoma
y de su Religion.
i
i
i
17 Que e l Alcorán no es obra legitima de
Mahoma ,
pues
unos
dicen
se
l o fué
revelando
S . G abrie l por espacio de
23
años ; otros,
que
Mahoma
no
lo escrivió , pues ni leer sabia , sino
que
su Secreta
rio copiaba l o s versos y l o s
confundia
e n l a caxa donde
los
hechaba
sueltos
y s i n orden , y algunos confirman lo mismo
diciendo
, que
A-
bubacro
y
Hotman sucesores
de
Mahoma
hicieron
componer
e l
Al
corán. Tales son l a s opiniones
de
l o s mismos Arabes ,
pero
l o s Chris-
tianos con mas fundamento dicen
se r
obra
trabajada por
Mahoma
y algunos
h er eg es y
Judios
,
pue s e n e l capitulo
17,
(1)
dice
Maho
ma : Que aunque se juntáran todos l o s
hombres
, no podrian dispo
ne r otro libro como e l Alcorán , l o que no podia
decir
, s i realmente
no
estubiera escrito
y
publicado.
Lo
2. que en e l Alcorán no
hay
s i
no a lg unos p oco s p asa ge s , que por condescendencia pueden llamarse
grandes y
sublimes,
pues
loque
tanto
magnifican algunos apasiona
dos suyos , es robado de l Evangelio , y libros
de
Moysés , David , y
Profetas, y sobre e l estilo, hermosura, armonia, y sublimidad de
l a lengua y
composicion
, hallo pocos 6 quizá ninguno que
pueda
se r
legitimo Juez, pue s pa ra e sto se necesita, no solo saber e l
Arabe,
s i
no poseer con
perfeccion todas l a s
riquezas , no
solo
de l
que
hoy es
tá vivo , sino de l
antiguo
Corasino, e n
que
se escrivió
e l
Alcorán.
Lo
3 . que este libro está lleno de las mas ridiculas , y pueriles fabulas,
que es l o unico que puede mirarse como propio de Mahoma , que las
extractó
de l Talmud
de
l o s
Judios. Lo
4. que casi
todo
e l Alcorán
está
abrogado ,
segun e l consentimiento de
los mismos Arabes
, y
se
hallan enormes mentiras sobre
Dios,
Jesu-Christo , Angeles, Maria
Santisima, Apostoles, Christianos , Judios, y
Demonios.
Lo j . que
l o s errores, blasfemias, y mostruosidades ,
se
presentaron de tropel
e n e l Alcorán. Lo 6 . finalmente , que e n é l , s e han recogido todas las
inmundicias y flaquezas de l entendimiento, formando una
piscina
b
lago, cuyas hediondas aguas s i se rebuelven un poco, levantan va
pores
que
apestan
,
forman
nubes
que
obscurecen
,
disparan
truenos
que
aturden
,
arrojan
rayos
que
matan ,
causan
un
diluvio que aho
ga , corrompen e l corazon , y embuelven confusamente todas l a s co
s a s . Este es e l Alcorán de l qual se puede y debe decir ? que es e l l i
bro
mas
infame de todo e l mundo.
CA-
(1) S i simul congregarenlur homines e t demones , & c. u t sup. Sura
17 de
i t i n e r e
nodurno.
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112 ¡Verdadero caracter
CAPITULO
VI.
SE TRATA DEL LIBRO SONA , O DELA DOCTRINA
de
Mahoma , que
miran
como Canónico l o s mas de l o s Sarracenos:
Se insinuan sus fabulas para formar e l juicio que merece.
28
X
TOs resta todavia que
examinar otro
libro de l o s Maho-
metanos que se
mira
entre
ellos
con mucha veneracion
y poco
menos
que e l Alcorán.
Este libro
s e llama Sona ,
b
Suna , (t)
y segun e l contenido es e l mismo que
S .
Pedro
Pasqual llama Miraji,
y l o s
Christianos,
libro de l a doctrina
de
Mahoma. Hay
una secta
par
ticular
que hace
profesion de defenderlo
como Conónico ,
y toma
su
denominacion
de l mismo
libro,
llamandose
l o s que l o
profesan
Soni-
tas ,
y
esta
es l a
secta
favorita
de
Mahoma
,
de l a
qual
dice
,
que
sus
profesores se sa lva rán, ( 2) De modo, que podemos comparar
este
libro con e l Talmud ,
Misna
&c. y demás que entre l o s
Judios
con
tienen l a ley Oral , y a s i como estos son respetados entre l o s Hebreos^
creyendo
que contienen l a s
tradiciones
dadas
por
Dios
á Moysés
se
paradamente
de l Pentateucon , y
que son obligados á guardarlas
con
igual escrupulusidad
,
que
l a
misma ley escrita
y publicada ;
a s i l o s
Mahometanos Sonitas, dicen l o mismo de este libro
doctrinal. Bien
es
verdad
, que hay otra secta l la ma da de l o s Sciaytas , que lexos de
mirar
este libro como divino, lo de se ch an p or apócrifo ,
é indigno
de
leerse.
No
se puede negar
,
que éstos tienen sobradisima razon
como veremos , mas por l a misma causa de b ie ran despreciar e l Alco
rán.
De
este libro podemos
decir,
l o que cuentan
algunos
de
otro
que escrivió Mahoma
intitulado,
l a s doce mil palabras admirables,
(3)
(y quizá será
e l
mismo llamado
Sona)
sobre
e l qual preguntaron
a
Mahoma, s i
todo
l o que
e n
é l se contenia e ra verdad , y respondió,
que
(1)
D. Juan Andres
Confut.
de
l a
Secta Mahom. c .
3 .
escrive Zuna.
(i) Gens mea
dividetur
i n
s e d r a s t r e s e t
septuaginta,quarum
una
tan-
tum
ducet
ad
salut«m
, y preguntado qual
era é s t a
,
respondió
, Profeso
r e s Sonae etConcilium, e t
quam
e go e t
s o c i i me i
profitemur. Marr.
Prodó.
(j)
Este
l i b r o de
l a s doce
mil palabras
no ha l egado á
mis manos,
pero segun
l o
que de é l
s e
dice e s l o mismo que
e l Sona ,
ó Suna que
he
- v i s t o traducido por
Heimete üalmata ,
ó
s e r á
e l
l i b r o
de l a s
f l o r e s
, ó
A-
cear
que
c i t a
D. Jua n Andre s.
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De Mahoma y de su Religión.
113
que
de
l a s
doce
mil
palabras , solo eran verdaderas
l a s tres
mil ,
y
falsas
las demás.
29 El modo de su
formacion ,
acredita este pensamiento
,
y su
cedió de este modo. (1) Suna quiere decir , camino y ley, b se-
«guir
l o s
dichos , y actos , y consejos de Mahoma ,
l o s quales actos,
«y
consejos
,
y
dichos
escrivieron sus
discipulos
de
Mahoma
despues
«de su
muerte , y despues de sus discipulos
escrivieron l o s Moros,
y
«trasladaron
aquellos
libros y añadieron y
quitaron
y trastocaron
«los dichos de
Mahoma
, y los aétos. Demanera que
se fallaron
tan
«grandes
confusiones
e n todos l o s
libros ,
que
lo
que Mahoma habia
«mandado e n su tiempo afirmative , habian puesto negative, y l o
que
«Mahoma h abia pue sto y mandado e n su
ley
negative, posie ron e -
«llos
afirmative,
hasta que vino l a
ley de Mahoma
a punto
de per-
«derse
y
destruirse.
Por
l a
qual
cosa
y
perdimiento,
acordose
un.Al-
«
c a l i f a ,
que
quiere decir
Rey general
de
l o s Moros
,
mandó prego-
«nar por toda l a Morisma , que todos l o s letrados y Aifaquines y sa-
«bios , viniesen
á
l a
Ciudad
de
Damasco
donde
estaba e l sobredicho
« Rey b
Alcalifa
, y que trayesen consigo todos l o s
libros
que
se fa -
«llasen escritos por
todas
l a s partes
de
los Moros
,
de l a
Zuna ,
y de
«los
dichos de
Mahoma fechos
y
actos.
Y
a s i vinieron todos l o s le -
«trados
y sabios ,
que
e n
este
tiempo se
fallaron.
Los
quales truxie-
«ron
todos
l o s
libros de
l a
Zuna. Entonces
mandó este Alcalifa suso-
«dicho b Rey de l o s Moros , que fuesen escogidos s e i s Aifaquines y
«Sabios
entre todos
l o s otros
,
y que
fuesen estos
s e i s l o s
mas
enten-
«didos
e n
l a
Zuna
y a s i fueron
escogidos.
. . . (2)
Entonces
llamó
e s -
«te Alcalifa á estos
s e i s letrados,
y mandó
que todos ¡ o s
s e i s entra-
«sen
e n
una
casa solos con
todos l o s
libros
que fasta aquel
dia
fue-
«ron
fallados de l a
Zuna, y
que
cada
uno
copúlase
un libro
por
s i ,
«de
todos l o s
dichos actos y
fechos de
Mahoma , que
á e l l o s pare-
«ciese se r
verdaderos
, y cada
uno
posiese nombre
á su libro
por su
«propio
nombre.
Los
quales
s e i s
letrados
sobredichos, entraron
e n
«una casa con
todos l o s libros, y
cada uno copiló un libro llamado
«por su
propio
nombre, y
presentaronlo
a l Rey b
Alcalifa
, é
des-
«pues
que
fueron
mirados l o s
s e i s
übros
y examinados
por
todos
l o s
«otros dotores, que a l l i eran
venidos,
mandó e l sobredicho Rey,
D que
(1) D. Juan Andres Alfaqui de Xativa en su Confutacion de l a
Seda
Mahomet. c . 3 . (i) Se llamaban Muzlin. Bohari , Buhoraira, Alnay,
Atermindi
,
y
Deud.
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114 V.ERDADERO CARACTER
«que
todos
los otros
libros
fuesen
hechados
e n un
grande
rio que hay
«en Domas ,
que
se
llama
Adegele , y
a s i cargaron
doscientos
Came-
« l i o s de
l o s
libros
que
a l l i se
fallaron
, y
todos
fueron hechados en
«un
grande r i o . Asi
mismo mandó este Rey pregonar por
todas
las
»
partes de
l o s
Moros ,
que
ningun Alfaqui fuese osado de tener , ni
» leer
otros
libros
sino
l o s
s e i s
libros
susodichos,
y
que
ninguno pe
ndiese
alegar
ningun
dicho
n i fecho y auto de
Mahoma
sino aque
i a
l i o s ,
que
e n
l o s s e i s
libros se fallasen , y
que todos l o s
Moros de la
« Morisma, toviesen los s e i s libros susodichos por autenticos, y por
» verdaderos , a s i como que fuese e l mesmo Alcorán , porque l o s Mo-
ros siguen una cierta
causa
por e l dicho de Mahoma , y dexan e l
« dicho de l Al co rá n p or nulo. . . . Pues yo digo , que por mas que
mi-
i > raron
l o s
sobredichos s e i s letrados , y copilaron sus libros , muchas
»
contrariedades posieron
e n
sus
libros
y
e n
muchos
dichos
y
aétos
»de
Mahoma , los unos á l o s otros contradixeron y no concordaron.
«Por l a qual cosa , se causaron l a s quatro opiniones
que
l o s Moros
«tienen. Las quales quatro opiniones fueron falladas despues del so
bredicho por quatro dotores. ... (r) La causa de estas quatro opi
niones fué
l a
discordia que se falló e n l o s s e i s libros susodichos,
á
«saber es , e n e l lavatorio que l o s Moros facen quando quieren facer
«su Zala. Asi mesmo, e n face r su Zala y e n e l ayuno y e n muchas
»Otras cosas, y mayormente e n l a s cosas de j u i c i o . De manera
que
cada
opinion
es diferente por
s i de
l a s otras t r e s . (2) De manera
«que por causa
de los s e i s
libros y de
l a s quatro
opiniones ,
siempre
»es estada,
y está
l a secta
de Mahoma
confusa y
no
concordada,
«mayormente e n
sus
pleytos
y
casamientos
y
repudios , y es
de
no-
»tar que los dichos y aétos de Mahoma están
puestos
e n l o s
sobredi-
»chos
s e i s
libros
e n
quatro maneras : á
saber es , ciertos y
verdade
ros
, y flacos , y
cortados
, y
enfermos.
De manera
que
unos dichos
«son mas valedores que otros, y esto es
lo
que causa tanta
confu
«sion
;
pue s a que l dicho
y
acto
de
Mahoma
,
que
viene
por
su
mu-
»ger
llamada Axsa, y
de
l o s
diez discipulos, diciendo que
e l l o s
l e
«vieron
decir
b facer á
Mahoma aquel
t a l dicho b
aéto
se
llama
ver-a-
(1) Se llamaban : Melich , Assalfihi , Alambeli , y Abuhanifa.
(a) De l a 1 .
opinion
son l o s Moros
de
Almedina, Africa ,
y
España;
de l a
5 . l o s
de Mequa y sus comarcas Arabia f e l i z
,
y magna Beldech y
Danasco ; de l a
3 . l o s de
Armenia , y Persia ; y
de l a
4 . l o s de
Zuria y
Alexandria.
I b i .
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De
Mahóma y de su
Religión.
115
«dadero y cierto. (1) E a que l dich o
b acto
, que viene de
letrados
«y
hombres
principales , que Fueron e n
e l
tie mp o de
Mahoma
, aquel
«tal
dicho se llama
cortado
: Quiere decir que no llegó á ningun dis
cípulo
,
ni á
l a
dicha Axsa
,
y a que l dich o b
acto que viene
de au
tenticos
y
buenos
dotores
despues
de
Mahoma
,
se
llama
enfermo,
«los
quales
dichos son llamados e n
Arabigo
(2)
La
qua l cosa
« pruebo yo por un dicho de un
dotor
, que fizo e l libro de l a s f l o -
«res,
e l
qual libro fué copilado
de
l o s s e i s libros
sobredichos , don-
j »de dice e n
e l Prólogo , como
todo
lo
que está puesto e n e l libro
de
j » l a s flores ,
fué
sacado de l o s dichos ciertos y verdaderos de
Maho-
«ma , y todo l o que está puesto e n otro libro , que copiló otro dotor,
«dice que
es
de l
cierto, y
de l flaco
, y
de l cortado
, y
del enfermo.. . .
«Los s e i s libros de la Zuna tratan de todo lo que Mahoma dixo y
ffñxo
y
mandó
facer , segun
parecerá
por
e l
curso
de l o s siguientes
«capitulos ,
e n
l o s quales s e i s libros hay tantas contrariedades y ta n
gías badomias
, y cosas superfluas ,
y
s i n razon y s i n proposito , co
cino hay
e n
e l Alcorán .
30 En
efecto:
son
tales
l o s disparates de este libro de l a Suna,
b doctrina de Mahoma , que sus
ficciones
exceden e n ridiculéz á l a s
de l
Alcorán. Aqui se halla e l famoso viaje
de
Mahoma a l o s Cielos,
de l qual hablamos e n l a primera parte , como uno de los sucesos mas
memorables
de
su
vida.
Y
aunque
esta
fabula
por
s i
sola
podia
dar
una ca ba l ide a de
este
libro, extractaremos algunas
otras
novelas,
que dicen conexion
con
l a s practicas
de
l o s
Musulmanes. Pero
de
bemos entrar e n l a suposicion , que apenas hay
paso
alguno de
l a
es
critura,
que
no
l o vista
, desnude ,
b
añada mil
circustancias
ex
traordinarias y ridiculas. Y
para
que
desde
luego veamos e l acalo
ramiento
de su imaginacion
,
y l a furia
de
su fantasia,
oygamosle
e x
plicar l o que hay
e n
e l Cielo , con este torrente imp etuoso de dispa
rates.
Sobre
e l
Cielo
dice,
(3)
hay un
mar
de
nieblas,
sobre
estas
D
1
otro
(1) Esta Axsa , que
fué
l a niña con quien casó Mahoma , l e
sobre-
vió
yo
años
y
fué llamada
l a madre de
l o s f i e l e s .
- (a) Caheh , Dahif, Maucof , y Ziquim. (3) Libro de l a doA. ó
Zuna. Desup er-mare n e bulosum , desuper mate aereum , desuper mare
lapideum
, desuper mare tenebrarum , desuper Luna , Sol , de supe r no-
men De i , desuper supplicatio , desuper Gabriel , desuper pcrgamenum
rasutn , desuper septuaginta milia
intervala lucis,
desuper septuaginta
mi-
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y de su Religión.
117
se
dice
que uno de l o s
condenados
está y
estará
pidiendo misericor
dia
hasta
e l
dia
del Juicio :
Entonces
se presentará a l Señor , y l e di
rá
: Yo no ten go es per anz a
sino e n t i
, y
tu
tienes otros
e n quienes
puedes exercitar
tu
justicia : Sin embargo
de
esta oracion no será
oi
do , y l o bolverán a l Infierno , pero é l clamará con mas fuerza , y al
f i n
l o mandará
sacar
e l
Señor ;
saldrá mas
negro que l a pe z ,
l o
Liba
rán , y quedará blanco como l a nieve , con una sola mancha e n la
frente. Comenzará a pasearse por e l Paraiso , y
todos
l e mirarán ,
y
señalarán con e l dedo , de lo qual se avergonzará tanto
que
deseará
bolver a l Infierno , por no sufrir tanto rubor : Entonces compadeci
do e l Señor lo hará labar cinco veces , quedará de l todo limpio, y no
se distinguirá de l o s otros.
32
No es menos ridicula l a
muerte de Moysés:
Caminaba, dice,
solo
por
e l
desierto.
Halló
un
sepulcro vacio
y
se
midió
con
é l .
Vien
do á
un
Angel
que
se l e
acercaba l e
dixo
Moysés :
A
qué
vienes?- A
quitarte e l Alma-
Por
dónde? por
los ojos no, porque
vieron á
Dios:
por
l a boca
no ,
porque
habló con e l Señor : por lo
oidos no
,
por
que
oyeron
su
voz : por
l o s
pies no ,
porque
subieron a l
monte san
to : por las manos no , porque recibieron sus dones. Oyendo esto el
Angel
,
se
fué á
buscar una manzana de l Paraiso , diosela
a
oler , y
e n un estornudo arrojó Moysés e l Alma por l a s narizes , y quedó a l l i
sepultado
,
sin que
nadie supiera
este
lugar.
33 El motivo de l a privacion de l vino resulta de l a fabula s i
guiente; aunque es mas creible se a una ley politica para tener mas
agiles los Soldados e n campaña , sin
que
por esto dexen de
embria
garse con oppio y otros
l i c o r e s .
Embió ,
dice
,
e l
Señor dos
Angeles
Arot
y
Marot
á
gobernar e l
mundo , (i) y
l e s
impuso
l o s
mandatos
siguientes. 1 .
que
no matasen a
nadie
, 2 .
que
no sentenciaran injus
tamente, y 3 . que no bebieran vino. Despues de algun tiempo que
cumplian exactamente e n e l mundo con l a s ordenes recibidas , llegó
una miiger muy hermosa á pedir justicia contra su ma rido, y
l o s
com-
bi-
(1)
Este
suceso fabuloso s e
r e f i e r e
en
e l dicho
l i b r o de
l a doctrina
de
Mahoma que he visto con este t i t u l o Liber de doññna Mahometi i n t e r au
t é n t i c o s
receptus
ab fíermeto
t r a s l a t u s .
El
Señor
Luis
Vives
l o r e fi e r e del
mismo
modo
,
aunque s in c i t a r dicho
libro , De v e r i t .
Relig C h r i s t .
/ i b . 4.
D.
Juan
Andres varia
en su relacion muy
poco , añadiendo que l o s
Ange
l e s subian y bajaban a l Cielo todos l o s dias , y que fueron embiados á go
bernar
á
Babilonia. Confusión
de Secta
Mahometana
c .
4.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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1
1
8 Verdadero
caracter
bidó
á
comer
e n su
casa. Acceptaron la mesa , é instados mucho a
beber , lo
hicieron
;
se acaloraron
con
e l vino
, y
solicitando á l a mu-
ger, consintió e l l a , con l a condicion de que l a h ab ia n de enseñar como
se subia a l Cielo
,
y se bolvla a bajar.
Descubrieronla
este
secreto
y
a l
punto
que
ella
l o
supo
se
subió.
Supolo
e l
Señor,
y
tambien
l a cau
sa ,
y la convirtió
e n
l a
Estrella
llamada
Lucifer
, y á
los
Angeles
e n
castigo de su
culpa
l o s ató con ca de na s a . los pies , y los
colgó
e n e l
Cielo , y estarán a s i hasta
e l
dia del Juicio; esta fabula fué la
respues
ta que dió
Mahoma á uno
que le preguntaba la causa porque prohi
bia e l vino ,
e n
vida , y lo permitia en
e l Paraiso. Otra fabula
igual
se halla e n este libro sobre e l Puerco, cuya generacion y principio
se
atribuye al estiercol de l Elefante ,
l a
qual
omito ,
porque ésta y
otras
huelen
demasiado
á
inmundicia
abominable,
y l a s dichas son
bastantes
para
formar
idea
de
«ste
libro que
contiene
la
ley
Oral
b
tradicional de los Moros.
CAPITULOVIL
SIMBOLO BE LA FEMAHOMETANA CONALGUNAS
reflexiones, sobre l o que dice
deBivs
, v se descubre l a
mala
fe
de l
au
tor
de l Compendio Historico
de l a
vida
de
Mahoma en
este
pun-
to ,
v
sobre
l o
que
se
imputa
a
Eutimio
Zigabeno.
*
34 ~XTh quedan analizados los libros deMahoma y de su Re-
X
h'gion.
Resta
que
tratar
de sus
dogmas
,
y
de
sus l e
yes. No he podido hallar una profesion exacta de fe , en que con
vengan todos l o s
Mahometanos
, lo qual es
un
defecto universal de
todas l a s Religiones
,
que se desvian
de
l a verdad. Nosotros tenemos
e l
simbolo
,
que comprende
los articulos
que
están obligados a creer
todos
l o s f i e l e s . No es
asi de los
Mahometanos ,
que
cada
uno se dis
tingue de l o s otros e n e l articulo de su f e ; sin embargo , podemos re -
ducir
sus
dogmas fundamentales a
l o s siguientes. Creer , un
solo
Dios
,
criador de l universo y
de los
Angeles ,
que ha
embiado
Pro
fetas e n diversos
tiempos
, es
á
saber ,
á
Noé ,
á
Abrán , Moysés , y
algunos Arabes. Creer ,
que
e l mayor
de todos los Profetas es Jesus
hijo de
Maria
, que parió Virgen por milagro.
Este es
e l Mesias.
Creer
,
que l o s Judios lo quisieron
matar
por
embidia
, pero
Dios
lo
salvó por un
milagro, substituyendo otro
en
su lugar.
Creer ,
que
los
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De Mahoma y de su Religion. i 19
l o s
Apostoles y Martires son
Santos: l o s
libros
de Moysés
y los Evan
gelios
divinos ,
pero los Judios y Christianos l o s han alterado , y pa
ra
su
renovacion
embió
e l Señor
á
Mahoma. Se debe renunciar
l a
i -
dolatria
,
y re conoce r á Mahoma por Profeta , y creer l a
divinidad
de l Alcorán. Tambien
se
halla entre l o s Arabes establecida
l a
predes
tinacion
tan absoluta
como
e l
destino
de
los
Filosofos.
Se
manda
cre
er
e l
juicio
particular y universal ,
l a
intercesion de los Santos ,
y
la
deMahoma
sobre todos
para salvar sus
discipulos.
Se
habla e n e l
Al
corán de un lugar medio entre e l
Cielo
y e l Infierno , que
parece
se r
e l Purgatorio ;
e l
salto
de l
puente
agudo, que
lleva á los
justos
al
Paraiso
, y á l o s malos a l Infierno , se mira como dogma principal.
¡y El Catecismo Musulman , (i) no manda creer mas articulos
que
l o s
siguientes.
Un
solo
Dios s i n
semejante,
arbitro
universal
sin
ministro
,
no
engendrado
de
nadie
, y
que
no
engendra
:
nadie
cono
ce
su
esencia
, e l
bien y
e l
mal
vienen de
é l s i n consentir a l mal.
Por
su orden fueron criados l o s Angel es : Dios embió l o s libros ( Penta-
teucon
, Salmos, Evangelios,
y Alcorán) muy
puros
y verdaderos.
Sus
embiados son Profetas y guias muy seguros. El dia de l Juicio to
dos serán
presentados
, y responderán
de
sus obras.
Las
obligaciones
de l a Religion
,
son l a oracion
con pure za , ayunar
e l
mes
b luna
de
Romadan , dar l a quadragesima parte de sus bienes
á
l o s pobres, co
mo
lleguen
l o s
caudales
á
200
dineros,
y
$
Camellos,
l a
peregri
nacion
á
l a
Meca.
36 Algazelo , (2) añade algunas cosas ; segun éste s e debe creer
que
Dios no amenaza
á
nadie , y que
está se ntado e n un
trono
sin
contacto , que crió
con
sus
manos
á Adán , y
e l
Paraiso
de
Eden , é
hizo todo
l o
demás ,
diciendo
: Hagase ,
y
se hizo. Que
todo
se hace
por
l a voluntad de
Dios. Que
e l Alcorán
, Pentateucon ,
Evangelios,
y Salmos son libros de Dios , qne Moysés oyó á Dios s i n oir su voz;
que se ha
de
creer e l examen
de l
sepulcro , (3)
y e l tormento ,
(4)
que
(1) Traducido
del Arabe
de Cheikh
, ó doéror
Aly , h i j o de I a ak oub .
(a) I n Exposit.
f i d e i
Sonitarum ,
y este autor e s Arabe. Marr. Prod.
Ur.
p.
c . 16. (3)
Monken y
Nakin gigantes
examinan
a l hombreantes
de entrar
en e l sepulcro.
(4) Y un Ange l con
una
cadena l a
mitad
de
fuego y
l a mitad de
hierro ,
l e da
un golpe ,
que
l e rompe
todos
l o s
hue
sos , a l segnndo
, l e hace
desaparecer
,
ó
l o reduce á
nada.
D.
Juan An
dres en su Confutacion de l a Secla Mahometana presenta e n una lamina
e s t e
suceso
fabuloso.
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12o
Verdadero
caracter
v
que a l l i padecen los muertos. Debe creerse que hay una balanza, don
de pesan l a s ofyras ,
y que hay un cuerpo
llamado
Sorat
muy delga
do y
agudo
e n medio
de l
Infierno , donde caen l o s
malos.
Este es e l
que
de otro modo
se
llama puente agudo. Tambien se debe creer la
piscina
de
Mahoma
,
e n
l a que
todos
beben
,
y
l a
excelencia
de
sus
compañeros.
Aesto
se
reducen l o s
dogmas Mahometanos,
en l o s qua-
l e s s e
debe
advertir
e l a r t i f i c i o con
que
se han
suprimido todos l o s
dogmas que mas
se
resisten
á
nuestro
modo
de
pensar
, como
son
e l
de
l a
Trinidad de personas
sin perder
l a
unidad
,
y
divinidad de Je -
su-Christo junta con l a humanidad , la pasion real de
este
hombre
Dios , y
l a
fuerza
y
eficacia de
l o s Sacramentos. Se
trabajó e l
Alco
rán
con
e l
designio
de a tra he r g e nte , y para esto
convenia
desviar,
y omitir todo l o que chocaba
al
talento
humano
;
s i n
embargo
, no
dexó
de
cometer
algunos
errores
e n
los
dogmas
fundamentales. Co
mo
habia sido idolatra casi toda
su
vida
, no pudo formar
una ve r
dadera
idea
de
l a
Trinidad.
37 El Anonimo hace
un
excelente retrato de
Dios
, que atribu
ye á
Mahoma ,
citando
mas
lugares
de l Alcorán ,
que
lineas tiene la
pintura , para que
no
quede duda
de
la
mala
fe con que escrive.
En
e l Alcorán
solamente
s e hallan algunos textos
comunes
sobre
su
gran
deza
y atributos
,
tomados y truncados
de
los Profetas y
de
l o s Sa l
mos
,
como
por
exemplo,
puede
verse
e n
e l
capitulo
39
(1)
cuyas
palabras latinas se
ven
e n
la
nota
,
y
no
las quiero traducir
, para
que
(1) Sura 39. Caterva
v . 4 -
P r o f é < f t o Deus
non
diriget eum , qui
fue-
r i t mendax
e t i n f i d e l i s .
S i voluisset Deus
habere
prolem , profe&o
elegis-
s e t ex
eo
quod creat ,
id
quod
voluisset. Laus
e i u s . Ipse e s t Deus unus
praedominator. Creavit Coelos e t terram , imitit
noflem
i n diem. Atnon
e s t
ipse
prepotens indultor?
Creavit
vos e x anima una, ( i d e s t ,
ex Adan)
deinde
f e c i t
ex
ea
coniugem
eius
,
e t
demisit vobis
ex pecudibus
odopa-
r i a . Sura 1 .
Et dixeiunt (
Judaei
e t
Christiani
) suscepit Deus
prolem:
Laus
e i u s . Quin potius i p s i u s e s t , i d quod
i n
Coelis
e t
i n t e r r a reperitur,
omni.1
surt i p s i
devote
obedientia. Sura 4 . v . 46. Certe Deus
non ignos-
c e t quod tiibuatur i l l i socius
e t
¡gnoscet
quodlibet
,
(aliud peccatum )
practer hoc c u i voluetit. Et qui t r i b u i t
socium
Deo,
iam
potro conficgit
iniquitaiem maxirr.am. An non contiderasti eos qui j u s t i f i c a n t s e ipsos?
Nota
:
Todos estos son lugares citados por e l Anonimo en l a pintura de
Dios , que
atribuye
á Mahoma , y á l a verdad e s donde habla mas c l a r a
mente de l a s perfecciones divinas , pero a l
miimo
üempo s e
puede
juzgar
e l
orden
,
y
metodo
que
observa
,
y
l o s
desatinos
y
blasfemias
que
mezcla.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma y
de su
Religion. i
i
i
que l o s
inteligentes
, cotejando
este
lugar
con
l a
pintura
de l
Anoni
mo , formen mas
cabal
idea de l a justicia con
que aplica
á
Mahoma
la
excelente
y
sublime
idea de
Dios.
Un solo Dios verdadero , repite
Mahoma á cada
paso e n e l Alcorán, pero siendo
este
su
dogma
prin
cipal
,
dónde se halla
una
limpia y
clara
pintura de
sus
atributos?
Aun e n estas palabras :
No
hay Dios
fuera de
Dios
,
y Mahoma e s s i t
Profeta , descubre su ignorancia
,
pues estas palabras son
adaptables
e n
l a boca
de
un
idolatra
con relacion
a
los
¡dolos
que adora , como
verdaderas divinidades. En e l capitulo 17 de l Alcorán ,
dice,
que
Dios mandó á
l o s Angel es que adorasen
á Adán , y e n otra
parte
( 1 )
refiere,
que diciendo
Dios
,
habia
de criar a l hombre , respondieron
l o s Angeles;
pues bien ; nosotros estaremos obedientes , pero
e sa
criatura que
quieres criar será mala y cruel con sus semejantes. A-
hora
pues;
quien
dice
estas
proposiciones
¿qué
idea
noble
puede
t e
ne r de Dios , de su sabiduria , y de su justicia? Quién
sino
un
blas
femo
diria
que Dios hacia idolatras á
los
Angeles,
mandandoles ado
rar
á Adán , y
mas
sabiendo por
l o s
Profetas ,
que
es
irmy zeloso de
su gloria, y
que
no l a cede á nadie?
Quién
sino
un ignorante diria
que
l o s Angeles amenazaban
a Dios con l a conduéta de sus
c r i a t u
ras? Cómo
se atreve e l Anonimo á declamar tanto
contra l o s
erro
re s atribuidos á Mahoma ,
(2)
y
decir que
un Monge
Griego llama
do
Eutimio
Zigabeno
fué
uno
de
sus principales
acusadores , con
un
e s t i l o
decisivo ,
y
presuntuoso
que
manifiesta su
ignorancia
? No es
posible
que e l
Anonimo
n i
Reland a
quien
cita, hayan visto
e l libro
de Eutimio Zigabeno
,
(3)
pues en é l se verifica
todo
l o . contrario á
la c r i t i c a formada por estos autores
apasionados
á Mahoma. No es
ignorante
sino
muy sabio
, y e l
metodo de su
obra
declara
su juicio,
talento , y
discrecion
,
s i n
embargo
de
escrivir en e l siglo
duodecimo.
El
verdadero camino
de
rebatir l o s errores
que
algunos
creen
ser
de s
cubrimiento
mas moderno que e l
de
l a s Indias
, se halla e n
l a s
obras
de Eutimio. No
gasta e l tiempo
e n discursos escolasticos , sino e n
examinar
la
escritura
y tradicion de
l o s
padres. Nada tiene
de
de
cisivo n i presuntuoso , pues compuso este tratado por orden de l Em
perador Alexos , y apénas
dice
una palabra de
su
propio fondo , por
huir e l vicio de l a arrogancia, sin embargo de su sabiduria, sino
E
que
(1)
Capitulo
í . Ex traduít.
S .
Petri
Cluniacensi.
(a) Compendio H i s t . Titulo. Erroresfalsamente atribuidos i i Mahoma.
(3)
Escrivió un
libro,
intitulado,
Panoplia
Ortodoxae J t d e i .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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122 Verdadero
caracter
que
a
semejanza de una abeja industriosa , recogió l a s autoridades
mas propias de los mejores padres y autores , y l a s ordenó con exc e
lente juicio
,
y metodo. (
i
)
Aun
hay mas :
El
que lea ta n amarga é
injusta critica contra Eutimio
Zigabeno ,
creerá que escrivió mucho,
y muchas
mentiras
de Mahoma , pe/o
s i lee su
tratado , no
hallará
mas que un
capitulo
,
e n
que
brevemente
refiere su vida , y sus dog
mas
,
y deshace
todos
l o s argumentos de los Mahometanos
,
con inge
nio y brevedad admirable. Y
para
que nadie dude de l a razon
que
te ng o pa ra creer ,
que estos
criticos no han
visto
a
obra
de Eutimio
Zigabeno , deben saber , que l o que citan bajo su nombre , no es su
yo
,
sino de los
escritos de l Monge
Evodio
,
que
dice ,
como Maboma
hizo á Dios corporeo y de figura redonda b Esferica. Tal es l a c r i
tica
de
estos hombres que quieren
dar
l a
ley
a l mundo l i t e r a r i o .
CAPITULO V I I I .
NIEGA MAHOMALA TRINIDAD T DIVINIDAD DE
Jesu-Cbristo
, y s e convenza
de
error y contradiccion , segun l o s
principios,
del Alcorán.
38 | compendiador de la vida de Mahoma pudiera haber
dicho
con
mas
verdad
, que
Eutimio
Zigabeno
,
(2)
im
pugna solidamente los dos errores principales , queMahoma derra
ma
a
cada
paso e n su Alcorán contra nuestra
S anta R e ligion
; mas
como esto solo podia servir para su verguenza y
confusion ,
quiso
sepultarlo e n
e l silencio
mas
profundo.
Pero a s i
como e l
Anonimo
compendió l a vida
de
Mahoma
con
animo de honrarle mucho mas
de
lo que merece , a s i Mahoma
formó su
Alcorán con e l bárbaro desig
nio de ne gar l a
Trinidad de
l a s
personas ,
y divinidad de Jesu-Chris-
t o . Apenas
hay
capitulo alguno
,
e n que
no
descubra su intento
,
b
in-
(1) En l a
obra de
e s t e
sabio
hombre , debemos admirar l a
modestia
y
prudencia, qui ut ex a l i i s
i p s i u s s c r i p t i s
constat, cum
e s s e t
doérissimus, e t
marte sno
posset argumentum hcc
p e í
t r a f i l a r e
,
tamen ut
arroga
ntiam
fu-
geret
fwe
n i h i l de suo promens
,
omnia ex
probatisimis scriptoribus
d i l i g e n t i s Apiculae i n morem , mirabili j u d i t i o
c o l l e g i t .
Asi
habla Fran
cisco
Zino
, que
traduxo e s t a obra
del
Griego
a l Latin
por orden
de
un
l e
gado de Julio 3 , y
Paulo
3 , que l e embió e l exemplar. I n
d e d i c a t i o n e
libru
(1)
Eutimius
Zigabenus
Panoplia Ortodoxae
j t d e i T i t u l .
34.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su Religión. 123
insulte
á los
Christianos , diciendo ,
que
adoran tres
Dioses
, destru
yendo esta unica
divinidad , que
es e l principio
de todas
las
cosas.
Los Maestros de
este
Principe de Arabia , l a s
heregias
dominantes de
su siglo
,
l a dificultad de explicar misterios tan altos , su limitada pe
netracion,
su
estudio superficial , y su carnal y corrompido corazon,
ofuscaron
su
entendimiento
,
y
cerraron
e l
paso
a
aquellas
luces
que
Dios
comunica a los
humildes,
y deseosos
de
averiguar
l a
verdad.
Erró
muy groseramente Mahoma
,
diciendo que nosotros formamos
uíia
Trinidad extravagante , compuesta de Dios
Padre
, de l
Hijo
, y
de Maria
Santisima
,
y
bajo de este falso principio nos trata
de
incre
dulos y
mentirosos....
(1) Esta
sola calumnia,
es suficiente para
desacreditar toda l a
ley
Mahometana
,
porque
¿cómo
puede
tener
á
Dios por autor un libro,
e n
que se forman tantas declamaciones
ba
jo
un
supuesto
evidentemente
contrario
á
l a
verdad?
S i
Mahoma
fue
ra un legitimo Profeta y embiado de Dios , no l e permitiera t a l e s er
rores , ni
l e
dictara lo
que no es verdad
,
n i
é l
fundara
su
odio
con
tra nosotros en un supuesto f a l s o .
El
dogma de nuestra f e , es muy
sencillo.
Adoramos
un
solo Dios ,
pero
añadimos que s i n menoscabo
de esta Unidad , hay tres personas distintas , que son Dios Padre,
Dios
Hijo
,
y
Dios
Espiritu Santo. Esta verdad
no
l a
creemos
por
de
mostracion
sino
por
autoridad. Creemos áDios que l o dice, y hace
mos
callar l a bachilleria de nuestro
corto
entendimiento.
Esta
es una
verdad
superior
á
toda
l a
naturaleza
,
y
que
gira
sobre
l a
Esencia
de Dios, y a s i como
éste es incomprensible de todo
entendimiento,
asi
lo
es
tambien
e l misterio de l a
Trinidad.
Nuestra
razon
es
menos
E2
pro-
(1) Ex S . Petro Cluniacensi. Cap. 1 1 . Omnes dicentes Christum Je-
sum Mariae filium Deum extitere mendaces e t incieduli r e p e r t i
suot.
Sunt Iterum
increduli
filmantes Deos t r e s e s s e
quia non e s t n i s i
unus.
Ex
Marr. Sura
4 v .
169. O s c r i p t u r a l e s ne iimitem excedatis i n Religione ve-
s t r a
neque
d i c a t i s
de
Deo nisi,veritatem.
Certe
Christus Jesus
f i l i u s
Mariae
e s t tegatus
De i
, credite ergo i n Deum , e t legatos eius , e t ne
d i c a t i s t r e s .
Sara^.v. 19. lam porro i n f i d e l e s fuerunt i l l i qui d i x e r u r . t utique Deus
e s t Christus
f i l i u s Mariae
i » . 8
1 .
Iam quidem
i n f i d e l e s
fuerunt , qui
dixe-
runt certe Deus e s t Mesias f i l i u s Mariae. Certe qui socium posuerit
Deo,
iam
interdixit i l l i
Deus Paradisum , e t leceptaculum eius
e r i t
i g n i s
Iam quidem i n f i d e l e s
fuerunt
qui dixerunt ,
certe Deus
e s t t e r t i u s trium
(id e s t trinus)
e t
non
e s t Deus
a l i q u i s n i s i unus .... Non
e s t Christus,
f i l i u s
Mariae , n i s i legatus
, iam
preceserunt
ante eum
l e g a t i , e t matei
eius f u i t
verax. Ambo
comedebant
cibum
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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124
Verdadero
caracter
proporcionada para cosa tan alta , que nuestros
ojos para registrar
las luces de l S o l .
Esta es
nuestra
f e .
¿ Y cómo
será
palabra de Dios
l a
que
nos imputa l o contrario
,
y una
falsedad
ta n enorme ? La
que
dice falsamente que adoramos a Maria Santisima como Diosa? La
que amonesta a l o s Christianos para que digan l a verdad
y
no a f i r
men
que
hay tres
Dioses'?
(i)
Y
quién
podrá
defender a
Mahoma
sobre esta ta n falsa suposicion
?
Ni e l
Anonimo
,
n i
e l
Autor
de
las
questiones sobre l a Enciclopedia , n i Filosofo alguno
,
pueden hablar
aqui una
palabra
e n
su
defensa. Estos Apologistas han huido e l cuer
po sobre este punto critico
con
su
silencio , y
dexaron solos
á
los A-
rabes Expositores , para que bolvieran
por
e l credito de su Profeta.
En
efeclo
a lgunos, p ara
escusar
á
su
Maestro, dicen que
Maboma
sospechó nuestra idolatria a ca usa de a lgunos Christianos , que e n su
tiempo
adoraban
á
Maria
Santisima
como
Diosa
,
y porque
otros
e x
cedian
e n
l a veneracion
devida
á l o s Principes y Sacerdotes. (2) Mas
qué? El exceso de algunos particulares es causa legitima para impu
tar
a l
cuerpo
un delicio,
que
detesta e n su
solemne
profesion ?
Y s i
esto nace
de un
error , que
no
l e dexaba conocer
l a
verdad á Maho
ma ¿ dónde está e l t i t u l o de Profeta ,
dónde
l a sabiduria infusa , dón
de
l a inspiracion , dónde l a
divinidad de l Alcorán ?
39
Ahmed hijo de
Abdol-halim que escrivió una
Apologia
de
la
Religion Mahometana, y parece e l mas
instruido
de l o s Arabes, quie
re
defender
l a
doctrina
de
Mahoma
contra
e l
misterio
de
l a
Trini
dad ,
diciendo, que deliramos l o s Christianos
sobre
este punto, ad
mitiendo tres Personas ,
y negando
tres Dioses. Y aunque no
es
mi a-
nimo
probar e n
esta obra l a verdad
de l
misterio
de
l a
Trinidad ad
mirable, conviene confundir a . este Theologo de l a Ara bia co n su pro
pia doctrina. Dice pues
,
que s i admitimos tres Personas
,
por los
tres
(1)
S t t r a
4 .
v .
170.
Monet
Christianos
ne e xce da nt
i n
Rsligione sua
nec loquantur de Deo n i s i
veritatem
, neque
dicant
t r e s . Deus enim unus
e s t . Sura y . v . 79. vocat i n f i d e l e s eos qui dicunt Deum e s s e tertium t r i -
num cum non reperiatur n i s i unus Deus.
(2) Sura 9 .
v . 3r.
Et
dicunt Christiani :
Mesias e s t
f i l i u s Dei. Hoc
di<Sum
eoruni
i n
oribus ipsorum ,
imitantur diíium
eorum , qui
i n f i d e l e s
fuerunt antea. Oppugnet
eos
Deus. Quomodo
mentiuntur i
Acceperunt
Judaei Pontifices suos , e t CbVistiani Monachos suos i n Dominos , prae-
t e r Deum , e t Mesiam filium Mariae , e t ncn f u i t praeceptum l i l i s , n i s i
ut colerent
Deum unum.
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De Mahoma y de
sü
Religión. 125
tres atributos
,
que mas brillan
e n
Dios de
poder
, sabiduria , y amor,
debieramos multiplicar e l numero de
Personas
por l a justicia , boa-
dad ,
y
demás atributos :
S i
esta
razon
fuera
sólida , qué
dirian
los
Safititas, b Atributanos Musulmanes , que son l a secta principal de
los Turcos ,
(
1
)
quando admiten tanta distincion de atributos e n Dios
sin
multiplicar
l a
Esencia?
¿Por
qué
este
Filosofo
no
arguye
á
sus
hermanos
con
e l
mismo argumento
que a nosotros ?
A mas :
que se
gun
e l
autor de l a Historia
de l Imperio Otomano , (2)
hay cierta
se c
ta entre e l l o s que admite e n Dios numero y Trinidad , s i n oponerse
á
l a Unidad divina ,
y l a explican
con l o s
dobles de
un pañuelo
, que
son muchos s i n multiplicar su esencia.
Y
s i esta secta es tolerada e n
tre
ellos , cómo declaman tanto contra nosotros ?
Los motivos propuestos en e l Alcorán para no admitir l a Tri
nidad
n i
Divinidad
de
Jesu-Christo
son
propios
de
l a
carnalidad
Ma
hometana.
Cómo
puede
Dios ,
dicen , tener hijo sino tiene muger, ni
virtud
generativa ?
Cómo pudo un Dios
encarnarse
,
b
padecer
?
Y
s i Jesu-Christo era hijo
de Dios ,
por qué
no
lo
confesó
preguntado
sobre
este
punto
?
(3) Estas
son
las razones de Mahoma contra
la
Di-
(1) Gregorius Abuf-Faregus í n
f i b r o
de
H i s t . AraB.
(1) Lib.
c .
11.
Testigo
ocular.
(3)
Sura
4 .
v .
170.
Certe
Deus
e s t
Deus
unius.
Absit
ut s i t i l l i f l l i u s . IHius e s t quidquid i n Coelis e t i n t e r r a
reperitur.
Sura 5 .
v . Et
(memento) curo d i c i t
Deus
( Christo i n die Judien )
O
Jesu f A \ Mariae: tu
ne
d i x i s t i
hominibus,
accipite
me ,
etmatrem meam
i n duos Deos, praeter Deutn?
Respondit
: Laus t i b i (id
e s
a b s i t hoc)
non
e s t
meum ,
ut
di<3um
de
me
, i d
quod
mihi non convenit. S i hoc dixisem
tu utique s c i r e s . Sura 39. v .
j .
S i votuisset Deus habeie filium ,
e l e g i s s e t
sine dubio e x creaturis
s u i s
eam quae s i b i
placuisset, se d
a b s i t hoc ; i p s e
e s t unicus , omnibus superior. Sura 1 0 . v . 67. Dicunt (Judaei) genuit
Deus filium.
Absit
hoc Nullam habetis
huios
r e i probationem.
Sura
72.
v .
1 .
Numquam
ponemus
ullum socium
cum Domino
n o s t r o .
Absit
hoc á maiestate Domini n o s t r i , non accepit uxorem
neque
habuit filium.
Sura 6 . v . 96. 101. Creator Celorum e t terrae quomodo
habebit
filium
cum non
habeat
uxorem
?
Aun
pudieran c i t a r s e c t r e s
t e x t o s . Un
Maho
metano Persa llamado Sampsate Isphachanes ,
supo
que Achemenides s e
hizo Christiano. Para reduc'ulo otra ve z a
l a
s e c l a de Mahoma , l e
e s c r i -
vió una
carta
en que
l e
decia :
Quid t i b i
boni videre l i c u i t
apud
Christia-
nos
i
Imaginantur s i b i specie f a l s a , quod Christum gloria extollant , cum
in
eundem
s i n t i n j u r i i dicentes , hunc e t Deum esse e t filium Dei. Dicunt
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\i6 Verdadero
carácter
Divinidad de l Mesias , y contra
e l
misterio de la
Trinidad. La
pri
mera es indecente , é
ignominiosa
para Dios , de
quien
juzga como
de l hombre
mas carnal. S i
Mahoma
niega a Dios e l poder tener hi
jo por no tener muger , igualmente l e pudiera negar l a bienaventu
ranza ,
porque
no teniendo cuerpo ,
menos
podrá gozar de los
pla
ceres sensuales
,
y
de l sabor
de
las
viandas
y
manjares
,
en
lo
qual
funda toda l a gloria de l Paraiso. Y s i confiesa que Dios es omnipo
tente ¿ cómo l e niega que pueda tener hijo sin muger ? S i acaso pre
tende Mahoma que l e
expliquemos
y analizemos este misterio y ma-
rabilla ,
desde luego confesamos nuestra
ignorancia
, o l o haremos,
despues que
Mahoma
, b alguno de
sus
apasionados nos en s e ñ en y
digan , como
Maria Santisima concibió su hijo sin obra
de
varon y
sin perder su virginidad,
supuesto
que admiten
estas
cosas
como cier
tas
y
verdaderas.
No:
No podrán
declararnos
este
misterio,
sin
em
bargo
de confesarlo e n muchos capitulos
de l
Alcorán,
y
nosotros
po
dremos
decir
algo mas
,
esto
es
, como
Dios crió á Adán
y
Jo
formó
sin concurso
de
varon
,
ni
de muger
, y como Eva fué hecha
de un
hombre
sin
muger , en
lo
qual
se
vé la
semejanza
con
e l misterio de
l a - Filiacion divina.
El
mismo
Dios,
que
tubo poder para formar
e l
cuerpo de Adán y Eva, y criar
sus
almas ta n marabillosamente ,
y
s i n
dependencia de nadie
¿no
ha de gozar
l a
misma libertad y poder
para
engendrar
un
hijo desde e l principio de
l a eternidad , y
de un
modo mas admirable y divino , de lo que nosotros podemos com
prender?
40
La segunda razon que tiene
Mahoma para negar
l a Divini
dad
y
Encarnacion
de l
hijo
de Dios
, es
indigna
y muy agena de
quien admite l a
revelacion como
hacemos nosotros ye l mismoMaho
ma. La f e no
debe
limitarse á creer
solamente
l o
que podemos
com
prender
,
b explicar
con
demostraciones , pues s i
esto fuera necesa
rio,
n i aun e n Dios creeriamos, porque nadie supo n i puede saber,
ni
menos
explicar
su
adorable
naturaleza.
No
seria
Dios
quien
es
,
s i
el
se ,
t r e s
personas adorare
Pate en
, Matrem , e t Filium. Quomodo Deus
íilium habeat sine midiere ? Quomodo f a f t u s homo? Sin embargo Ache-
menides
estuvo firme
€n l a
f e ,
y
escrivió una Apologia
de
nuestra Reli
gion contra e l Alcorán
,
y contra esta c a r t a . La traduio a l l a t i n Rodulfo
Gualtero
, añ o 1 550 pero
l a
carta
s e
escrivió á
mitad del siglo 1 4 .
Vid. á
Luis Vives , de v e r i t . Rclig. Christ. l i b . 4 que tambie n arguye contra e s
t a
devil
,
é
indigna
doctrina
de
l o s
Mahometanos.
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De Mahoma
y
de so Religion. 127
e l
hombre llegara a entender todas sus obras. La
incomprensibilidad
de
los
misterios ,
son l a prueva
mas evidente de su
verdad
,
porque
s i ellos se nos pre s e ntaran demostrativamente no serian cosas sobre
naturales , sino de l mismo orden que nuestro entendimiento. Y s i es
tos misterios se hallan e n medio de l a naturaleza , quién l o s admira
rá
en e l
seno
de l
Omnipotente i
Quién
comprendió jamás
,
que
cosa
es creacion , b l a naturaleza de un mosquito , y e l modo con que se
forma ? Los hijos y defensores de l a f e debemos creer quanto se ha
l l a e n l o s libros revelados
;
y admitiendo
Mahoma
e l viejo y nuevo
testamento
,
era razon que creyera
estas
verdades que a l l i se contie
nen. Asi debiera ser, y l o
seria
, s i e n e l Alcorán no fuera todo con
tradiccion. La tercera
razon
deMahoma para negar l a Divinidad de
Jesu-Christo es falsa , pues e l Salvador no solo no negó que era h i - .
jo
de l
Eterno
Padre
,
sino
que
lo
confesó
muchas
veces
,
llamando á
Dios
Padre suyo,
y diciendo que l o s dos e ran una misma cosa. (1)
41 En f i n : S i
entramos
a examinar e l Alcorán , hallaremos bas
tante fundamento para decir ,
que
l a
Trinidad
y Divinidad
de
Jesu-
Christo, se
debe
creer siguiendo
sus principios. En efeéto:
Ismael
hijo de Aly , e l autor de l a historia de l
Imperio Otomano
, expresa
mente
dice, que
hay
algunos
Mahometanos
que
admiten
l a Divini
dad de Jesu-Christo. Y á l a verdad se hallan algunos textos e n e l Al
corán
,
que
pueden
entenderse
muy
literalmente
de
l a
Divinidad,
Fi*
liacion , y Trinidad de l a s Personas : Hablando pue s e n nombre de
Dios , (2) dice : Inspiramos e n Maria de nuestro espiritu , y de é l con-
ci-
(1) „ Egoet Paterunum sumus.
Qui
videt me videt e t
Patrem meum.
Si cognovisetis me , e t Patrem meum cognovisetis. &c. Quando piegun-
tó á sus discipulos : Quem dicunt nomines esse filium hominis
?
y S . Pe
dro
respondió
, tu e s
Christus
i i l i u s
De i
vivi
.
aprobó
Jesu-Christo
e s t a
respuesta. Quando Pilotos l e preguntó : Tu e s
i i l i u s
De i ' respondió : Vos
d i c i t i s . &c. Lo que e s un modo muy vivo
de
contestar Es verdad que s i n
duda ,
viendo e s t a
respuesta , f i n g i ó Mahoma,
que qu nido Jesu-Christo
subió a l
Cielo l e hizo
caigo e l
Señor ,
diciendose
, s i habia
dicho que era
hijo de Dios
,
y
respondió
; l o s
hombres me
imputaron que
l o
habia dicho,
pero e s falso , n i yo me averguenzo
de
confesarme
siervo
vuestro
Ex
iEutimio
Zigabeno
Panoplia
Ortodoxae f i d e ' u T i t u l .
24.
(a)
Sura
66. v . 1
3 .
Et
Maria
f i l i a Amran
,
cui custodivit virginita-
tem suam
,
e t
i n s u f l a
vimus
i n
ea
,
de
e s p .
nostro.
■ i
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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12 8 ' Verdadero caracter
ciiió
á
Jesus Jesu-Christo
hijo de Maria , dice e n otra parte, (1)
es Legado de Dios y verho suyo. Con estas mismas frases explicamos
nosotros
l a
Trinidad
y Filiacion divina de Jesu-Christo.
Se
halla e l
nombre de
Dios ,
que esel que
habla ,
inspiramos
,
dice , en Maria e l
nombre de Espiritu divino ; de nuestro espiritu ,
y
la Concepcion di
vina
-
y
concibió
(
Maria
)de
él
,
esto
es
,
de l
Espirim
de
Dios.
En
f i n :
El nombre de verho
de
Dios
se aplica
a
Jesu-Christo.
Sin embargo
escrupulizando
,
(2) e l célebre Ahmed e n l a contradiccion
que
resul
taria
e n
e l Alcorán , añade ,
que asi
como tambien
se
dice
e n
la Es
critura , que inspiró Dios e n Adán
,
sin que por esto dexase
de
se r
puro
hombre
, tambien inspiró
e n
Maria, sin que
su
hijo fuese Dios,
pero es notable
l a
disparidad ,
porque
en
Maria
inspiró Dios de
su
espíritu , pero sobre Adán ,
no
se
dice
que inspirase Dios su
espiri
tu
,
sino
e l
espiritu
de
vida
,
(3)
que
es
mucho
menos
que
e l
espiri
tu de Dios. En f i n : Todos l o s que escrivieron contra Mahoma
prue-
van
l a
Divinidad
de Jesu-Christo
, y
Trinidad de
Personas
, por
las
palabras de l Alcorán ,
y por
l o mismo no me dilataré mas sobre
es
ta
materia
,
dexando a l Letor l a s
fuentes
intactas
e n
Marracio
,
Tir
so Gonzalez , Luis Vives ,
Bergier
,
y
D. Juan
Andres
, y otros que
examinan
largamente este punto. Yo
me contentaré
con
insinuar a l
gunos
monumentos
de l a antiguedad , que destruyen este
error de
Mahoma.
42
El
primero
debe ser
l a autoridad
de S . Juan
Damasceno,
(4)
que fué casi coetaneo de Mahoma , por habe r nacido e l santo año de
730.
Este Padre de
l a
Iglesia escrivió un
tratado
sobre l a s
heregias,
y
entre
ellas
tiene
e l principal
lugar l a
de
Mahoma;
y de
su secta,nos
da l a s
noticias siguientes.
Primera ,
que
sus profesores
se
llaman Is-
mae-
([) Sara 4 . v . 107. Christus Jesus f i l i u s
Mariae
e t Legatus De i , e t
verbum eius , quod imisit i n Miriam , e t s p i r i t u s
ab
e o . Item ex S . Petro
Cluniac.
C.
Etparceram
:
Dedimus
Jesu
f i l i o
Mariae
, ut
faceret
prodigia
et
perfecimus pe r Spiritum Sandum. C. Elnesa: Christus
Jesus fiüus
Ma
riae
e s t Apostolus
De i
,
e t
verbum Dei, quod i p s e
posuit
i n eam pe r
Spi
ritum
Sandum.
(1) Digo
que escrupulizó,
pues
pudiera haberse
servido d e l recurso k
l a s
cosas
abrogadas
en e l
Alcorán
, y decir
que
e s t o s textos
s e
abrogaron
por l o s ctros , donde s e niega l a Trinidad y Divinidad
de
Jesu-Christo.
(3) Iospiravit i n faciem eius spiraculum vitae Gen. C. i . El que quie
r a ve r una d i s e r tacion muy buena sobre e ' . t e punto , ve a e l Marracio, tom.
a .
i n
Sura
4.
(4) De
haeresibus
i n
f i d e .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su Religión. np
l i i a e l i t a s y S arracenos por Ismael hijo de Agar , y porque Sara de s
pachó
á ésta de su casa. (i) Segunda, queMahoma y l o s suyos has
ta
e l
tiempo de Heraclio adoraron
l a s
Estrellas y fueron
supersticio
s o s .
Tercera , queMahoma
tuvo
por Maestro a un
Monge
Arriano.
Quarta
,
que
su
simbolo
de
f e
,
es
conforme
á
l o
que
diximos
e n
e l
capitulo 7. de esta segunda parte.
Quinta
, que Dio s se gun e l Alco
rán hizo cargo á Jesu-Christo por qué habia
dicho
que e ra Dios , y
se escusó diciendo, que
l o s hombres
lo habian publicado,
mas
que
é l no se
avergonzaba
de se r siervo suyo. Sexta ,
j u s t i f i c a l a
adora
cion de l a Cruz y algunas otras cosas de
l o s
Católicos con mucha bre
vedad, haciendose cargo de las ridiculezes y puerilidades del Alcorán.
43 El segundo monumento , es una carta de l Emperador Leon,
llamado e l Filosofo , a Omar Rey de l o s Sarracenos , (2) en que de
fiende
con
vigor y solidez l a
Divinidad d e
Jesu-Christo ,
con
varias
autoridades de l testamento antiguo y nuevo. En e l l a se hace ve r que
Jesu-Christo es igual a l Padre Eterno y Criador , sin que á esto se
oponga
e l haber
nacido e n
tiempo , ni
tampoco
se
infiera que
hay mu
chos
Dioses. De aqui
pasa á
otros
puntos
dogmaticos
, e n
que
discor
damos de l o s
Sarracenos
, y prueva que no es idolatria adorar las
Imagenes
y Cruces $ que en l a Escritura no hay mentira
ni
falsedad;
F con-
(1)
Sarracenos eos appellant, quasi á
Sarra
vacuos e t inanes fadtoi, e o
qued
Agar
Angelo responderit : Sarra vacuam e t inancm me dimisit. l h i .
Lo
mismo dice Eutimio Zigabeno , Panop. Crtod
JtJ
T i t u l . 94.
Sarram
mecen
i
m , i d c s t vacuam me dimisit. Sin embargo D. Antonio Guebara
carta a l Conde
Nasaoth ,
1 . pan* f o l i o 6 7 a .
dice
, que s e llaman Sarrace
nos
, porque a l cabo de l a Atabia Petrea a l otro lado del
r i o
Jordan , y
monte Libano,
habia
antiguame nte una gente que llamaban Sarracenos,
l o s quales tenian
por
Aletrópoli á
un
lugar llamado Sarraco
, de l a deiiba-
cion
del
qual
nombre
,
s e
llamaron
Sarracenos.
Tambien
dice
,
que
s e
l l a
man
Turcos
de
una Ciudad
llamada
Troconia , en l a que llamamos
Tur
quia
,
pero
despues
que entraron
l o s
S c i t a ?
,
como no acertasen á decir
Troconia ,
l e mudaron
e l nombre llamandola Turquia y á sus
moradores
Turcos. En f i n s e llamaron Moros por l a Mauritania en Africa , de mo
do que
s e
llaman
Sarracenos por Sarraco Ciudad de Arabia
donde
nació
Mahoma, Turcos
por T'oconia en
Asia
, donde
vivió
Mahoma , y Mo
ros por
l a
Mauritania
donde primero en Africa
s e recibió
su l e y .
(i) Imperatoris Leonis
cognomento
Filosophi ad Omarum Sarraceno-
rum Regem
,
de
f i d e i Christianae
veníate
, e t
Sarracenorum haeresibus.
J J i b l i o t . tom. 1 7 . s i g .
1 0 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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130 Verdadero
caracter
confirma los milagros obrados por l a Cruz de Jesú-Christo , y con
vence
de que
no
hay otro fato b fortuna , que l a providencia y vo
luntad
de
Dios.
44 Los
Opusculos de
Theodoro
Abucara,
(1) son otro monu
mento
contra
l a
secta
de l o s
Sarracenos
,
e n
que
se
destruyen
todos
sus argumentos,
y se
descubre
e l
verdadero caracter
de Mahoma.
S .
Vicente Ferrer (2) refiere que p re d ica ndo e n
una
Sinagoga de Ju
dios sobre l a Divinidad
de
Jesu-Christo , se
llegó
a é l un
Moro
y
l e
preguntó cómo podia tener
Dios
hijos
, no
teniendo cuerpo
,
n i mu-
ge r ,
á
lo
qual respondió
e l
Santo
, haciendole esta pregunta
: Crees
que Dios es eterno? -Si
-Crees
que es mudo? - Yo,creo que habla
-Pues
esta palabra , dixo e l Santo que debe se r eterna , es
e l verbo,
y
su
hijo
,
de
quien
dice
S .
Juan se
hizo
carne.
De
estos
casos
y
su
cesos podiamos referir muchos, mas como
mi
animo, no
es
formar
grandes volumenes
,
s i
solamente
escrivir lo
necesario para los
que
de buena fe quieran instruirse
,
juzgo que basta lo dicho , y s i algu
no desea
instruccion
mayor
,
puede consultar los que trataron con
mas extension este
argumento.
CAPITULO I X.
COMPENDIO DE LAS LETESMASPRINCIPALES QUE
observan l o s Mahometanos
,
en orden a
l a Religion
, y algunas r e f l e
xiones sobre e l l a s , cote j adas con l a s nuestras.
4 5 * ^VTO
es
mi animo detenerme mucho en examinar las leyes
J .
\|
mora le s y
religiosas ,
c i v i l e s y
criminales de
los Maho
metanos
, porque
de
lo dicho se puede
formar
idea
de
su merito
,
y
quedan
muchas
insinuadas por conexion de doctrina. Hablaré
sola
mente
de
las
leyes
fundamentales
,
y
entiendo
por
éstas
,
l a s
que
es
tán universalmente recibidas entre e l l o s . Pero antes se deben notar
dos cosas
; l a
primera
es
,
que
entre
los Mahometanos
, no
hay
Mi
nistros
consagrados
b dedicados con rito particular para los Sacrifi
cios,
(1) Opuscul a T he odori Abucara, Episc. Cariae , contra Sarracen.
B i b l i o t .
Pat.
tom. 1 6 .
s i g . 9 .
y
1 0 . ( j i )
S .
Vicente Ferrer. Dom. 3 .
post
Pentec,
S e r . 4 .
Tirso
Gonzalez
,
ManuduBio
ad
Conversioncm
Mahometa-
norum
l i b . 3 . e , 3 .
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De
Mahoma y
de
su
Religión.
13 1
cios
, como confiesa uno de sus doctores , (
1 )
n i distincion entre los
animales, mundos, é inmundos
para
ofrecerlos
aJDios.
La segunda
es , que algunos Arabes , (2) que han escrito sobre sus leyes , no ha
ce n
mencion de
l a
abstinencia de l
vino
,
y
de l
puerco , n i de l o s j ue
gos de dados , expresamente reprobados
e n
e l Alcorán , (3)
y
s i n em
bargo
l a
hacen
de
l a
Circuncision
,
de l a
qual
nada
se
dice
e n
e l
l i
bro que miran como divino. Sola esta advertencia g ene ra l sobre las
leyes Mahometanas, podia
dar mucha materia
para
desacreditar
una
Religion que tiene tantas imperfecciones e n sus principios fundamen
t a l e s . Pero dexando estas
reflexiones
para l o s Letores
,
pasaré
bre
vemente
a
decir algo
de
sus le ye s e n particular.
PURIFICACIONES.
46
T
A
primera
y
quizá
l a
principal
ley
de
los Mahometanos,
I j
es
la purificacion , de
l a
qual dice Algacelo ,
que es
la
llave de
l a oracion
: Mas
nadie
crea ,
que consiste e n lagrimas
, con
tricion , b arrepentimiento de los pecados , sino e n ceremonias ex
teriores
conformes
á los
r i t o s Judaycos y
Gentilicos. En
e l
capitulo
quinto
de l Alcorán
,
(4) se da l a forma
de
las purificaciones con es
tas
palabras
:
Ovosotros que habeis
creido
, quando
os levantáis
á
«orar , labaros bien la cara , y l a s manos ,
y
brazos hasta l o s codos,
«refregar
vuestras
cabezas,
y
vuestros
pies
hasta
los
t o v i l l o s .
S i
ha
cheis tocado
á
los enfermos b
mugeres ,
y
no
tubiereis
agua ,
suplid
«esta diligencia con
e l polvo.
Esta purificacion se
hace primera
mente con agua comun , y despues con otra agua singularmente de s
tinada para este ministerio. Practican muchas ceremonias,
y se
laban
hasta
las partes
mas
inmundas de sus cuerpos. Las purificaciones son
necesarias hasta en
los
casos
mas ridiculos ,
de lo
qual
se
infiere,
que
F 2
Ma-
(1) Abul-Phargio y Gregorio Abul- Phargio h i j o de Ahakimo que s e
hizo Christiano , y mas principalmente Ahmed Ebt'o-Mohamed
(a) Abul-Phargio.
&c.
(3) Interrogabunt t e de
vino
e t ludo
alea-
rum
,
i n
utroque
e t peccatum
grave, fura
1 .
v . a 1 9 .
Utique
prchibuit vo-
b i s (Deus)
morticinum e t
sanguinem
e t camena
porci , e t quod
imolatum
e s f . Sura
16.
Apis ,
v - 119.
Prohibetur vobis moiticinum , e t s a n g ' i i s , e t
caro
porci
, e t quod
imolatum
c s t .
Sura
c . y .
4 .
(4) O
qui
c r e d i d i s i i s ,
cum surrexeritis ad orandum, abluite f a c i e s
v e s t r a s
,
e t
manus
usque
ad
cubitos , e t perfneate capita v e s t r a . &c. Sura $ - v . 7 .
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132 Verdadero
caracter
Maboma tomó
estas
cosas de
l a
ley Oral
de l o s
Judios. Segun e l
Ca
tecismo Musulman , hay tres
generos
de purificaciones , l a primera
es
de
rigurosa
obligacion para
todos, l a
segunda se hace
a imitacion
de
Mahoma, pero s i n precepto, y l a tercera es
de pura
devocion.
Y
e n
todas
estas hay
tanta ceremonia , que
seria muy enfadoso
refe
r i r l a s
,
de
modo
que
á
l a s
purificaciones,
ayuno,
y
oracion
,
se
re
duce
todo
e l
Catecismo.
47
Algacelo fue mas prude nte e n l a explicacion
de
estos lava
torios , y reconociendo
que
l o s mandatos
de
Mahoma
e n
e l Alcorán
contenian cosas indignas, sucias,
y
ridiculas
e n
extremo, explicó
las
purificaciones conformandose mas con e l espiritu de l o s
Chrtstia*
nos , y las distinguió e n quatro especies. Primera : purificacion de l
cuerpo , de
suciedad
, y superfluidad. Segunda : de
los
vicios, y mal
dades.
Tercera
:
de
l a s malas
costumbres. Y
quarta :
de todas
las co
sas
criadas.
Mas estas purificaciones
no son
propias de
l a
ley Maho
metana , n i se halla e l menor fundamento para ellas e n e l Alcorán;
son
robadas
y
copiadas de l a ley de
Jesu-
Christo ,
que
l a s
explicó
e n esta sustancia
,
ya e n e l testamento antiguo por sus Profetas
,
ya
e n
e l nuevo por sus
Evangelistas
,
y
por
e l Apostol
S .
Pablo
,
mucho.
.
antes que
Mahoma
y sus Doftores. Dónde s e halla este espiritu y su
blimidad de purificaciones e n e l Alcorán? ¿Dónde se pre se nta e n la
ley
Mahometana una ta n
noble
idea , como l a que
intimó
e l Señor
por
Isaias,
(c)
diciendo:
Lavaos,
se d
limpios,
purificaos
quitando
la
inmundicia
de l o s malos
pensamientos
, borrad
vuestras
malas 0-
bras, aprended
á
obrar bien, haced j u s t i c i a
Limpiad
vuestras
manos pecadores , purificad vuestro corazon l o s que lo teneis lleno
de doblez , dice por Santiago? Entre l o s Christianos no hay otra
purificacion
accepta
a Dios
que
l a de l corazon, y l a de l
Bautismo,
elevada
á causar l a gracia santificante.
ORACION.
48 1
'Ste
es
un precepto
riguroso entre
l o s Turcos
, que deben
f¿
orar
cinco veces
a l
dia , esto es,
á l a
aurora, a l
medio
dia,
(«)
Lavamini
,
mundi
estote ,
auferte malum cogitationum
vestra-
rum
ab oculis meis
, quiescite
agere perveise ,
d i s c i t e
benefacere
, &c.
J s a i . cu
Emundate
manus
peccatores
, e t
p u r i f í c a t e corda duplices ani
mo. Jaco-
E j j i s .
c .
4.
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De Mahoma y
de
su Religion. 133
dia
, a
media
tarde , a l ponerse e l Sol
,
y á l a noche
;
mas estos tiem
pos se mudan y alteran con facilidad , y pequeña causa. Hay uno
destinado para anunciar
estas horas desde
una torre b lugar emi
nente
, y l o hace diciendo e n voz
elevada
y
sonora :
Deus
Maxtmus,
Maximus
Deus.
Seria muy
largo
y
enfadoso ,
referir
por menor e l
orden
que
guardan
para-
l a
oracion
,
pues
casi
todo
se
reduce
á
ce
remonias
, postraciones ,
inclinaciones
, y
posturas
ridiculas
; están
los
hombres
divididos de l a s mugeres
,
y
de quando e n quando se o-
yen
algunas
aspiraciones que
dicen : Gran
Dios:
Gloria
á
Dios; sa
lud
a
Mahoma , y e n
lo
demás guardan
un
profundo
s i l e n c i o .
En es
to
se distinguen
algunos
Santones, que se
dedican
particularmente
á l a vida
Ascetica b
Contemplativa.
Y aunque
esto
tiene
apariencia
de virtud
, advierte
e l Marrado se r muy conforme a l genio de los
Meros,
porque
no
hay
gente
mas
hipocrita
que
ellos
e n
e l
mundo.
( 1) Y aun prescindiendo de l a hipocresia ,
s i cotejamos
estas leyes de
oracion
,
con las que prescrive
nuestra
ley , hallaremos
que
estas ex
ceden á las suyas casi infinitamente. Porque en primer lugar , los
Christianos
hacen
s i e t e veces
oracion
a l
dia ,
e n e l
oficio
divino
, y
e n
algunas
Iglesias se
observa
con e l mayor orden
y
magnificencia.
Lo segundo : Las oraciones de los Christianos se
forman
de
l a s
pa
labras
de l mismo Dios , y llevan consigo
l a
fuerza y eficacia , pero
las de l o s Turcos son inutiles y supersticiosas, como las que hacen
en
tiempo
de los Eclipses.
LIMOSNA.
49 TTÑa de las
exortaciones mas
frequentes del Alcorán es a
l a
limosna, que
s e inculca e n
casi
todos l o s capitulos tan
intempestivamente como acostumbra
Mahoma ,
y no con e l orden y
seguida que nos proponen sus Apologistas
,
que han
recogido
algu
nos
textos del
Alcorán, añadiendo
muchas
palabras,
que
realmente
no se
hallan. Nos pinta n á l o s
Mahometanos
como
hombres
tan ca
ritativos ,
que no excluyen n i a l o s animales
, para
los
quales ,
(se
gun se
dice)
tienen sus hospitales. Pero dónde
está
r a candad
con
los hombres ,
que
no dexan
de
serlo por se r enemigos ,
n i
de diver
sa Religion? El Alcorán l o re duce todo á pagar diezmos de Came
l l o s ,
(1)
Marr.
Prod.
ad
Alcor.
p a r t .
4 .
c .
10.
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1 4
Verdadero caracter
l i o s , Bueyes , Obejas , y dinero , pero es preciso tener cierta canti
dad
, para que
obligue
esta
ley. Exorta s i á
dar
limosna á
los po
bres
,
a
l o s Questores que re cog en pa ra l a redencion
de
Cautivos.
Pero qué comparacion
tiene todo esto
con el precepto de
caridad,
al qual
se reduce
toda
nuestra Religion , en la que se manda
socor
re r
a
l o s
enemigos
como
se
colige
de
l a
Parabola
de l
Samaritano
,
y
de l Apostol que claramente dice , demos de comer a nuestro enemi
go? Por
otra parte
; l o s
hospitales ,
obras
pias , limosnas que
hacen
algunos Monasterios Religiosos
,
exceden sin
duda
a quanto hacen
los Moros :
No
falta quien ha hecho notar entre las leyes que se
l l a
man de caridad entre
los
Turcos ,
l a
ambicion y codicia de Maho-
má
,
pero
no usurpemos a
Dios
e l
juicio
de l corazon.
A
TU
NOS.
So TOs Musulmanes ayunan e l mes Romadan , b Ramadan,
J j que circula por todo e l año, y
unas
veces cae e n e l in
vierno , y otras
en e l verano.
Este
ayuno
consiste
en una
total absti
nencia de la
comida , bebida
,
y
uso de
las
mugeres
, y
su
duracion
corre
desde la aurora clara
, hasta
ponerse e l Sol.
Algunos
autores
hacen grandes elogios
de
este
ayuno ,
y lo proponen
por modelo
á
los Christianos , pero s i rompemos l a corteza exterior , y penetramos
a l a
sustancia de
este
ayuno
ta n celebrado
,
lo
hallaremos
ta n v acio
como l o s antiguos ¡dolos, que solo tenian una brillante perspectiva.
¿De quintos modos eluden su ayuno
y abstinencia'?
No hay menos
casuistas entre ellos que entre nosotros. Los ricos redimen facilmen
te
l a culpa
que hay e n
quebrantarlo
, dando de comer
á los pobres;
los viajeros trasladan e l
ayuno ,
b l o comutan con
facilidad
, y
los
mas , compensan su
abstinencia
con
los
excesos que
cometen
por
la
noche. Mas no hablemos apoyados
sobre
las opiniones
,
sino
funda
dos
e n
lo que
resulta
de l
mismo
Alcorán
,
que
es
e l
libro
de
su
ley.
Ayunaréis
todo
e l
dia ,
dice
e l
Alcorán ,
mas por
l a noche
os
será
l i
dio comer
quanto querais , y entregaros a las mugeres. (i) En virtud
i
de
(i)
Concesa
e s t noéte i e i u n i i , coniugalis accesio ad uxores
vestras,
ip-
sae sont indumentum vobis , et vos e s t i s indumentum i l l i s Nunc i g i -
tur copulamini
cum
i l l i s , e t avide apetite
,
i d
quod
s c r i p s i t
Deus vobis.
-Comedite e t bibite pe r totam nodem
,
donee apareat dijtinte filum á l
bum
á
n i g r o .
Sura
i.
v .
188.
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De Mahoma y de so Religión. 13 j
de esta licencia hacen de l a noche
dia
, y
pasan
l a s horas de l ayuno
durmiendo. Solo
tienen
algun trabajo quando e l mes Ramadan cae
en e l estio , pero como esto sucede muy de tarde e n tarde y e n la
Asia jamás son muy largos los dias
,
se sufre con facilidad esta in
comodidad.
Nuestro
ayuno es una
ley
mas
rigurosa
,
y
mas santa:
Mas rigurosa
;
porque
e l
ayuno
es
siempre de 24. horas , son
mas
dias los que
ayunamos
,
pues sus
meses son lunares , y los alimentos
usa dos e n nuestros ayunos mas tenues
y de menos sustancia :
Es
tam
bien
ley mas santa ; porque con
e l l a se junta l a abstinencia
de todos
los vicios , l o s exercicios
de
piedad
, la oracion , y los misterios
mas
santos.
No
tenemos l a licencia que
los Turcos para
entregarnos
a la
gula , y á l a
maldad e n las
tinieblas de l a
noche.
Nuestro ayuno ,
no
e s parcial sino absoluto, y una general abstinencia de los vicios y de
la
gula.
PEREGRINACIONALA
MECA.
51 TTbemos hablado ya de l famoso Templo Mecano , lleno
JljL ^e idolos , y de l a fabulosa
antiguedad
que l e dan los
Arabes , y esto nos escusa e l trabajo de dilatarnos sobre este punto.
Mahoma derribó efectivamente los ¡dolos que a l l i se veneraban , pe
ro como hombre astuto , lexos de demol er lo enter amente , consagró
aquel
Templo
a
Dios
dexando
algunas
ceremonias
gentilicas
para
consuelo de los idolatras mal convertidos á l a Religion. Tambien
pensó que e ra necesario servirse
de l
titulo
de santidad ,
para conte
ne r
los
pueblos
e n l a
subordinacion y
dependencia ,
y con
este f i n
ordenó las romerias b peregrinaciones
santas
á l a Meca
,
no con e l
designio de
que
sus discipulos
visitaran su
sepulcro,
como
cree
e l vul
go ,
confundiendo este
pueblo
con
l a
Ciudad de Medina b
Almedina
donde fue enterrado
, sino para
que sirviera
de
un acto peculiar de
la
Religion
Mahometana.
Esta
peregrinacion
se
observa
con
muchas
ceremonias,
que
hue le n á supersticion y gentilismo,
(1)
y son
ta n
ridiculas, que con dificultad podria acomodarse a
e l l a s
l a seriedad de
los Europeos.
En
e l Christianismo se
usaron
mucho
tiempo otras pe
regrinaciones
mas santas
y mas sencillas, pero
habiendo
acreditado
la experiencia e l desorden que reynaba, y la disipacion de l
espiritu
en
(1)
Estas
ceremonias
s e
pueden
ve r
en
e l
l i b r o
intitulado
:
Bits
de
l a
Meca
, y Catecismo Musulman.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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136 Verdadero
carácter
e n
estas romerias , se han reducido a corto
numero ,
y muchos las
comutan
e n
visitar l a s
Iglesias de l mismo
pueblo ,
sabiendo
que
en
todas partes está
Dios , y
que l a
verdadera
peregrinacion
consiste
e n mirarnos como peregrinos de
l a tierra
, que caminamos b de
bemos
caminar por
l a s
virtudes a l a patria c e l e s t i a l .
ABSTINENCIA DEL VINO T DEL
JUEGO
de dados.
$1 | AL precepto de la abstinencia
de l
vino
,
debe su
origen
a
r Á l a fabula de l o s dos Angeles embiados a l mundo , y en
gañados
por
una muger de l a qual hablamos arriba. Tambien pare
ce supersticiosa esta prohibicion, que se funda e n creer, que e l vino
es
obra
de l
demonio
,
(i)
l o
qual
es
muy
falso
,
pues
a s i e l
vino
co
mo e l juego son indiferentes de su naturaleza, y l a bendicion que Dios
hecho sobre Jacob se ordenaba tambien á darle vino con abundan
c i a . (2) Pero lo mas notable de este precepto consiste , e n l a contra-
dicion que sobre su uso s e
halla en
e l Alcorán ,
pues
aunque lo pro
hibe
Mahoma
severamente e n
e l
capitulo
y . lo permite
e n
e l
16 ,
(3)
y
aun
da á
entender
que es señal de grande
entendimiento. Sin em
bargo l o s
Moros observan
su abstinencia ,
aunque e l
autor
de l viaje
a .
Constantinopla
año
1784
dice
que
hay muchas
tabernas.
Lo
cier
to
es
que l a suavizan y
llegan
á
eludir
con otras bebidas que embria
gan. Y
l o
mas
creible e s , que
Mahoma
l o
prohibió por algunos moti
vos politicos , y no religiosos.
El
primero
,
porque no
es
u t i l
para
la
salud e n
aquellos paises : Lo segundo , porque
convenia
l a sobrie
dad para que l o s
Soldados
estubieran mas expeditos para l a
guerra,
pues e l
calor de l
pais
junto con
l a
fuerza de l
vino
,
facilmente pri
vaban de l
uso
de l a razon.
Tambien prohibe Mahoma ciertos alimen-■
tos
como
son
,
e l
puerco
,
l a
carne mortecina
,
l a
sangre
de
los
ani
males
sofocados,
los animales que mueren á
golpes,
los que se
o-
frecen
a los idolos , los que mueren de
caida
, b de cornada ,
b
á ma
nos
(i) Profeso , vinum e t ludus
sunt
abominatio e t
opere
Satanae , i
taque fugite i l l a . Sura 5 . Mensa. v . 98.
(a)
Frumento
e t vino
i t a b i l i
eum. Gen.
07. e t a l i b i .
(3) Et
de frudibus palmarum
, e t ubetum p e r c i p i t i s
ebrietatem
, et
vi(Sum
,
sane i n hoc e ¿ t signum (argumentum divinae providentiae) ilüs
qui intelledu praediti sunt. Sura 1 6 . Apis. v .
67.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y
de
su Religión. 137
nos de l a s
fieras,
pero todo esto, (1) añade, es l i c i t o comerlo
por
necesidad , b
sin intencion de pecar.
JURA
MENTS.
y 3 TOs
Apologistas
de
Mahoma
, (2) nos quieren hacer creer,
J j t que respetaba mucho
l o s
juramentos,
porque
a l viola
dor señala por pena
dar
de comer y vestir á 10 pobres h b ayunar
tres dias, pero como Mahoma fué e l
que
primero l o s quebrantó, de s
pues de h ab e r jurado á su muger (que lo halló con una esclava)
que no tratada mas con aquella concubina, se puede f i a r poco e n
las
palabras
y juramentos de los
Moros.
Lo cierto es ,
que
e l
Alco
rán habla sobre este punto con demasiada condescendencia , pues
aunque
encarga
no
multipliquen
l o s
juramentos
,
dice
l o
primero,
que Dios no
castigará
los que se hacen inconsideradamente ; lo se
gundo , que en ciertos juramentos hay quatro meses de tiempo
pa- •
ra revocarlos; y
l o
tercero advierte
á l o s que juran
con
mentira, o
sin animo de
cumplirlos
, que Dios es piadoso , como s i
necesitasen
este recuerdo para quebrantarlos. (3)
POLIGAMIA.
V TAdie
duda que
l a
Poligamia
es permitida entre
los
Ma-
■ • X\¡ hometanos ,
y que
segun e l
Alcorán
pueden tener has
ta
quatro mugeres sin
contar con
l a s esclavas
,
(4) pero
tambien
G
pre-
(1) Prohibetur vobis morticinum e t sanguis e t caro porci , e t quod i
molatum e s t a l i s quam Deo ,
e t
quod suffocatum e s t ,
e t
quod
occisum
e s t percussione, e t quod
cadens
ab a l t o mortuum e s t , e t quod cornu idum
i n t e ri i t e t
quod
comedit
f e r a .
Porro
qui
necesitate
adaélus
f u e r i t
ob
f a -
mem , non intendens ad p e ccatum
,
certe Deus e s t indulgen? e t misericors.
Sara v . 4 . (a)
Compendio historico de l a
vida
de
Mahoma. Ar. 4.
Leyes
criminales.
(3) Neponatis Deum scopum iuramentis vestris,quod
j u s t e
a g e t i s .
.
. . Non
puniet vos
Deus
ob ditSum
inconsideratum
i n iura
mentis v e s t r i s , sed puniet vos ob i d quod aprobaberint corda v e s t r a . ...
l i l i s qui
iuraverint ( s e
non habituros rem
cum aliqua )
ex uxoribus
s u i s
( conceditur) expeótatio quatuor mensium
, quod
s i r e s i l i e r i n t (infra
id
tempus) a Juramento , utique
Deus
e r i t
indultor. Sur
a 1 . v . 115.
(4) Quod s i timuistis ne iuste tos gereretis cum orfanis, ducite t a -
• .
. . .
men
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138
Verdadero
carácter
previene e n e l mismo capitulo que es imposible guardarequidad te
niendo muchas a un mismo tiempo ; mas esto apenas l o advierte nin
gun
Historiador
,
ni
ellos reparan , n i se detienen
por
esta causa.
VIRGINIDAD
T
CELIBATO.
ff
^lObre
esta
materia
nada se dice e n
e l Alcorán , pero los
Comentadores
Arabes
(¡) refieren una historia
muy par-
ticular. Estaba, dicen,
Mahoma
hablando con sus discipulos
sobre
l a resurreccion, y decia
tales
cosas, que l o s oyentes compungidos
derramaron muchas lagrimas. Algunos de l o s que fueron
mas
pene-
tra
men
i n matrimonium
,
quae
placuerint
vobis
ex
mulieribus
, binarium,
ternarium ,
quaternariutn.
S i veio timueritis ne aequitatem servare posi
t i s cum i l l i s , ducite saltem unam ,
aut
ancilas quas posidet &c. Sura
4.
m u l i e r e s . v . 3 . y a l v . 118, e t nullo modo p o t e r i t i s aequitatem servare Ín
t e r mulleres
etiam s i multum c u p i a t i s .
(1)
Sedit
q
uada
m
die
Mahometus,
comemorans
hominibus,
ea quae
de resurreccione dicuntur , i l l i vero fleverunt ; e t
congregati
sunt decem
i n domo Othman
, simulque
convenerunt
,
ut ieiunarent
die ,
e t
surge-
rent
no&e,
ñeque dormirent i n ledo,
ñeque
comederent carnem,
ñeque
at-
tingerent feminas ,
se d
induerentur cilicüs
e t repudiarent mundum ,
et
s a c r a s
peregrinationes susciperent
e t
agerent
vitam
monasticam
,
ac
me-
ditationibus
vacarent.
Cumque
de
hac r e Mahumetus comonitus
f u i s s e t
renit ad e o s . . . . Verum e s t n e ] í .... Responderunt, i t a e s t : Quibus Ma
humetus dixit :
Mihi vero
non f u i t pra ece ptum hoc ,
vos autem
curam
gerere debetis v e s t r i s ipsorum. Itaque ieiunate , e l solvite ieiunium , vi-
g i l a t e
e t dormite ,
nam
e t
e go
v i g i l o e t
dormio
,
ieiuno
,
e t
solvo
ieiu
nium , comedo cainem e t adipem , e t dormio cum mulieribus
,
e t qui re -
cedit ab i n s t i t u t i s
me is no n
e s t
ex
parte
mea. Deinde
congregavit
popu-
lum , e t predicans i l l i dixit : Quid s i b i volent nonnulli ex vobis prohiben-
do
usum
feminarum
e t
cibum
e t
escas
e t
unguenta
suavia
e t
somnum
et
desideria mundi?
Atqui
e go non praecipio vobis, ut s i t i s Presbyteri , e t
Monachi, ñeque i n lege mea probibetur caio vel usus feminarum , nec
pratcipitur a e d i f i c a t i o Cenobiorum. Circum ambulatio, ac peregrinandum
gentis mac e s t ieiunium, e t momchismus
i l l i u s e s t
m i l i t i a
Colite Deum...
Peregrinamini ad Mecam , e t v i s i t a t e loca sacra i l l i u s , e t persolvite s t a -
tutas praeces , solvite decimas
e t
ieiunate mensem
Romadam ,
e t i u s t e
a-
g i t e cum a l i s , e t j u s t e agetur vobiscum. Porro perierunt i l l i qui fuerunt
a nte vos ob rigorem
vitae, e t Deus
rigidus
f u i t
contra eos , e t illorum
reliquiae remanent i n Monasteriis. Marracio. Prod. ad Alcor, p a r t . 4, C .
ai. Thalebiensis i n expositione. Sure j . Mensa, v . 93.
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De Mahoma y de su Religion.
. 139
trados de sus
palabras y exortaciones
pateticas ,
se
juntaron e n
ca
sa de Oihman , y
se
convinieron diez de estos
á
entablar una
vida
mas
religiosa
que los demás. En
efecto ,
s e obligaron a un rigido y
perpetuo ayuno, á no comer carne, levantarse por l a noche á l a o-
racion
,
no dormir e n
cama , y
mucho menos
con sus mugeres ,
ves
t i r s e
de
cilicio,
repudiar
e l
mundo,
visitar
e l
Templo
de
Meca,
y
hacer una vida monastica
y
penitente.
Llegó
esta novedad a oidos
de
Mahoma
que
quiso
saberlo
con certidumbre, y
preguntado
Oth-
man , confesó toda l a verdad de l hecho. Pero como
este astuto
Le
gislador
hablaba muchas veces de burlas, b por
e l
entusiasmo
de ha
cerse respetar como
Santo
y Nuncio de l Señor ,
y
no con e l animo
de inspirar sentimientos de virtud , moderacion ,
y penitencia
, no
pudo
sufrir aquella nueva resolucion, y por esto
dixo
á Othman:
Estas
cosas
que
habeis
inventado
no concuerdan
con
lo<
preceptos
que he recibido de l Altisimo; vosotros debeis cuidar de vuestra vi
da, y no
sacrificarla
indiscretamente
a l
fanatismo. Ayunad ,
y
de-
xad e l ayuno , velad , y dormid. Asi lo hago yo ; velo unas veces, y
otras duermo , ayuno ,
y
como , segun l a ocasion y e l
tiempo ,
como
carne y duermo
con
mis mugeres
,
y
e l
que no hace
lo
mismo se
a-
parta de
mis
exemplos ,
y
de mi
ley.
Luego juntó e l pueblo ,
y
l e s
predicó e n esta
sustancia
: Qué intentan algunos
de
vosotros prohi
biendo
e l
uso de las mugeres y de algunos alimentos , l o s
unguentos
suaves
, e l sueño ,
y ias
delicias de l
mundo? Jamás mande
tales
e x
cesos. No os impuse obligacion de que fuerais Sacerdotes n i Monges,
ni que os obstengais de
l a carne ,
ni de l a s
mugeres
, n i
tampoco
que
edifiqueis
Monasterios
b
vivais
e n e l l o s . El ayuno
de
mis discipulos
es
l a
pereginacion ,
y
e l
Monacato
de
mi
ley debe se r
l a milicia y
las armas.
Dad culto
á
Dios
, peregrinad á
l a
Meca
,
visitad l o s sa n
tos lugares
, ofreced á
Dios
las oraciones
determinadas, pagad
l o s
diezmos
,
ayunad
e l mes Romadan
,
guardad
á
cada
uno
su derecho
y
harán
lo
mismo
con
vosotros.
Vuestros
antepasados
perecieron
por
e l rigor
,
y
Dios se portó
rigurosamente con
e l l o s ,
y
todavia que
dan algunos maniaticos e n l o s
Monasterios de
l o s Christianos. Sin
embargo
de
este
sermon , parece no se acabaron los imitadores de
Othman , pues
entre
l a multitud
de
Monges que tienen los Turcos,
(1)
se
hallan algunos
que
viven s i n muger ,
y
hay tambien una es-
G 2 pe -
(() Turci
habent
r e l i g i o s o s
multo» ,
habitu
e x t e r i o r i
differentes
,
e t
a r
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140 Verdadero carácter
pecie de mugeres santas , de las qua le s cre e n l o s Turcos
que
tienen,
hijos milagrosamente , y s i n concurso de varon. Ni esto debe estra-
ñarse, porque es una cosa muy regular e n l a inconsecuencia de es
t a ley. Y e n efeéto
;
aunque parece queMahoma despreciaba e l Mo
nacato en
l o s
lugares que acabamos de
citar
, l o mira con
mas
re s
peto
e n
e l
Sura
57
donde
hace
mencion de
l o s
Monges Christianos,
y
r i o
se
atreve á reprender e l estado ,
sino e l
abuso que
se
hace
de
este genero de
vida. (1)
TOLERANCIA E INTOLERANCIA
RELIGIOSA.
56 Ste
titulo
parece que
contiene
una contradiccion mani-
J~_j f i e s t a : Asi
es , y a s i se halla
e n
e l Alcorán ; es preciso
decirlo
todo
, y
no
amedias
como
hacen
l o s
Apologistas
de
Mahoma.
(2)
Este hizo dos papeles
encontrados entre
s i , pero
muy conformes
á
l a s
circustancias
e n que s e
hallaba.
Mientras
se
vió sin
e l
poder
necesario
para mandar un
exercito
de treinta mil
hombres,
blasonó
de tolerante :
Nadie
debe se r forzado para recibir l a Religion , de
cia
arte diabolica admiranda faciertes , quibus rebus miseram plebem deci-
piunt. Quidam
incedunt
nudi
, verenda tantum
operientes
,
tanta m
prae
s e
f«ientes
patientiam
, ut quasi
impasibiles
,
ñeque
hiemis
sevitiam
f r i -
gore
,
ñeque a e s t a t i s ardorem
calore
s e n t i a n t .
Quidam
eo deveniunt a b s t i -
nentiae, u t rarisimo cibum ac potum
sumant.
Alii magrum paupertatem
profitentur ,
varios quoque
vivendi
r i t u s habent.
Ala inter tiomines
con-
versantur
,
a l i i
perpetuum
silentium tenent. Habicant a l i q u i c i r c a sepul-
cra mortuprum.
Hi omnes
non
servant legem Mahometis
, quia uxores
a-
l i q u i non
habent
, ne c lotiones , ne c orationes secundum ceremonias
prae-
d i í t a s
f a c i u n t . Feminae
autem quaedam h i i s s e r e l i g i o s i s
clam
comiscen-
t e s dicuntur natos sine vhili semine parere , ob i d
Christianis
illudentes
minime
mirum
e s s e
dicunt
s i Jesus-Christus
ex Maria
Virgine natus dica-
t u r .
S e i e r l i n c k .
T / i e a t r .
v l t a e
l i u r n .
v e r .
Mahumetanl.
(1) Dedimus e i
(J.C.
) Evangeliuna e t posuimus i n cordibus
eorum
qui secuti sunt eum
,
pietatem e t misericordiam e t
Monachismum ,
i n s t i -
tuerunt i p s i , non
paaescripsimus
eum
i p s i s , n i s i
ob desiderium
placendi
De o, Se d
non
observaberunt eum v e i i t a t e .
Sura 57. Ferrum.
v . ij.
Mo-
nachismus
definitur a Ge lad , r e ' . e < S i o
feminarum , e t
habitatio
i n Mona-
s t e r i i s . Quidam post misericordiam . incipiunt novam senterítiam , hoc
modo
; Monachismum
vero adinvenerunt
i p s i
Zamchascerites
probat utrum-
q u s . Mam. i n Sura 57. (2)
Compendio histórico
de
l a vida de
Maho
ma.
Art.
2 .
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De Mahoma y de su Religion. 141
cia a
sus
seguidores. (1)
No
trateis contumeliosamente a los que
in
vocan Dioses falsos , e xortad so lamente , y esto con l a mayor modes
t i a
y
moderacion.
(2) El
Señor
me
ha embiado
solamente
para se r
misericordioso con todas las criaturas , (3) y me ha mandado expre
samente que no use de
mas
violencia que l a de proponer e l
Alcorán.
(4)
Asi
habló
Mahoma
mientras
no
tuvo
fuerzas considerables,
pe
ro luego que
se hizo terrible
á l o s Monarcas ,
borró
de un golpe
de
espada todo l o dicho ,
y fingió
que
mudando
e l Señor
de
dictamen,
l e mandó
a nuncia r á
todos los
incredulos
que no seguian e l
Maho
metismo,
l a pena mas
terrible, (?) En
efecto;
olvidando
quantoha-
bia dicho, espada e n
mano ,
comenzó a levantar gente y
gritar:
Pe
lead
contra todos
los i n f i e l e s .
(6) Pelead contra
los
que no
creen. (7)
Solo pudo contener este precipitado zelo de
Mahoma su propia am
bicion
,
porque s i n
embargo
de
su
furia
,
que
como
un
violento
fue
go
todo
l o
talaba,
b
como
un torrente impetuoso,
nada respetaba,
permitió a l o s Christianos y Judios vivir en su Religion , con e l pac
to
de
pagar
cierto
tributo.
Hasta sus
paisanos l o s
de Meca
conocie
ron e l dique que contuvo
su
fanatismo ,
y mormuraron
de su caudi
l l o ,
diciendo
,
éste
se
alaba
de que Dios
l o
ha embiado
á pelear , é
introducir su Religion a fuerza de armas , (8) y ahora se apacigua,
y
contenta
con
que l e
paguen un
tributo. Llegaron
estas quexas
á
oidos de
Mahoma ,
y
para
justificarse, fingió que Dios l e revelaba
un
verso
de l Alcorán
,
que dice :
O f i e l e s
:
atended
a
vosotros
r o i s -
mos,
(1)
Nullus cogatur ad
suscipiendam Religionem i n v i t n s .
Sura i.Vac-
c a . v .
357. Et
ne contumeliose
t r a < S e t i s eos
qui
invocant f a l s o s Deos. Su
ra
6 . Pecara, v . 108.
(i)
Tu vero non e r i s
super eos violentus , se d
comonefac pe r Alcoránum. Sura $ 0 . v . 44. Dic ut loquantur humanissi-
mis v e r b i s . Sura 1 7 . v . £3. (3) Non misimus te, n i s i ut exiberes mi-
sericordiam
omnibus
c r e a t u r i s . .
Sura
ai. Prophetae.
v .
107.
(4) Tu
vero non e ás super eos violentus
, se d comonefac
pe r Alcorá-
num. Sura 5 0 . Coph. v . 39. Ad t e spe&át
comoneie
, neque debes eos
violenter cogere (ad fidem ) : Sura
88.
Cooperiens. v . 11.
(;) Et
tu
Mahumete praenuntia h i i s
qui
credere noluerint , poenam
dolorifícam ( nempe eos t u i s armis e s s e perdendos J . Sura 9 .
(6) Pugnate contra
eosdem,
i d e s t contra
i n f i d e l e s .
S u r .
8 . Manuble
v.4.
(j) Pugnate contra e os qui non ciedunt. Sura 9 . Poenitentia. v . 3 0 ' .
(8)
Ex Thalebiens.
sobre
e l
Sura j .
Mensa,
v .
3^
por relacion de
Ebn-Abas
Marr.
Prod.
4 . p a r .
c . 23.
p .
62.
. . '
. ' .
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142
Verdadero
caracter
mos , pues nada puede dañaros e l error ageno. (1)
5 - 7 Tal
es
e l toleráhtismo de Mahoma , semejante
a l
de
los in
credulos de l dia , que continuamente l o
predican
y blasfeman de los
intolerantes. Asi
lo
practican quando no tienen
armas iguales,
b
se
hallan
vencidos
de
l a razon. Entonces l a satira , l a censura , e l e s t i
lo
picante
y declamatorio
cae
de
golpe
contra nue stra Re l igion co
mo
intolerante. Entonces
es
, quando se nos atribuyen
todos
l o s ma
l e s
que causó
e l
tolerantismo e n
Francia ,
l a s guerras c i v i l e s
,
origi
nadas por
l a libertad
de
conciencia, lo justos castigos que e l Tribu
na l de l a fe executó,
como ministro
de l
Monarca,
que prohibe bajo
pena
de
muerte á ciertas
gentes
como Judios y Hereges vivir e n su
seno. Entonces Mas por el
contrario
, quando se ven con
fuer
za 6
con
autoridad, alborotan los pueblos
contra
l o s Católicos , no»
pintan
como
l a
gente
mas
odiosa
y
digna
de
se r
aniquilada
,
y
todo
lo toleran
menos nuestra
Religion.
Ni
puede
tener
otra
conducta el
error vacilante , que como una devil caña se agita á todos lados con
e l
viento
, b como
una nave en la mar tempestuosa
no
puede seguir
otro rumbo que e l
de
las olas , y e l de los vientos. Nuestra Religion
como una
firme
roca , jamás varia
de ideas
y
dictámenes ,
siempre
sigue su curso como
e l Sol iluminando, lleno de
luz y
magestad. No
tiene
mas armas que
l a humildad ,
paciencia
,
y caridad.
No hace
mas
violencia
que
con
l o s exemplos
y
eficacia
de
ia
palabra
divina.
An?die
precisa á creer , y las
violencias
que se nos
imputan
las
mas
son
falsas , y l a s
pocas
que restan son defectos particulares de un in
discreto zelo , que
no puede
faltar
entre l a
muchedumbre. Pero nues
tra Religion , declara los limites de su autoridad con S . Juan Crisos-
tomo ,
(2)
diciendo ,
que
solo
puede enseñar y reprender , no
levan
tar las armas , no usurpar el broquel b l a fuerza , no tirar l a lanza,
y
no
hacer
violencia. Y S . Leon
añade ,
{3) que
aunque
l a Iglesia
no
puede castigar con pe nas corporales e n fuerza
de
su propia autori
dad
,
l o
puede
hacer por
comision
, y
en
quanto
ministros
de
los
Principes
y
Reyes. Siempre se ha gobernado
por estos principios
nuestra Religion. Los daños que sufrió l a Francia quando se habrió
. la
(1) O f i d e l e s : atendite vobis i p s i s , non nocebit vobis error alio-
rum. I b i .
(a) Sacerdotii tantum e s t
arguere
, non movere arma, non
clipeos
usurpare
,
non
vibrare l anze am & c. Hom. 4 i m I s a i .
(3)
Licet'
cruentas (
Ecclesia ) non e f i c i a t
ultiones , Católicorutn
Principum
constitutionibus
ádiuta
supplicium
corporale
s t a t u i t .
Ep.
03.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma y de s t f
Religión.
143
l a puerta
a
los
Hereges,
nacieron
de
esta libertad y tolerancia
,
no
de l a
Iglesia
Católica , pues
s i
tuvieran su
origen e n
l a
intolerancia,
mayores excesos debieran haberse cometido
en
nuestra España
que
no permite
l a diversidad
de Religiones ,
y asi lo
que
produxo tantos
alborotos no fué e l Catolicismo, sino l a
tolerancia
y libertad de las
opiniones.
El
Tribunal
de l a
Inquisicion
castiga
los
Judios
y
Here
ge s , es verdad
, pero
qué ?
Un
Monarca no tiene
autoridad para
prohibir l a entrada e n sus dominios
á
los
que
no
está obligado a
re
cibirlos ? S i cada
uno
es amo
de su
casa
para habrir y cerrar la
puerta á los que quiere , no
tendrá
e l mismo derecho un
Señor
ab
soluto de su Monarquia? Quién ha
contestado este
derecho i Luego
e l Monarca puede castigar á l o s que lo violan. Asi lo executa por
medio
de l Tribunal de
l a
Inquisicion ,
y
aun
éste
no
hace otra
cosa
que
justificar
e l
delicio
,
y
entregarlos
como reos
de
estado
a l
brazo
secular.
Qué delicto hay e n esto? S i e l Judio
, e l
Herege , e l
Moro,
consiguen permiso de l Monarca, quién l e s impide su viaje , su
comer
cio
, y su libertad? Se opone acaso este Tribunal
,
b l e s
hace
alguna
violencia ? Luego quando éste castiga , no es porque quiera violen
tarlos
e n l a f e , sino
por
su
desobediencia al Monarca ,
viviendo
en
sus dominios contra su
voluntad.
En e l dia vemos Protestantes y Ma
hometanos
establecidos
e n nuestra España
con licencia
,
y
nadie l e s
molesta. Y por qué se
ha
de imputar a l cuerpo
de
l a Religion algun
exceso
cometido
e n
esta materia , por
algunos Christianos
mal i n s
truidos
,
b engañados
de
un falso zelo
,
que
no
es regido por l a s l e
ye s
de
l a
Iglesia ?
Hay algun pais
habitado de
hombres
, donde no
se vean estos excesos? Jesu-Christo re pre ndió á
S .
Pedro
por haber
sacado
la espada
e n su defensa
,
y
S . Agustin
dice
,
( 1 )
no
l a debie
ra
haber
desembaynado , n i por Jesu-Christo. Estos defectos se
de
ben compadecer
,
y no
censurar
, pues e l
repentino
movimiento b el
zelo,
quita, b
disminuye l a culpa. ¿Dónde se halla e n nuestros libros
una promesa
ta n
insolente
como
aquella
de l
Alcorán
,
que
anima
l o s
Moros
contra
las
demás
Religiones
, prometiendo l a
victoria i n f a l i
blemente
á los que peleen
por la
Religion ?
(2)
La
experiencia
ha
e n-
(1)
S .
Agustin Ep. 48. Accepi
(3) Oppugnate eos
: Puniet
eos Deus ( Sura 9 . v .
ly.)
pe r
manus
vestras
et
ignominia
a f i c i e t
e o s .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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14.4: * Verdadero Caracter
enseñado
l a
falsedad de esta
promesa Mahometana dentro de
nues
tro Reyno.
(1)
5 ^ 8
El
mayor argumento
que
los incredulos
y Mahometanos for
man contra nosotros , es decir
,
que no menos han forzado l o s Espa
ñoles con l a s armas
a
recibir
l a Religion
Católica
e n l a
America, que
los
Moros
á l o s Arabes y a otras
gentes.
Mas esto es confundir los
asuntos y hablar a l ayre. Para imputar a l a Religion esta violencia
con fundamento
,
debian citarnos
una
ley
formal de
Alexandro 6 . b
de l Rey de
España
, que mandara expresamente violentar
á
l o s I n
dios
e n
materia de
Religion.
Aun
e ra menester mas
para imputar
a l
cuerpo
esta violencia , pero ni
e l
Papa , ni
e l
Rey ,
l a han insinuado
e n sus ordenes jamás.
No
entraré ahora á disputar
,
s i e l Papa pudo
dar l a s Indias a los
Reyes
, b s i solamente fué un Juez a mig ab le e n
tre
España
y
Portugal
para
señalar
los
limites
de
ambos,
supuesto
e l derecho de conquista , que no pertenece examinar a l Theologo s i
no
a l o s Realistas
: ni
tampoco justificaré
algunos
excesos
cometidos
por los particulares , pues éstos no perjudican a l espiritu de J a Reli
gion. Lo dicho
basta;
primero,
para justificarnos de
l a s calumnias de
los incredulos ; segundo,
para
convencer de que son injustos e n sus
quexas , y mas intolerantes que nosotros ; tercero , que este delicio
solo
es propio
de l o s Mahometanos , que
lo
cometen por principios
de
Religion
,
y
abrogando
todos
l o s
que
l e s
inspiraban
la
manse
dumbre ,
y
pie dad. (2)
DISPUTAS
SOBRERELIGION.
59 TAs palabras de l Evangelio son de una verdad eterna , é
J j t i n f a l i b l e .
Para prueva no
es menester mas que
presen
tar un texto
,
y
examinar
su contenido. (3) Todo hombre que obra
mal,
(1)
El
que
quiera
ve r
quantas
veces
l o s Moros
han
sido
vencidos
e n
nuestra
España
l e a e l l i b r o
intitulado
,
Fortalitium
f i d e i de Alfonso
Espi
na
Español ,
y
l o s
demás que han
e s t r i t o por extenso
l a
vida de
Mahoma,
por l o s quales s e verá quántas veces fue vencido y herido en l a s b a t a l l a s .
( - » )
Abul-Casen
,
Habat-Halah
,
i n l i b r o de
abrogan, e t abrogato , di
ce ,
que
por
l a s
palabras del Suna
9 .
en
que
s e
manda
pelear
pot
l a Reli
gion
s e
abrogaron
134.
versos,
que
decian l o contrario.
(3) Omnis qui
male agitodk
lucem , e t
non venit ad lucem ut
non
árguafitur
opera
f c i us . Qui
a«tem f a c i t veritatem , venit ad lucem
, Ut
manifestentur opera
eius
,
qui
in
Deo
sunt
f a ó t a .
Joa.
c .
3 .
- ' '
'
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De Mahoma y
de
su
Religion. 145
mal ,
aborrece
l a luz
,
no
quiere
venir
a
l a luz
para
no se r
arguido,
y reprendido por
sus
obras. Por e l
contrario ,
e l
qui» sigue
y obra l a
verdad busca l a
luz,
para que s e examinen sus obras, porque
las
hace
e n Dios
,
que es verdad eterna.
Esta autoridad
tiene dos partes.
La primera se ve cumplida e n l o s Mahometanos
,
l a segunda e n l o s
Católicos, l a primera
es propia de Mahoma,
l a segunda de
Jesu-
Christo.
No hay
cosa
mas fixa y
asentada
entre l o s
Mahometanos,
que
la
prohibicion de disputar sobre
Religion
, n i cosa mas cierta
y
examinada , que l a verdad de l a nuestra.
Y
esto de dónde nace? De
que
l a
s e c t a de l o s
Mahometanos
está cubierta de tinieblas y
erro
res, á
poca
luz se descubren sus contradicciones y
maldades; l a
nues
tra b r i i l a cada dia mas con e l examen que ha sufrido ,
y
está dispues
ta a sufrir cada dia sin e l
menor
temor. ( 1
) Y a s i como una
excelen
te
pintura
b
ingeniosa
maquina
se admira
tanto
mas
,
quanto
mas se
mira
,
a s i nuestra Religion Católica ,
a l
paso que se considera , de s
cubre mas l a omnipotente mano que l a trabajó, y reveló a l o s hom
bres.
Y para
que
no
se
dude de
esta
notable diferencia
entre
l a
Re
ligion
Mahometana y l a
nuestra
,
insinuaremos
los lugares
de l Alco
rán que
prohiben l a s
disputas Religiosas.
En primer
lugar ,
a l capi
tulo 6. de l Alcorán (2) se introduce Dios diciendo aMahoma: Quan-
H do
(1) Eloquia Domini
elogia
casta , argentum
igne
examinatum proba-
tum t e r r e purgatum septuplum. Salm. 1 1 .
(1) Et cum v i d e r i s eos qui disceptant de s i g n i s n o s t r i s ( i d e s t de Al-
coráno)
recede ab e i s donee disceptent de narratione a l i a .
Sura 6 . PecuJes.
v . 67.
Et ne disputetis
cum scripturalibus se u cum familia
l i b i i
, ( i d e s t
cum
Judaeis e t
Christianis)
n i s i cum
eo
quod e s t
pulcherrimum
, ( « c i l i c e t
verbis humanis
,
hortando
eos ad Re l ig ione m ve stram ) exceptis i l l i i qui
inique fuerint ex
e i s : e t
d i c i t e : credimus i n illum , cui dimissum f u í t ad
nos (id e s t Alcoránum) e t i n i d quod demissum
f u i t
ad vos , (id e s t Pen-
tateucon
e t
Evangelium
)
e t Deus
noster
.
e t Deus
vester
unus
e s t ,
e t
nos
sumus e i
devoti ; Sura 19. Aranen,
v . 46.
Qui eigo disputaveiic tecum
de e a . . . . dic ; venite , vocemus f i l i o s nostros , e t t i I i o s vestros , uxores
nostras ,
e t
uxores v e s t r a s . . . . deinde s u p l i c i t e r enemas , e t tune
comida-
mus malediccionem De i
super
mentientes. Sura
3 .
v . 60.
Ne
ergo
discep
tent tecum de hoc negotio. . . .
quod
s i disputaverint , dic ¡ ( l i s : Deus e s t
scientissimus , i n eo quod f a c i t i s ; Deus iudicabit v o s . Sara 11. Peregri-
n a t i o . v .
63.
Ne s i t disceptatio
¡nter
nos e t
inter
vos. Sura 41.
Consulta-
t i o . v . 1 f . De l mismo modo s e pudieran c i t a r mas versos ,
pero
como to
dos
están
abrogados
,
no
debemos
cansarnos
mas
en
e s t o .
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Verdadero carácter
do veas a l o s Christianos que disputan sobre e l Alcorán ,
separate
lexos de ellos , hasta que habl en de otra cosa. No quieras disputar,
dice e n otra
parte , con
l o s Christianos
y Judios. Y se debe
notar que
esta prohibicion
tiene por objeto principal
,
evitar
l a disputa
con
los
Judios
y con nosotros , pues con l o s idolatras podian s a l i r mas f a c i l
mente victoriosos, y arruinar
sus flacos
fundamentos,
pero
con los
que admiten
l a revelacion
, quedarian
necesariamente
confundidos,
y desacreditados. Y a s i
como
S . Pablo confundia a
l o s
Judios ,
y
és
tos no
podian r e s i s t i r l a
sabiduria de
S .
Esteva
n , de l
mismo modo,
lo. Mahometanos enmudecen e n nuestra presencia. (i) Daba Maho-
ma varias
razones aparentes
de esta
prohibicion. La primera:
Que
ellos y nosotros teniamos un mismo Dios, y e n
efecto;
quando los
^Mahometanos
son persuadidos
de un Christiano, responden
que ellos
adoran
como
nosotros
a
un
solo
Dios,
y
que
esto
basta
para
salvar
s e .
La segunda
es: Que
Dios nos
dió
á l o s
Judios, Christianos,
y
Mahometanos buena Religion
, pe ro por
esto
, no
dexa Mahoma de
insultarnos, diciendo
e n
otras partes,
que solo
pueden
salvarse
los
Sarracenos. (i) La
tercera
es
:
Que no debemos
anticipar l a
disputa
sobre verdadera Religion ,
pues
está
reservada
para
e l dia de l
Jui
c i o .
Aun
quieren
añadir
que
e n
esto nos
imitan
á
nosotros ,
que pro
hibimos
l a
disputa
, pero se engañan
notablemente
, como
l o acredi
ta n
l o s
muchos
libros
que
hablan
sobre Religion
,
y l o s
estudios
pú
blicos de Theologia.
Jesu-Christo provocaba á
los
Judios
para que
examinasen
l a s Escrituras, y
S . Pablo
nos
dice,
que
debemos
estáf
dispuestos para
dar
razon de nuestra f e a l o s que nos pregunten.
(3)
Y
s i l a
Escritura
previene a los f i e l e s
para
que
no piensen
lo
que
han
de responder a
l o s Tiranos ; esto e s,
para
que
b r i l l e mas
l a
sabiduria
de
sus
respuestas , pues
l e s
ofrece una
sabiduria infu
sa
para
confundir
los
enemigos de
l a Religion.
VEN-
(1)
Confundebat Judaeos. Acl. q . Non poterant r e s i s t e r e Sapientiae.
&c. ASI 6 . (a) Cap. Imparaca.
Cap.
yt. dice
que
l o s Judios, Chris
tianos y Sabeos , s e salvan ; ex traducclone S . Pet. Cluniac. l o mismo ( se
gun
e l
Anonimo ) s e
dice
en
varios capitulos,
pe ro e n e l
capitulo Abran)
nullus salvabitur praeter eos qui
sunt
i n
lege
Sarracenotum.
(3) Scrutamini Scripturas. loan. c . 5 . Nollite
credere
omni s p i r i t u .
J o a n .
c .
4 .
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De
Mahoma y de su
Religion.
147
VENGANZA
PRIVADA.
60 /^\Uanto
dista
l a luz de l
Sol
, de l a s tinieblas , e l
oro
de l
\Jbarro, e l
cieno de l
balsamo
, y
l a s
flores de l a s espi
nas , tanto dista l a perfeccion de l Ev ang e lio de l a
im
perfeccion
de l Alcorán. No
solo se
ven
e n nuestros santos libros do
cumentos
saludables de paciencia y
mansedumbre;
no solo manda e l
Apostol
S . Pablo, (1) que demos lugar
a l a
ira
y cedamos
l a ve n
ganza
a
Dios
,
que no se descuida
de
nosotros , sino que Jesu-Chris-
to nos
manda
amar a l o s
enemigos
, holver
bien por
mal , favorecerlos,
ayudarlos
, darles
l a
tunica quando
nos quitan l a
capa , y
ofrecer l a
mejilla quando nos h ie re n l a otra: Aun
hay
mas: manda reprimir
hasta
los
primeros
movimientos
de
venganza,
y
dexar
e l
Sacrificio
e n
e l Altar s i n concluir, y correr
a
reconciliarnos con e l que nos o-
fendió
, y
todo esto l o ha confirmado
con sus
exemplos. Pero
Maho
ma
¿qué
tiene semejante e n su
ley
para que
nadie
se atreva á formar
su paralelo
con
Jesu-Christo? En muchos
capitulos de l Alcorá-i ,
(2)
se permite expresamente l a venganza , diciendo, que se dá facultad
a l pariente mas cercano de l que fué
injustamente muerto ,
para
ven
gar
su
sangre , y l e parece que ha moderado suficientemente estas
licencias
eversivas
de
todo
e l
orden
natural
,
y
sociedad
,
con
decir
que l a venganza
no
exceda a l a injuria recibida. Y aun hay defen
sores de esta doctrina ? S i : Unos
l a
escusan
diciendo
,
que obra e n
e l l a segun e l exemplo
de
algunos Patriarcas , como Moysés
,
que s i n
autoridad pública mató
a l
Egipcio que oprimia a l Hebreo , como f i
l i a s que hizo ba jar fuego de l Cielo , y como Noé que maldixo á su
h i j o . Otros dicen que tomó esta
doctrina
de l a ley de l o s Judios que
permitia
l o mismo. (3)
Pero
qué
arbitrios no
busca l a iniquidad
pa
ra ocultarse
y
desfigurarse ?
Moysés
estaba ya nombrado libertador
Ha y
(1) Date locum
i r a e . Roman,
c . ti.
Diligite
inimicos. Mat.
c .
y .
(a) S i ultionem ex
aliquo
sumere v u l t i s ,
ultio
non exeecUt iniuriam.
Sura c . 1 6 . v , 130. Quioccisus f u e r i t i n i u s t e , iam dedimus propinquo eius
potestatem ( cccidendi ) eum. Sura 1 7 . I t e r nocturnum. v . 34 y Sura 47.
Consultado v - 34.
(3) Prop'mquus
o c c i s i
hotrucidam i n t e r f i c i e t
, sta-
tim u t aprenderit eum i n t e i f i c i e t . S i pe r odium quis hominem impuhe-
r i t : : : : :
e t
¡He moituus f u e t i t : : : : :
cognatus o c c i s i
, s t a t i t n
ut
invene-
r i t
eum
,
iugulabit.
Num'
3y.
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De Mahoma y de
so
Religión. 149
que
su causa esté juzgada
delante de
todos. En cuyas palabras , se
descubre
claramente e l f i n de l a ley ,
por
l a qual no se l e
dá
autori
dad
propia, sino e l
derecho de
executar l a
sentencia de l
Juez
legi
timo. Nada de esto
se
halla e n e l Alcorán , y
por
consiguiente , no
debe
compararse con
l a
perfeccion de nuestra
Religion.
62 Estas
son
l a s leyes
principales
de l Codigo Musulman, por
las quales
se pueden conocer
las
demás que omitimos.
El Letor
de
be detenerse aqui un
momento
para formar idea de l o que ha leido,
y meditar
sobre
e l l o
; y para
convencerse mas cumplidamente,
su
pongamos, que yo haya errado l a tercera parte de lo que he dicho
basta aqui,
por
no haber entendido bien
e l
espiritu
de l Alcorán
¿qué
idea deberá formar un hombre
de
juicio, s i n embargo de estos erro
re s de las dos partes
que
quedan inegables?
Hallará
po r v e ntura
u-
na verdad
de
aquellas
que
pueden
llamarse sublimes
y
originales?
Pa
ra esto
se necesitaba
que Mahoma hubiera descubierto alguna nueva
region ,
algun
nuevo
principio de moralidad desconocido
hasta
e n
tonces , algunas perfecciones de Dios , de l a s quales no tubieran idea
los hombres de su siglo, a l guna senda
original para entrar
e n i a
tier-
ra de promision. Destruyó
l a
idolatria. Pero qué heroismo
Lidiar
con
este
mostruo , quando estaba
ya
agonizando ,
quando todos los
pueblos cultos se
habian
alarmado contra é l , quando l a luz de l Evan
gelio
habia disipado
todas
l a s sombras
y
tinieblas
,
quando
ya
esta
ban e n tierra los ¡dolos de Egipto, y Dagon hecho un tronco s i n ca- •
beza ,
pies
,
n i
manos. Jesu-Christo
es
e l que
consiguió este trofeo
y
esta victoria , quando l a
idolatria
estaba mas robusta
,
quando tenia
á
sus
pies
todas l a s
coronas, quando
dominaba
e n
paz,
quando los
Griegos
y Romanos l a cubrian
con
sus broqueles, l a rodeaban con
sus
picas
,
y
l a defendian con sus fuerzas ; quando
l a sabiduria
de los
Filosofos l a
rendia
homenage
, l a coronaba con
sus plumas
, l a
aplau
dia con sus
voce s, y
la-formaba un trono invencible con su
eloquen-
c i a .
Este
es
triunfo
verdadero,
y
no e l
de
Mahoma.
En
Jesu-Chris
to es original sublime y propia la victoria , e n Mahoma es nada-, en
l a realidad. . • .
6
3 Mahoma h abló con sublimidad de
Dios
y de s u s perfecciones ,
de
l o s dogmas , y de l amara l.
Faltan
l a s pruevas sólidas de esta propo
s i c i o n . Nohay
cosa alguna e n
e l
Alcorán de l a s que s e llaman subli
mes , que no esté dicha primero
e n nuestros
sagrados libros, con mas
nervio y
hermosura.
¿Qué elevacion se halla e n los Salmos de David?
Qué
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150 Verdadero caracter
Qué sublimidad
e n
e l
libro
de l
Santo
Job
?
Qué fuerza en algunos
de
l o s
Profetas?
Por
ahora
, me contentaré
con
proponer
dos
Salmos
admirables de
David
sobre l a grandeza de Dios , dexando a l o s Le-
tores que l o s cotejen con
todas
las expresiones
que
publica Mahoma
de l a
Divinidad.
SALMO
1
8 . COEL1ENARRJNTGLORIAMDEL
64.
T
Os Cielos publican l a gloria
de l
Señor
,
y exponiendo
á
J j ¡ nuestros ojos l a s marabillas que e n s i contienen
,
nos dan
á conocer
con
claridad
e l
autor
que
l o s ha
formado. Cada dia
ense
ña
á alabar a l Señor , al dia que l e sigue , y cada noche instruye á
l a siguiente
en e l
arte
de
cantar
sus
alabanzas.
Estas
alabanzas
nun
ca
son
interrumpidas
,
están
puestas
ta mb ie n e n
un
lenguage i n t e l i g i
ble á
todos
los pueblos
de l a
tierra. La
voz de l a s
obras
de l Señor,
se esparze por todo e l universo
,
y resuena hasta e n las extremidades
de l mundo : Pero e l Sol
es
donde e l Señor
se
nos
manifiesta
mas de
lleno
,
pues parece haber colocado
en
é l su
principal
habitacion
,
y
sale ta n hermoso y agradable como
un nuevo esposo
de su
talamo
nupcial : Se levanta al modo
de
un gigante
á
andar su carrera, y sa
liendo
de l o mas retirado de l Cielo va cada dia de
una a
otra e xtre
midad
deja
tierra , esparciendo por toda
ella su luz
y
su calor
:
Tal
es l a ley de l
Señor
;
bella
y pura como e l Sol
,
que
arrebata
dulce
mente
á todos
los
que
l a contemplan ; es f i e l e n sus promesas
, y
dá
sabiduria a l o s humildes y sencillos: La ley de l Señor nos muestra
e l camino
derecho
de
l a
felicidad , destierra
l a tristeza
de
nuestro
corazon , y disipa l a s tinieblas de nuestro entendimiento
:
La ley de l
Señor es santa
, y no
se
altera
jamás
,
es
justa , y se j u s t i f i c a por s i
misma. Es mas digna de apetecerse que e l
oro
, y que
todas
las pie
dras preciosas de l
mundo
, es
mas
dulce que la
miel y
los panales. La
experiencia
que
yo
tengo me
hace
hablar
de
esta manera
:
Yo
guar
do , b Dios mio , esta divina ley , y en su observancia encuentro una
dulzura sin igual,,,. Qué capitulo hay e n e l
Alcorán
que pueda com
pararse con este Salmo, donde se hace una célebre pintura de l a gran
de za de Dios
, y de
su
santa
ley? El Se ñor reyna e n todo e l universo
dice David e n e l Salmo 91
,
e l Señor está siempre revestido y ador
nado
de
hermosura
, de
gloria
, de
magestad
, y de poder.
El Señor
es quien formó l a
tierra , y l a afianzó de t a l suerte sobre sus quizios,
que
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De Mahoma y de su Religión. 151
qne
no
se
alterará jamás. Desde entonces Dios
mio
, establecisteis en
e l
Cielo
vuestro Trono
,
mas vos e x i s t i s
ya
desde
la
eternidad. Los
rios Señor, los rios
parece que
esfuerzan su voz para alabaros, los
rios levantan sus
olas ,
y e l mormullo
de
sus
aguas l e s sirve de
len-
guage para ensalzar vuestro poder. La mar
encrespada
es á nuestros
ojos
un
expe&aculo
marabilloso, pero e l Señor es aun
mas
admira
bl e
e n l a magnificencia y movimiento
de
los
Cielos.
Los testimonios
Señor , que
nos dan
todas l a s cosas de
vuestra
grandeza infinita,
son
bie n pate nte s y perceptibles
,
y esto es
lo
que nos
debe empeñar á
tributaros para siempre e n vuestro
Santo
Templo, un
verdadero
y
reverente
culto,,,.
Aeste
modo pudiera dilatarme e n las mas subli
mes y originales
pinturas
dé Dios, pero 10 dicho puede se r bastante
para e l que no
esté
de l todo
preocupado
, y para
estos servirá
l a
ora
cion
siguiente
,
que
David
h acia contra
los
enemigos de
su
pueblo,
en e l Salmo
8a.
con
l a qual
cerraré
esta segunda
parte.
6y
¿Hay
alguno, b
Dios
mio
,
que se
os pueda comparár
en
magestad y poder
?
Hablad Señor ,
y
no reprimais por mas
tiempo
vuestra i r a .
Estais'
viendo e l orgullo
con
que hablan vuestros
enemi
gos , y l a swbervia con que tienen erguida su ca be z a. EHos han for
mado
perniciosos
designios contra vuestro pueblo , y han conspira
do contra aquellos que os adoran. Ea, han dicho, vamos á e xter
minarlos
, borranosles
de l
numero
de
las
naciones,
no
se
fiaga
caso
jamás de l nombre de
Israel
(b Christiano). Los Idumeos que habi
tan
e n
tiendas de campañas,
(1) y los
Ismaelitas que han entrado
e n l a parte de este designio , y formado una- liga contra vos : Tra
tadles
Señor
como e n
otro tiempo
á los Madianitas,,,,
a s i se a
;
tra
tad
de
esta suerte á los que han tenido
e l
atrevimiento
de
decir:
ha
gamonos Señores de Jerusalen ,
y apoderemonos
de l Santuario de l
Dios
de Israel,
como
s i
fuera
herencia
nuestra,,,.
(2)
Trastornad
l e s sus idéas Señor mio ,
y
dadles
un
espiritu de agitacion
y
descon
cierto como una rueda
que se
mueve
sin cesar , y disipadles
como
se
(1) Los Salmos citados
son
e l 1 8 : Coell
enarrant
&c. e l
91
: Domi-
nus regnavit
,
y e l 8i :
Deus
quis
s i m i l i s e r i t .
Los idumeos: Ahora podiamos decir
l o s
incredulos que habitan en t i e n
das
de campañas
,
esto e s
,
que van
errantes
s i n
principios
f i x o s .
(4) Estos son l o s Filósofos incredulos, que quieren
dar
le y a l Santua
r i o .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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152 Verdadero carácter
se disipan con e l viento l o s montones de paja, como e l fuego que
a-
brasa
l a s selvas
, y como
l a
llama que consume
l o s
montes. . . .
Cu
brid su rostro de confusion
,
y entonces Señor preguntarán quién
sois vos , y quedarán convencidos de vuestro poder.
Averguenzen
se y
teman os para siempre , y
p e re z ca n con e l rubor de no haber
podido formar contra vos mas que
inutiles
proyeétos. Sepan que
vuestro nombre es e l
de
Señor , y que vos solo sois quien tiene en.
e l universo la soberania
y
e l
poder.
FIN DE LA SEGUNDA PARTE.
■ V ■
r .
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VERD DEROCARACTER
E
M HOM
YDESURELIGION.
TER ER
P RTE
QUETRATA
PRIMERO : DELOS
VERDADEROS
TITULOS QUE
acreditan
se r
una persona embiada de Dios
por
Profeta b Legisla
dor , y son l a santidad , pureza de
doctrina
, Profecias y milagros.
Segundo : De l a
falta
de
todos estos t i t u l o s
e n l a persona
de Maho-
Dia ,
que ni tuvo santidad
,
n i pureza e n l a doctrina
,
ni milagros,
ni Profecias. Tercero : De algunas reflexiones
importantes
sobre
la ley
Mahometana
,
y
cotejo de
ésta
con
l a
de
Jesu-
Christo
, que
triunfa de los errores de aquella.
QUEESCRIBIA
ENDEFENSADELA
VERDADERA
RELIGION
CATOLICA,
ELP.
Fr.
MANUELDE
SANTO THOMAS
BE
AQU1NO,
Carmelita Descalzo , Ex-Leflor de Tbeología,
y Escritor de la Orden.
VALENCIA
:
CON
LAS LICENCIAS NECESARIAS.
EN LA IMPRENTA DE FRANCISCO BURGUETE,
IMPRESOR
DEL
SANTO OFICIO.
Año I79
5.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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Pag-
153
TERCER
P RTE
CAPITULO
I .
NECESIDAD
QUE
HATENESTESIGLO
DEEXAMINAR
l o s t í t u l o s
que
acreditan ó desacreditan l a Religion Mahometana.
1 1 otro tiempo , seria bastante lo dicho hasta aqui , para
1 , reconocer l a falsedad de l a
secta
Mahometana, pero en
e l nuestro
se
necesita
todavia aplicar
l a segur
a laraiz , socabár
l o s
fundamentos,
no
dexar
piedra sobre
piedra, hasta
aniquilarla
de
un
modo que se haga evidente l a verdad á l o s mas obstinados, é impon
ga silencio á l o s incredulos que
siendo
enemigos declarados de todas
l a s
Religiones
,
se hacen Apologistas
de ésta , s i n
embargo de
cono
ce r con
evidencia
su falsedad.
Como
e l Mahometismo tiene una
pers
pectiva tan brillante como mostruosidad real , l o s que e stán pose i
dos de un orgullo
á
quien
sacrifican
todas
las
obligaciones mas sa
gradas,
por
hacerse originales
e n
l a s
ideas, han
reunido
todo
e l
ner
vio
f i l o s o f i c o
,
para
reducir,
y
presentar
l a
mentira
de
un
modo
que
parezca razonable y verdadera.
2 En efecto:
e l
que mire
esta
Religion
desde lexos , será de s
lumhrado de sus falsos resplandores.
Como e l
incauto pasagero vien
do
desde lexos
lucir e n l a
tosca tierra
alguna cosa
,
cree
que
es un
diamante fino
,
l o
que solo es un
vidrio quebrado ,
b un
espejuelo
despreciable, a s i e l que mira l a Religion Mahometana, se persuade
se r l a cosa mas razonable de l mundo , pero s i se acerca , s i l a e xa
mina
,
s i
corre
e l velo , s i l a desnuda
de
l o que no
es
suyo
,
s i quita
la cubierta hermoseada con artificio, solo hallará dentro un esquele
to, 6 un cuerpo asqueroso y corrompido. Por esto decia Marrado. . . .
(1) que s i e l
Evangelio
,
y
Alcorán
se
propusieran á . u n mismo tiem
po
á
l o s
Gentiles, no seria
estraño
se inclinasen mas a
é s t e , que
a l pri
mero,
s i
antes no se hablaba de l a sublimidad de l
Evangelio,
y de l
veneno
que
se
oculta
en e l Alcorán. Los
hombres e n e l estado
pre-
A ■ sea-
—
■
(i)
Marrado.
I n
p r a e í a t .
2 .
com.
. y o b r e e l
Alcorán.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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154 Verdadero caracter
sente , embueltos e n e l error , y sus entendimientos debilitados , e n
turbiados, y
cubiertos
de l
espeso
humo
y vapores
de l a s pasiones,
son como algunos Isleños
de
l a s Indias
,
que
dan
e l
oro de
sus
minas
por
e l vidrio
trasparente ;
y
engañados de esta devil hermosura , no
estiman
e l oro
que oculta sus quilates
con
l a t i e r r a . De este modo , el
Gentil
que
llega
a conocer
e l
delirio
de
su
idolatria
,
se
encanta
mas
de l
bernlz
b
corteza
brillante
de l Alcorán
,
que
de
l a s ricas preciosi
dades que contiene e l
Evangelio e n
sus senos , y en sus abismos. Si
e l entendimiento
pues
no se
previene anticipadamente
,
quedará em
belesado
a l oir e n casi todos los capitulos de l Alcorán , un Dios om
nipotente y
sabio
á quie n se debe orar, l o s
preceptos de
limosna,
justicia , modestia , beneficiencia , piedad , no injuriar a nadie, abor
recer
e l
hurto
, y e l adulterio ,
l a s
promesas de l Paraiso ,
felicidad
e-
terna
para
los
buenos
,
y
castigo
para
l o s
malos.
Esto
se
oye
á
cada
paso e n e l Alcorán , se imprime , y preocupado
e l
hombre de estas
ideas generales ,
no
advierte que son robadas de nuestros libros
,
ni
repara
e n
l a s demás leyes
que contradicen á
lo dicho.
3 Por e l contrario
,
e l Evangelio es una granada cuya
corteza
dura y amarga
,
espanta , detiene , y retrae. Aprimera vista se ad
vierte un Dios trino
y
uno ,
un
Dios hecho hombre ,
un
Dios pobre,
crucificado
,
y
muerto. El
misterio
de
l a Eucaristia , necesidad de l
Sacramento de l a Penitencia , indisolubilidad del Matrimonio , una
vida
crucificada , amar
los enemigos
,
y una
felicidad
qual e l
hom
bre
no se puede idear : Todo esto
,
es duro , aspero
,
y d i f í c i l
,
es a-
tnarga l a corteza de esta nuez , no
se puede penetrar ;
la
curiosidad
humana
se cansa
,
desiste
, y
se queda sin gustar
l a
dulzura interior,
y s i n conocer l a
union
y hermosura de sus misterios. De modo , que
l a Religion
Mahometana ,
es l a Religion
universal de
l a
naturaleza
corrompida y
viciada
; l a de l Evangelio , es propia de l
hombre i l u
minado por l a gracia. Para seguir l a Religion de Mahoma , no nece
s i t a
e l
hombre
mas
quedexar
correr
l a
corrupcion
de
su
corazon,
sus
errores y sus tinieblas ; pa ra a bra za r e l Evangelio , es necesario un
rayo
de
l a luz divina ,
que
no
se
niega sino a l
que
l o
resiste
, y con
e l qual se disipan l a s sombras
,
y se despeja e l
entendimiento.
La ley
de Mahoma fomenta l o s
dos vicios
mas
notables
a l hombre , que
son
l a sobervia e n
e l
entendimiento,
y
l a concupiscencia e n
la
carne.
Co-?
mo l a sobervia no sufre l a sujecion a l o que no entiende , l a ley de
Mahoma
desecha los
dogmas
mas
d i f í c i l e s de la Trinidad
,
Eucaris
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De Mahóma y de su Religión. 155
t i á
, Divirv ~ ' a d de
Jesu
Christo, &c. y por
otra
parte
suaviza l a
con
cupiscencia con l o s preceptos mas comodos y favorables. Esta es l a
causa que produce
tantos
seguidores de l a Religion Mahometana. En
e l
Evangelio
, es
preciso
cautivar
nuestras
deviles luces e n
obsequio
de l a f e ,
y
reprimir l a sobervia y curiosidad ,
para
no
presumir es
calar e l Cielo,
n i registrar
l o s
abismos
de l o s misterios , contentan
donos con l a evidente
credibilidad que
tienen e n sus principios; y no
menos es indispensable reprimir todos l o s vicios, y crucificar nues
tra carne. Por esto, se presenta e l Evangelio á muchos como un enig
ma contrario á l a
razon
, b
por
mejor decir , a l a s
pasiones. Tenien
do pues nuestra Religion
contra s i estos
obstaculos y dificultades., y
por
e l contrario e l Mahometismo tantos
alicientes
y atractivas , es in
dispensable examinar
los
principios de Religion , de un
modo, que
se
haga
evidente ,
no
haber
tenido
Mahoma
legitimo
de re ch o pa ra
formar partido religioso
,
n i mision divina , n i sabiduria
para
descu
brir nuevos dogmas , n i
nuevas
reglas
de moral
, y e n f i n ,
que
su ley
tiene visiblemente e l caraéter
de
falsa, supersticiosa, indigna
, escan
dalosa , y reprobada. De todo esto vamos á
tratar
brevemente e n es
ta tercera parte. Quiera Dios producir en
e l corazon de quien l a l e a ,
l a conversion
s i va
errado, e l desengaño s i
l e domina
l a
preocupa
cion ,
y e l silencio y verguenza , s i defiende á Mahoma de
acuerdo,
y
de
malicia.
CAPITULO
I I .
AUNQUE
LOS
MISTERIOS RELIGIOSOS
SE DEBEN
creer
con
sumision
,
todos
l o s Legisladores
han
dado evidentes pruevas
de
ser embiados de Dios ,
y
por
consiguiente a
Mahoma no
se l e debe creer
faltandole
estos caragieres.
4
T
O
primero
que
ocurre
quando
se
habla
de
Mahoma
,
es
J t examinar que t i t u l o s l e acompañaban para acreditar su
mision ,
porque
s i todos l o s Embaxadores , hasta l o s
mismos
Moros,
presentan de sde l ue go
l o s t i t u l o s
que
l o s
acreditan,
ministros
de l Mo
narca
, y se
examina su comision para saber quanto
,
y hasta donde
se
extienden sus facultades ,
e n
un asunto de
tanta consequencia
co
mo introducir nueva Religion ,
parece
que este examen es
indispen
sable. Sin embargo ; l o s mismos que
nunca
se cansan de pedir nuevas
pruevas
de la autoridad de los
Evangelios ,
de
los
milagros de Jesi -
A 2
Chris-
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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1 6
Verdadero
caracter
Christo , y de la revelacion , han omitido todo esto sobre l a ley de
Mahoma.
Los Mahometanos hacen profesion expresa
de
creer á
su
Legislador como a l mismo Dios. No se contentan de obrar como los
Católicos, que sometemos e l entendimiento
para
creer
l a esencia
de
los misterios , que confes amos desde luego se r superiores á l a razon,
y
como
tales
miramos
fuera
de
l a
clase
de
a que l la s cosa s naturales,
que
proporcionadas con e l
entendimiento
, se
pueden medir
con
esta
regla.
Esto
es muy justo
, porque a s i como l o s ojos no pueden juzgar
de
l o s olores
, de
l o s
sonidos
, n i
de l
gusto, s i solamente
de
los colo
re s porque es
su objeto
, a s i
e l
entendimiento humano no puede,
j uz
gar de lo divino,
pues
se
halla
fuera
de su objeto
y
jurisdicion
,
y
no
entiende de Logica , e l que pide demostraciones de l a s cosas revela
das , porque esta palabra indica l a desigualdad , é
improporcien
que
hay
entre
e l
entendimiento
humano
,
y
l a
revelacion
divina.
5 Mas no por esto excluimos e l examen de l a s pruevas de l Chris-
tianismo,
que son como l o s
fundamentos de
nuestra f e : Quiero
de
c i r
:
En nuestra Religion ,
no
se permite a l entendimiento s a l i r de sus
limites
naturales, y examinar
como
Dios es uno
y
trino, como un
Dios inmenso se encarnó, pero se
examina,
s i es cierto que Dios ha
revelado
estos misterios incomprensibles , hasta poder
decir
con S.
Pablo : Se
,
y me
consta
que es
Dios
a quien creo
,
y
estoy cierto
de
esta verdad.
. .
.
(
1 ) Se ,
y
me consta p or p rue v a s
invencibles
, que Je -
su-Christo es
e l
Mesias que vino a l mundo embiado
por
Dios su
E-
terno Padre , con autoridad
legitima
para abrogar l a ley de l o s
Ju
dios
, y publicar e l Evangelio,
y que acreditó
esta autoridad con mi
lagros, santidad
de
vida, moral sublime, profecias, & c.
No
creen
a s i
Jos
Mahometanos
los premios y
castigos futuros
,
l a
imortalidad
de l
alma , y otros dogmas a que
no
puede
llegar
e l entendimiento con
demostracion , sino que tienen
á
Mahoma por l e ga do de Dios , y co
misionado
suyo,
para publicar su
ley,
s i n otra
prueva
, que
l a au
toridad
de l
mismo
Le g isl a do r, e n
lo
qual
yerran
notablemente,
por
que creen s i n
fundamentos
n i principios
racionales
,
y obran
a l
con
trario
que nosotros
,
e n quienes como dice e l Apostol , es muy racio
nal
nuestra
f e
; esto es
:
son
tantos l o s fundamentos que
tenemos
para
creer l a revelacion y autoridad
de Jesu-Christo ,
que
ningun
hombre
de juicio puede
disentir
, s i hace buen uso de su entendimiento. Y á
la
(1)
Sclo
cui credidi
e t
cettus
sum.
< x .
Timot.
e .
1 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de
sú
Religión. 157
l a verdad ; a s i como no s e hace injuria a l Rey
por
no creer
a
su Em-
baxador , hasta
que de
pruevas
de
se r
su
ministro
y
comisionado,
a s i
no harian injuria a Dios , por
no
creer á Mahoma hasta que presen
tase sus
t i t u l o s , sus
credenciales,
y
las señales que
debe
llevar e l que
pretende se r comisionado para asuntos tan serios ,
y
de tanta
conse-
quencia.
6
La necesidad
de este examen , se reconoce por e l mismo
temor
que
Mahoma
tuvo de
sufrirlo. En muchas
ocasiones
y lugares , pro
curó ponerse
e n
salvo
sobre
tales
pruevas,... (1) previniendo l a pe
ticion de sus discipulos con efugios frivolos y pueriles. Unas vece*
prohibia severamente que
dudasen
de l a verdad de loque decia , o-
tras, presentaba exemplos supuestos
de
algunos embiados de
Dios,
antes
y
despues de Noé ,
cuyos
nombres no
se hallan
e n ninguna
his
toria ,
losquales
segun
Mahoma
,
no
hacian
mas
que
predicar,,
y
los
creyentes sencillos recibian
l a
bendicion , y l o s incredulos eran e l ob
j e to de -l as maldiciones. Unas veces los amenazaba pateticamente di
ciendo
i Infelices de vosotros. Yo
soy
e l
Apostol
de Dios.
El
Señor
me
embia
,
para que me
creais ,
otras
traia
á Dios
por
testigo
de su
comision, y l e juraba con frequencia. Unas veces se escusaba
de
ha
cer milagros,
por no
hacer mas
criminales
a l o s incredulos,
otras
decia
, que l a f e era
don de Dios, y
a s i
no
necesitaba confirmacion;
milagrosa.
Unas
v ece s de cia
que
Moysés
y
Jesu-Christo
habian
he-
.
cho milagros
,
s i n sacar por e l l o s mejor partido que é l , n i l e s falta
ron emulos
y contrarios.
Otras,
daba
por prueva de l a verdad, 1*
fuerza de sus armas
,
y otras cosas mas ridiculas»
De
este
modo
alu
cinó los
Arabes , y l o están e n e l dia
los
Mahometanos.
Es pues
evi
dente que
creen a Mahoma
sobre su palabra , s i n prueva
sólida
de
su
misiom
7 Que
diferente es
e n su
conducta Jesu-Christo A
los
12 años
ya comienza a . disputar con l o s Judios, y l e s h ace conoce r por l a Es
critura
Santa,
que es
llegado
e l
tiempo
de l a
venida
de l
Mesias.
Quan-
do
comienza
su predicacion , l o s reta
á un
examen critico, á indagar
por l a s escrituras l o s caracteres de l Mesias. Obra continuamente mi
lagros,
sana los
enfermos con
sola su palabra
,
y .
resucita
loe muer
tos ,
de
todo
lo
qual da testimonio
Mahoma
e n su Alcorán.
En una
pa-
(1) Vid.
Eutimio
Zigabeno. Panop. Ortod. f í d . T i t .
34 Vid.
l a 1 p a r t .
c . 9 . Disputas sobre Religion. Vid. Lud. Vives. De v e r i t , R e l i g . Chris. l i b .
4 .
c .
1 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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15& Verdadero caracter
palabra , quando sana a l Paralitico de l a piscina
,
acredita su mision
divina á l o s Judios
diciendo:
Mis obra s son l a s que dan testimonio
de mi
comision.;..»'
(1) Indagad l a s escrituras, en l a s quales se halla
la
vida
eterna ,
e l l a s son las que
dan testimonio de mi.
Lo mismo re
pite a l ca-pitulo
1 o
de
S .
Juan
y añade.
S i yo no hago obras
propias
de mi
Padre
,
no
me
creais ,
y
s i
l a s
hago
,
ya
que
no
deis
credito
á
mis palabras, creed siquiera l a s
ob ra s a dmira bl e s
, que yo no po
dria hacer
,
s i
no
tubiera
de
mi parte
a
Dios. (2)
8
Tal
es
la diferencia
que
hay entre Jesu-Christo
y
Mahoma;
4ste apoya su autoridad sobre su palabra sola, no permite examinar
su
comision
, se niega
a toda
prueva ,
amenaza
s i
no l e
creen , por
que é l l o dice y quiere ; Jesu-Christo
por
e l contrario
,
da por prue
va sus
milagros
, no manda que l o cre an por
sola
su
palabra
, pro
voca a l
examen
de l a s
escrituras
,
descubre
los
caracteres
de l
Mesias,
y
los
hace patentes en su persona y conducta. Y esta tan notable di
ferencia e n e l proceder
de uno
y otro ¿qué significa, sino l a seguri
dad de l a mision de Jesu-Christo , y
falsedad
de l a de Mahoma? La
verdad jamás s e , esconde ,
no
se averguenza de parecer e n pública
sufre con firmeza e l crisol de l examen,
siempre
queda
triunfadora,
y
mucho
mas brillante.
El
error
por
eí contrario
,
huye
de
la luz, te*
me y tiembla de
exponerse
a prueva ,
y s i
entra e n e l crisol, b
se
con
vierte e n
ceniza
, b sale
mas negro
que un carbon. Asi como
e l que
obra mal
huye
de l Juez y de l o s t e s t i g o s . , a s i Mahoma rehusa todo
examen , y
obliga
á
creer
ciegamente
sus
palabras destituidas
de
to
da
prueva. Jesu-Christo decia
:
(3) S i yo no diera otro testimonio de
mi comision, que l a s palabras, mi testimonio seria sospechoso
y f a l
so : este es e l lenguage
de
l a verdad : pero pretender Mahoma
que
lo crean s i n
confirmar su
dicho con
l a autoridad de los
milagros,
pro
fecias , y santidad de vida ; este es e l indicio de l error. S i
Mahoma
confiesa que Jesu-Christo
es e l
mayor de los Profetas ,
y
que j u s t i f i
có
su
mision
con
milagros
,
santidad ,
y
obras
admirables
,
¿cómo
se
atre-
( 1 ) Ipsa opera quae e go
facio
testimonium peribent
de
me, quia pater
misit me . Scrutamini Scripturas. ... Illaesunt quae testimonium peribent
de me . Joa. c .
(1) S i non facio opera Patris
me i
, nolite credere mihi. S i autem f a
c i o , e t s i
mihi
non v u l t i s credere
operibus
c r e d i t e . Joa. 1 0 .
(3) S i ego testimonium peribeo de me
ipso
, testimonium meum
non
e s t
verum.
Joa.
c .
,
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De
Mahoma y
de
sü
Religion. 159
atreve
a pe dir
de l hombre
racional que l o crea ciegamente
, mientras
no
da
otra prueva
de su
mision
,
que
sus palabras? Pues
aun e n Je -
su-Christo no
hubieran
sido suficientes , como
e l
mismo dixo, sino
tubiera
otra
confirmacion.
9 A mas : S i examinamos l a conducta que Dios ha tenido para
publicar su divina
ley ,
l a hallaremos
uniforme
hasta Mahoma.
El
primero a quien embió con autoridad suprema fue Moysés, pero de s
de luego armó su
brazo, para
que a
fuerza de
marabillas
l e creye
ran hasta los Egipcios. Toda l a
astucia
de los
Magos
se puso en ar
mas , y
pecho a
pecho
quisieron entrar e n
batalla
, poniendo e n mo
vimiento todos los
resortes de
sus diabolicas artes
, contra
l o s mila
gros que obraba Moysés
para acreditar su
comision
, pero a l f i n ,
a-
unque
á su pesar, cayeron vencidos, y Moysés cantó gloriosamente la
victoria diciendo.
. . .
(1)
Cantemos
himnos
a l
Señor,
que
acaba
de
«manifestar ta n gloriosamente su
poder,
precipitando e n lamar los
« caballos y
ginetes.
El
Señor
se
ha
armado como
un guerrero para
«defendernos : su nombre es e l
de
omnipotente ,
y ha
sepultado e n la
«mar los
carros
y exercitos de Faraón.
La flor
de los Principes de
«Menfis
fue sumergida e n
e l mar
r - o j o ,
se
los tragaron los abismos,
«y
se
fueron como
piedras
a l
fondo
de las aguas. Mas cumplida
mente refiere
todo
esto
David
e n
e l
Salmo 1 04. . . . (2) donde despues
de
contar
los
trabajos
de
Israel
en Egipto
, dice:
Embió
e l
Señor,
«en su socorro
á Moysés
su siervo , y
a
Aron
,
escogido
tambien pa-
« ra ayudarle. Embioles con efecto
a
l a tierra deCam con
poderes
ab-
«solutos, para
obrar e n e l l a los
prodigios
mas
asombrosos. Llenó de
«espantosas
tinieblas a Egipto ,
y por l o s milagros que a l l i obró, f a -
«cilitó
á
sus legados l a execucion de sus ordenes. Convirtió en san-
«gre l a s
aguas de
l o s Egipcios , é hizo morir l o s '
pezes
que
habia en
«ellas. Los lugares que
habitaban
produxeron una
infinidad
de ra-
«nas que penetraron
hasta
los gavinetes mas
reservados
de los Prin-
ci-
(1) Cantemus Domino ,
gloriose
enim
magnificatus
e s t , equum et
ascensorem
d e i e c i t i n mare. Ex.
t f .
(a) Confite mini Domino e t invocate....
Sal.
104. Misit Moysem
servum suum Aron , quem e l e g i t
ipsum.
. . . Posuit i n e i s verba signorum
suorum e t
prodigiorum
i n terram Cam. .
. Misit tenebras.
. .
Convertit a-
quas
eorum
i n sanguinem, . .
Edidit t e r r a eorum ranas, d i x i t
e t
venit Cae*
nomyia
e t
c i n i f e s .
.
.
Posuit
pluvias eorum grandinem , e t percusit
vineas
eorum
,
et ficulneas
eorum.
Dixit ,
e t
venit
locusta
&c.
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IÓO . - ' . YeRDADERO
CARACTER
v cipes : Habló e l Señor
,
y
obedeciendo
a su voz una multitud
prodi
giosa
de moscas y mosquitos ,
se
esparcieron por
todo e l pais
, que
^ocupaban sus enemigos. Taló sus
campos
con furiosas
tempestades,
« mezcladas de fuego y de
granizo. Estropeó
sus viñas
y sus higue
ra»
,
y
tronchó l o s arboles que se hallaban e n sus términos.
A
la
«
primera
voz
que
dió ,
s e
vieron
todas
sus tierras
cubiertas
de
un
sin
« numero
de
langostas,
y
perjudiciales inseótos que se comian -toda la
«yerva, y
consumieron
sus
frutos.
En f i n : El S e ñor hirió de muer
ete
a
todos sus
primogenitos
,
y l e s
arrebató
las primicias
de
sus cui-
«dados
y trabajos. Despues de estas marabillas sacó a su pueblo de
vía tierra i n f i e l cargado de plata y oro
, sin que hubiese ni un solo
t » enfermo
e n todas las Tribus
,
s i n embargo de haber sido seiscientos
«mil
hombres
l o s que
salieron ,
sin
contar
lasmugeres, niños
parvu-
«los
,
y
jovenes
que
no
llegaban
a
20
años
(1)
10 De este modo acreditó e l Señor la mision
de
su gran Profe
ta
y Legislador
Moysés , pudiendo añadir
á lo
dicho ¡numerables
prodigios
que obró
por
espacio de 40 añ os e n e l desierto... .(2) Je
su-Christo
que
fue
el segundo
Legislador embiado
a l mundo , f i j e a-
nunciado por Moysés.
, . .
{3)
y los
demás
Profetas
,
y nadie puede
dudar de su santidad en vida ,
y
doctrina
confirmada
con inumera-
bles
milagros
,
pues los confiesa Mahoma e n muchas partes de
su
Al
corán.
Lo
mismo
hicieron
los
Apostóles
predicando
l a
fe
y
Religion.
Qué motivo
habrá pues
para
creer á Mahoma
sobre
su
palabra , sin
milagros n i santidad ^
quando
e n todos los Legisladores los ha obra
do
e l Se ñ o r con el poder de
su
brazo omnipotente?
Jesu-Christo di
ce , no solamente , que el testimonio personal que no concuerda con
e l
ageno
,
es sospechoso
y falso ,
sino que añade
,
que los Profetas
públicos cesaron e n S . Juan , y que debemos guardarnos de l o s falsos
Profetas que dicen haber
visto
cosas admirables, y que son
embiados
de l
Señor j siendo
todo
mentira. S . Pablo igualmente
nos amonesta
y
previene
,
que
no
creamos a l que
predica contra
el
Evangelio;
de
to
do l o qual se
sigue que Mahoma no
tiene derecho
alguno para se r
creido , s i no da l a s pruevas de su mision , como l a s dieron Jesu-
Christo
j Moysés
,
y S .
Pablo.
CA-_
(1)
Ex .
i i .
v.
37. (a) Estos
milagros
pueden verse
en
e l Exodo,
y
Deute Caóticos,
y
Salmos
113. I n exitu I s r a e l . S a i . 135. Confitemini
y
e n
l a s
preces de
l a Iglesia en Semana
Santa. (3) Piophetam de
ge n
t e
tua
e t
de
fratribus
t u i s
s i c u t
me
,
¿usckabit
t i b j
Dominus.
Deu.
18.
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De Mahoma y de su Religion. 161
CAPITULO HL
UN
PROFETA DEBE ACREDITAR SU
MISIONCON
LA
santidad, verdad, y milagros. Se manifiesta que l o s vicios de Mabo~
ma y falta de sumidad en sus
obras
,
l e
hacen indigno de se r
mirado
como
Nuncio del
S e t i o r . , .
ii T
ignidad y empleo
de un
embiado
de
Dios, para
e l
f i n
J t de anunciar su palabra, corregir excesos, y publicar un
nuevo pacto , ley , b alianza , pide que e l comisionado se revista de
unas
calidades magestuosas
, proporcionadas
á l a
grandeza , santi
dad
,
y
poder de l Dios á
quien
sirve. Todo esto
se
halla e n
Jesu-Chris-
to
que
es
e l
camino
,
l a
verdad
,
y
l a
vida
,
(
i
)
y
e n
estas
palabras
se
insinuan l o s mas nobles caracteres de un Legislador sagrado, y de
un
Profeta.
Como
camino
, se presenta exemplo de santidad, l a qual
debemos
seguir é
imitar. Como
verdad
,
es
infalible
e n
sus
palabras,
que contiene
l a
ley
eterna
de Dios
que
vino a publicar. Como vida,
l a da á l o s muertos , no menos e n e l almaque en e l cuerpo , cura las
enfermedades , y l o s errores de l entendimiento y corazon.
Estas son
las señales
que te n e mo s p ar a conocer
a l
que obra e n
nombre
de Dios,
y
solo quando
se
presenta
un
legado,
que
autoriza
publicamente
sus
palabras con estos prácticos testimonios de santidad, po de r pa ra
obrar
milagros,
y
verdad ,
merece nuestra sumision
y
respeto. Ya tenemos
las reglas , veamos
que resulta
de su aplicacion a la
persona
de
Mahoma.
- :
?12 Santidad: Esta debe
hallarse
e n l a conducía , y e n
l o s
dicta
menes de l Legislador , para que su persona sea respetada. S i consi
deramos l a vida de Mahoma hasta l o s 40
años
, ¿ qué santidad po
dremos
hallar
e n
e l l a
habiendo
vivido
e n
e l
gentilismo
é
idolatria?
Como este es un hecho indubitable, (a) no se necesita hablar
mucho
de él, y
mas
confesando l o s mismos Arabes con e l fundamento que
hay
e n
e l Alcorán
,
que
Dios
sacó
á
Mahoma , no
solo
de l error
,
é
idolatria
, sino
tambien
de
l o s
vicios
y
pecados.
¿Y
á un
hombre vi
cioso é idolatra habia de escoger e l Se ñ or pa ra un ministerio tan sa
grado? A un hombre
que
no l e conocia , n i jamás l e habia servido,__ B ha-_
(1)
Ego
sum
via
veritas
e t
v i t a .
l o a *
14.
v .
6.
(2) .Vid.
prim. p a r t . .
c , ia* y
13.
. . . .
.
. -
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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\6i
-
Verdadero caracter
habia de entregar las riquezas de su misericordia? Aun hombre que
adoraba
los
¡dolos
y
demonios ,
se
l e
habia
de
comisionar
, para
pu
blicar
l a s grandezas y preceptos de l
Dios
verdadero? ¿ Aquellas ma
nos
cansadas de
ofrecer
e l
incienso á
l o s idolos,
aquellas
r o d i l l a s
que se habian doblado a
Belial
,
aquella
boca y corazon
empleados
e n
canticos
profanos
y
torpes
adoraciones, habian
de
transformar
se
repentinamente ,
l a s roanos,
e n
derribar los idolos, y
levantar te m
plos a l verdadero Dios, las rodillas y e l
corazon, e n
presentarse vic
timas degolladas a
l o s pies
de l omnipotente,
y l a
boca
e n
anunciar
su grandeza , poder
,
y misericordia? Aun pudiera suceder todo e s
to
con Mahoma , s i
se
contuviera
e n los
limites humildes de un pe
cador arrepentido
,
que llora y
publica
l a bondad de Dios como otra
Madalena
:
Pero
anunciar con
atrevimiento una nueva ley
de aquel
Señor
,
que
no
permite
á
los
pecadores
predicar
su
divina
palabra...
(1) que no sufre
l a
indecencia
e n
sus ministros , que
cubre su Tem
plo con una nube
de
gloria
, y
cierra su Santuario con un velo im
penetrable al pecador , y
á donde
entra
rara
ve z e l Sumo Sacerdote
lleno de respeto , y para
postrarse e n su pre se ncia
, ¿ cómo puede
creerse ligeramente , s i primero no vemos e n Mahoma expiadas sus
culpas,
limpio
su
corazon ,
revestido
de unas virtudes
nada equivo
cas ,
de
modo que podamos
decir con
David
,
esta es infaliblemente
mudanza
de l excelso? Y aun todo
esto
, no
seria bastante
para r e c i
birlo
como Legado de
Dios
: Era
preciso
un
examen
critico
de
su co
mision
;
seria muy
prudente
l a sospecha , y e l temor de que fuera u-
na espia ,
un Seudo
Profeta ,
y un lobo
revestido de l a
piel
de o b e j a .
Y
s i
Moysés
y
Jesu-Christo
,
solo tuvieron derecho
para
pedir
con
justicia que l e s creyeramos despues de acreditar
su
verdad con l a san
tidad de
toda
l a vida, con l o s
dictamenes
justos ,
y
con
los milagros
continuos,
¿qué necesitará Mahoma que fue idolatra
hasta
l o s 40 a -
ñ os
s i n santidad , sin doctrina ,
y
s i n
prodigios?
Y
qué digo?
No s o
lo
fue
idolatra
hasta
l o s
40
años,
sino
que
conservó
l a s
heces
de
e s t e
infame culto , toda su vida. En l a peregrinacion a Meca , dexó para
consuelo
de
l o s idolatras varios r i t o s que
parecen
querer unir
l a ado
racion de Dios con
l a
de l demonio. Dexó
e n
aquel Templo un ¡do
l ó .
...
(2) y mandó lo
adorasen
, con otras cosas que pueden verse
e n
Eutimio Zigabeno. (3)
El
(1) Peccatori d i x i t : Quare enanas testamentum meum. &c.
(*) Este idolo.se adoraba bajo e l nombre de Baccba Ismacech.
(3)
Eutimio
Zigabeno.
Panoplia
Ortodoxae
f i d e i
Titul.
14.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de
su
Religión.
i
6$
13 El mismo Señor que
para
una simple embaxada purificó pri
mero
l o s labios de
un Profeta
inocente con fuego
de
su
altar, debia
fundir
de nuevo a Mahoma para f i a r l e e l alto empleo de Legislador
sagrado , b abrasarle todo e l cuerpo que l o tenia inmundo y mancha
do , con l a s
abominaciones
de Sodoma. S i
este Señor
,
á
quien anun
ciaba
Mahoma,
santificó á
Jeremias
antes de
nacer ,
y lo dispuso dig
namente
para corregir Jos
vicios
de su Pueblo, j
cómo
creeremos
que
destinó a
este
mismo
empleo
y á otro mayor
,
á un hombre idolatra
y viciosó? Sin embargo de que David e ra un hombre elegido de l Se
ñor para
Rey
de su Pueblo ,
y
de un corazon tan re éto que parecia
al de l
mismo
Dios , no l e permitió edificar
su
Templo
,
por l a
sangre
que habia derramado e n l a s batallas justas y necesarias ¿y habrá hom
bre
de
razon
que
crea
, que este mismo Dios elige
a
Mahoma ,
y
l e
reviste
de l
mismo
empleo que
a
Jesu-Chiisto,
pa ra re nova r
esta
ley
santa, s i n
que por ningun
lado
se
descubra
e n
é l
un rayo de l a
Di
vinidad que
l e
protege,
y solo veamos e n
su
persona indicios mani
f i e s t o s de l a s tinieblas de l demonio , de sus errores , de sus maldades,
de su luxuria , de su furor ,
y
de
su espiritu
cruel y sanguinario? Y
á éste
l e
habia de decir
el
Señor : Sabe
que delante
de
mi
eres hon
rado
mas
que
todas
las criaturas
,
sean hombres
b
Angeles?
(1)
Quién lo creera
?
14 Y
s i
esto
fuera
verdad
,
qué
hombre mas
ingrato
que
Maho
ma,
pues
paga con blasfemias enormes
a
quien tanto
debe? Se a
la
primera
decir
, (2) que Dios perdona todos
l o s pecados
excepto
l a
adoracion de l o s idolos, e n lo qual deroga l a misericordia divina, y
se condena a s i mismo.
Se a
l a se g unda , h ace r aDios autor de l
peca
do
segun se deduce
de
varios capitulos
de l
Alcorán.
(3)
Se a
l a
ter
cera.
. . . pero no pasemos adelante. Sus vicios l e hacen
indigno
de
se r Embaxador de Dios , b interprete de su voluntad. Refieren a l
gunos
Moros
(4)
que
Mahoma
e ra
muy
inclinado
a
l a
venganza.
Y
esto
se
vió quando l o s
Mecanos
no quisieron
recibir
su le y,
de
lo
qual
se i r r i t ó
tanto,
que
guardando
oculto
e l odio, se vengó quando la
conquistó
matando a muchos. Tambien estaba lleno de avaricia, y
l a
ocultaba con t i t u l o de Religion , pues aunque decia que solo peleaba
por extender e l conocimiento de Dios, y con este pretexto se a po
l i 2
de -
(1) Alamin
cont Judios y Mahomet. c .
4 . y
Mahoma en su
famoso
v i a j e .
( - ¡ )
Alamin
c .
8 .
y
4 .
(3) I bide m. £ 1 mismo Alamin c . 4 . y Alcor. c . 4 . (4)
Alamin
c 4 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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I 6 4
-Vl Verdadero
caracter'. :
deraba
e f e
los tesoros
y riquezas *
s i a lg un pue b lo l e ofrecia
pagarle
tributo
, ya no
habia zelo, l o s
admitia
s i n cuidar
de
l a Religion ver
dadera. Y para que
nadie
se quexára de l o poco que
distribuia
de s
pues de l a victoria ,
fingia
revelaciones y ordenes de
Dios, (i)
Fue
cruel y traydor , pues habiendole recibido l o s Judios y amparado
quando
huia de
l a Ciudad
de Meca, (2) l e s pagó e l hospedage matan
do a
muchos ,
y apoderandose de l a
Ciudad.
Aun fue mas
cruel con
losThelebinos , pue s por ciertas quexas despues de
vencidos
l e s
hizo
cortar l o s pies y manos,y
l e s sacó
l o s ojos
con un
hierro ardiente.(3)
De ' s u torpeza y bestialidad se habló ya l o bastante e n la primera
parte ,
y
sus adulterios é incestos
fueron públicos y
escandalosos con
Zenobia , Aixa, y otras.
Y
para cubrirlos
con un
velo infame y
blas
femo, decia que Dios
l e
daba p ermiso para l a s cosas que
á
los demás
eran
¡ l i c i t a s .
i
f Esta
es l a vida
de
Mahoma
,
bien diferente
de
l a de
Jesu-
Christo , que agradó
á
Dios
y
fue honrado de é l como verdadero hi
j o ,
por
sus virtudes,
contrarias á
l o s vicios
insinuados.
Mahoma
fue
v eng ativo , p ero Jesu-Christo reprendió este vicio animado de l espi
ritu de mansedumbre, quando l o advirtió
e n
sus discipulos,
diciendo-
I e s :
No sabeis
bien
, de
que espiritu debeis
se r
hijos : Lexos de ven
garse de l o s
ingratos
Judios, ruega por l o s mismos que l e crucifican
y
se
propone
como
exemplo
de
mansedumbre.
(4)
Mahoma
fue
insa
ciable , y
su
avaricia un abismo sin término ; Jesu-Christo
la
destru
yo con su
pobreza vinculando e n ésta
l a
verdadera
felicidad. Maho
ma se hizo Rey
, con
violencia
,
crueldad , traicion
,
y engaños : Je
su-Christo
huye l a Corona ,
aun quando los Judios
l e brindaron con
e l l a .
Ahora pues:
S i
Dios r e s i s t e
a l o s
sobervios,
(y) y
dá
su gracia
á
l o s humildes; s i l a sabiduria divina no puede entrar
e n
quien está
sujeto a l demonio, y a l pecado, (6) s i l a conduela de Dios es
elegir
siempre intrumentos deviles , para que sus prodigiosos efectos no
se
arri-
(l)
Sura 33. v . 47. Vid. prim. p a r t . c . 4 .
(1) Marrac. Vida de
Mahoma
o 16. y
S .
Pedro Pasqual c . 1 . p. 18.
(3) Vid.
Capitulo 1 t . de l a
primera
p a r t e .
(4)
A
poca instruccion conocerá e l Letor como todo l o que aquí se
dice de Jesu-Christo
, corresponde á
l o que de
é l
s e
r e f i e r e
en
e l
Evan
g e l i o .
(?)
Deus supervis r e s i s t i t humilibus autem
dat
gratiam.
(6) I n
malevolam
animam
non
i n t r o i b i t s a p i e n t i a .
Sap.
c .
1 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma y
de su
Religión. 165
atribuyan
s i t i ó a l a voluntad divina, (1)
¿cómo
creeremos que e n
Mahoma ha
obrado e l
Señor
de
otro modo
, eligiendole
para
minis
tro suyo, siendo un
hombre sobervio,
guerrero, ambicioso, ava
riento , lascivo ,
adultero
, cruel
,
traydor
,
y
lleno
de
l a s
mas gran
de s abominaciones? Este seria un enigma mayor que e l de l a
SS.
Tri
nidad.
CAPITULO IV.
LA
FALTA
DESANTIDAD
EN
LA MORAL T LETES
de
Mahoma ,
l a poca verdad q u e
reyna
en sus
escritos
y palabras
, sus
fabulas y contradicciones son incompatibles con e l
caraSfer
de
Legislador y de autor de
una
Religion nueva.
16
£<I Mahoma
cuidó
ta n
poco
de
l a
santidad
de
su
alma,
con
v3 obras,
correspondientes
,
y virtudes sólidas
,
no parecerá
estranoque s i n embargo
de
su hipocresia, y declamaciones comunes
contra
los vicios
y
exortaciones
a
l a limosna
y
oracion , se l e escapa
sen
algunas
le ye s de l
corazon ,
que
casi
s i n tocar l o s
labios , b
s i n ad
vertencia se sellaran e n
e l papel como
una simpatica
imagen de la
realidad que ocultaba su disimulo é hipocresia. Poco
tenemos
que
decir sobre esto, h ab ie ndo ya h ab la do lo bastante
e n
l a p rime ra p ar
te
de este tratado. (1)
Tambien habla
de
estas escandalosas
leyes el
P. Alamin
,
(3) con su acostumbrada claridad
,
haciendo ve r toda la
maldad
de
sus disposiciones,
que
existen
para verguenza de
l o s Ma
hometanos e n su
Alcorán y
e n su condueta. Qué libertad e n e l
nu
mero
de mugeres? Qué disolucion no permite
á
l o s
casados?
Qué f a
cilidad
e n e l repudio?
Qué condiciones tan v ergonzosas p ara recon
ciliarse los divorciados ? Qué facultad tan disoluta para compensar
e l
trabajo
de l ayuno con l a gula y
obscenidad
por l a
noche?
El
pu
dor Christiano no dexa
libertad para
correr mas e l
velo
de estas
a-
bominables
leyes
,
indignas
de
quie n pre t e nde
haber
venido á
refor
mar e l mundo, y r e s t i t u i r
á
su pureza e l Evangelio,
que supone cor
rompido
por
l o s
Christianos. Sin
duda
: El
blasfemo
Mahoma
pre
tendera corregir l a s leyes de pureza y santificacion que se hallan en
nuestros divinos
libros?
La
indisolubilidad de l matrimonio,
l a
prohi-
bi-
(1) Quae s t u l t a
sunt mundi
e l e g i t Deus , u t confundant sapientes.
1 . Cor.
c .
1 .
(a) Vid.
c .
4. 1 0 .
11.12.
(3)
Alamin,
Impugna
cion
contra
e l
Talmud
,
y
le y
de
Mahoma,
c .
1 0 .
11.
17.
í
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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\66
Verdadero
caracter i
bicion
de
l a poligamia , l a templanza
aun
e n
e l uso de
las mugeres
propias,
l a
castidad
y
otras leyes de esta especie serán l a corrupcion
que
losChristianos
han introducido e n e l texto original
de l Evangelio?
Porque s i Mahoma blasona de corregir l a s plumas
atrevidas
de los
Christianos que mancharon
e l
Evangelio , interponiendo sus
leyes
contrarias
á
l a s
divinas
,
y
borra
con
tinta
venenosa
todas
éstas
que
brillaban por
su
blancura y pureza
,
debe
necesariamente decir, que
sus
permisiones
obscenas
son conformes a
l a
doctrina
de Jesu-Chris-
t o .
Pero
qué
blásfemia? No
prosigamos este discurso
que
haria tem
blar a los virgenes Católicos.
1 7 Qué moral podia dar Mahoma bajo de estos principios tan
asquerosos? A Dios h ace autor de todos
los males
, igualmente que
de
l o s
bienes,
( í ) y
niega
l a libertad humana, establece e l fatalismo y
da
licencia
para
faltar
á
l a
fe
de l
juramento. Qué
erroresIQué
falseda
de s ta n claras y manifiestas? Qué contradicciones
en
sus maximas?
Qué disparates? No quiero , ni
es razon molestar
los oidos
Christia
nos con
l a repeticion
de
estas cosas... (2)
ni
revolver
la
piscina
de l
Al*
coran , porque temo que sus vapores infernales , lleguen á pervertir
e l
sentido
y l a
decencia. Me contentaré con
insinuar algo
de
lo
que
dice e l P. Alamin^) Mahoma
pretende
que su ley es dada por Dios
v
pero su doctrina e nse ñ a todo lo
contrario.
La
ley de Dios debe se r
«pura y verdadera, porque
es infinitamente sabio
y
santo, pero
l a de
«
Mahoma
es
de l
todo opuesta
a
estos
dos
nobilisimos caractéres.
M
La prueva
de esta
proposicion consiste
en
l o que dexamos escrito,
y
e n l o siguiente
que
añade
el
P. Alamin.
18 Primeramente en
e l
capitulo de las Lamparas
dice
Maho-
«ma,
que
no enseña en e l Alcorán
otra cosa
,
que
l o
que
enseñaron
«los Apostoles de Jesu-Christo. Este es un engaño manifiesto, pues s i
«en e l
Evangelio
y doctrina de los Apostoles h a l lamos inumerab l e s
«documentos
de
todas l a s virtudes, e n l a
doctrina de Mahoma se
«encuentran
vicios,
grandes
desonestidades
,
y
gulas
que
son
prin-
«cipio de todas las maldades : Esto
es
muy distinto,
y
totalmente
«contrario
¿Si
l a doctrina
que
enseñaron los Apostoles , y
l a
de l Al-
«
coran
se distinguen mas
que lo blanco y
negro , pues la de
Maho
ma
.
(1)
Eutimio
Zigabeno. Panoplia
Ortodoxae f i d e i Titul.
14. donde
s e
hallarán
varias pruevas de todo esto ,
tomadas
del
Alcorán.
(?) Vid- primera
parte,
y mas en l a seguida c . 4 . c .
(3)
El
P .
Felic
Alamin
«
Impug.
del
Talmud
y
Alcorán,
c .
13.
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De Mahoma y de su
Religion. 167
«ma hace a l hombre mas vicioso, y l a de l
Evangelio
muy virtuoso,
«y aun perfecto , ¿no es gran mentira decir que l a doétrina de l Al-
acoran
es l a misma
que l a de los Apostoles? En segundo lugar:
Ma-
«homa dice
e n
e l
capitulo
4.
de
l a familia
de Amran , que l a
Virgen
m
Maria
Madre
de
Christo fue
hija
de
Amran
y
hermana
de
Moysés
«y Aron. Puede hab er mas
clara
y
manifiesta
mentira , habiendo pa
usado mas de 15 siglos de uñosa otros? Pues a quien hecha tan
«claras mentiras, cómo l e daremos credito e n l o - demás que ensena?
«Ycómo podremos reputar por
Profeta, á
quien ignora y miente en
«cosa
ta n clara?'* Aun
hay
mas: Cómo extendió
Mahoma su
f e y
Religion , desde su
principio
?
Con
mentiras y
a r t i f i c i o s . La
prueva
es evidente , s i miramos
l o que sucedió
con
e l
Rey de Etiopia. Muy
al
principio
,
y
quando
todavia
se
hallaba
Mahoma
perseguido
de
sus paysanos , escrivió a l
Rey
de Etiopia sobre su Religion , y
logró
seducirlo , y hacerlo Mahometano
,
diciendole ,
que
Jesu-Christo era
Se ñor
de l
Cielo
y de l a
tierra
,
y
que
é l
no
enseñaba cosa que no
la
hubiera dicho primero este Se ñ or e n su Evang e l io. Asi resulta de la
respuesta de
este
Rey que nos
han conservado l o s Mahometanos. (1 )
19
No es
menos
indigno
de
ser mirado
Mahoma
como Nuncio
dél Señor , a vista de l a multitud de fabulas con
que
corrompe las e s
crituras. Dexamos bastantes prue va s de esta verdad en lo dicho.
.
. .
(2)
pero
insinuaremos algunas p ara que
sirvan
de
compendio. Euti-
mio Zigabeno dice , queMahoma compuso 1 1 3
fabulas,
(3) mas sin
duda hablaba
solamente de las principales , porque
apenas dice
Ma
homa cosa alguna de l a Escritura
Santa,
que no l a vista con ficciones
y disparates. De Jesu-Christo dice otros muchos,como que crecia ca
da dia
tanto como
un
niñ o e n un
año ,
y
que Maria
Santisima lo pa
rió junto
a
una
palma
,
y
como quedase
desfallecida
, se
inclinó
la
palma
, para
que tomando
de
su
fruta
pudiera recobrar su animo cai
do.
(4)
Qué
multitud
de
fabulas
no
tiene
sobre
e l
antiguo
Patriarca
Josef
? Ellas
son
tales , que
algunos Mahometanos creyeron
no
po
dian se r dictadas por
Dios. Hay
e n e l l a s
muchas cosas
contrarias al
texto de l a s Escrituras , como ,
que
l o hecharon sus hermanos e n una
cisterna
llena de
agua
,
y que
S .
Gabriel
lo
vistió
con
una
tunica
de
se -
(1) Vid. l a prim. p a r t . c . 3 . y Marr. i n vita Mahom. c . 10.
(») Primera parte
c .
8 . 9 . Segunda parte c . 1 , 1 . 3 . 6 .
(3)
Eutimio
Zigabeno. Panoplia
Ortodoxae
f i d e i .
T i t u l .
24.
(4) Alamin :
Falsedad del
Alcorán.
c .
14.
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168 . Verdadero caracter
seda que habia servido a Abrán
,
y l a trajo de l Paraiso, y con e l l a s e
preservó
de ahogarse ,
todo
l o
qual es
contra e l texto
que dice
,
no
tenia agua l a cisterna. ( i )
No
lo es menos
,
que consintiese
,
como d i
ce
Mahoma
,
e n pecar con su dueña ,
y
que
ésta co rrie ndo e n su
s e
guimiento
,
l e
asiera
y rompiera l a
camisa.
Aestas
mentiras
ta n
c l a
ras han
añadido
otras muchas mas los Expositores Arabes , siguien
do
e l
gusto de su maestro. Parece
que
algunos han querido
compe
t i r con Mahoma e n e l mentir, masen esto no reconoce superior. Ya
habemos visto l a
fabulas
que
inventó Mahoma (2)
sobre l a
antigue
dad
de l
Templo
de Meca, y á e l l a s añade un Expositor
Arabe
(3)
que se halla e n
e l
Pentateucon ,
que Dios
embiará
setenta mil
Ange
l e s
con
otras tantas cadenas deoro , y l e s dirá :
I d
á l a
casa de
Meca,
y
atadla
, y traedla a l lugar de l Juicio ; irán los Angel es y la traeran
atada,
y
e l l a
hablará
pidiendo
perdon
por
todos
l o s
que
la
visitaron.
Otro Expositor Arabe dice, que Adán vino desde l a s Indias á v i s i t a r
e l
Templo de Meca ,
y saliendo
á
su llegada los
Angeles
l e dixeron:
OAdán : Cansado vendras de ta n largo viaje ,
pero
sabe que noso
tros ha ya
dos
mil
años que
lo visitamos , y Adán
cobró
t a l devocion,
que vino 40 veces á
pie
desde
Indias
á este Templo.
20 Y s i por estas fabulas aparece ya tan
despreciable
la autori
dad
de Mahoma ,
qué
diriamos s i quisiesemos juntar todas las con
tradicciones
que
se
hallan
e n
e l
Alcorán? Para
que
esta
fue ra ob ra
de Dios , debian concordar todas sus proposiciones sin oponerse ja
más. Pero qué sucede? Todo
lo contrario.
El
autor de l libro
i n t i t u
lado: Fortalitium fidei
,
dice que
Mahoma
corrigió
227
versos
de l
Alcorán , l o que prueva ,
b
que
no
e ra
divino
,
b
su atrevimiento en
corregir
l a s obras
de Dios.
Unas veces dice que
se
condenan los
Ju
dios
y Christianos
,
otras que
cada uno
se salva e n su ley. (4)
Unas
veces
se
presenta
como
Profeta ,
bien seguro
de
que
Dios habla
por
su
boca (j ) otras está lleno de dudas.
Tan
pronto
dice que su
ley
es
bue-
-
(1)
Gen.
37. MIseruntque
eum
in cisternam veterem,
quae
non
ha-
bebat aquam.
(a)
Parte
1.
c .
1 . 1.
(3) Alamin c
1 y , Marracio
Prodo.
parte 4 . f o l . yi. y ? 3 .
(4) Cap. lmparca
,
ye . 1
j .
dice que l o s Judios , Christianos , y Sa
beos
s e
salvan , y c a p . Abran ,
añade: Nullus salvabitur
praeter e os qui
sunt i n
lege
Sarracenorum. Mar.
i n
Sur. 6 .
(5) Capitula y1. Ego
non
sum primus , nec s c i o quid mihi se u vo-
b s
gerendum
sif
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De
Mahoma
y d»
su Religion. 169
buena y verdadera
,
y luego
da
libertad para seguir qualquiera. (1)
Ahora dice que no se
debe
disputar con palabras asperas y duras, y
luego se desdice, armando y
animando a
pelear con
los
Judios,
Gen
t i l e s ,
y Christianos. (2) En e l
Sura 16
aprueva
e l
vino y l a
embria
guez,
y en e l 5
l o prohibe. En l o s capitulos intitulados Vaca
y
Humo,
dice
que
Dios
l e
embió
e l
Alcorán
todo
junto
e n
un volumen
,
y
e n
otras
partes dice que tardó
veinte
y tres años
e n
componerlo, l a qual
opinion es l a mas seguida de l o s Moros y Expositores. En e l capitu
lo Jonas
dice que e n l a s
dudas
sobre
l a
f e ,
consulten
á l o s Escritu
rarios
, que son l o s Judios y
Christianos ,
y e n
e l
capitulo Amran,
a-
ñade que l o s tales son l a s personas mas doclas del mundo , y e n eí
mismo capitulo dice que l o s
Escriturarios son mentirosos y
no dicen
verdad. En e l
Sura 4.dice
que l o s
Judios
que
se
abrazen
con Moysés
serán
salvos,
y
e n
e l 3 .
que
ya
están
dexados
de
l a
mano
de
Dios.
En
este
mismo
Sura prohibe
l o s casamientos con l o s
de
distinta
Religion,
y e n e l
siguiente
da permiso
para
tomar por mugeres
á
l a s Judias.
. . .
A quién no darán e n rostro todas estas cosas ?
21 Y
aun
habrá Apologistas de l Alcorán ,
y
de l a doctrina de
Mahoma? Aun habrá espiritus ta n ma los, que
se
entretengan e n sa
car aquellos
preceptos
buenos queMahoma tomó de nuestros l i b r o s ,
omitiendo
l o s demás ,
para hacer creer,
que
todo
l o que se dice con
tra
este
Legislador ,
son calumnias evidentes , pues
Mahoma manda
la
oracion
, e l ayuno , l a
abstinencia
de
vino
,
l a
limosna
, pagar l o s
diezmos , y hacer buenas
obras?
Estos son l o s dogmas
y
moral
que
tanto magnifican algunos Filosofos
, no
porque e l l o s oren , ayunen,
den limosna
,
n i hagan
buenas
obras; sino porque desacreditan nues
tra Religion
, a l paso que
alaban
l a de Mahoma. Pero quán yozo es
lo bueno de l Alcorán
cotejado
con
l o malo?
Y qué
notable
diferencia
entre
uno y otro? Lo bueno
de l Alcorán ,
no e s
de Mahoma
,
sino
l o
malo. Lo bueno se halla e n nuestros libros con dos notables diferen
c i a s .
La
primera
es,
que
estos
preceptos
se
hallan
puros
en
e l
Evan
gelio s i n
fabulas
supersticiosas,
n i contradicciones,
pero e n e l
Alco
rán s e ve todo s i n orden , lleno de
confusion
y de mentiras. La s e
gunda
es ,
que todos estos documentos morales , l o s
teniamos
e n
po
sesion e n nuestros libros muchos
siglos
antes
de
venir Mahoma al
C mun-
' (1) Cap. Jone : Liberi e s t i s á quibus e go facio, e t e go á quibus vos.
(a)
Vim
nequaquam propter l eg em i n f e r a s . Capitulo 4. y en
otros,
lo
contrario , &c.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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ijo Verdadero carácter
mundo , y a s i no l e pueden hacer famoso a é l , sino a su verdadero
autor
, que es Jesu-Christo
, y e l primero
que l o s
publicó.
Una de
l a s
pruevas
mas
fuertes y sólidas para
conve nce r de
divina nuestra l e y ,
y su autor, es, que éste e nse ñ ó v erda de s nuevas, desconocidas de
todo e l mundo , verdades originales. Tales son
,
e l dogma
de l a
S S .
Trinidad
,
e l
de
l a vida
futura
,
inmortalidad
de l alma
,
Juicio uni
versal , y otros que á l o menos no estaban claramente explicados en
l a antigua
ley: El precepto de
amar
l o s enemigos
, hacerles bien,
su
f r i r l a s injurias con paciencia
,
no pensar n i desear mal á otro ,
n i
co
sa prohibida. Dónde
hay e n
todo e l Alcorán una sola
verdad
seme
jante
á
estas
, que
sean originales
de
Mahoma?
S i éste
llamado
Pro
feta , nada nos dice de nuevo , nada ha profetizado , ningun precep
to
moral puede llamarse suyo,
sino solamente sus
obscenidades
, s u s
blasfemias
,
sus
errores
,
sus
fabulas
,
sus supersticiones
,
y
sus con
tradicciones,
¿cómo
6
porque t i t u l o
se l e
deberá
creer? Mahoma pues
no solo
no tiene t i t u l o para llamarse embiado de Dios, sino que l a
falta de
santidad
y de verdad
e n
sus escritos
y obras
,
l e
despojan de
su caracíer , l e desnudan y degradan de l o s t i t u l o s usurpados,
con
los quales quiso
presentarse como
Legislador
nue vo, y
autor de nueva
Religion.
CAPITULO V.
• - ■ • . •
ENLA RELIGION
DEMAHOMA
NOSEHALLAD
milagros , ni profecias , cuyo defefto e s sustancial para que s e
mire como divina su Religion.
vi TOs apasionados y defensores de Mahoma , llegaron a c o -
I t nocer, quan disparatados eran l o s milagros , que l o s
Arabes
atribuyeron
a
su
Legislador,
y
e n fue rza de este conoci
miento,
no solo niegan
que
l o s hiciera , fundados e n
que
a s i lodixo
Mahoma,
(i)
sino
que
sus
plumas disparan
un diluvio de s a t i r a s y
diéterios contra l o s Christianos que l o s refieren, 6 emplean e l tiem
po
e n impugnarlos.
. . .'(2) No
nos
cansemos pue s e n
esto
, y no s e a
mos
e l objeto
de
sus i r a s .
Quedemos
acordes, e n que Mahoma no
h i
zo milagros
, examinemos
,
s i
una Religion que no
presenta e s t e g e -
ne -
(1) V ' u l . l a primera parte c . 1 3 .
(3)
£1
Anonimo.
Compendio
historico,
en
v a r i a s
p a r t e s .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
http://slidepdf.com/reader/full/fray-manuel-de-santo-tomas-verdadero-caracter-de-mahoma-y-de-su-religion 177/230
De Mahóma
y
de so Religión. 171
ñero de pruevas
puede
se r verdadera. Pero permitasenos por s i
aca
so
varian notablemente
l a s opiniones
dentro
de
algunos años,
queco-
piemos l a s palabras de l
Alfaqui
de Xativa , que bien enterado de l a s
tradicciones de
l o s
Moros,
l e s
arguyó con
l o s
mismos milagros
de
Mahoma,
que
daban por autenticos
l o s
Musulmanes ,
e n
laforma
s i
guiente.
(t)
Has
de
mirar
Moro
,
l o s
miraglos
que
hay
e n
l o s
cin-
«co
libros
deMoysés,
de l o s
quales face mencion
tu
Alcorán vy
en
«los miraglos que hizo Jesu-Christo ,
l o s
quales
están puestos
e n
los
« Evangelios , y de l o s quales face mencion a s i mismo tu Alcorán , y
« verás
Moro i a diferencia que hay e n
l o s t a l e s
miraglos ,
á l o s
mira-
«glos
que
dixo Mahoma haber fecho segun
verás
algunos miraglos
«que f i z o Mahoma infra puestos , y despues de puestos vernas tuMo-
«ro
á
pensar y considerar, como
l o s
miraglos fechos por Moysés y
«Jesu-Christo
fueron
fechos
por
caridad y
necesidad,
y
vernas
co-
«mo
fueron
miraglos divinos
y
verdaderos, y sobre
natura , y
fechos
«en
presencia
de millones
de
hombres y
mugeres ,
é verás
l o s mira-
«glos de Mahoma fechos s i n necesidad y s i n caridad , y no e n pre
«sencia
de
muchos , n i
de
pocos
hombres
,
sino
por e l mesmo
y
solo,
»car no se lee ningun
miraglo
de
Mahoma,
que fuese fecho
e n
pre
«sencia de hombres sino por su dicho , (2) sobre l o s quales miraglos
«se
podian facer grandes argumentos, l o s quales dexo
por
no ser
«prolixo ,
ca r s i todos los miraglos que
se dicen y
se
leen e n
l a Suna
«que Mahoma haya fecho , no cabrian e n
una
rayma de papel , pues
«la Suna y todos l o s s e i s libros , dicen que Mahoma f i z o de estos ta
ióles, mil miraglos.
Hasta
aqui e l dicho autor; pero supuesto que
los
defensores de Mahoma
no
quieren
oir
cosa alguna de
este Legis
lador , que suene á
milagros.,
por mas que l o s admitan , y publiquen
los
Mahometanos,
pasemos á
convencerlos, de que s i n verdaderos mi-
Cl * .
• :
.
la-
< * • —
■ ■
111 ■ » ■ . —
(1)
D.
Juan
Andres,
Confusion
ó
Confutacion
de
l a
seda
de
Ma
homa. c 10 y
1
1 .
(a) Refiere varios , como e l del v i a j e a l Cielo , e l
de S .
Gabriel quan-
do
l e abrió e l corazon ,
e l de
l a nube ,
ó Ange le s
,
que l e
hacian
s i m ' b r a
e n e l
v i a j e
que hizo antes de casarse con Cadiga , e l de haberle
hablado
l o s
animales , l a s
piedras y
l o s
arboles
. e l haberle hecho paso un
tronco
par
tiendose por medio,
e l
haber
venido unos
arboles
a
hacerle sombra
,
e l de
haber partido l a Luna, y otros que ahora c r i t i c a n l o s modernos como d e s t i
tuidos de fundamentos, siendo a s i
que
e s t e
autor
cita l o s lugares de l a Zu
na ó
Sona,
&Cf
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
http://slidepdf.com/reader/full/fray-manuel-de-santo-tomas-verdadero-caracter-de-mahoma-y-de-su-religion 178/230
-Verdadero caracter
lagros no debemos creer a l
que
predica una
Religion y
doctrina
nue
va. Queda ya probado
contra
l o s Moros que blasonan de l o s mila
gros de su maestro , l a poca f e que merecen , y l a superioridad de
los
que
se
aprueban
e n
nuestra Santa Religion. Esto era preciso, y
aun l o
es ,
sino
para l o s
incredulos presentes
, a
l o
menos
pa ra con
ve nce r con
sus
propias
armas
a
l o s
que los
admiten
;
siempre
serán
«tiles
estas
reflexiones que acabamos de hacer,
por s i
acaso estos hom
bres
que
blasonan
de una
c r i t i c a refinada
,
obran y
escriven
de
mala
fe, con e l ánimo
de
desacreditar l a s Apologias
,
que se
formaron
sobre
l a -
verdad de nuestra S anta Re ligion , haciendo creer a l vulgo
que
se forman
y ruedan sobre
e l falso supuesto
de
haber obradoMa
homa
algunos milagros, e n credito de su Religion. En efecto: negan
do l o s milagros
supuestos
, y diciendo que Mahoma no funda l a ver
dad
de
su
Religion sobre
ellos,
sino
sobre
otros
principios,
caen
co
mo
de
golpe todas
l a s razones que dan l o s Católicos impugnando
e s
tas marabillas
supuestas ,
y
persuaden á l o s incautos , de
que somos
impostores.
Pero como
todas l a s
cosas
mudan de
semblante
cada s i
glo^ no
será estraño
,
que dentro
de
pocos años,
renueven quando
estemos mas descuidados l a memoria de l o s milagros,que ahora quie
re n sepultar
e n
e l
olvido
,
b por
mejor
decir e n
e l
silencio,
y
nos ha
gan fuerza con e l l o s ,
diciendo que jamás l o s pudieron impugnar
l o s
Católicos. Pero no pensemos de este modo
,
y continuemos e l
asunto.
23
Toda
prueva
debe
ser
proporcionada
y
correspondiente
con
la cosa
que
se quiere
persuadir
,
y
esta
proporcion
consiste,
e n que
las pruevas se hallen dentro de l mismo orden que l a cosa probada.
La
razon es
clara
;
porque a s i como l a s ciencias naturales pruevan
sus conclusiones
por principios
naturales , a s i
las cosas
sobrenatura
l e s piden pruevas equivalentes y homogeneas. De - e s t e principio r e
sulta
, que l a s pruevas de l a
Religion
de Mahoma deben se r de l mis
mo
orden.
Y de
qué orden es
esta Religion e n l a
opinion de su
autor?
Lo
es
s i n
duda
de l
sobrenatural,
y
con
exceso
á
todas
las
demás
porque no solo admiten l o s Mahometanos l a revelación del vie j o t e s
tamento como l o s Judios,
y
l a de l nuevo como l o s Christianos ,
sino
tambien otra
tercera
h echa á Mahoma.
Pues
s i esta Religion es reve
lada
,
y sob re natura l
,
esto es
,
tan superior a l a s luces naturales de
nuestro entendimiento, como l a s cosas espirituales l o son
á
nuestros
ojos , a s i como e s t o . * no pueden llegar
á ver
e l
espiritu ,
n i son pro
porcionados
para
conocer su naturaleza , ni su
verdad ,
a s i tampoco
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de su
Religión1.
175
lo es e l entendimiento , n i l o s discursos de nuestra razon, para cono
cer , persuadir ,
b
probar
l a
verdad
de una Religion ,
que
se supone
superior
a l talento
, a l a
vista , y fue rzas naturales.
Y
s i
l a Religion
de l o s Judios ,
y
l a de l o s Christianos,
por
esta causa p edian pruevas
sublimes ,
sobrenaturales
,
y
prodigiosas , l a
de Mahoma
, debia
t e
ner
pruevas
todavia
mas
grandes
y
admirables
en
e l
orden
sobrena
tural
,
porque se funda
e n
los mismos principios de revelacion , y a-
un
e n
mayores que l a
de l o s
Judios y
Christianos. Luego faltando
esta prueva de l o s milagros , queda l a Religion Mahometana e n e l
ayre ,
fuera de sus quicios s i n apoyo, s i n fundamento,
y sin merito
alguno para ser creida. Ni aqui tenemos necesidad de h ablar sobre
las circustancias precisas
para
l a
solidez de los
milagros.
Nos basta
que l o s
Mahometanos
nos confiesen
dos cosas. La primera es , que
Moysés
probó
su
mision
con
inumerables
prodigios,
y
Jesu-Chris-
to
dió iguales pruevas de
su
verdad. La segunda
es , que
Mahoma
no hizo milagros en confirmacion de l a s maximas que pretendia anun- .
ciar
como
embiado de l Señor;
de
donde
resulta
con
evidencia
,
que
nuestra
Religion goza de toda l a certidumbre posible , y l a de
Maho
ma se halla destituida de toda razon probable. Y l o s milagros eran
tanto
mas
necesarios en
l a
Religion Mahometana , quanto
ésta s e pu
blicaba despues de l a de Jesu-Christo , por dos razones 5 l a primera,
porque l a
Religion de
Mahoma
en sentir de su autor
,
no e ra cosa
nueva, sino un complemento de
l a
Judayca y Christiana, una renova
cion y purificacion de l a s
alteraciones
que habia sufrido, como
suce
dió con e l Templo de Jerusalen , profanado
y
renovado por
e l famo
so
Esdras ; y a s i como e n
esta
ocasion ,
se
vió
l a
gloria de Dios v i s i
blemente r de l
mismo
modo que
en
tiempo de Salomon,
con
muchos
prodigios y maravillas , a s i en l a
pretendida
renovacion de Mahoma,
debian haberse
obrado
iguales milagros que e n tie mpo de
Jesu-Chris*
t o . La segunda es , que l o s milagros que Dios ob ra en confirmacion
de
l a verdad
de
una
Religion,
son
convincentes
argumentos
de
l a
f a l
sedad de l a Religion que l e es contraria,|y mas s i esta no se confirma
con
nuevos prodigios que acrediten
l a
cesacion de
aquella
,
coma ha
sucedido en e l Christianismo respeto de l a Judayca. Ahora pues: Ma*
homa confiesa que l á ley de
Jesu-Christo
fue aprobada de
Dios
con
milagros
,
y la de l
Alcorán
no
l o s
tiene
,
y es contraria á
l a
de los
Christianos ;
luego
con l o s
mismos milagros
con que
se
prueva l a
ve r
dad
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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174
Verdadero
caracter
dad de l a ley de Jesu-Christo, queda reprobada la
de
Mahoma
en
l a
qual
no hay
milagro alguno.
24 S i dixeramos
á un Moro,
(1)
que
dos personas- publicaban
dos
leyes contrarias entre
s i ,
confirmando
e l
primero
l a
suya
con
mi-
milagros, y e l segundo no ¿a quién creeria? ¿No tendria por embus
tero
y
engañador
a l
que
no
presentaba
milagros
en
su
abono? No
e -
legiria l a
ley de
aquel
,
a quién Dios honraba
con
sus
milagros?
Lue
go s i Mahoma confiesa que l a ley de Jesu-Christo está confirmada
con
i n f i n i t o s
milagros , y
que á
é l no l e
concedió
e l
Señor este
poder,
se
ha de
reconocer l a
de
Jesu-Christo por verdadera
,
y l a de Ma
homa
por
f a l s a .
» 2 r
Solo
pudiera suplirse
esta
falta
de milagros, probando que
Mahoma era un verdadero Profeta, pues e l cumplimiento de l a s pro
fecias es
un
grande
milagro
,
patente
y
sensible
á
todo
e l
mundo.
Por
exemplo:
Quando
vemos tan literalmente cumplida l a
destruccion
de Jerusalen profetizada
por
Jesu-Christo
;
(2) l a vocacion de los
Gentiles,
y perpetuidad
de l a
Iglesia,
que segun
e l
orden natural
no
habia
razon
para
creer sino
lo contrario, (3) quedamos
conven
cidos
de que
Jesu-Christo
tenia a l Espiritu Santo
por
director
de
sus
palabras. Asi pudieramos discurrir deMahoma s i vieramos profecias
legitimas, é
igualmente cumplidas;
mas como no sucede a s i ,
estamos
fuera de toda obligacion de creerlo sobre su devil palabra. No
basta
que
Mahoma
diga
que
es
Profeta:
es
indispensable
que
l o s
hechos
correspondan
á
l a s palabras,
y
que se a esto s i n
haber conexion
algu
na
,
atendidas
l a s circustancias
que ocurren
a l profetizar. Muchas
veces se pronostica
l o futuro
, b por l a
conexion de l a s causas , b
por
un juicio reflexivo queconvina, y discurre loque
ha
de suceder, por
l a s disposiciones que
se
advierten. Pero por qué camino
natural
po
dia Jesu-Christo
haber previsto una destruccion
tan grande
de Je ru
salen ,
que llegase á decir, que
no habia de quedar piedra
sobre pie
dra?
Cómo
podia
conocer,
que
l o s
Gentiles
,
que
por
todos
l o s
cami-
•nos distaban infinitamente mas que l o s Judios
de
nuestra Religion,
habián de ser
los que
recibirian nuestra ley con
mas
empeño? Qué
l a Iglesia que
estaba
tan perseguida , tan sin fuerza, tan contraria
a
las
(1)
Alamin. Impugnacion. &c
c .
1 .
(1) Vid.
S .
Justino
en
s u Apologia
sobre
esta Profecia.
(3) Valsequio de fundam. Relig. l i b , a . c . 1 7 . n .
3 .
& c.
Eusebio
Prep. y Demos.
Evang.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma y
de
sü Religión. 175
las pasiones , con dogmas tan d i f í c i l e s , y misteriosos, Babia de triun
far de
toda l a sabiduria
, de
todo e l
poder, y de todos l o s
enemigos;
y esto s i n armas
, y
s i n violencia
,
y
no
como l o hizo Mahoma ? Yo
quisiera
que
estos
Apologistas de Mahoma, s e quitaran e l embozo,
y
salieran e n
cuerpo
a
presentarnos l o s fundamentos quedan legitimo
derecho
para
llamar
a
Mahoma
Profeta.
Solo
e l
Espiritu
Santo podia
preveer
este atrevimiento
, con
e l
qual algunos hombres insolentes
se
habian
de llamar Profetas
s i n
serlo
; (1)
y
por s i
acaso
deseas saber,
dice Dios
,
como distinguiras a l verdadero de l falso Profeta., advier
t e ,
que s i profetiza
e n
mi
nombre y
no
se
cumple,
no
es
embiado
de
mi
parte.
Veamos pues, s i s e
han cumplido
algunos
vaticinios de
Ma
homa. (2) En e l capitulo 3 . prometió á l o s suyos felicidad y victoria
e n
una batalla , e n l a qual fue vencido
y quedó
mal herido, y temien
do
que
los Soldados l o abandonasen
,
se escusó
diciendo , que eran
varios l o s sucesos de l a guerra. En e l capitulo b
Sura
$
,
profetizó
que Dios l e habia revelado, que e n l a predicacion de l Alcorán, no
padeceria injuria b daño
de
l o s
hombres,
y fue
muy
falso,
pues e n
l a batalla Ohot salió gravemente
herido;
l o s de Meca l e hicieron sa
l i r huyendo , y una Judia l e dió veneno. Además de esto
,
fue halla
do e n muchas mentiras y contradicciones como queda probado.
Lue
go Mahoma debe contarse entre los
Profetas falsos, y no
entre los
verdaderos.
El
P. Alamin
trae
sobre esto
otro
argumento. (3) Los
verdaderos
Profetas
dice
,
anunciaban
cosas
de l servicio
de Dios
, y
utilidad de l o s pueblos
,
pero Mahoma
solo miraba
á
sus
convenien
c i a s , como se ve e n
muchos
capitulos
de l
Alcorán, pero principalmen
t e
e n e l
Sura 49 ,
donde manda
que nadie l e llame
por
su
nombre, s i
no
con e l
de
Profeta
,
Legado
, y
Nuncio de
Dios.
¿
Quándo
habla
ron
e n
estos términos Moysés b Jesu-Christo? ¿Quándo
reusaron
se r
l la ma dos p or su nombre propio? Luego
Mahoma e s t , a b a
muy lexos
de tener
e l
mismo
espiritu
que
Jesu-Christo.
Y s i
e l Evangelio, (4)
nos previene
para
que
nos
guardemos
de
l o s
falsos
Profetas,
y
nos
da
las señales para distinguirlos , ¿ por qué no nos servirémos de ellasP*2_
(1)
Propheta autem
,
qui arrogantia depravatus voluerit
loqui
i n no
mine meo , quae ego non
praecepi i l l i
u t
d i i . e r e t , aut
ex nomine alieno-
rum Deorum , i n t e i l i c i e t u r
&c.
Deut. 1 8 .
(a) Felix Alamin Impug. c . (3)
Idem. Ibidem,
(4) Atendite h f a ls i s
Prophetis
quae veniunt ad
vos
i n v e s t i n i e n t i s o-
vium & c. Multi dicent. : Nonne
i n
nomine tuo
prophetabimus.
Mat.
7.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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\q6
Verdadero
caracter.
para conocer áMahoma? Los falsos
Profetas,
prosigue e l
Evange
l i o
,
vienen con
apariencia
de
Religion ,
con
fingida santidad
,
mos
trandose virtuosos e n e l exterior , pero son lobos que con sus f i n g i
das obras
destruyen
e l rebaño
de
Dios. Muchos me dirán e l dia
del
Juicio
,
Señor : ¿
No
profetizamos e n tu nombre
, no
arrojamos
l o s
demonios
, ' é
hizimos
muchas
marabillas?
Yo
l e s
responderé:
Apar
taos
de mi todos l o s que obrais l a maldad.
.
. . Por l o s frutos , y
por
l a s
obras l o s conocereis.
S i son
malas, aunque vengan cubiertas
con
e l velo de.Religion
no
l a s
creais, no
son Profetas verdaderos. El que
reflexione
un
poco e n este lugar, sobre l a s abominaciones de l a vida
de Mahoma que ya dexamos
referidas
, no necesitará mas para co
nocer, que e n estas
palabras
de
Jesu-Christo,está
mas bien profeti
zado e l caradter de Mahoma, que justificadas l a s profecias de e s t e
Legislador
de l a Arabia,
como
vamos
a ve r
en
e l
capitulo siguiente.
CAPITULO VI.
SEDEMUESTRA LA FALSEDAD DE QUEMAHOMA
esté
anunciado
en
l a
Escritura ,
y
se l e
despoja de este
infeliz
recurso , respondiendo a sus argumentos.
26 Y Tiendo Mahoma
que
no
podia acreditar su mision y au-
V
toridad
con
l o s
milagros
y
profecias,
dixo
que
Moysés
y Jesu-Christo habian anunciado su ve nida . . . (1) y que su nombre
estaba expresamente escrito e n e l
Evangelio
, y e n
l a
parte derecha
y superior
de l
Trono
de Dios ,
pero añade
, que
los
Christianos
y
Judios ,
corrompieron
las Escrituras
y
borraron su nombre
de l o s
sagrados l i b r o s . S i preguntamos
,
que pruevas da Mahoma de todo
esto, es preciso responder que
ninguna.
Sin embargo, estamos en un
siglo , en
que preocupados
l o s
incredulos
contra
nuestra
Religion,
resisten a l a verdad con su ceguedad, y se hacen nimiamente credu
los de l error. Esto
nos
obliga
a
detenernos
e n
cosas
que se debieran
despreciar. Esta pretension deMahoma , lexos
de
dar
verisimilitud
l - _
(1) Cap. 1 7 . Irsmitatores nuntii atque Prophetae legendi ac s c r i v e n -
d i n e s c i i , cuius nomen
, atque mentio i n
Evangelio e t
testamento
repe-
r i t u r ,
cap.
71. Cbristus Mariae f i l i u s dixit d i s c i p u l i s : Nuntio
vobis A-
postolum De i ,
qu¡
veniet post me , e t
nomen
eius Mahooietus.
Extra
duclione
S . Petri Cluniac.
.
. .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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Í78 Verdadero caracter
tar
una
profecia sobre
persona
que no se conocia ,
n i menos era
po
s i b l e , reunirse l o s quatro Evangelistas para no nombrar á este nue-
vo
Le gislador.
Cada uno
de estos escrijió
e n
distinto
pais
, y
aun e n
distinto
idioma. íSus libros se
esparcieron por
todo
e l mundo, casi
con l a velocidad de un rayo de luz ; l o s
Christianos
perseguidos ,
y
desterrados
llevaban
consigo
l o s
Evangelios
á toda s
parres,
y
l o s
mi
raban como cosa sagrada. B a jo de estos principios ¿cómo podian
f a l s i f i c a r s e estos libros una ve z que salieron de l a s manos de l o s
A-
postoles? Cómo
se
podian
todos
convenir
e n
quitar e l
nombre de
Ma-
homa de un
libro
que miraban como palabra divina? Y
acaso,
aun-
qne huvieran
vencido este imposible
,
huvieran-
callado
l o s
Hereges,
que Dios permitió desde e l primer siglo , para que sirvieran á dar
testimonio de l a incorruptibilidad de nuestras Escrituras? Yqué in
teres
podian
haber
tenido
l o s
primeros
Christianos
e n
formar
este
mo
nopolio? S i miramos l a s cosas con ojo? de
carne
, l o huvieran tenido
mayor
e n
quitar
l o s
dogmas de
l a Trinidad y Divinidad de
Jesu-
Christo , que sabian ya iban a se r l a piedra de escandalo para los
Judios y Gentiles , e l escollo de l o s Hereges, y e l abismo e n que nau
fragaban
todos l o s que curiosamente querian
examinar
l a union que
habia
e n l a Divinidad y Pasion de Jesu-Christo. Quánto mas motivo
tenían
para
borrar los
nombres de Pilatos
y
Judas, que l e s debian
se r tan odiosos
por
tantas causas? Sin embargo
,
e l amor de l a ve r
dad , y sinceridad que b r i l l a mas que
humanamente
e n
nuestros
l i
bros santos,
no l e s
permitió ocultar
estas
y otras
cosas,
que segun
e l juicio
f i l o s o f i c o
, obscurecian y anublaban e l Cielo de
nuestra
Re
ligion , con l a s nubes , sombras , manchas , y defectos de
algunos i n
dividuos de l
primer
orden
de
l a Iglesia. Este
candor
historico que
concilia l a mayor autoridad
á
l o s Escritores, no se halla
e n
Maho-
ma , n i e n
sus libros ,
sino
por
e l contrario
, se
ve
e n
e l l o s
un
ayre
impetuoso , y encontrado
,
un
polvo
que ofende y ciega
, un
ruido de
vanidad,
una
inconstancia
de
mar
alborotado,
l a
espuma
de
l a
so-
bervia, e l horror, e l a bismo, y l a contradiccion.
No se puede formar
paralelo entre e l candor de l Evangelio,
y
l a
falsedad
de l Alcorán:
Dista
e l uno de l otro
l o
que
e l Sol
de
l a s
tinieblas,
l a verdad
de
la
mentira
,
y l a justicia de l a iniquidad. -
28 Pero qué nos cansamos? La opinion
verdadera
deMahoma
es ,
que l o s Judios
y
Christianos no corrompieron n i alteraron l a s
Escrituras hasta despues de su venida; por esto dice en e l Sura 98
que
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De
Mahoma y de sü
Religión.
179
que l o s Judios y Christianos que no quisieron creer su predicacion,
se
apartaron de l verdadero camino, despues que
supieron
l a venida
de l
Legado de Dios. (1) Esta
confesion
e ra
ya l a unica
que faltaba
para queMahoma y su ley perdiera toda l a autoridad, porque s i es
t e Legislador confiesa que
l a s
Escrituras y
Evangelios se
conserva
ron e n
su
debida
pureza,
hasta
que
é l
comenzó
á
publicar su
ley,
¿qué hombre de razon podrá persuadirse de l a alteracion despues
que
l a rivalidad
entre
Judios , Católicos ,
y
Hereges , habia forma
do un impenetrable muro, para
que na die fue ra
osado
de
llegar
á
manchar
este
libro
, que cada Religion conservaba de
su
parte , con
e l mayor
empeño?
Todo
hombre
sabio conoce l a imposibilidad de
corromper
nuestros
libros
, despues de
haber corrido algunos
s i g l o s ,
y penetrado hasta l o s extremos de
l a tierra
, de donde resulta , que
confesando Mahoma,
que no se alteraron
hasta
su venida, debe
con-
fesar , que ni despues pudieron sufrir este golpe.
29
Mas para
que l o s
Mahometanos
queden s i n
e l menor
a s i l o ,
y rindan sus armas á la razon
,
y sus Apologistas se escondan mas
alia de l o s abismos
, destruyamos
hasta sus mismos argumentos,
en
que
vanamente confian.
¿
Dónde está ,
dicen e l l o s
, l a
sagaci
dad y astucia que todos conceden
á
Mahoma , s i creemos y pensa
mos que
se atrevió á
decir
sin
fundamento, que
su
nombre estaba
a-
nunciado e n l a Escritura? Es muy
ageno de
l a
sagacidad ,
decir
co
sas
que
facilmente
puedan
se r
desmentidas.
Y
quién
se
atrevió
á
con
tradecir
á
este Legislador quando decia que
su
nombre estaba anun
ciado
e n
e l
Evangelio? La
respuesta no es
muy d i f í c i l . Primera: La
sagacidad
y astucia de Mahoma se debe
juzgar
por l a s obras , y no
por las palabras. Lo ha sido muchas veces
y
e n muchas ocasiones,
y
es
razon confesarlo
,
pero a s i como l o s
mayores hombres dieron
a l
guna ve z e n mas grandes locuras y errores , a s i l o s mas sagaces
han
sido
tambien
los mas imprudentes ,
quando
las
circustancias l e s
ce
dieron
e l
depotismo
sobre
un
pueblo
fanático.
Estoes l o
que
ha
su
cedido con Mahoma ; y a s i como l a s preocupaciones de los grandes
Filosofos nunca
son
pequeñas
,
sino proporcionadas a su talento, a s i
los
extravios de
Mahoma son homogeneos
con
su fantasia y sober-
via. Lo segundo: No tiene fundamento alguno decir que nadie con-
D
2 tra-
(1) Sura
98.
EviJentla: v .
1 . l i l i qui credere noluerur.t
exjudaeis
e t
Chrutianis ,
e t
i d o l a t r i s non discesetunt donee
venit
ad eos demostrado,
nempe Legatus
Dei. Non
fuetunt recedentes
donee advenit
e i * evidentia.
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1S0 Verdadero caracter
-íradixo a Mahoma , quando blasonaba de que su nombre s e hallaba
escrito
e n l a
ley de
Moysés y e n
e l
Evangelio. El T he b a lie nse
expo
niendo e l Sura 4. . . . (1)
refiere ,
que l o s
de Meca
apenas oyeron,
que Mahoma se alababa , de que su nombre estaba anunciado
e n
la
Escritura
,
l e dixeron :
Nosotros habemos preguntado
a l o s
Judios
de
t i ,
y sobre
l a s
predicciones
que
tanto
voce a s, pe ro
nos
han
res
pondido, que nada
saben
de tales cosas. Esto mismo respondieron
los Judios a Mahoma
e n
su
cara
,
quando
c o n . su acostumbrada ar
rogancia l e s dix o : ~ Yo se muy ciertamente, y.no lo ignorais vosotros
que soy
Legado de Dios. Y s i
éstos l e ¿
contradixeron publicamente
¿quántos
l o
harian
e n e l secreto
de
su
corazon?
Habia dos motivos
para que no fuera por entonces muy ruidosa l a contradiccion , e l
primero de te mo r, porque
castigaba
severamente
este deilcto , e l se-~
gundo,
de
ignorancia
,
pues
l o s
de
Meca
eran
idolatras
s i n
instruc
cion
de l a s Escrituras , y los pocos Christianos que
vivian e n
aquel
pais , eran Apostatas
y
Hereges ,
y l o s
Judios
ignorantes
y preocu
pados con l a s fabulas de su Talmud.
30 Como
Mahoma no
c i t a lugar
fixo de
l a
Escritura
donde se
vea
claramente
anunciado su nombre, y
tenga
ta n poca verisimili
tud
, que l o s
Judios
b Christianos l o
hayan
borrado , l o s Comentado
re s Arabes han apurado l o s libros de
Moysés
y e l Evangelio para
ve r
s i podian hallar algun vestigio conforme
a
l a s idéas de su maestro:
En
efccto:
Algunos Arabes blasonan, creyendo
que
han
descubierto
este tesoro e n
un
texto del
Deuteronomio ,
(2) donde s e dice: El Se
ñor
ha venido
de Sinai , nació para
nosotros
de Seir
, y apareció
e n
e l
(
1 ) Super
Sura
4 .
v .
1 6
j .
ex d i c t o Eín-ahasi autor de mucho c r é d i t o
en
t r e
t o s Árales.
Mecanos,
cum
audnent
Mahumetum adeo s e s e
i n
oracuüs
Pentateuchi
iadantem
,
venisse ad illum ,
e t
dixisse :
O
Mahumete :
Nos
interrogabimus
Judaeos
de
t e
,
e t
de
praediccionibus
quas
d i c i s
e s s e
de
t e
¡ n saiptura
eorum ,
a t
i l l i
a s e i uerunt
,
s e nesche quisnam
tu
s i s . Ci^mque
deinde
Judaeorum
caterva
ad
Mahumetum
venissent illedixitad e o s .
Ego
certissime s c i o
, vos
non ignorare
me e s s e
Legatum
Dei. l i l i vero
respon-
derunt. Nil
huiusmodi.novimus. Ex Marr.
(1) Deut. c . 33. Dominus
de
Sinai
venir
e t de
Seir
oitus e s t nobis,
apparuit
de monte
Pharan. Hab. c 3 . Déus ab
Austro
venies, e t Sandus
de monte Pharan. Ahmedi
,
e s
e l
Expositor de e s t e t e x t o . Certum e s t a-
pud
Judaeos , Christianos ,
e t
Mahometaros , Pharan
e s s e
montem
Mí
ese,
¡mo Mecam ipsam.
Marr.
J P r o d . ad Alcor.
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De
Mahoma
y de so Religión.
181
e l
monte Faran.
Lo
qual
aplican de este
modo
:
La venida
de
Sinai,
significa l a ley dada á Moysés con tanta gloria , como consta de l a
Escritura. El nacimiento de
Seir
da á
entender
l a
venida
de
Jesu-
Christo
y su Evangelio
, porque Seir
es un monte
¡mediato
a Belen.
La aparicion de l monte
Faran
significa l a venida de Mahoma y su
ley
,
pues
Faran es
un monte
¡mediato
á
Meca
,
b
l a
misma Ciudad
de Meca.
Este
es e l grande
argumento
, que piensa
sostener
toda la
Religion Mahometana, pero su seguridad ¿cómo será mayor que sus
fundamentos? Examinemos esta explicacion tan arbitral como f a l s a .
En
primer
lugar, debemos
advertir
que
l a s
palabras de l a Escritura
e n este texto, no se toman e n sentido
l i t e r a l
sino alegorico, tomando
un
significado
bien remoto
de
l a s cosas , conforme
á
l a s ¡deas de los
Comentadores , y esto
es bastante para
concluir l a poca
fuerza que
puede
tener
para
establecer,
nada
menos
que
l a
existencia
de
l a
Re
ligion Mahometana. El sentido alegorico, no es
bastante
para fun
dar
un dogma
,
y como
l o s
Comentadores
Arabes
no puedan
confir
mar
su explicacion con otros lugares
obios
y l i t e r a l e s
de
l a Escritu
ra , que confirmen su alegorico sentido , de aqui es , que no hacen
mas
fuerza
,
que
l a
que haria
un
Doctor particular
y Christiano
que
diese
una nueva interpretacion á un texto de l a Escritura. ¿Qué di
rian
e n
este
caso
de
nosotros
l o s incredulos
y
Mahometanos? Sino f i -
xáramos
mas
sólidamente
la
venida
de
Jesu-Christo y
publicacion
de l Evangelio , que e n estas palabras : El Señor nació para nosotros
de
Seir , (i) esto e s de
Belen, porque
a l l i
cerca hay
un monte de es
t e nombre
¿no se burlarian, haciendonos ve r que
l a s alegorias
por
s i
solas son insuficientes pa ra funda r l a creencia de unos misterios tan
grandes
y elevados
?
Pues
l o
mismo podemos responder a
los
Maho
metanos, mientras no
presenten
otros fundamentos mas sólidos y
l i
terales, que prueben estar anunciado Mahoma e n l o s libros de Moy*
s é s . En
segundo
lugar : Asi como
hay dos montes llamados Seir e l u-
no
e n
Idumea
b
Arabia,
y e l
otro
cerca
de
Belen,
a s i
hay
dos
que
se
llaman Pharan. Y de l mismo
modo,
que de l contexto se deduce
que
e n
e l lugar
citado
se habla de l monte Seir,
que está
e n Idumea ,
asi
tambien se puede facilmente advertir, que Moysés habla de
Faran
que está
distante
de
Meca
,
y
que e n sus palabras
se
hace relacion al
libro de los
Numeros,
(2)
donde
se trata de l desierto de Faran,
que
fue
(>) De
Seir
ortus
e s t
n o b i s .
Deut.
c .
33.
(a).
Num.
c .
1
3 .
1 4 .
.
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i8a Verdadero
caracter
fue un
teatro
de marabillas obradas por
e l Señor
, antes que su Pue
bl o entrase e n l a tierra de Canan.
3
i
Tambien pretenden que
Mahoma
está anunciado e n e l Evan
gelio ,
y
dicen que
quando
Jesu-Christo ofreció
a
l o s Discipulos l e s
embiaria e l Espiritu Santo ,
prometió l a venida de
Mahoma ,
y
por
este
camino
equivocaron
al
Espiritu
Santo
con
su
maestro.
Pero to
davia
es
mas devil este argumento
que e l
prime ro po r tres razones.
La primera, porquejamás se acuerdan l o s Mahometanos llamar Es
piritu Santo a su
maestro ,
sino
quando hablan de este lugar,
lo
que
hace
ve r
,
que hasta e l l o s mismos
conocen
l a devilidad
de
su causa.
¿Cómo
negarian este augusto t i t u l o
á
Mahoma, s i estuvieran
persua
didos de
su
verdad,
y mas
habiendo mandado su
Legislador
e n e l
Alcorán
, que
nadie i e llamára
por su
nombre
,
s i no
anadia
e l
de
Pro
feta?
Y
e l
mismo
Mahoma
que
tan
zeloso
se
mostró de
su
gloria,
no
se huviera
olvidado de
tomar
este
titulo
,
que
todavia
era mayor
que
e l de Profeta
,
diciendo que l a primera ley l a dió e l Eterno Padre en
Sinai ,
l a
segunda e l Hij o e n Seir
, y
l a tercera e l Espiritu
Santo
,
b
Mahoma en
Faran
b
e n
Meca.
La
segunda :
S . Agustín previno
este
error,
diciendo
que e l Espiritu
Santo
que prometia Jesu-Christo no
e ra
corporal y
visible , sino espiritual
é invisible
, lo
qual huviera
s i
do
falso , s i se
entendiera
de Mahoma.
Y
este mismo dice tales cosas
e n e l Alcorán , que
manifiesta
no haberle ocurrido t a l
disparate
e n
tre tantos como dixo,
pues
nombra
a l
Espiritu Santo en
términos
que
descubre
se r
distinta persona que la
suya.
... (i) La tercera : La a-
plicacion que
se hace del Espiritu Santo sobre l a pe rsona de
Maho
ma ,
es claramente contra e l
sentido mas
obio
de
estas palabras.
. ..
(2) Vosotros , dice el
Salvador
á sus discipulos, sereis bautizados en
el Espiritu
Santo
dentro
de pocos dias : Estaos
quietos en l a Ciudad
hasta
que
venga esta virtud
divina.
¿Cómo podia
entenderse
de
Ma
homa que tardó mas de yoo años á venir al mundo, y no halló a
ninguno
de
l o s
Apostoles ?
No
es
razon
detenernos
mas
en
estas
co
sas
que
debian
despreciarse
,
como
otros argumentos
fundados
en
textos que no
se
hallan e n Biblia alguna impresa , n i manuscrita.
, - CA-
(1) Cap. Elparctram. Dedimus Jesu f i l i o
Mariae.
.
.
.
e t
perfecimu*
pe r Spiritum Sandlum. Cap EUmpai. Inspirabimus i n ea pe r
Spiritum
San-
-Amtn ( 4 - ) Vos baptizabimini S p i r i t u i San<3o
non
pose multos hos d i e s .
AU-
c
1 .
Sédete
i n
c i
v i t a t e
quoadusque
induamini
virtute
ex
a l t o .
l b i .
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De Mahoma v de su Religion. 183
CAPITULO
VIL
LOS
MAHOMETANOSSEGUIRIAN LA
DOCTRINA
y
ley
de
Jesu-Christo
,
s i
reflexionaran sobre
l o s
principios
t y autoridades de l Alcorán.
32 |
^L t i t u l o
de
este
capitulo parecerá una de
aquellas
para-
jL/
doxas , que l o s entusiastas forman
de
quando e n quan-
do, para divertir 6 engañar
a
l o s Letores , ¿porque cómo es posi
ble
dirá alguno, que una
ley
ta n
contraria
á Jesu-Christo, pueda
inspirar e l respeto acia este Señor y anteponerlo á Mahoma: Asi de
biera
suceder, pero
como
l a
inconsequencia y e l
desorden son e l ve r
dadero
caracter
de l
Alcorán
,
se
debe
templar
l a
admiracion
,
y
sus
pender
e l
juicio
,
hasta
ve r
s i l o s
discursos
son
libres,
voluntarios, y
s i n fundamento
,
b s i
hacen
evidencia
de
que l o s
Mahometanos
que
siguen l a doctrina de Mahoma , debieran seguir me j or á Jesu-Chris
to
que
á
su propio
maestro.
Para justificar esta
proposicion, no
seria
necesario sino leer e l Alcorán con alguna reflexion. Apenas hay en
é l ,
capitulo
alguno , donde no se alabe
a
Jesu-Christo,
y e n
efecto,
estas a la banz as son
muy
supe riore s á
l a s
que se atribuye y publica
de
s i
mismo
Mahoma
,
llamandose
Profeta
,
Legado
,
y
Nuncio
de
Dios.
S i
exceptuamos
l a
Divinidad
y Filiacion
eterna , que Mahoma
niega
á Jesu- Christo
por ignorar e l
misterio de l a
SS.
Trinidad
,
que
consiste e n admitir tres personas distintas
,
s i n multiplicar l o s Dioses,
e n todo l o demás es
mirado
Jesu-Christo como superior á t o c i a s l a s v
criaturas; confiesa
que Jesu-Christo
es
e l
mayor de
l o s Profetas, em-
biado por Dios a l mundo , y que Mahoma
solo es
un comisionado,
que vino á re para r y suavizar e l
Evangelio.
De Jesu-Christo
añade
e l Alcorán
,
que fue anunciado á su Madre por
un
Angel de l Cielo,
santificado por e l Espiritu Santo , concebido
por
milagro s i n concur
so de varon ,
y nacido s i n que
su
Madre
perdiera l a
virginidad.
Na
da
de
esto se dice de
Mahoma
, y
aunque
algunos Arabes escrivie-
ron l a vida de su maestro ,
llenandola
de prodigios,
pero
n i
son
de
tanta nobleza y seriedad
,
n i tienen fundamento alguno e n
e l
Alco
rán
, antes por e l contrario, se miran con desprecio hasta de los
mismos
Sabios Musulmanes , que no pudiendo
r e s i s t i r
á
l a
fuerza de
la verdad , confiesan
,
que
todos
l o s prodigios y milagros atribuidos
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184
Verdadero,
caracter
a Mahoma
, son
cuentos
y fabulas ridiculas trabajadas á
gusto
de
pueriles
imaginaciones.
33 Ni á esto se reduce todo,
pues
e n varias partes de l
Alcorán
se llama Jesu-Christo Verbo de
Dios
y Apostol admirable , á quien
se
l e
dio
poder
pa ra obra r
prodigios
y
marabillas
e n
virtud
de l
Es
piritu Santo. (1) Por e l
contrario,
confiesa
Mahoma de
s i
,
que no
fue embiado con e l poder de obrar milagros
,
sino con la fuerza
de
las armas. (2) Lo que
ha de nacer
de
t i ,
dice
hablando de Maria
Santisima,
será por divina virtud, vendrá con e l
libro de l a
ley
con
e l
testimonio , y Evangelio , y dará ley
a
l o s
hijos
de Israel El
camino de l o s hombres
ha
de
se r por Jesu-Christo veracisimo y
Pro
feta
,
a l qual dimos e l Evangelio , que es l a guia
,
luz, y verdad ma
n i f i e s t a .
(3) En
e l
capitulo
$ .
introduce
e l Alcorán
a los Angeles
«
recibiendo
orden
de l
Cielo
para
que
a nuncie n á
Maria
Santisima
la
« Encarnacion de Jesu-Christo , y
l a
digan : O
Maria
,
l a mas exce
diente de todos l o s hombres y mugeres, explendidisima y limpisima,
«venimos a
anunciaros, que concebireis con grande gozo
á
Jesu-
«Christo, espiritu
y palabra de
Dios, deseado e n este siglo
y
e n e l
«
otro.
Yo t e ensalzaré ,
prosigue
e n
nombre
de Dios hablando con
« Jesu-Christo. Yo
t e
ensalzaré
,
y
libraré de los incredulos, y
á
los
«que creyeren
tus
palabras y fueran f i e l e s á e l l a s , los premiaré
en
«e l
dia
de
l a
resurreccion
con
grande
gozo
suyo
,
y
á
l o s
incredulos
«castigaré con
penas y
tormentos. w Al principio de
su
predicacion
encargó Mahoma a sus dos Tios que dexáran l o s ídolos , y
adorasen
á Jesu-Christo. (4)
Esto
y mucho mas
se
dice
e n
e l
Alcorán á
favor
de
nuestra
ley ,
reprobando con esto
mismo
l a suya,
pues tacitamen
te
confiesa
, que no es dada
por
Dios ; lo primero , porque s i e l E-
vangelio
es obra divina
y
embiado a l mundo para
que
sirva de guia,
luz
,
y verdad
manifiesta á los hombres
, todo libro
que enseña
lo
contrario ( como e l Alcorán) debe se r mentiroso , y no puede tener
el mismo origen.
Lo
segundo, porque
s i aconseja
Mahoma
que
crean
en
(1) Cap. Elnesa. Christus Jesus f i l i u s Mariae
,
e s t
Apostolus
e t ver-
bum Dei.
Cap. 31,
Elparceratn. v .
91.
Dedimus Jesu f i l i o
Mariae,
u t
f a -
ceret prodiga e t
perfecimus
pe r
Spir.Sanét.
Vid. D.
Juan
And. Con/, d e l Ale.
(4) Cap. Elnesa. Mahoma dice de s i : Ve ni non in virtute signorum,
se d i n
potentia
armorum.
(3) Cap.
S c l r n u i d e : Azoara.
4. y
3.
Vid.
Alamin Impugnacion
c . 1 .
(4)
Vid.
Alamin
c .
a.
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De Mahoma
y
de
sú
Religion. 185
e n Jesu-Christo , y e n
e l Evangelio
, deben a s i practicarlo
l o s
que se
precian de
discipulos
de l Alcorán. Lo
tercero,
porque s i confiesa Ma
homa ,
que
Jesu-Christo
y
su
Evangelio forman
un camino
recio
y
una luz clara para l a s gentes ; luego se debe seguir l a ley enseñada
en.
e l
Evangelio
por
Jesu-Christo,
y
no
e l
Alcorán
,
e n
l a s
cosas
que
no
concuerdan con nuestros
sagrados libros
aprobados,
hasta
por
nuestros
enemigos.
Lo quarto , añade , que a l o s que crean e n
Jesu-
Cbristo ,
se
l e s dará un premio eterno e l dia de
l a
resurreccion, lue
go l o s Moros que
no creen serán castigados e n e l infierno.
34
De Jesu-Christo se dice
tambien
e n e l Alcorán ,
que
como
palabra de Dios l o
sabia
todo , y no podia errar , n i ignorar verdad
alguna , pero Mahoma confiesa de
s i mismo,
que
era ignorante
y
se
aplica
e l
nombre de Profeta no letrado. (1) Jesu-Christo no podia
pecar
,
siendo
santificado
por
e l
Espiritu
Santo
,
pero
Mahoma
fue
idolatra hasta
l o s 40
años , lleno
de
pasiones abominables , y peca
dor segun e l consentimiento de todos l o s Arabes , fundados e n e l Al
corán
,
que lo
confirma como queda visto
y
probado
e n otra parte.
De Jesu-Christo,
explica Mahoma largamente muchos milagros,
los
ciegos y leprosos que curó , y l o s muertos que resucitó , l a sabiduria
y Evangelio que
enseñó,
(2) pero Mahoma
claramente confiesa
que
no
hizo
milagros. (3)
Aunque
e l Alcorán niega que Jesu
Christo
mu
riese
e n
una
Cruz
,
confiesa
que
Dios
l o
arrebató
a l
Cielo
,
porque
l e
parecia imposible
,
que un hombre tan grande
y
ta n amado de
Dios, muriera con ignominia , y a s i es muy consiguiente á l a doétri-
-na
de l Alcorán , que Jesu-Christo todavia
vive
,
y
está
e n
e l C i e ' . o ,
pero
Mahoma
murió, y de veneno, segun
la
opinion mas comun.
Jesu-Christo segun e l
Alcorán
, (4) jamás enseñó doctrina mala , s i
no los
mandatos
divinos y l a verdad , ¿pero quién duda , que Maho
ma dixo
muchas
cosas
evidentemente
falsas
, como queda largamen
te probado
; y
que
enseñó
una
moral
abominable
? .
E
.
¿Có-
(1)
Cap.
Elineide
: Mahoma Propheta
ignaros.
Cap. ji.
Non s c i o
quid mih i e t vobis gerendum s i t .
(1) Cap. Elmeide. Atoa- 1 3 . Deus
Jesum Mariae fiüum afatus cui
t r i b u i t animam mimdam , e t benedidam
,
qua iuvenes afatus c s t
:
Cae-
cum natuni ¡(uminavit , ac Ieprosum curavit , moituos resusciuvit , I ¡ -
brum
s a p l e i . t i a m ,
e t
Evangelium
docuit.
(3)
Azoara. 1 4 . Tu
quidem ne
quaquam ad
eos cum
miraculis
v e u i e s . (4) Atoara. 1 3 . Tu s e i s ( h a b l a ,
Jesu-Christo con Dios)
me
n i l heminibus , n i s i tua mandala d i x i s s e .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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186 Verdadero caracter
3 y ¿ Cómo pues
a
vista de ta n nota bl e diferencia , que resulta
de l Alcorán entre Jesu-Christo yMahama , siguen l o s
Mahometanos
á
este hombre s i n virtudes , s i n doctrina sana
,
sin
pruevas
, sin mi
lagros,
y
s i n profecias, dexando a l verdadero Mesias y Salvador de l
mundo ,
que es santo ,
sabio
,
y amigo de Dios
,
segun los testimonios
que se'hallan e n e l libro, que adoran como sagrado y divino? El
progreso de nuestra Religion Católica , hace sensible su divinidad,
pues
con
l a
pobre za h umil de , con
l a
doctrina severa, con l a flaque
za, s i n sabiduria
mundana
, s i n fuerza , s i n armas,
con
l a paciencia,
con
l a
persecucion , s i n e l favor de l o s Principes , derribó los ¡dolos
quando
estaban
adorados
con e l
mayor culto de
l o s
Griegos y
Ro
manos
,
é introduxo una doctrina severa y nue va . Este fue verdade
ro
triunfo,
pero
e l
de Mahoma no merece un nombre y t i t u l o tan
honrado.
La
Religion
de
Mahoma
reuniendo
todas
l a s
heregias
,
ala
gando todas l a s pasiones
,
quitando dificultades á l a razon humana,
suavizando e l
iugo
de l a ley , forzando con l a s
armas
,
y
con
l a
t r o
pa,
prohibiendo l a
disputa e n ma te ria
de Religion
se
extendió; ¿pe
ro en esto qué milagro? Todo es natural , todo está conexo
con l a s
causas
que
producen estos efectos, La obra
pues , de l a extension de
nuestra Religion
,
es obra de Dios
,
porque
no
tiene
dependencia
de
l a
carne
y sangre, n i de l poder humano. Los principios del Chris-
tianismo son
mas puros y mas sublimes. Mahoma prohibe
e l
estudio
religioso
,
y
encarga
l a ignorancia bajo e l nombre de
ciega
sumision.
Jesu-Christo nos
enseña
l a letura de los libros sagrados, y permite
que
se
examine, y pruebe todo espiritu
para seguir unicamente l o
bueno, (r)
Nuestra obediencia no
es ciega sino razonable. Mahoma
esparce
tinieblas
diciendo, que nadie entiende e l Alcorán sino s o l o
Dios. Jesu-Christo busca
l a
luz,
su
doctrina es
clara
y sencilla.
Ma
homa fuerza con
l a s armas
,
Jesu-Christo
con
l a verdad. Mahoma
disimula su
accidente de epi'epsia , diciendo , es efecto de l a
voz
del
Angel que
l e
habla
,
y
se
engrandeze
e n
quanto
puede.
Jesu
Christo
por e l contrario se presenta pobre
,
humilde , y se
dexa
crucificar,
para
que b r i l l e a s i mas
e l poder
de
Dios e n l a -
promulgacion
del E-
vangelio. La moral
de
Mahoma, solo fomenta
las
pasiones hasta
de s
pues de l a muerte. La de Jesu-Christo no es para l o s hombres car
nales -
su doctrina
y sus promesas son mas sublimes. Jesu-Christo
fue
(i) Omnia probate , quod bonum e s t t e n e t e . Rationabile obsequium
vestrum.
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De Mahoma y de su
Religión.
187
fue anunciado de l o s
Profetas,
Mahoma solo l o es por su vanidad.
Mahoma funda su Religion
sobre l a sangre
de otros
, l o s
Christianos
sobre
la
suya
propia. Jesu Christo establece su ley muriendo, Ma
homa matando. Todo hombre puede hacer l o que hizo Mahoma, por
que
no
hizo milagros
,
ni fue profetizado. Ninguno puede hacer
lo
que
hizo
Jesu-Christo
,
pues
obró
tantas
y
ta n
publicas marabillas,
que n i
l o s Judios , ni l o s Mahometanos, n i e l mismo Mahoma l a s
pu
dieron dudar.
En e l
establecimiento
de l
Christianismo
, todo
es
di
vino y
sobrenatural , e n l a
Religion de
Mahoma
,
todo
es
humano y
natural. A
vista
de tan notable diferencia ¿qué
hombre
de
razon
pue
de
dudar
de
l a
verdad de nuestra
Religion
,
n i
de
l a falsedad
de la
de
Mahoma ? Quién mirará
ya
como
paradoxa ,
l o que anunciamos
e n e l t i t u l o de este capitulo? Queda pues probado, que l o s Maho
metanos
,
s i
fueran
hombres
de razon,
debian
anteponer nuestra
Re
ligion y su
autor
Jesu-Christo
,
á l a
suya ,
y
á Mahoma
su Legisla
dor ,
pues
de seguir e l Catolicismo no se exponian á errar, porque
está aprobado por Mahoma,
y
e n seguir e l Alcorán yerran muy gro
seramente, a
vista
de sus disparates, errores, mostruosidades, y con
tradicciones.
CAPITULO V I I I .
SE
CONFIRMA
LO
DICHO CON EL TESTIMONIO DE
D.
Juan
Andres
Arabe
de
nacimiento
,
que
s e
convirtió
a nuestra
san
ta fe
, y
publicó una
obra intitulada : Confusion , ó Confuí acionn
de
la
sefta de
Mahoma, impresa
en l a Ciudad de Valencia año 1
y 1 9.
y
con
un Opusculo
del
Obispo de Caria llamado
Theodoro Abucara,
escrito
en e l siglo 1
o .
contra l o s
Mahometanos.
36 TAmás me
cansaria
de escrivir sobre esta prueva de
nues-
*J tra Santa Religion, que sale de
l a verdad naturalmente
gravada
e n
todos
l o s
corazones
,
y
cuya
confesion
hacen
nuestros
mayores enemigos sin advertirlo, e n aquellos f e l i c e s momentos, en
que duerme su malicia, 6 su
preocupacion. El Señor , que
calma
con
su
querer
l a s mas furiosas
tempestades , I e s
embia de quando
en
quando estos brillantes
rayos de l a
luz,
para que adviertan e l
ve r
dadero camino, y sus peligrosos
errores, y
ya
que
no se a
efcctiva
la
conversion , por e l
peso
y depósito de corrupcion que oprime sus
corazones
,
hace
dar e l
testimonio
mas legitimo de
la verdad
á
l o s
E a mis-
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I 88 Verdadero caracter'
mismos que la
contradicen.
¿Qué prueva mas
terminante
, y mas
l i
bre de excepciones , que l a que resulta de Mahoma
e n
sus -lucidos
intervalos? Este
hombre
que armó todos sus discipulos para
aniqui
lar
a l o s
Christianos
, y que
a
ca da pa so
nos llama incredulos
é ido
latras e n su Alcorán; este hombre que
para
hacer sistema de su odio
contra
nuestra
Religion
,
prohibe
a
sus Califas
,
hacer paces
con
l o s
Christianos, e n cuyos corazones preocupados, toda l a fuerza
de
l a
ambicion y
de l a plata , no ha podido quebr ar este juramento y obli
gacion ,
y
solo ha desfigurado su inobservancia con
e l titulo de tre
guas
, b
suspension de
armas
;
este hombre pues confiesa
, que
nues
tra Religion
es
l a
unica verdadera como acabamos de probar e n e l
capitulo antecedente? ¿Qué gloria
,
qué
triunfo
para e l
Christianis-
mol No necesita su verdad
de l
testimonio de
Mahoma
, porque l a e -
videncia
y solidez de l o s fundamentos de nuestra Religion se
hacen
demostrables
por s i miemos.
Pero
s i es
consuelo para un Monarca
ver
postrados
sus
enemigos,
y llevados
e n
triunfo delante de
su Car
roza , l o es todavia mayor para los sencillos f i e l e s ,
ve r
a los incre
dulos
,
á
l o s enemigos de
su
Religion ,
a
l o s Mahometanos, al mismo
Principe de l a Arabia confesar s i n otra violencia
,
que l a de la ver
dad , l a
superioridad
y divinidad de l Ca tol icismo, sob re todos l o s
sistemas y
Religiones.
Qué responderán á
este genero de pruevas l o s
que
atribuyen
e l culto religioso
á vanas preocupaciones, 6 a
forza
dos
rendimientos
?
57 Entremos pue s a cumplir lo prometido, porque la verdad
no
necesita
vanos arbitrios de eloquerrcia mundana, y e n su senci-
lléz está fundada
su mayor evidencia
y
demostracion.
Por
esto dare
mos
l a s palabras
mismas
de D. Juan
Andres
segun se hallan e n e l l i
bro insinuado, (i) Dice
pues a s i . Capitulo onzeno
; trata como l a
«fe Christiana está probada por buena y santa y verdadera, yda-
«da por Dios ,
por
e l
mismo
Alcorán , y
con l a Zuna de
Mahoma, y
«como hace
testigo
e l
Alcorán
de
se r
Jesu-Cbristo
e l
mas
excelente
«Profeta que e n e l mundo vino, y como
l a
Virgen
nuestra
Señora,
«la
Virgen Maria
, fue
Virgen , y
parió siendo Virgen, y reservó su
«virginidad, y como fue concebida sin pecado original, y como nas-
» »
ció
nascimiento santo y
glorioso
,
y
siendo niña
de
tres años, entró
e n
( i ) De
e s t e D.
Juan Andres,
hablamos
en
e l
Prólogo,
s e
convirtió año
t i en Valencia, oyendo un sermon dia
rj
de Agosto en
l a Catedral,
y e s t e
l i b r o s e imprimió en dicha Ciudad año 1 5 1 o y
e x i s t e
en l a Bibl. del S e . Atz,
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma
y
de su Religión. 189
«en e l Templo
a
servir
a Dios', y
como
estaba acompañada de
Atí
ngeles
e n
e l Templo
,
y como fue mantenida
de
viandas
c e l e s t i a l e s ,
y
como fue
saludada
de l Angel Gabriel, y a nuncia da p or la
«mejor muger entre todas l a s mugeres de todas l a s naciones, é como
«concibió de l
Espiritu Santo , é como habia
de
parir á Jesu-Christo
«palabra
de
Dios
,
e l
qua l h abia
de
se r
grande
Profeta ,
y
dotado
de
«toda
gracia,
y como
está e n
e l
Alcorán
l a
Ave Maria, (2) las
ra-
«,zones
que
pasaron
entre e l l a
y
e l Angel a s i
como
está e n
e l
Evan-
«gelio, y como dixo la Virgen Maria : Quomodo f i e t istud , y como
«dixo
e l Angel
; Spiritus Sanflus & c. y como consintió
l a
Virgen Ma-
«ria y quedó preñada por l a obra de l Espiritu
Santo
, y como naci6
«Jesu-Christo nuestro
Señor,
nascimientomuy glorioso, y miraglo-
«so , y como fizo
todos
los rairaglos que fueron
sobre
natura , y co-
«mo
murió
y
resucitó
,
y
puyó
e n
e l
Cielo,
propia
virtute , y
como
«ha de
venir
a j uzga r e n l a
tierra , a s i
como Juez
verdadero ; y de
«sus discipulos como fueron santos, y fizieron muchos miraglos de
«resuscitar muertos
y
sanar de enfermedades
incurables, y
de algu-
«
nos
Santos y Martires Christianos , y
todo lo susodicho
, probaré
«con e l mismo Alcorán y
con
l a Zuna r Pues dice
e l
libro 1 .
capitu-
«lo 1 .
e n
Arabigo (3)
y
quiere decir que
l a
Biblia ,
á
saber
«es
, e l testamento viejo
y
nuevo
es
ley y camino de
los Justos.
Asi
«mismo dice e n Arabigo e n e l mismo capitulo que quiere de -
«cirnosDios
;
habemos
dado
á
Jesu-Christo
l a
Escritura,
y
habe-
«moslo
ayudado
cea e l
Espiritu Santo. Esas mesmas palabras dice
«mas
adelante.
... En e l 4 . capitulo libro 1 . dice
en
Arabigo. ......
«que quiere
decirnos Dios: habemos dado
los Eva ng e lios a
Jesu^
«Christo camino y
luz ,
y
salud
para los
hombres
,
y
l o s que no se
«someterán a lo que Dios descendió , serán damnados. En
muchas
«otras partes dice
que l a tora de
Moysés
y
l o s Evangelios- de
Jesu-
«
Christo son venidos de
Dios
, ley
, y
camino ,
y
salud
, y luz de
los
«hombres,
y a s i digo
hasta
aqui
,
que
tengo
probado,
que l a
ley
de
(1)
Estas cosas s e
dicen en e l
Alcorán
, pero
s e debe advertir
,
que
solo deben mirarse como verdaderas
l a s
que están en
e l
Evangelio.
(a)
Nadie
crea T
que
e s t á toda
l a
Ave Maria en e l Alcorán ,
sino
s o l a
l a
salutacion
, y
en e s t e
sentido deben entenderse
e s t a s p a l a b r a s .
(3) Ql,ando s e
hallan
e s t o s puntitos en e s t e
capitulo
, s i g n i f i c a n ,
que
en e l l i b r o de dicho D.Juan,
e s t á e l
texto Arabe,
aunque
con l e t r a s
castellanas , y
l a s omitimos
por e l embarazo
que
causarian para
l e e r l a s .
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190
Verdadero caracter.
«de
Jesu-Christo es probada
por
buena y
por
santa e n e l Alcorán.
38 De l a Concepcion de nuestra Señora l a Virgen Maria , dice
capitulo
2 . libro
1
.
e l qual se
llama capitulo
de
l a
generacion de Joa-
c l i i ' m Padre de nuestra Señora , donde dice e n Arabigo que
quiere
decir,
quaudo
dixo Ana
muger de Joachim
siendo preñada
de
nuestra
Señora:
O
mi
Criador:
Yo
t e
ofrezco liberalmente
y
pa
ra tu
servicio
l o que
tengo
e n mi vientre, pues oyga mi Señor, ca
tu
eres
oidor
y sabidor ,
y
de
que nasció
y
parió
fembra, el
qual
nas-
citniento fue santo
,
llamola Maria, y rogó a
Dios
que e l l a y su hijo
fuesen mas apartados
y
defensados de la tentacion de l
diablo
; sobre
este dicho dicen l o s glosadores
de l Alcorán,que solamente
Jesu
Chris-
to y su Madre fueron esentos
de
l a tentacion de l
diablo
, y asi con
cluyen , que la Virgen Maria fue concebida
s i r t e
peccato
oríginali. En
el mismo
capitulo dice
,
como entró Maria en e l servicio de l
Templo
siendo niñ a
,
y que hizo a l l i vida
muy santa
, y
en
Arabigo dice a-
s i quiere decir,
como
los
Angel es
dixeron
: OMaria
:
Dios
t e
escogió , y te alimpió ,
y
t e ensalzó
sobre
todas l a s mugeres
de
todas
las
generaciones, y despues face mencion como fue saludada de l
An
gel
,
dice e n
Arabigo que
quiere decir , l a
salutacion
, y todo
lo que e n e l Evangelio puso
S. Lucas ,
palabra por
palabra
en todo
el misterio de la Encarnacion.
(1)
39 Del nascimiento glorioso de Jesu-Christo. .... Aeste glorio
so
nascimiento
llaman
l o s
Moros
e n
Arabe
Almilid
y
por
toda
parte
de l mundo facen
gran
f i e s t a aquella mesma noche los Moros , y fa
ce n
mucho gasto
,
y baylan
,
y
tañen ,
mayormente e n
l a
moreria de
Xativa, de este glorioso nascimiénto , dice capitulo 1 . libro 3 . e n A-
rabigo..,.. que quiere decir, que quando la Virgen Maria quiso
parir, estaba al pie de un
tronco
de palmera : Dicen
los
glosadores,
que este tronco habia trescientos
años
que estaba seco ; dice
y
pro
sigue e l
capitulo
, que e n aquella hora
dixo
Jesu-Christo , ya nasci-'
do ,
a
su
Madre
,
que
sagudiese
e l
tronco
,
y
luego
caerian
datiles
buenos y maduros, y a s i fizo y sagudió
,
y enverdeció e l tronco y ca<
yeron
dadles buenos, (a)
Dicen
los
Moros que
esta
palmera
está
oy
en
(1) Quiere
decir, que en e l
Alcorán e s t á
todo l o sustancial de l a e m<
baxada del
Angel
, aunque s e añaden algunas cosas aproen f a s .
(a) Es preciso no olvidar ,
que
esto no s e propone como verdad,
s i
solo como prueva
del
gran concepto
en que
l o s
Moros
tienen á
Alaria
Santisima , á l o s
Apostoles , y Martires.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de so Rsligion. igi
en el d a verde y buena , y face cada año
datiles
, digo esto, porque
parezca
que l o s
Moros
tienen a Jesu-Christo
e n grande reputacion,
mas que a ningun Santo
n i
Profeta de l
mundo,
de l
qual face
testigo
el Alcorán
,
capitulo
2 .
y capitulo 4. libro 1 . como Jesu-Christo sa
bia los secretos de l o s
corazones
de l o s hombres
,
y
como
resucitaba
muertos, y
sanaba
de
enfermedades incurables
,
y
como
facia
ve r á
le s cie gos , y fablar a l o s mudos , l a s quales cosas no pone e l Alco
rán
, de
Mahoma,
n i de otro Profeta
,
salvo de l o s discipulos ,
pone
el
Alcorán muchas
excelencias á
l a s
quales llama
e l
Alcorán
Agua-
riym, que quiere
decir,
limpios
, y
castos, de l o s quales escrive, que
facian
miraglos
supra
naturam,
segun dice
capitulo
1 8 . libro 3 .
como
S.
Pedro y
S .
Pablo
y S .
Matheo
ficieron
dos miraglos e n
Antioquia,
á saber es, sanar á uno de
lepra
, y resucitar l a hija de l
Rey
que ha-
bia
cinco
dias
que
e ra
muerta
,
por
l o s
quales
miraglos
se
convirtie
ron todos
l o s
de
Antioquia á l a f e
de
Jesu-Christo
, l a
qual historia
leen l o s Moros y no l a entienden. Dice e n Arabigo (y e n sus
tancia cuentan como
dos Apostoles curaron
a
un hombre
muy
rico,
que
estaba
leproso
fuera de Antioquia , y
como
no quisieron l o s A-
postoles tomar mil
doblas
de
oro
que l e s daba
agradecido , se
admi
ró , se
convirtió
, y comenzó a predicar , por cuya causa e l Rey l e
mandó martirizar. Luego prendieron
á
l o s Apostoles, y preguntados
por
su
ley,
dixeron
que
predicaban
l a
de
Jesu-Christo.
Presentaron
l e s un
niño
ciego
de
nacimiento
, y de cinco años , rogó e l Rey
a sus
idolos l o
curasen y no lo sanaron , entonces dixo
a l o s Apostoles sa
nadlo vosotros
,
y
creeré ,
e n vuestro
Dios , entonces l o
sanó
S . Pe
dro
,
y
e l
ciego quedó con
l o s ojos
mas lindos
de
l a
Ciudad. Despues
dixo e l
Rey
,
que s i
resucitaban á su hija
que habla cinco
dias
que
estaba ya muerta, se
haria
Christiano con toda l a Ciudad, resucitaron
á l a muerta , y se convirtió e l Rey con todos l o s de Antioquia.) Pues
dime
Moro ,
que
tienes devocion
de
este capitulo ,
e l qual es
á
l o s
Moros como e l Evangelio de S . Juan á l o s Christianos; pues dime
que t e
parece
de l o
susodicho y
declarado , l a qual cosa
nunca
su p i s
t e s .
E
como face
mencion
tu
Alcorán de
l o s
Apostoles ser
Santos ,
y
de
S .
Pablo facer
l o
que fizo, y de aquel Martir de l qual
face
t e s t i
go
e l
testo
de
este
capitulo ,
que
por se r
Martir
morió
e n
l a
f e de
Je
su-Christo, entró e n e l Paraiso.
Pues
que esperas Moro , sino hacer
t e
Christiano, y entrarás donde entró aquel Martir. Aqualquier Mo
ro
que t a l niegue,
decidle
que
ley a
l a
glosa
de
Azamahreri y l a glo
sa
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192
' ' Verdadero caracter
sa
de
Buhatia
, y
sino
fallará
e n las
dos
glosas verho ad
verbum como
aqui está , decid que
yo soy
e l mayor
mentiroso
de l mundo: La
qual
historia
tiene
puesta
e l Señor Obispo
de
Barcelona
Maestre Martin
Garcia ,
e n su libro de l
Alcorán ,
que
yo
traslade
de
Arabigo e n ro
mance á su
Reverendisima
Senoria ,
y
e l mesmo tiene las dos suso
dichas
glosas
e n
Arabigo
,
y
habeis
de
saber,
como
e l
Alcorán
pone
tres excelencias á Jesu-Christo , que no l a s pone á ningun Profeta,
ni á Moysés , n i Abrán , n i
á David
, n i
a
Mahoma. La i .
que
Jesu-
Christo puyó a l Cielo
e n
cuerpo
y e n
anima ,
capitulo i .
libro i .
La
2 . que Jesu-Christo es llamado palabra de Dios ,
en
Arabigo : Qua-
limetu
- ,
a l l a h . La 3 . que tambien se llama Espiritu Santo de Dios » .
40 Entre l o s Opusculos deTheodoro Abucara
, Obispo
de Ca
ria
, (1) se hallan algunos
Dialogos
, entre dicho Obispo y un Sarra
ceno,
que
disputa
sobre
l a verdad
de
nuestra
Santa
Religion,
y
con
tra
l a
qual forma
dos
argumentos, cuyas respuestas
conviene
pre
sentar e n este
capitulo. El argumento de l
Sarraceno
decia de este
modo : Quando Moysés predicó a su pueblo e n nombre de Dios la
verdadera Religion , solo fue r on a grada bl e s a l Señor, l o s que dexa-
ron
l a idolatria , y abrazaron
e l Judaismo; quando
despues vino Je
su-Christo y predicó l a
redencion
y e l Evangelio , quedaron repro
bos
l o s
Judios,
y solo obraron bien l o s que
siguieron
al Salvador:
Luego quando vino Mahoma
,
inferia
e l
Mahometano como
nuevo
Legislador, debian
l o s
hombres
abandonar
á
Jesu-Christo,
y
seguir
a l
nuevo Profeta.
A este argumento responde e l Obispo de
Caria;
que n i
á
Moysés n i á Jesu-Christo
,
l e s creyeron l o s
hombres ,
por
que predicaban nueva ley , ni
porque
se nombraban embiados de l
Señor
,
sino porque
sus obras
y milagros daban testimonio,
y hacian
evidencia de l a verdad. Moysés
,
previendo l a incredulidad de sus
hermanos, dixo á
Dios quando l o embiaba
á predicar
: Señor, ( . 3 )
yo
voy ,
pero me dirán que
no es
verdad l o que digo
de
vuestra par
t e
,
¿
e n
este
caso
,
qué
haré
?
Entonces
e l
Señor
obró
dos
prodigios
e n
su
presencia , y l e
ofreció
o brar quantos fuesen menester hasta
que l o
creyesen. Jesu-Christo obró de l
mismo modo
,
y
a s i podemos
decir con verdad
,
que no l e s creyeron porque predicaban, sino
por
que confirmaban su
doctrina
con milagros. Por
e l contrario:
Maho
ma , no procedió
arreglado
a estos principios
, predicó
nueva ley,
pe -
(1)
B i b l i o t .
Patrum. tom. 16. añ o 500.
(a)
Exod. 3 . y
4.
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De MahoMa y de su Religion. 193
pero no l a confirmó con prodigios y marabillas, y a s i no es estraño
que l o s hombres prudentes no l e hayan creido. El segundo argumen
to
de l
Mahometano
, es todavia mas
propio
de
este
lugar. Hacia
i r
r i s i b l e nuestra Religion ,
burlando
l o s humildes principios de su es
tablecimiento, y
reunido a
Porfirio y
Juliano miraba como impruden
t e
,
l a
prontitud
de
l o s
Apostoles
,
y
primeros
Christianos
,
e n
seguir
y creer á
un
hombre pobre
,
despreciado
,
y crucificado. A este ar
gumento
que ha
sido siempre
e l
fuerte
y
e l escandalo
de l o s
Genti
l e s
, responde e l Obispo,
formando una sencilla
demostracion
de
la
verdad de nuestra Religion con este exemplo. (1) Supongamos
dice,
que
un
hombre
pobre y s i n favor
humano,Uega a
l a
Corte
de vuestro
Imperio (habla
con
e l Sarraceno) y declama publicamente, diciendo
que
s o i s
locos e n seguir l a secta de Mahoma ,
y
que l a debeis aban
donar
,
adorando
por
Dios á
un
hombre
pobre
,
crucificado
,
y
de s
honrado.
No dudo
que
este
Predicador seria tenido por loco, y aun
se
confirmaria este juicio , s i preguntado sobre l o s premios que ofre
cia
este Dios tan pobre, a sus
siervos,
respondiera: Lo que este Dios
ofrece e n l a vida a l o s que l e sirven ,
no
es otra cosa que l o s traba
jos,
l a persecucion , e l desprecio, y l e s manda
seguir
una vida r i g i
da
,
una
moral
severa
, y unos preceptos
muy
pesados. Para l a
otra
vida ofrece e l
Cielo.
Pero este hombre, que hasta aqui
ha
sido mira
do y tenido por loco , añade ; presentenme un ciego de nacimiento:,
En
e l
nombre
de
este
Dios
que
nació
e n
l a
mayor
pobreza
,
y
huyó
á
Egipto, que fue perseguido
de
l o s Judio»,
acusado,
azotado, y
crucificado; e n prueva de que es verdadero Dios , dice : Abrid Se
ñor
sus
ojos
, y e n
e l momento que acaba de pronunciar estas pala
bras
,
e l
ciego
queda sano , y vé
con
toda claridad. Venga
un
lepro*
so ; viene, y queda curado , sano y limpio á l a invocacion de Jesu-
Christo.
Vamos
a l sepulcro de
un difunto
de quatro dias. Quitan
la
losa
que
cubre su corrupcion. En e l nombre de este Dios (dice)
que
no
ofrece
mas
que
trabajos
e n
este
mundo
, resucita ,
a l
punto
se
levanta ,
y
sale de l sepulcro. Qué decis ahora? Seria
razon
creer
lo? Cesarian l o s motivos de burla?
No se
haria tanto
mas creible
es
ta Religion , a vista
de
l o s milagros , quanto mas despreciable pare
cia e n
e l principio
? Asi convenció este Obispo a l Mahometano
, y l e ;
hizo conocer l a divinidad de l Christianlsmo
en
su misma
humillacion,
F y
( r — ' « . , ' , » — » —
—
■
-(1)
Quaest. ao. Confíimatio
Religionls ,
e x h umil lbus e t a b j e d t i s .
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1 9 4 - - r
VERDADERO
CARÁCTER
y de l
mismo modo , nuestro D. Juan
Andres
confunde
a
todos los
seguidores de Mahoma , haciendoles
ve r por
e l Alcorán como
deben
seguir
mejor
e l
Evangelio
,
que
todos l o s preceptos
de
su maestro
, y
adorar
a Jesu-Christo
por Dios con mas fundamento que
á su
Legis
lador por Profeta.
CAPITULO
I X.
SE
DEMUESTRANLAS
CAUSAS
QUEHAN
concurrido ,
para
que l a le y
Mahometana
se
extendiese y
radicase ta n
t o en e l mundo, y
pe r e l l a s
mismas s e descubre l a verdad de
nuestra Religion
j
y falsedad de
l a de Mahoma.
41 | ''L error que
sabe
pintarse
con
tan
diferentes colores, y
disfrazarse
con
l a s
majestuosas
ropas
de
l a
verdad
,
ha
seducido a muchos , haciendoles creer que l o s
Mahometanos tienen
un grande
apoyo
y
argumento de
l a
verdad de
su
Religion,
e n
l a
velocidad con
que
sus
seéías han penetrado l o s paises mas
remotos.
Contraponen e l Mahometismo
á
l a
Religion Católica,
y hallandolas
casi iguales
e n l a extension y duracion
,
infieren
,
que s i
estas
son
l a s
pruevas-mas excelentes de nuestra Religion
,
l o deben se r igualmen
t e pa ra a bra za r l a de Mahoma. Se magnifica este
argumento
, cre
yendo
qué
quanto
digamos para responder, se
podrá
negar nueva
mente contra nosotros.
Mas
no es a s i :
Es
una fantasma, un león pin
tado
, que no tiene alma
n i
realidad.
Lo
que
acabamos
de decir
e n
e l
capitulo antecedente
,
pudiera ser completa
solucion , y
hacer
no
tar
l a grande diferencia que
hay
entre estas Religiones tan diversas.
En l a nuestra
es un
argumento convincente de l a divinidad de su au
t o r .
,
que
no
mendigó
l a s armas ,
n i de
l o s
Filosofos
,
n i
de
l o s incre
dulos
, n i de l o s libertinos , n i
de
l a s pasiones
,
ni
de
l o s Principes, n i
de l a fuerza , ni de l a espada : Obró
simpaticamente en
l o s corazo
ne s
con
l a
fuerza
de
su
gracia
interior,
y
como
no
cooperaba
á
su
di
latacion cosa alguna sensible n i criada
,
se vió con l o s ojos
de
l a ca
ra, - e l semblante magestuoso de l a divinidad que dirigia esta grande
obra. Pero como
e n
l a Mahometana aparecia
todo
l o contrario ,
esto
es
,
l a fuerza de
l a espada
, el'poder ,
e l
mundo
,
e l
demonio ,
y l a
carne , no podia atribuirse su fundacion á otro principio
superior
á
l a
naturaleza.
4a Esto se hará mas sensible , s i presentamos las causas que pu-
die-
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\g6
Verdadero
caracter
«tierra está
llena
de
idolatras,
a s i
por
Arabia f e l i z
y Arabia
mag-
«na
,
como
por
Persia y
Armenia,
donde habia
doce
maneras de ido-
«latras, ca unos
adoraban
un arbol, a l qual arbol
adoraban
y sa -
« criticaban y
facian
f i e s t a , otros adoraban una
grande
imagen fecha
«de cobre muy negro , que tenia
tres
b ra za da s de
largo
....
de
ma-
«nera
que
Mahoma
comenzó
su
secta
entre
l a
mas rustica
gente,
que
«huvo
e n
e l
mundo
, a l a
qual
daba
á
entender como
eran
idolatras,
« y como habian de a dora r
a l
Dios de l
Cielo
y
de
l a tierra
,
que crió
«los Cielos , y l a s planetas , y l a tierra , y l a s aguas , aquel que face
«descender de l Cielo
agua
, y sacar de l a tierra l o s frutos para
los
« hombres, y
para l a s bestias, á
aquel
Dios que face morir
a
l o s hom-
«bres ,
y
despues de muertos deben resuscitar,
y
dar a cada
uno
su
«merecimiento de
gloria
, b
pena Pues
dandoles á
entender
t o - r
«do
l o
susodicho
,
de
las
quales
cosas
está
lleno
e l
Alcorán
T
comen-
«zaron á creer e n l a
ley
b secta
de Mahoma. Asi mismo vinieron rau-
«
chos á
creer
e n
Mahoma , por
l a s grandes amenazas
que
los amena-
«zaba ,
leyendoles e l
Alcorán
y cedulas
de
l o s antepasados
,
á
saber
«es, de l diluvio,
y
de k gente que
se
negaron en
e l
mundo,
y
los
«que
se salvaron e n larca de Noé
Asi mismo
amenazabalos por
«la pena de l Infierno, y
por
l a s cosas ta n terribles que escrive de l
«Infierno, que son puestas
e H
muchos capitulos del Alcorán. De ma-
*»nera que Mahoma f i z o
creer
á l o s Moros grande parte
de
l a ley
«Christiana
,
pero
no
e n
toda
,
porque
no
fuesen Christianos,
y h¡-
«zoles creer gran parte de l a ley de l o s Judios , pero no enteramen-
«te porque no fuesen
Judios, y f i z o l e s creer
e n
e l Alcorán y
e n
e l
«Suna y e n tantas locuras, segun están susoescritas
, por
hacerlos
«Moros , y de esta manera se aumentó su secta , y no
por
razon ni
«por virtud de s i mesma.
4+ Otra causa fue l a fuerza y violencia de sus armas , dicien-
«do
que Dios l e
mandaba
que
peleasen contra
l o s descreentes (t)
y
«rebeldes
,
sobre
l a
qual
tema f i z o un
capitulo
,
que
es
3 .
de l
libro
« 2 . mandando
pelear,
e n e l qual puso un verso que se l l a r a a e l verso
«de
l a
espada .... Eno solamente los
discipulos
de Mahoma pelea
ron
(1)
Se de be
notar ,
que
viendo Mahoma l o s muchos que despues de
Mahometanos , reconocian l a falsedad de e s t a l e y , y s e b o l vian á sus sec
t a s respetivas , mandó s e pelease con e l mayor rigor contra e l l o s , para r e
ducirlos otra vez a l Mahometismo « y e s t o s son l o s
que
s e llaman descre
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De Mahoma y de su Religion. 197
«ron contra sus enemigos , mas e n ca ra pe l ea ron unos contra otros
«por haber
e l Alcalifage
y
e l reyno ,
y
a s i
digo
, que excepto Ube-
«quar y Homar suegros
de
Mahoma,
que morieron
su
propia
muer
ete, que todos l o s otros morieron matando e l uno a l otro hasta 30.
« Alcalifas.
...
(1) Pues
considera
tu Moro,
e n
l o s discipulos
de Je -
«su Christo
y
como
vivieron
despues
de
Jesu-Christo
predicando
«y declarando l a fe , y facie ndo
miraglos
sin armas, y s i n embidia
«unos de otros , antes por
exaltar l a
f e de
Jesu-Christo,
dexaronse
«martirizar
y morir
todos
martires, y
no
fueron
a s i como l o s discf-
« pulos deMahoma , que los unos mataron á l o s otros. ... De
mane
ara ,
t e digo
Moro,
que mires e n todo l o susodicho
, que
todo l o d i »
«xe por
darte
luz
,
y
para que
vengas
á noticia
de
lo que -
no
entien-
«des.
Car d« verdad , muy pocos son los Moros
Alfaquis
, que e n-
« tienden su ley ,
y
de l o s
otros
digo, que no
hay ninguno.
Y has de
•«saber,
que
no
h e pue sto
todo
l o
que
hay
e n
este
libro
maliciosaroen-
*»te, sino
porqué me
pareció
cosa
muy necesaria de
ponerlo
«Hasta aqui e l dicho
autor .
4 5 : Tambien
ha
permitido e l Señor por altisimos f i n e s , l a exten
sion
y duracion de
esta
l e y . No
podemos
entrar e n este abismo , s i -
- no con e l mayor
respeto-,
conociendo
desde
luego, que
Dios
sabe
sa
car l o s mayores bienes de l o s mayores males, como
e n
otro tiempo
sacó
l a s
aguas
de una durisima piedra. Jeremias , David, y Job
(1)
reconocieron
humildemente
esta
condueta
sapientisima
,
y
mirando
con
ojos mas christianos que
f i l o s o f i c o s ,
l a permision de l o s males, l a
prosperidad
y
abundancia
e n
que vivian l o s pecadores , adoraron l a
mano omnipotente , que mas sabio que todos, dispuso las cosas con
orden, numero, y medida. Pero Jesu-Christo que es l a verdadera
luz
• («) E autor r e f i e r e
l a s
muertes de
todos
T o s Alcalifas
hasta e l
t r i g e
simo
, y l o prueba s e r a s i
por
e l l i b r o de l Suna , y
por
otro que s e
llama
en
Arabigo
Quitete Alimente, que
quiere
decir
l i b r o
de
l o s
Alcalifas y Re
y e s ,
y
advierte
que
l o s
Turcos
no
dexan
l e e r
e s t e
l i b r o ,
sino
á
l o s
ancianos.
(1) Jer. t n . Quare
via
i-mpiorum
prospera tur , b e i v e
e s t omnibus qui
.praevaricantur , e t ¡nique agunt. Dav.
Sa/m.
7a. Mei
autem pene
moti
sunt
pedes , pene e f u s i íunt
gresus me i
, q u - i a
zetavi super
iniquos , pa -
• cem peccatorum videns. Ecce i p s i peccatores , e t abundantes i n saeculo
obtinuerunt
divinas- Job.
a i . .
Quare impii vivunt ,
sublevad sunt
,
con-
fortatique d i
v i t i i s .
Semen eorum p e í manet coram e i s , propinquorun turba,
: . e t nepotum i n coespeA.u eorum.
Domus
eorum
secure
, e t non e s t virga
.Dei super i i l o s .
.
. . . ' . » , : 4 i : , . .
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T98 Verdadero caracter
luz y guia
,
explicó este
misterio
e n pocas
palabras
, con e l exemplo
de l campo,
(r) donde nació e l
trigo con
l a
neguilla
b
zizaña. Los
discipulos poco experimentados, y menos cautos, quisieron i r a d e s »
truirla luego,
pero
e l
practico
labrador,
conociendo
e l mucho daño
que
causarian
e n
e l
trigo
,
l e s dixo:
No : dexadla
que crezca
,
hasta
que
llegue
su
tiempo
,
porque
arrancandola
ahora,
destruireis
e l
t ri
go
juntamente.
En efecto
; e l
Apostol
S . Pedro , (2)
dice á
sus d i s c i »
puios, estas notables
palabras,
que tienen
relacion con
esta materia.
Quiero
descubriros é * s t e misterio : Un dia para Dios , es como mil
«años
, y
mil años como
un dia , esto es ,
toda
l a duracion
de l
mun
ido , es como
nada
para
Dios ,
y como
e l dia de a y er
que
ya
pasó.
«No tarda
pues
e l
Señor
en cumplir su promesa, como algunos pien
san
,
sufre , y
espera
l o s pecadores
por
vosotros
,
y
no quiere
que
«
nadie
perezca
, sino que
s e bue lva a
Dios .
46
Sin duda pues e l Señor permite l a
felicidad de
los Turcos
pa
ra .nuestro bien , y e l tiempo de su destruccion todavia no ha
llega
do , n i lo debemos examinar
curiosamente,
(3) pero a s i como aun
que
no
podemos mirar
a l Sol
hito a hito
,
podemos y debemos ser
virnos de sus luces para caminar , a s i tambien aunque no seamos ca«
pazes de
penetrar l o s sabios designios de l a Providencia , podemos'
aprovecharnos
de
los
resplandores
que se nos
dexan
ver. La prime
ra ca usa , {4) que á nuestro juicio puede i n f l u i r e n que Dios permi
ta
esta
secta
,
es
porque
conserva algunas
cosas
buenas
,
y
que
au
mentan l a
gloria
de Dios
: Los Mahometano* aborrecen de t a l modo
l a idolatria, í
i
exceptuamos algunos
r i t o s supersticiosos que conser
van de l a
gentilidad
,
que no
sufren de modo alguno á l o s i n f i e l e s , a -
borrecen y están e n
continua
guerra
con l o s
idolatras
, y
predican
continuamente l a r Unidad
de
Dios. De aqui resulta , que l a idolatria
cede continuamente , y e l demonio pierde
su
autoridad en e l mundo.
Qué consejo
mas
admirable que e l de Dios ? Sabe servirse
hasta
de
• sus
( 1 ) .
Sinite
utraque crescere usque
ad
mesem.
Mat. 13.
(a) Unum vero hoc
non
l a t e a t vos c a r i s s i m i : quia unus dies
apud Do-
tninum s i c u t mille anni , e t mille
anni
s i c u t unus d i e s . Non tardat Domi-
nus promissionem suam, s i c u t quidam existimant,sed patienter a g i t propter
vos, nollens aliquos p e r i r e , Se d omnes ad poenitentiam r e v e r t i . Epis. 1 . c . 3 .
(3) Non e s t vestrum nosse tempora , vel momenta &c.
(4)
Paulo Burgense sup.
c .
1
3 . Apoc.
Tra e una
l a r g a
disertacion sobre
Mahoma , donde
insinua tambien
e s t a
causa. B e i e r l i n c h .
Thcat.
Vit.
hum.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma
y de su
Religión. i
g
sus
propios enemigos
, y
s i n l a
menor violencia
logra sus
designios,
y
adoracion
por
aquellos mismos medios
,
que
parecen
mas
contra
rios. Como no obra sino con su voluntad efeétiva , no necesita mas
que querer una
cosa
para verla efectuada por l a s causas mas
impro
porcionadas,
pues
todas
e l l a s
están
mas
dependientes
de l
Señor,
que
el fuego de l calor , y l a nieve de
l a
frialdad. Todo esto
pudiera
ha
cerlo e l Señor por medio de l o s Christianos , y l o hace efectivamen
te
e n
muchas ocasiones, pero
quánto mas
b r i l l a l a
omnipotencia e n
este modo
de
obrar ta n efeótivo , y ta n independente
de
lodos
l o s
re
cursos humanos? Un Principe descubre mas su poder, quando sus
mayores enemigos l e ponen
l a Corona ,
que quando
l e obedecen
sus
propios
vasallos. Un
Sabio
acredita^mas su
talento ,
quando
dispone
las
cosas
de
modo
, que
sus
mayores
emulos
sean
l a
causa
de
sus
a-
plausos , que
quando l o
consigue por
medio
de sus
discipulos. De
es
te modo pues , se
acredita e l poder de
nuestro Dios
,
(i) que sabe
y
puede reunir
las
cosas mas distantes entre s i , y esto con l a mayor
suavidad , dulzura , y
fortaleza.
Otra causa
puede ser
, l a permision
que
l o s
Turcos conceden á
l o s
Christianos e n sus
dominios,
pues no
se oponen a los que van a visitar l o s santos lugares de Jerusalen , y
se
hallan
muchos
Christianos
e n l a
Asia
;
y en
l a Grecia , y Egipto
hay Monasterios, hospicios,
y Patriarcas
Católicos.
S i
e n lugar de
los
Mahometanos
poseyeran aquellas
regiones
l o s idolatras , no te n
dria
nuestro
Dios altar alguno consagrado
a su
verdadero
culto ,
y
asi
puede
decirse con S . Pedro , y con toda verdad , que
Dios
permi
t e los malos para nuestro bien
, y
aun se verifica mas esto
mismo , s i
atendemos a otra causa
que
es
muy conforme
á l a
condueta
que Dios
obse rvó co n su Pueblo e n otro tiempo. Yo no destruiré dice Dios e n
e l libro de l o s Juezes, (2)
á las
gentes que
dexó Josué (esto e$ ,
a - '
l o s
Filisteos
,
Amonitas, Moabitas,
Ismaelitas ,
y Madianitas,) pa
ra
experimentar
y
tener
á
l a
vista una
prueva
nada
equivoca,
de
que
mis hijos
de Israel,
guardan^con fidelidad
J a ley
que l e s he
dado.
Pues s i e l Se ñor dexó á su Pueblo entre tantos enemigos , ya para
que
ocupados
e n
l a s
fatigas de
l a
guerra , no
se introduxese en ellos
e l ocio y l a molicie
fomentadora de
todos
l o s vicios; ya
para
tener
á
mano
l o s executores de l castigo, quando su Pueblo
por
l a s culpas
merecia ser
entregado
a l a esclavitud
; y
ya
finalmente para
exaiai-
{i)
Attingit
a
f i n e
usque
ad
finem
f o r t i t e r ,
e t
disponit
omuia
mavi-
t e r . (a) Non delebo gentes ut experiar Jud. e . 1 .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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loo*
Verdadero carácter
nar
su constancia e n
l a virtud
á
vista de l o s
malos ex emplos
de l o s
idolatras, ¿por qué no
podremos creer l o mismo,
respeto
de
l o s
Mahometanos? Asi como no
se
puede apreciar
l a
luz
sino
á v i s t a d e
las tinieblas, n i l a salud , sino quando se pierde, b se padece l a e n
fermedad
,
a s i
no
apreciariamos
dignamente l a s
luces
de l
Evangelio,
y
l a s
virtudes
de nuestra Religion, sino á vista
y
e n
cotejo de
l o s e r -
rores, y , desordenes de l o s Mahometanos. Humillemonos bajo l a p o >
derosa
y
sabia
mano de l
Señor,
que'
castiga
l a s
discordias que
r e y -
naron entre
los Católicos de Oriente
con
e l
golpe y potencia de
l o s
Turcos, y creamos
que
todo es
castigo de un padre
amoroso,
que
nos
ama
,
quanto
mas
nos castiga
, y aprovechemonos de
esta
s a b i a
Providencia ; procuremos aprovechar a l o s mismos Turcos que s e
hallan
rodeados
de
tinieblas
,
rogando
a
Dios
con
la
Iglesia
,
l e s
quite e l velo,
que l e s impide llegar a l a luz del Evangelio
á
sus c o
razones, para que conozcan su error, y l a superioridad de n u e s t t a
ley sobre la suya.
CAPITULO
X.
REFLEXIONES IMPORTANTES SOBRE LA RELIGION
Mahometana y
sobre
l a
preocupacion de sus Defensores.
'47
A
Unque
l a
Religion
de Mahoma
no
tiene
prueva alguna
de su divinidad , se h al la n cosas tan
admirables
y p o r
un termino tan nuevo y original , que pueden dar materia para c i e r
tas reflexiones que no
disgustarian a hombre
alguno de j u i c i o . La
flaqueza
humana ,
y
l a fuerza de l a preocupacion ,
son dos verda
des confesadas
por los sabios, pero nadie ha
sondeado
estos abismos
y misterios. Bien es
verdad que l o s
Filosofos
que
han querido
d a r
nos
una
ca ba l ide a de
esto,
se confundieron, y perdida l a
c a b e z a ,
se
estrellaron
,
y
deliraron.
Yo
quiero
tomar
otro
rumbo
muy
d i f e
rente
, y
me
persuado
, que l a s
reflexiones siguientes
que voy
á
ha
ce r sobre e l Mahometismo, nos
presentarán un nuevo
mundo p a r a
reconocer
lo poco
que
puede favorecernos l a sabiduria f i l o s o f i c a
que
se
halla
e n
e l seno de
l a
flaqueza
humana ,
embuelta y
oprimida
d e
l a preocupacion
, s i
reusamos ser dirigidos por
l a s
divinas
l u c e s
d e l
Evangelio.
La
primera
es considerar ciertos
bajios chocantes de Ma
homa,
y
de su ley.
La
segunda
es
admirar l o s raros
efeéros
que ha
ocasionado
l a
preocupacion
de
sus seguidores.
Y
la
tercera
descu
b r i r
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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Di' Mahoma y de
su
Religión. 201
ferir
l a locura de
los
Filosofos que se hicieron Panegiristas de esta ey
y de su
autor.
48 Lá. primera
cosa que
debe chocar
a todo e l mundo
es
ve r
co
mo hablan de Mahoma sus mismos
seguidores.
Casi todos l o s autores
Arabes de
l o s primeros
siglos de
l a
Hegira
cuentan
de Mahoma
l a s
infamias
mas
abominables.
No
me
detendré
a
dar
l a s
pruevas
de
es
ta verdad , que ya
queda
justificada e n sus lugares respectivos, don
de
viraos
l a s
varias pasiones abominables y ridiculas de
este
hombre
mirado
por
otra parte como Legislador y reformador de mundo.
Bien
pueden Gagnier ,
Sabari
, Pastoret
, y otros ,
formar
satiras é invec
tivas contra
los
que hablan mal de Mahoma , no serán
creidos sino
de l o s
necios y desidiosos
que no quieren tomarse e l trabajo de reco
nocer sus
citas , y
l o s Comentadores
Arabes
hasta
de
e l fimoso Abul
feda,
que
procuró
inutilizar
l a s impugnaciones
de
esta
secta, callan
do
muchas
flaquezas de su Legislador. Pero qué? El
silencio de
este
Historiador de l siglo
1
j ha de se r l a
regla
general y decisiva , para:
anular
l o s
hechos
atestados hasta su
tiempo
? Los Historiadores Ara--
be s delos primeros siglos de l a Hegira; nuestro D.Juan Andres que fue
Alcalifa
de Xativa ,
y
escrivió
e n
e l siglo mismo
de
Abulfeda ,
que'
prueva sus dichos con
l a
autoridad de
los
mismos Moros ,
que
á ca
da paso cita e l Alcorán y l o s libros de l Suna, perderán toda l a auto
ridad
,
solo
porque Abulfeda no
confirme
sus
noticias?
Lo
se
gundo
que
admira á
l o s que
meditan
esta
secta , es ve r como Maho
ma reune tantas pasiones
e n su
corazon ,
y
ta n irregulares y
contra
rias entre s i .
Los
mas
de
l o s
autores
que
tratan de
este
hombre l o mi
ran
como
un fanatico ü impostor, p e ro pocos deciden con sólida ra
zon
qual
de estos dos
t i t u l o s l e
compete mejor. El fanatismo y
l a
Im
postura
son
contrarios entre s i . Un
fanatico
está
persuadido
de l o que
dice,
pero un impostor
obra
de
mala
fe , reconociendo a l mismo tiem
po
que
es falso l o
que
anuncia como verdadero. Un fanatico habla
s i n orden
,
s i n
proporcion
,
sin
regla
,
sus
delirios se
notan
facilmen
t e , y sus palabras
son
un caos de pensamientos desordenados y con
fusos. Un impostor ,
piensa
, medita , y ordena l a s cosas
con l a
ma
yor astucia ,
dirigiendo
todas sus palabras con l a mayor reflexion,
acia
su
f i n ,
y
designio. S i miramos e l Alcotán
por
un lado
veremos
un monton de materias con e l
mismo
desorden que
e n
l a s ruinas de
una
Ciudad
, ya su vista diremos
que
Mahoma
e ra
un fanatico , que
preocupado de su acaloramiento creia ser verdad l o que decia , mas
G-
por
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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.-201 Verdadero caracter
por e l contrario, s i advertimos e l a r t i f i c i o de todas sus acciones, s l r s ,
intrigas,
l a razon
ta n oportuna e n que recitaba algunos versos
de l
Alcorán
,
l a s
variaciones y mudanzas
que
hacia
tan proporcionadas
a
sus designios , creeremos que
su Religion
no fue obra de l necio fa- .
natismo, sino de
su refinada
p o l i t i c a , de su a r t i f i c i a l astucia , y de su
impostura
bien
meditada.
Casi
todo
su
Alcorán
dice
Prideaux,
(i)
se formó
para responder
a algun
particular designio, segun
l o
pedia
l a
ocasion.
Quando habia alguna cosa
nueva que establecer , alguna .
objecion que disipar
contra
si, b contra su Religion, alguna duda .
que resolver,
algunos
descontentos que acallar, b escandalo que
qui-.
tar
, tenia su
recurso
a l
Angel S . Gabriel ,
y por medio
de
una reve
lacion
, - fixaba
b
determinaba l o que
se
h abia propuesto
establecer:
Demodo que este libro ha sido compuesto casi todo e n ocasiones de
esta especie
y naturaleza
Esta
es l a causa
de l a s
muchas
con
tra-dicciones que se hallan, porque
a
proporcion
de
l a s circustancias,
variaban , y aun se
contradecian
l a s revelaciones. De aqui
i n f i e r e
un
Filosofo (2) nada
afecto
a l Christianismo, que Mahoma debe
ser
mi
rado mas
como impostór que como fanatico.
Pero
a mi me
parece,
que
no
es incompatible l a
reunion de
estos dos t i t u l o s
,
y
por consi
guiente Mahoma debe llamarse fanatico impostór. Es verdad que e l
fanatico,
persuadido
de l a
verdad
de l o
que
dice,
no muda
de doctri-
na
,
y e l impostór que se gobierna- por solo su interés , con conoci
miento
de
su
falsedad,
varia
con
respeto
á
l a s
circustancias
de l
tiem
po
, y no
de
l a verdad ;
pero
a s i
como
un mostruo
reune
qualidades
bien
encontradas, a s i Mahoma e n algunas
cosas
era un
fanatico
cie
go y preocupado,y enotras un célebre impostór que obraba de pura
malicia. ¿Quántas
veces vemos un
loco
que dice razones
muy
con
certadas ?
Quántas
veces
e l
mas
furioso se
apacigua
y da
lugar á
un
rayo de luz, y de razon?
Pues
t a l e ra Mahoma. Su fantasia se aca
loraba facilmente , se
encendia,
y entonces parecia un
fanatico
de
l o s
mas furiosos; alguna ve z quedaba
e n
sosiego, conopia
sus
errores,
pero empeñado ya e n sostenerlos
,
l o s mantenia con su a r t i f i c i o s a as
tucia
,
y
obraba como impostór legitimo. Nunca se podrá
fixar e l
caracterice
Mahoma a
uno
de
estos
dos excesos; su
espiritu extraor
dinario
abrazaba l o
que
parecia tan contrario
entre
s i
,
variaba co
mo impostór, y sostenia como fanatico, usando de l caracter que mas
le ,
(1) Prideaux v i e de Maharna.
(3^ Esprit de s l i b . defendí» ,
tpm.
3 . Análisis de Bayle.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De M.AHOMA
T
DE
SW
RELIGION. 20^
fe convenia. Mil exemplos tenemos e n Mahoma de este conjunto de
contradicciones.
49 Estaba locamente a pa sio na do p or l a s mugeres , y eran la?
mas severamente tratadas
e n su
duro codigo. Era e l hombre mas ze -
íoso
y
delicado,
y
sufria
con
l a
mayor
serenidad
l a s
galanterias
de
su
muger
Aisa
,
b
Ayesa.
Bien lexos dice un autor , de hacer entrar
á
l a s mugeres e n sus intereses , dispone contra e l l a s leyes muy
crue
l e s . Las castiga ,
permite a
l o s hombres que l a s repudien , pero éstas
no
pueden
dexar á
sus maridos ,
b
gozar de
muchos
,
y
casi
las
ex
cluye de l Paraiso , pues da a entender que a l l i serán criadas otras de
nuevo para l a s delicias de l o s
hombres.
Tan
zeloso
de sus mugeres,
que l a s impone una modestia
escrupulosa ,
s i n permitirlas enseñar e l
cuello, n i l o s p i e s . Amenazaba, dice Prideaux , á sus mugeres pro
pias
con
un
castigo mayor
que
á
l a s
demás
,
y
quando
algunos
fre-
quentaban
su casa,
l e s decia, que
nadie
debia entrar s i n
permiso de l
Profeta ,y que l o s combidadosá comer, debian s a l i r a l punto s i n entrar
e n
conversacion con sus mugeres , y
este verso se
escrivió e n
e l
Al
corán
,
como dictado por e l
Angel ,
añadiendo
,
que
sus
mugeres no
debian
hablar con nadie , s i n
cubrirse
primero
e l
rostro. En f i n : l l e
va esta
zelotipia
hasta e l
sepulcro
,
porque
manda
a
l a s mugeres pro
pias (que dexaba e n
vida,)
como e n testamento, no se
puedan
ca
sar
,
n i
menos
llegarse
alguno
a
e l l a s
,
mientras
vivieran
;
y
e n
efec
to a s i lo hicieron, s i n embargo de que Aisa, b Ayesa no tenia mas de
2o años, y
l e sobrevivió cerca
de yo. En medio de esta zelotipia,
de
clara delante de todo e l Pueblo, que Aisa estaba inocente y hace cas
tigar severamente
a sus
acusadores
, y manda no se
crean
l o s adul
terios
de l a s mugeres
, sino se
pruevan
con 4
testigos
bien
uniformes
y legitimos. ¿Quántas mostruosidades y contradicciones se vén aqui
unidas?
Y serán mas f a c i l e s de
conciliar
éstas, que
e l
fanatismo con
l a impostura ?
No
dudemos pues ,
de
que
Mahoma
fue l o uno
y
l o - o -
tro,vy
de
que
su
ley
está llena
de
cosas
ta n
chocantes,
como
mos-
truosas y contrarias.
jo
Alguno dirá: Pues cómo
ha
tenido tantos
seguidores
una ley
como
esta? La respuesta
es
muy sencilla
, para
los que
conozcan
l o s
efectos
de l a
préocupacion.
Quando l o s hombres se hallan seducidos
de l a
opinion y palabras
de
otro
hombre
,
pierden
e l
uso de
l a razon,
quedan embriagados, atolondrados,
ciegos,
y.como unas
maquinas
puestas e n movimiento por una fuerza
exterior.
Como l a piedra que
G
2
cae
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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-204
. • • Verdadero
caracter
cae de l o alto, desciende o primida de su propio peso, a s i e l hombre
que
se
halla
preocupado
a favor de otro hombre, de
su
talento, de
su virtud , b
de
su espiritu profetico, e n l o s
mismos
errores, e n los
vicios , y e n l a misma falsificacion
de
l a s profecias , halla nueva con
firmacion
de
sus
preocupaciones
,
oprimido
de
este
mismo
peso.
Por
esto
decia Seneca , que e ra mas f a c i l probar que l a embriaguez e ra
laudable y virtuosa , que conce bir á Caton como malo, aun quando
e l vino l e huviera quitado e l uso de l a razon. Aeste
modo.los
Maho
metanos
preocupados
á favor
deMahoma , quieren
antes
creer,
que
su maestro fue
Profeta
s i n
l a
menor
prueva ,
que
atribuirle
e l fana
tismo é impostura , habiendo de esto tantas
demostraciones,
se
con
fesarán
mejor
ellos , por
hombres
necios é ignorantes ,
que sospe
char
l a
menor falsedad b contradiccion e n e l
Alcorán , y
e n
f i n
para
e l l o s
será
mas
f a c i l
defender
que
l a
incontinencia
es
una
virtud,
que
atribuirla
como vicio a su Legislador.
Admiremos estos
fatales
efec
tos
de
l a preocupacion.
Mahoma con la
concupiscencia mas
fuerte
y
exaltada que 40. hombres, h a pe rsua dido á inume ra bl es, de que
Dic-s lo habia hecho fundador de
l a
mas Santa Religion.
¿No
contra
decia su
vida
á esta proposicion?
No
e ra este
un misterio
superior á
todas
l a s ideas humanas
?
¿
No
está gravada e n
todos
l o s corazones
esta verdad : El Profeta y Legislador Religioso s e debe revestir, como
de
su
primer
caraSíer
,
del desprecio
de
l o s
placeres
animales
?
Asi
es;
pero
para
e l preocupado no hay
razon n i discurso,
no hay
luz n i e n
tendimiento , no hay ojos ni j u s t i c i a . Cada dia se aumenta l a venera
cion
de
l o s Moros para su Profeta.
Apenas murió éste,
quando to
dos
l e miraron ,
todos
l e vieron
difunto ,
y
notaron
su corrupcion,
pero muy
pocos
creyeron que su muerte fuera real y verdadera. Es
peraban
su
resurreccion ,
b que
l o s Angeles arrebatárati
su
cuerpo
a l
Cielo , b
al
Paraiso.
Esto
consta de
sus historias,
y
los
debates
que
huvo entre
Abubenquer
y Homar, avista de l cuerpo de su Legisla
dor,
confirman
este
fanatismo.
(1)
No es
menor
prueva
Ja
siguiente.
$ 1 El gran Señor embia todos los a ños a lgunos presentes á la
Meca , con un Alcorán cubierto de
oro
, y e l camello que lo lleva es
tan
venerado
de l o s Turcos
,
que recogen l a espuma que
arroja
por
la boca ,
y
tienen
á
gran dicha frotarse con e l l a l a barba. Mas l o que
todavía
hará
conocer mejor los raros
efectos
de l a
preocupacion ,
y
(1) En
l a
ptimers
parte
c .
1 $ .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahóma y de
s t f Religión.
iof
supersticion Mahometana,
será l a
relacion c i e una
f i e s t a
bárbara que
un Fraces
presenció
e n
Carnicha
, y l a refiere e n l o s viajes de l a I n
dia Oriental,
(i)
En Carnicha , (2) Ciudad de Persia , dice, a s i s t i a
una f i e s t a
que l o s
Turcos
llaman
Nouroux, y
se celebra
todos
l o s
años
e l 10
de l a
luna de Mayo. Desde l a mañana
de
e ste dia
,
se
ve n
los
preparativos
y
multitud
de
forasteros
que
vienen
a
honrar
l a f i e s t a .
Todo
está
lleno
de gentes.
La
ceremonia comienza
por
un tropel
de
hombres , que no caben
por
las calles mas
anchas. Seis hombres d e s - ,
nudos llevan sobre las
espaldas un
ataud lleno de flores,
y balsamos
olorosos; l o s
infelices coaductores
con
e l
mayor
valor se van
desan
grando co n uno s cuchillos , que solo sirven para herirse e n honor de
Aly, cuyas
exequias celebran
con esta fatal tragedia. Los Molás,
(que
son
especie
de Sacerdotes)
acompañados de varios
instrumen
tos
musicos
,
forman
un
coro lúgubre
,
que
ca usa h orror á
l o s que
lo
miran sin
preocupacion.
Despues de
haber corrido algunas
calles es
ta
procesion
extraordinaria
, llega á l a plaza
mayor ,
donde dexan
e l ataud en
una
tienda magnifica, dispuesta para recibirlo.
Los
M(h
l á s b Sacerdotes, renuevan sus lamentaciones , y entre tanto e l po-
• pulacho se previene de palos
,
piedras
,
espadas
,
y alfanges. Se divi
den e n dos partes
,
á modo de
exercitos
que van a
trabar
combate^
cesa l a
musica,
y queda
todo
en e l mas lúgubre s i l e n c i e s
El
Mola mas
antiguo toma
un libro e n l a
mano
, y le e
l a
vida de Aly
, s e oye con.
atencion
,
pero
quando
e l
Sacerdote
llega
a
referir,
como
Aly
por
el
culto de Religion fue muerto indignamente , á este punto, como s i
fuera
l a
se ñal de l combate ,
se
acometen l o s
dos partidos
con furor,
se
mezclan ,
se
confunden,
se encarnizan
,
y s e matan tan horrible
mente,
como s i e n l a realidad fueran l o s mayores enemigos. Alli
mueren l o s Ciudadanos
á
manos de otros Ciudadanos, l o s
amigos,
l o s parientes
son
victimas de l fanatismo y supersticion. Una hora
e n
tera dura e l combate , e n e l qual los hombres dexan de serlo, y l o s
Molás
necesitan
de
toda
su
autoridad
y de
mucho trabajo
,
para
po
ner
f i n
a esta carniceria
ta n a frentosa
de l a
humanidad.
Concluido
este furioso acto
, recogen
l o s cuerpos
muertos , y
l o s depositan ce r
ca de
l a
tienda
donde
están l a s cenizas de Aly. En efecto: h abia ba s
t a n-
(1) M. Carre. Tomo 1 . Voiaj e de s Indes O r i e n t a l i s . Esprit des l i
bros defendus. Tomo 1 .
(a) En e s t e nombre de Carnicha , hay s i n duda alguna equivocacion,
pues
no h e podido h a l l a r e s t e , nombre entre
l a s Ciudades
de F e r s i a .
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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206 .
Verdadero
caracter
tatue
numero, pero
eran
mayores y
e n
mas grande numero ,
las-acla
maciones y alabanzas que
daba
e l pueblo á estos i n f e l i c e s . Los pa
rientes de l o a sacrificados
recibian
l o s parabienes , y
uno
de l o s Mo
l a s hacia e n su presencia un panegirico , e n honor
de
l o s que habian
muerto
e n
e l
combate.
No
se
veia llorar
á
nadie
e n
ocasion que ha
bia
tanta
sangre
derramada
,
y
l a
fuerza
de
l a
supersticion
era
t a l ,
que llenos de gozo con musica y danzes recogian l o s
cuerpos, y los
enterraban
con ceremonias
mas
propias para
una coronacion
, que
para funerales.
52
Ahora quisiera yo
examinar
qual es
mayor
locura, l a de es
tos hombres degradados por su fanatismo supersticioso
,
b l a de a l
gunos
Filosofos que se empeñan
e n defender esta
Religion
,
y se
atre
ve n á cotejarla e on l a de l Evangelio. Los i n f e l i c e s Turcos , tienen á
su
favor
l a s
preocupaciones
religiosas
,
y
e l
fanatismo
con
que
son
a-
calorados por sus Sacerdotes , pero l o s
defensores
de Mahoma y de
su
ley
,
no
tienen mas incitadores que su malicia voluntaria. Entre
todos l o s excesos ,
ninguno
se
me
representa con mas horror , que
e l
de
impugnar
l a verdad claramente conocida
,
y s i n otro
f i n
, que
hacer recibir los
errores
como verdades , de l o s incautos ; este es e l
execrable delicio dé
l o s
Deistas, que
reconociendo l a
falsedad
de es
ta
ley,
l a elevan, y magnificat* e n
sus
l i b r o s .
Mahoma ha
reunido
&n su
caracter
, estremos
bien contrarios
y distantes : Los Mahome
tanos se
han sacrificado
como
victimas
ciegas de l a supersticion, ¿pe
ro
qué es todo
esto e n comparacion
de
l o s aduladores
de
Mahoma?
Estos
se
pican de su talento , de su razon , de su
juicio
,
se
quexan,
y
ofenden
de l a
ceguedad y preocupacion
humana, blasonan
de im
parciales
, amigos de
l a
verdad ,
partidarios
por
principios sistemati
cos de l a recta
razon
, enemigos implacables de la falsedad , exami
nadores y censores de l Cielo y de
l a
tierra, impacientes y
satiricos
contra
l a intolerancia,
y luego destruyen estos principios con sus A-
pologias
de l
error
,
de
l o
injusto
,
de
l a
supersticion
,
y
de l a
intole
rancia , prodigando elogios á
la ley
Mahometana. Esta es una nue
va
locura
desconocida
e n los
siglos anteriores,
y
mas extraordinaria
que
l a deMahoma
y de
sus
discipulos.
Ver
á un tiempo l o s atomos
de l
Sol ,
y no advertir l o s torvellinos
,
l a s nubes mas densas , ni l a s
tinieblas
de l a noche? Examinar,
quiero
decir,
y criticar
algunas
pequeñas sombras
que
hay
e n
nuestra
Religion ,
y sirven para
que
xesalte mas
l a
brillantez de l Evangelio ,
y
no reparar
e n
las manchas
de l
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De
Mahoma y
de so Religion.
207
de l Mahometismo. Entresacar de
cien maximas de
virtud y
dulzura
que hay e n e l Evangelio ,
un
atomo que tiene visos de imperfeccion,
porque no se
llega
á entender ,
como
sucede
á
l o s
ignorantes con l a s
sombras
de
l a
pintura ,
y dexar otras
cien maximas escandalosas ,
y
abominables de l Alcorán, para engrandecer un pequeño rayo de luz,
que e n l a realidad es
robado de l
Evangelio? Declamar
con t a l
furor
contra l a que llaman intolerancia de l o s Christianos, y aun mas con
tra e l justo
castigo
que e l Tribunal de l a Inquisicion,
e n
nombre de l
Rey, executa contra l o s
sacrilegos
que siembran doctrinas pernicio
sas , y
mirar
con ojos serenos l a intolerancia Mahometana ? Qué es
esto ? Es locura
, fanatismo , supersticion ,
malicia
, inconsequencia,
6 mostruosidad Yo
no
me atrevo á decirlo :
El
Letor
prudente
lo
juzgará, despues de
una profunda
meditacion,
CAPITULO
XI .
COTEJO T PARALELO, DE LA LET
MAHOMETANA
con
la
de
Jesu-Cbristo
, por e l
qual s e
evidencia ,
que l a nuestra
e s l a unica que dirige a l a vida eterna.
S$ .
A
vista
de lo dicho debe enmudecer
e l
orgullo
f i l o s o f i c o ,
y
_£~\
l a
vana
sabiduria
de l
mundo.
Qué
importa
que
e l
Al
corán predique un
solo
Dios
omnipotente , s i
a l
mismo tiempo l e
nie
ga
e l poder
de
obrar , l o que
no
entendemos? Qué importa que
Ma
homa admita l a revelacion antigua y la de l
Evangelio,
s i niega e l
misterio de
l a SS. Trinidad,
que se
halla e n
éste tan
claramente
pu
blicado? Qué sirven
las alabanzas
dadas por
Mahoma á Jesu-Chris-
to , s i l e niega l a Divinidad y Filiacion eterna? Jesu Christo es ve r
dadero Dios y
hombre,
e l
camino
unico de
l a
salud eterna,
l a vida
que nos hace ¡mortales ,
y l a
verdad que
no
tiene mancha ,
n i
som
bra....^)
El
que
nova
por
este
camino
se
halla
perdido,
e l
que
no
sigue esta luz y verdad ,
pronto
se
verá
rodeado de tinieblas y con
fusion, y e l que no vive esta vida , está y
estará
muerto
eternamen
t e . El nombre
de Jesus
es e l unico
que
nos puede salvar
, y no
e l de
Mahoma.».. (2) Nuestra ley es l a mas pura
y
limpia, l a que penetral
(1)
Le x
Domini immaculata eonvertens
animas.
Salm 1 8 .
(4)
Ne:
enim aliud nomea e s t sub Coele , datum hominibus,
i n
que
opoi
t e a t
nos
salvos
f i e r i .
A£t.
c .
4.
»
-
- .
•..•*»
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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208- Verdadero caracter
el corazon , l a f i e l
por
antonomasia , y l a que instruye e n la verda
dera sabiduria. La
le y de l
Señor dice
David
(i) es
bella
y
purá
«como e l
Sol ,
que arrebata
dulcemente
á todos l o s que la contem-
«plan
;
es f i e l e n
sus promesas , y
da
sabiduria
a
l o s
humildes
y
sen-
« c i l i o s .
La
ley
de l Señor nos
muestra e l camino redo de
l a felicidad,
wdesrierra la tristeza de nuestro
corazon
, y disipa l a s tinieblas
de
«nuestro
entendimiento. La
ley
delSeñor es santa
,
y
no se altera
j a
lmas
,
es justa
,
y se j u s t i f i c a por s i misma. Es mas digna de apete-
«
cerse que e l
oro
, y que todas l a s piedras preciosas , mas dulce
que
via
miel
y
los panales.
La experiencia que
tengo me hace hablar de
«esta manera ;
e n su observancia hallo mi dulzura y e l premio ....
Dichosos
aquellos
(2) que se conservan sin mancha en
e l
camino
«de l a
inocencia
, y
que
andan
fielmente por
l a
senda segura de la
ley
de l
Señor.
Dichosos
l o s que
se
de dica n á conoce r
sus
mandatos,
«y solicitan agradarle con
todo corazon.
No a s i l o s pecadores, pues
«se
alejan de
é l con sus
excesos. Con razon 6
Dio s mio ,
habeis
man-
«dadb, que guardasemos
exactamente
vuestros preceptos.
Ojala di-
«rixajs
mis pasos de t a l suerte,
que me hagais
seguir con rectitud
^vuestros
mandamientos....
He gravado
vuestras palabras e n e l fon-
«do de mi corazon , a f i n de no ofenderos. Yo publico vuestra ley, y
apercibo tanto gozo de andar por ella, como s i fuera
dueño
de todas
«las riquezas de l mundo
Quitad
e l velo que obscurece l a vista
«de mis
ojos, y contemplaré l a s marabillas
que
se encierran
e n vues-
«tra l e y .
.
. . .
Vos
castigais á los sobervios que reusan someterse a
«vuestros mandatos ; infelices los que se apartan
de
ellos Librad-
«Jtie del insulto
y burlas
de
mis
enemigos , pues hasta los poderosos
«hablan contra mi
,
sin
e l menor
rezelo.
. . . Apartadme de l
camino
«de l a iniquidad, y haced que experimente los
efectos
de vuestra mi-
«sericordia
.... Todos
vuestros
mandatos son l a verdad
y
equidad
«misma
,
vuestra
ley es
una antorcha que
guia
mis pasos
, y
una
l u z ,
«que
me
descubre
l a
ruta
por
donde
debo
caminar.
Vuestra
ley
es
«admirable , mi alma
está
como
embelesada e n
su
contemplacion.
Es
«una
fuente clara
y
limpia, para
los que l a
meditan
;
es
un
oro
acri-
«solado e n e l fuego ; e l principio de vuestra ley es l a verdad
,
y sus
«promesas
se cumplen
eternamente ;
dadme
e l entendimiento para
- 1 pe -
' 1 . 1 - »
(i) Esta e s una exposicion ó traduccion
del Salmo
1 6 . desde e l ve r
so
;
Le x
Dooiini
S í c .
(a)
Salmo
118.
Beati
únmaculati
i n
via
&c.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de
su Religion.
209'
«penetrarla bien ,
y
para que
de este
modo
viva
ete rnamente .
A s i '
hablaba David e n un
extasis
admirable. Esta es pues l a ley de Jesu-
Christo dictada
por Dios
,
figurada e n
l o s
Patriarcas
,
predicha y
a - <
«unciada muchos siglos antes , y de varios modos por l o s Profetas,
\T)
enseñada
por
e l
mismo
Hijo
de
Dios
,
hecho
hombre
,
predicada
por l o s Apostoles, sellada con su sangre y l a de inumerables Marti
re s ,
defendida
por lo^doctores,
honrada
por l a s
virtudesde
l o s San
tos ,
y
hermoseada por
l a pureza
y santidad
de ias Virgenes y Viu
das. Ley
e n
f i n , que (tomando l o s
palabras
de l Alcorán ) es l a direc
cion , l a luz
,
y
la
verdad clara y manifiesta. (2)
y4 En
efefto
:
Qué
ley se puede presentar como
l a
de l Evange
l i o , que ta n radicalmente destruya los
vicios
, tan profundamente
plante l a s virtudes , empeñe
con
tanto ardor a cumplir l o s mandatos,
escriva
consejos
con que
suavize
e l rigor
y
l a penitencia, esplique
l a
perfeccion que
pide e n
e l obrar ? Qué ley huvo jamás que enseñase
á dar
culto á
Dios con
mas pureza , suavidad ,
devocion ,
y
magnifi
cencia? Enseña á
honrar
su nombre
,
guardar sus f i e s t a s
,
y amar á
los
Padres y proximos ,
no
matar
á
sus hermanos , conservar
l a pu
reza y honestidad
, no
robar
,
n i oprimir a
nadie con
calumnias y f a l
sos testimonios , no escandalizar ,
no
ayrarse ,
no
desear l a muger, b
los bienes
de otro ,
ni
alegrarse de su daño. Aun
es
mas sublime
e l
Evangelio;
amar
l o s
enemigos
,
hacerles bien
,
orar por
l o s que
nos
persiguen y
calumnian.
El amor
de
Dios y
de l
proximo
es
todo su ca
racter. Yqué diré de las virtudes? El Evangelio, con
l a
humildad
y
mansedumbre,
destruye
l a
sobervia, con
l a b e nignida d, v e nce l a
embidia , con l a magnificencia y liberalWad ,
abre
e l tesoro cerrado
de l
avaro ,
con
l a templanza ,
mitiga
l a gula
, con
l a paciencia
,
apa
ga l a i r a , con l a diligencia y solicitud , despierta l a pereza , con l a
castidad hace Angeles a los
hombres.
Para qué mas ? E)
Evangelio
e nse ña á cerrar l o s
ojos á
l a vanidad
de l mundo...
(3) l o s oidos á
l a
murmuracion y palabras de ociosidad , detiene e l gusto
para
no de
sear l o
prohibido
, refrena e l tacto para no
extender l a
mano á cosa
¡ l i c i t a ,
limpia
a l hombre
de
l o s malos pensamientos,
auyenta
l a s o-
casiones, refrena
l a
lengua
, ordena
l a s
palabras
, dirixe
l a s
obras
y
H
cos-
(1)
Multifariam multisque modis , Deus
loquens
Patribus i n Pro-
phetis
,
novissime
locutus
e . s t
nobis i n
i í l i o .
(^ y I n quo
e s t
direccio
,
e t lux
, e t veritas m a n i f i e s t a .
(3)
Averie
oculos
roeos
ne
videam
vanitatem.
Salm.
118.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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lio
-
Verdadero caracter
costumbres ;
y para
decirlo e n una
palabra
, e nse ña a temer y amar
á Dios de
todo
corazon ,
a obrar
lo bueno , y separarse de l o malo,
(i) Un hombre de este caracter
no puede se r Mahometano , pero
sin
poderlo remediar , debe se r
umversalmente amado.
5$
Tanto
quanto
esta
vida
se
distingue
de
l a
de l
Mahometano,
tanto discorda l a felicidad que entrambos
esperan.
La felicidad de l
Evangelio , no
consiste como
l a de l Alcorán ,
e n l a posesion
de
los
bienes
de
l a tierra ,
no
e n l a comida
de
l a s carnes y frutas regaladas,
no
e n
l a bebida de
vino ,
leche
, y
miel ,
no
e n l a sua vida d de l o s so
nidos
armoniosos, de
l a s
fuentes
agradables, y de l mormullo de las
aguas que
corren
, ni menos
e n
l a s
delicias sensuales
, como
quiere
Mahotna. Es
mucho
mas sublime
l a
felicidad que esperamos los Chris*
tianos.
Esta
consiste
e n l a vista
de
l a divina
esencia , (2) y
e n e l co
nocimiento
de
Jesu-Christo,
de l
qual
resulta
una
dulce
union
y
amor
perfecto. (3) De aqui nace tambien l a suma suavidad
,
que se llama
fruicion , gozo
cumplido
, y
practico
,
que
exc ede
a
quantas compa
raciones
podemos hacer con l a s delicias mundanas, porque se disfru
ta e n
lo mas escondido de l alma ,
á donde
no llega ni l a
vista
,
n i e l
oido, n i
l a lengua,
n i
e l
entendimiento
humano,
(4) y para
expli
carlo, debemos usar de admiraciones , como David hacia con pala
bras llenas
de
enfasis y
misterios,
(y) Este gozo que
no
cabe e n e l a l
ma
,
se
difunde
tambien
en e l
cuerpo
,
y
por
esto
l o s
de
l o s
bienaven-
turados serán
inmortales
,
incorruptibles , impasibles ,
agiles
, y
mas
resplandecientes que e l
Sol....
(6) No comerán n i beberán saciados
eternamente
con
l a
divina esencia.
Serán
como l o s
Angeles,
s i n nece
sidades corporales, y s i n
apetitos
de
concupiscencia.
(7) Allino
ha
brá deseos, porque todo será posesion cumplida, no abrasará e l fue
go
de
l a concupiscencia, n i
entristezerán
l a s lagrimas, n i e l
dolor,
ni l a enfermedad, n i l a pobreza , n i l a ira, ni l a embidia, n i otra pa
sion alguna.
Todo será
paz
,
seguridad
,
y
gozo
cumplido. (8)
Da
vid
(1)
Deum
time e t mandata eius
observa
Diverte á malo.
(a) H a ec e s t vita aeterna , ut
cognoscam
t e .
(3)
'
Deus charitas e s t ,
e t qui manet
i n charitate
i n
Deo manet.
(4) Nec occulus v i d i t ,
ne c
a u r i s
audivit, ne c
i n
cor
hominis ascendit.
N (?) Oquam magna multitudo dulcedinis tuae.
(6) Tune fulgcbunt I u s t i
sicut
S o l . (7) I n resurreccione , neque
nubent , neque nubentur. (8) Ñeque luctus , ne que cl amor ,
neque
ullus
dolor
ut
gaudium
vestrum
s i t
plenum.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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a-T4 . . Verdadero carácter
«de creer que un libro ta n sublime y ta n sencillo, se a obra de l o s
«hombres? ¿Se
puede creer que aquel cuya vida se refiere e n é l , no
«sea
mas
que hombre? Se
halla aqui e l tono de un entusiasta bde un
«ambicioso? Qué dulzura, qué pureza e n
l a s
costumbres? Quégra-
«ciatan fuerte e n sus instrucciones? Qué elevacion e n sus maximas?
«Qué profunda sabiduria e n sus
discursos?
Qué presencia de e s p i -
«ritu? Qué firmeza y
propiedad
e n
sus
respuestas? Qué imperio
s o
mbre
l a s
pasiones? Dónde esta
e l hombre que sepa
obrar, sufrir, y
«morir
sin
debilidad y s i n
ostentacion como
Jesu-Christo? .
.
. Aqui
«lo compara Ruseaux ,
con
e l
justo
imaginado de
Platon
,
con e l
i n -
« sensible Sócrates
,
con e l justo
Aristides ,
y
concluye
diciendo
: S i :
«la
vida
y muerte de Sócrates
,
son de un Sabio, l a vida y muerte de
«Jesus, son de un Dios. Diremos acaso , que l a historia de l Evange-
«lio
es una
novela
inv e nta da a
gusto
de l
inventor?
No
amigo;
no
s e
«inventa con esta naturalidad
; los
hechos de Sócrates, de l o s
quales
«nadie
dada
,
están
menos
confirmados que l o s
de Jesu-Christo....
«Los Judios no huvieran encontrado , n i este tono , n i esta moral, y
«e l Evangelio
tiene
caracteres tan grandes de
verdad
, tan admira-
«bles y tan
originales,
que s i fueran inventados, e l inventor s e r i a
«mas admirable
que
e l heroe de quien se habla.
Este es e l lengua*
ge natural de ios Filosofos mas incredulos, e n l o s lucidos intervalos
de
sus fanaticas
preocupaciones.
Ojala
que
quando
leah
este
l i b r o ,
penetre
un rayo de
verdadera luz en sus
corazones, que disipe l a s
tjnkblas que l o s cubren,
y
l e s haga conocer l a verdad de nuestra
Religion, y abrazandoles con
e l l a ,
salgan'
de
l a Sodoma abominable,
y no buelvan l o s ojos a ver e l precipicio , n i respondan á l o s que d e -
xan
e n e l mayor
peligro. Reconozca
todo e l mundo, que
no
hay o t r a
nave
que nos
pueda salvar e n este mar de l mundo
,
y conducirnos a l
puerto^.que l a de l a Iglesia Católica , pues todas l a s demás
Reügio-
«es^
son
barcos imperfectos
,
s i n
piloto
inteligente
,
y
sin
seguridad.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de
su
Religión.
213
CAPITULO XII.
PROPONENSE LOS
MOTIVOS
QUESEGUNEL P.
Alamin
,
alegan
l o s
Moros
para
perseverar
en
e l
Alcor
án^
y
se responde
a e l l o s .
fj ~\
yTUchos se
admiran ,
(1) de que
teniendo
l a \«f
de
Ma-
XV-L homa tantas mentiras-, contradicciones, fábulas y pro
posiciones conta l a ley natural , con
todo
eso perseveren
e n
e l l a los
Moros. Respondo
:
que como desde l a niñez oyen decir que es baja
da de l Cielo, y continuamente
se
l a alaban, y no l a examinan, ni
hacen reflexion sobre e l l a
, por
esto
perseveran
e n sus
errores ,
y
principalmente l a gente sencilla , pero s r llegan a tener escrupulo, y
por esto quieren se r Christianos , lo
dexan
por
ve r
e l mal
exemplo
de
algunos Christianos viciosos. Asi
sucedióla un
Moro, que desean
do e l Bautismo e ntró e n un Templo nuestro , y viendo l a poca devo
cion,
y f a l t a
de reverencia de
algunos
Christianos, se escandalizó,
y
juzgó
que e ra mejor l a
ley de
los
Moros
, y quiso perseverar e n ellay
diciendo que
aquella
e ra
mejor
,
donde
se
daba, mayor culto
y reve
rencia a
Dios.
.
v
y 8
Este
Moro fue
necio
,
pues
l a
bondad
de
una
Religion
,
no se
toma de
l a observancia
de sus
profesores
,
sino de
l a santidad
de las
leyes,
y s i é l
huviera visto quan
santas-,
y quan conformes
á l a
ley
natural
son
l a s
leyes
de
l a
Religion Christiana , cierto
es que l a hu
viera abrazado , pero e l mal exemplofue l a causa de que persevera
se e n su
error. O
que cuenta
tan
rigurosa dará
en e l Juicio quien
da
mal exemplo.
•
59
El seguridomotivo
es
decir
,
que
s u s - padres
fueron Moros, y
que
l e s
enseñaron
l a
ley
de
Mahoma,
y
que
a s i
quieren
perseverar
e n su
enseñanza é imitacion.
Esta
respuesta es muy necia , y contra,
toda
razon
divina y humana
, y
mas e n
e l
negocio
mas
importante
de
l a salvacion eterna. Lo- purgará e n e l fuego por toda l a eternidad.
Querer perseverar
e n e l camino- de l a condenacion, solo por e l exem
pl o de sus padres , es una gran locura. S i Dios t e ha hecho racional,
para
que conociendo l o bueno y l o malo ,
escojas
l o primero y abor-
rez-
fi)
El
P. Felix Alamin
lobre
Mahoma. c . 18.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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214.
Verdadero caracter
rezcas lo segundo, ¿cómo te escusarás
e n e l
dia de l Juicio , de
que
no
has
recibido
l a
ley de
Jesu-Christo, conociendo
se r
l a verdadera?
¿Cómo no reconoces
que
no será admitida tu disculpa, de decir que
no
fuiste
Christiano , por
seguir
l o que tus Padres y
Abuelos
te
enseñaron?
El
Divino
Juez
te
dirá:
s i
yo
t e
di
e l
entendimiento
¿por
qué no usaste de l a razon ? Cómo
no examinaste lo que t e predica
ban ,
y muchas veces t e
ocurria ,
y mas
siendo
e n cosa de ta n grave
daño b
utilidad
tuya ? Si otras muchas cosas de pequeña
utilidad
, las
examinaste
, por qué
no hiciste lo mismo e n
este
negocio , e l
mayor
de l mundo
, de
que depende se r bienaventurado , b condenado para
siempre ?
S i
por
éso
t e condenas ¿cómo no conoces
que
tu
padre no
te podrá -sacar del Infierno ? S i tu padre se
echara
por
una
ventana
l e siguieras e n
eso? S i
hiciera
desatinos y
por
e so
perdiera l a
hacien
da
,
b
l a honra
l e
habias
de
imitar?
No
:
S i
supieses
que
para irá
un
lugar h abia dos ó tres caminos , y tu padre Fuese por uno de ellos, y
muchos t e
dixesen
que
ese
camino
iba
derecho á un precipicio y de s
peñadero horrible Fueras por e l ? No : Pues , s i ese camino que han
llevado
tus padres
, lleva
al despeñadero
de
un eterno
Infierno,
có
mo quieres
perseverar
e n
el?
Esto qué otra cosa
es,
sino querer con
denarte á
se r abrasado por
toda
la eternidad ? S i hasta
aqui
se
ha
probado que
la ley de
Mahoma, y e l f i n que
propone
e s bestial
, é
in
digno de
la
nobleza
de l
hombre
,
y
que
el
autor
de l a
tal
ley
,
fue
perjuro, y
blasfemo,
y desonesto , y que en su
Alcorán escrive
mu
chas
fabulas
, mentiras , y
errores
, y que fue muy ignorante
,
¿
no
es
cosa indignisima darle credito? S i tus Padres y- Abuelos fueron muy
ignorantes
y
viciosos
,
cómo no reconoces que en e l Juicio no
te
val
drá l a
escusa
de
haberlos Imitado ?
6o
El
primer argumento
e s de cir
: Si los Moros
sabios
y doctos
conocian las muchas mentiras y
falsedades
de l a ley de Mahoma, có
mo no l a
dexaban
,
y
buscaban
la
verdadera
?
Respondo
lo
primero,
que los Reyes
por
conservarse con
violencia,
obligaban á todos á ob
servarla como dice S . Pedro Pascasio : (i) con la espada se comenzó
á publicar esta secta ,
y con
ella l a
conservan.
Respondo l o segundo,
que s i alguno l a contradice, al punto l e quitan l a vida con grandes
tormentos
, y
estos sabios no
se atrevian á padecerlos.
Respondo
lo
ter-
(i)
Titul.
i . c .
6 . Gladio coeperunt introducere se&tm , e t
gladio
eam sustinent
e t
conservarjt.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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\6
VtRDADElLO
CAK.ACTE1L
CAPITULO
X I I I .
SEREFIEREUN
CASO
NOTABLESUCEDIDO
EN
nuestra
España
,
que a ca ba
de
destruir
y
desacreditar
l a
Reli
gion de Maboma
,
y s e
da
f i n a e s t a .
tercera
parte.
QUiero
concluir esta
tercera parte,
refiriendo
un caso su
cedido e n nue stra España , que tiene
bastantes
testigos
tan sabios como abonados ,
(i)
y es como se sigue:
Quando España
estaba
oprimida de los Sarracenos
,
se hallaba en
Cordova un
Joven , que tenia una t i a ,
muger
Christiana y
piadosa,
pero
é l
seguia
la
ley
de
Mahoma
,
porque
sus
padres
y
parientes
e-
ran Mahometanos. Trataba sin embargo a ia t i a , y ésta como otra
Santa Monica , instaba repetidas veces
a
su
sobrino
, para
que
se
h i
ciese Christiano.
Llegaron
estas
noticias
al
padre
y parientes
Maho
metanos de l Joven, y para precaucionarlo de l a s sugestiones chris-
tianas de l a t i a ,
determinaron
instruirlo con
perfeccion
e n e l Arabe
de l
Alcorán
,
para que dedicandose
a
leerlo
, se
hiciera
un
acerrimo
defensor de
su seéta
, porque
su
talento y fogosidad
fomentaba
y a-
dulaba , con l a s esperanzas mas
üsongeras.
Era vivo e l
Joven y
muy
aplicado.
Comenzó
su estudio con gusto y deseo , y e n poco tiempo
se
halló e n disposicion de leer e l Alcorán
y entenderlo. Tomó e n las
manos e l libro , y como un ciervo sediento
se
arroja a l agua ,
a s i
és
t e . se entregó á l a le tura de l Alcorán. Lo leyó
una
y
otra
ve z , bol-
vió a
leerlo
, y
comenzó á notar
que e ra muy distinto de l o que ha
bia
oido
ponderar.
Advirtió , que e n
e l Alcorán todo
estaba
confuso
y s i n orden , habia muchas cosas obscuras , indeterminadas , contra
rias entre
s i , y equivocas.
Que
e l
e s t i l o Arabe e ra dulze, sonoro
,
y
alegorico
,
pero
pueril
,
y
sembrado
de
muchas
fabulas.
Que
los
t i t u
los no correspondian a l contenido de
los
capitulos , y algunos eran
demasiadamente ridiculos,
e n obra
de tanta seriedad ,
y
objeto
tan
importante.
Que
habia repeticiones enfadosas
, contradicciones i n f i -
. - ni-
(c)
Marratio
,
e x
P. Tirso Gonzalez de Santalla , Pre p ge n Socie.
Jesu , i n opere : Manuduccio ad
conversionem
Mahomttanorttm. f i b . i . c . 9.
y ex S . Eulogio , Ep. Toletano. i n l i b . Memoria SS. S . Eulrgio f l o erió
s i g .
9 . e l
P.
Tirso
Gonzalez
l i b .
1 .
Manuduc
ad
convers Mahom.
r e f i e
r e
muchas
conversiones admirables
de Moros , que e l cuiioso puede ver.
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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De Mahoma y de
su
Religión. 217
niras
,
necedades y ridiculezes sin
numero.
Que e n todos los ca pini
tos de l Alcorán
se
repetia , sin
buscar
lugar
oportuno,
felicidad de l
Paraiso , Unidad
de Dios ,
Infierno , limosna
, hasta
causar
e l mayor
enfado y f a s t i d i o . Que Mahoma hace
a
Dios una s veces jurador s i n
causa , y
otras
perjuro. Que e l
mismo
Mahoma
se
halla
retratado
e n
e l Alcorán como
un hombre
desenfrenado, lascibo, adultero, ladron,
perjuro , fanatico , entregado
á
l a s
mugeres
, á la gula ,
á l a
guerra,
á la vanidad
, y
a derramar
sangre
humana :
Que Mahoma
procura
ba
encaminar todas l a s cosas
acia su
propia comodidad , a l engaño
de l proximo con
su
hipocresia, aunque
para esto fuera
menester traer
a Dios por testigo , y patrocinador de sus mas abominables excesos:
En
una
palabra : Se iban consumiendo l a s
nubes
que cubrian
su e n
tendimiento, bolvia como de un letargo, abria los ojos , y quitado
e l
sello
encantador
de l
libro
de l
Alcorán
,
l o
veia
lleno
de
cosas
f r i - -
volas
, de
mentiras
,
supersticiones
,
mugeres,
y
obscenidad
, excep
to una pequeña parte de dogmas y maximas de. Religion, tomadas
con
poca
critica
,
y
menos
exactitud de l o s Christianos , y de l Evan
gelio.
63 Quando e l Joven
reflexionó
atentamente ,
que
todo lo
dicho
se hallaba
e n aquel libro que
miraban
los Mahometanos
como
divi
no , y con tanto respeto como los Judios a i arca de l testamento , y
creian
que
e l
original
estaba
custodiado
e n
e l
mismo
Trono
de
Dios,
y
que segun l a
opinion de
Mahoma
, todos
l o s hombres y Angeles
reunidos,
no
podian formar otro libro ta n admirable, quedó lleno
de admiracion
e n un profundo silencio , pero
no
tardó mucho
á
co
nocer , que el Alcorán
no
podia
se r
obra
de Dios , sino de l
demonio,
y de l hombre mas
malo
de l mundo. Y rebolviendo e n su co ra zo n p or
otra parte las cosas que
habia
oido
á
su
tia, y
á otros Sabios
Chris
tianos
,
de
la
dignidad de su
Religion , de l a
santidad de l Evangelio,
y de
l a
gravedad de sus misterios, y que todo
esto
lo
confirmaba
Ma
homa
e n
su
Alcorán
,
alabando
á
Jesu-Christo,
á
su
Madre
,
y
a . 1
É-
vangelio , se l e hizo mas evidente y clara la falsedad de l a ss&a de .
Mahoma,
y la verdad de l
Christianismo
, que
l a
luz de
medio
dia.
Para qué mas? En este
momento, determinó
abrazar l a Religion Ca
tólica, y lo hizo a l principio haciendose bautizar
e n
secreto, y de
clarando
despues
en publico los motivos de
su
conversion. Quedaron
espantados los Moros, y como hombres burlados quando supieron l o
sucedido. Acudieron de trope l sus parie nte s y amigos : Confiesa la
I
ver-
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ai8 Verdadero carácter /,
verdad, se r e s i s t e a sus
instancias
, desprecia l a s
amenazas,
y temien
do l o s
Mahometanos
e l daño
que
l e s podia causar aquel exemplo, l o
arrebatan con furor, y
l o
matan con mas barbaridad. Asi quedó bur
lada l a
sabiduria
humana ,
y
e l mismo Alcorán , que
se habia
puesto
e n l a s
manos
de
este Joven
para precaverlo
de
l o s Christianos ,
s i r
vió
p3ra su conversion. Y a la verdad, no dudo que
qualquier
sabio
que desnudandose primero de afe&o y preocupacion
leyera
e l Alco
rán , sacaria despues esta
consequencia
:
Luego esta ley
no puede
ser
l a
verdadera ,
n i este
libro di&ado
de Dios.
Asi
l o dice S . Eulogio,
(i)
por estas
palabras
:
»
S i algun Católico
amante
de l a verdad
, quie-
«re conocer claramente l a falsedad de l a seéta deMahoma , no ne -
«cesita
mas
que hablar de Religion con sus Sabios, y preguntarles
»lo que creen. Apenas l e s oyga
responder , conocerá
que su
ley
e s
«
f a l s a
,
y
e l
Alcorán
un
libro
que
injuriosamente
se
atribuye á
Dios.
Dios quiera pues, que esta obra sirva para alumbrar a los i n f e l i c e s
Moros ,
que
viven en su Re l ig ion s i n tener l a menor
probabilidad,
de
que se a
divina
, y
llene de gozo
á los verdaderos
Católicos, que
á vista de esta obscuridad
,
y falsedad de l a ley Mahometana
,
cono
cerán
con mas claridad
,
las
infinitas gracias
que deben
dar
a
Dios,
por
haberles hecho nacer
e n
e l seno
de l Católicismo ,
donde
son
evi
dentes l a s primeras verdades, <jue sirven de basa y fundamento á
esta
grande
obra
edificada
sobre
l a
firme
piedra
de
Jesu Christo,
s i n
que pueda
jamás
temer , aunque se reunan contra e l l a todos sus e ne
migos.
(i)
S i
a l i q u i s Cotólicus, v e r i t a t i s
s c i l i c e t
amicus, v e l l i t
falsitatem
s e c -
tae Mahometanae
c l a r e
deprendere , nullo a l i o opus e s t i p s i , quam cumsa-
pientibus Mahometanorum
sermones, de
Religione
miscere
,
e t
ab
h i i s
i n
terrogare quid
credant.
Hisauditis, quae ipsorum
le x
(nempe Alcoránus)
docet
, statim cognoscet
,
illam
esse mendacem, e t Deo
auctore
indignara.
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INDI E
;
DELOSCAPITULOSCONTENIDOSEN
esta
obra.
DISCURSO PRELIMINAR
,
Y APARATO DE LA OBRA.
> • i . ■
Cap. i .
Dificultades que
hay para escrivir
sobre
esta
materia
y
causas que me determinan a e l l o .
Cap.
2 . Se proponen l a s causas que
han motivado a escrivir
esta
obra en lengua vulgar , y
las
razones
de conveniencia que
l o
persuaden.
7 . .
Cap.
3 . Noticia de
l a s
versiones de l Alcorán
que
habemos tenido
presentes para trabajar esta obra ,y sobre e l verdadero Tra
ductor de l a que se
hizo por orde n de
S. Pedro
Cluniacense. i q.
Cap. 4.
Noticia de las obras
contenidas
en un temo donde
está l a '
traduccion de l Alcorán de
S.
Pedro Cluniacense , y
sobre
fo. ;¡0
traduccion que
hizo
Marrado ,
con
su defensa
y apologia ,
y
noticia de otros
varios libros
que
se
han tenido presentes
pa
ra
trabajar
esta
obra.
26 .
Cap. j .
I d e ' a y
plan de esta obra.
Breve critica
sobre un
libro
escrito
en idioma
castellano
sobre
l a vida
de Mahoma. 4 1,
Nota.
Sobre varios nombres
que
tienen
los
Mahometanos. 6 6 .
VERDADERO
CARACTER
DE MAHOMA
y
de
su Religion.
Parte primera
;
donde
se trata de la vida de Mahoma, de
su
carac
te r
,
y principios generales de su Religion.
Cap. 1 . Nacimiento de Mahoma , y su infancia hasta l o s ocho
años. 1 .
Cap.
2.
Educacion
de Mahoma^ su aplicacion al comercio ,
su
ca
samiento con
Cadiga
, su talento y astucia. 7.
I »
Ca*
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8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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22 I
Cap.
17.
Quan
grande ha sido l a multitud de seSlas que huvo
' . e n t r e
l o s Mahometanos desde su principio ,
y
en
cosas de
. l a
mayor consecuencia. . ' . r u -
8?.
: SEGUNDA
PARTE.
Proemio,
e n que se da idea de lo que contiene
,
y se dispone e l
an&
rao
d«l
Letor
para que
saque
fruto
de
su
leccion» . - » . '
Cap. r .
Se comienzan a referir
algunos de l o s disparates y
erra
res
de l
Alcorán. • - .
Cap. 2 . Continuan l o s disparates y fabulas de l
Alcorán t ,
a1men-
- - tandose notablemente- en i r a d a capitulo.
-
• ' : ' '
96.
Cap.
3 . Ficciones
y fabulas
sobre Salomon,
muy
agenas
de
l a s e -
riedad
de un
Legislador.
100»
Cap.
4.
Reflexiones sobre l o contenido en l o s ' Capitulos antece
dentes.
Recopilacion
de a lgunos
disparates de l Alcorán, por
- • l o s que
s e
puede-formar l a verdadera idea
de
su caraEter, 10^.
Cap. 5 . Se termina
l a
materia
del
Alcorán
,
probando
que
se
reunieron en
él
t o d a s -
l a s
heregias
del
tiempo
de
Mahoma
,
y
por consiguiente s e -
i n f i e r e ser este
l i b r o . ,
e l
mas
infame
de l
mundo. - - '
- - roo.
Cap. 6-
Se
trata
de l libro Sona ,
ó
Suna ,
0
de
l a doñ rina de
Mahoma, que mira n co mo Canonico l o s mas de l o s Sarrace
nos t
Se
insinuan sus fabulas* , . para formar
e l juicio
que
merece. r
1
2.
Cap.
7.
Shnbch
de
l a fe
Mahometana
,
con a lgunas reflex1ones,
sobre
l o
que
dice
de
Dios
,
y
s e
descubre
l a
mala
fe
del
au
tor del
Compendio Histórico de
l a vida de
Mahoma en este
• ;
punto, y
sobre
l o que
s e
imputa
a
Euíimio Zigabeno. 1 i í í a
Cap.
8 . Niega
Mahoma
l a
TrinidadyDivinidad
de
Jesu-Chris-
to
,y s e convenze de
error
y contradiccion
,
segun l o s princi
pios
de l
Alcorán.
\12,
Cap. 9. Compendio de las leyes nías principales que observan l o s
Mahometanos , en orden a h Religion ,
y
algunas
reflexiones-
> sobre e l l a s
,
cotejadas con l a s nuestras. • -
u ?o,
- - - - - • >
Tu-
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2 2 2 •
Purificaciones? ¡
iji;
Oracion.
132.
Limosna.
' 133-
Ayunos.
*S4-
Peregrinacion
a
la
Mecá.
—
X3f.
Abstinencia de l vino y de l ju ego de dados.
136.
juramentos. ; ' ■
137.
Poligamia. I b i .
Virginidady
Celibato.
■ ' .
: 1
.
:
Tolerancia
é
intolerancia
religiosa. -
140.
Disputas sobre Religion.
144.
Venganza privada. 147.
Salmo
1
8 .
Coeli
enarrant
gloriam
Dei.
IJO.
TERCERA PARTE.
Cap. 1 .
Necesidad
que
hay
en este siglo de examinar
los
t í t u l o s
. , que
acreditan 6 desacreditan la Religion Mahometana. tf¡*
Cap. 2. Aunque
l o s misterios religiosos s e deben
creer
con sumi
sion , todos l o s Legisladores han dado evidentes pruevas de
ser e mbia dos de Dios , y por consiguiente a Mahoma no se
l e debe creer faltandole
estos caraBéres.
iff>
Cap.
3 .
Un Profeta debe
acreditar
su mision
con
la
santidad,
verdad , y
milagros. Se manifiesta
que l o s vicios
de
Maho
ma
y
falta
de santidad en sus obras
,
l e hacen indigno de se r
mirado como Nuncio de l Señor.
161.
Cap. 4 .
La
falta
de santidad en
la
moral y
leyes
de
Mahoma , la
poca verdad
que
reyna
en
sus
escritos
y
palabras
,
sus
fabu-
.
las
y contradicciones son incompatibles con e l . caraSler de Le
gislador y de autor de una Religion nueva. 16/.
Cap. 5 . En l a Re l igion de Mahoma no se hallan milagros , ni
profecias
,
cuyo
defeBo
es
sustancial
para que se mire
como
divina esta Religion. 170,
Cap.
6. Se
demuestra l a
falsedad de
que
Mahoma esté
anuncia
do en la Escritura , y s e l e despoja de
este
infeliz
recurso,
respondiendo
a
sus
argumentos. 1
176.
Ca-
8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion
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/i,V.av.t',.¡r'.,...\\ • ó 1 ' : . ■ - .