Proyecto “Mejorando los medios de vida de los pueblos indígenas alto- andinos, a través del fortalecimiento de la seguridad de la tenencia de la tierra y el acceso a los recursos naturales en Bolivia y Perú”
UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN
ESTUDIO DE CASO 03:
INDICADORES CULTURALES DE BIENESTAR DE APOC (Departamento de Puno – Perú)
(borrador)
APECO coordinador del Comité Peruano de la UICN
Lima, marzo 2010
Proyecto “Mejorando los medios de vida de los pueblos indígenas alto- andinos, a través del fortalecimiento de la seguridad de la tenencia de la tierra y el acceso a los recursos naturales en Bolivia y Perú”
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INDICADORES CULTURALES DE BIENESTAR DE LA ASOCIACIÓN DE PUEBLOS ORIGINARIOS CONSERVACIONISTAS DEL LAGO
TITICACA (APOC)
1. CARACTERISTICAS DE LA (APOC)
La APOC nace en el año del 2005 bajo la disputa territorial con la etnia de los Uros1,
esta formada por 17 comités, los cuales pertenecen a seis distritos: Capachica, Coata,
Huata, Paucarcolla, Puno y Chucuito; todos ellos en la provincia de Puno. Los comités
representan a tres tipos de estructuras políticos sociales: comunidades, parcialidades
y centros poblados.
Pertenencia y estructura político social
Distrito Comité Estructura social
Comunidad Parcialidad / Familia Centro Poblado
Capachica
Llachón Llachón Capano Capano Yapura Yapura
Chucuito
Familia Suaña
Luquina Chico-Carina
Familia Suaña Familia Machaca Familia Machaca Familia Ccapa Familia Ccapa Familia Quispe Familia Quispe Familia Charca Coyla Familia Charca Coyla
Coata Carata Carata
Huata Yasín Yasín Moro Moro
Paucarcolla Yanico Yanico Collana Collana
Puno
Chimu Chimu Huerta Huaraya Huerta Huaraya Millojachi Millojachi Capujra Capujra
Estas estructuras están basadas en el reconocimiento de las áreas ancestrales, como
veremos más adelantes dichas zonas constituyen espacios de producción y manejo de
totora y llacho, recursos principales en las economías de las poblaciones que
circunscriben a reserva nacional del Titicaca.
1 Más adelante detallaremos este hecho.
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2. CONTEXTO HISTORICO
La región del altiplano siempre se ha caracterizado por una tendencia a la expansión,
y conquista, por ello se han producido numerosas guerras entre grupos locales
vecinos. Todo esto refleja una organización política bastante fuerte2, los primeros
habitantes de esta zona del Collao fueron los Lupakas, Pakaxes, Uros, Aruwak,
kallawayas, Kollas, Sangurus, Ayarisus, Aymaras y quechuas. En la costa Suroeste
del Lago Titicaca en la región de Juli (Chucuito) hasta la región de Desaguadero vivía
una tribu de naturales llamados Lupakas y al frente de estos; otra de campesinos
denominados Pakaxes, que pronto fueron sometidos por los aymaras, de quienes
tomaron muchas de sus costumbres3.
Diversos autores afirman que los Collas fueron una de las etnias más fuertes de todo
el altiplano prehispánico, pero existe diversas posiciones con respecto a la expansión
y desarrollo de dicho reinado, el Dr. Alfonso Torres Luna (1968), ubica en su mapa a
los grupos Collas o Aymaras, de la siguiente manera:
• Norte de la meseta del Titicaca: Carauayas, Mussu, Cuyucuyus, Canas,
Ayauiris, Collaguas, Collaguayos y Huancanes.
• En el lado sur: Collas, Lorecajas, Jilaves, Urus, Yunguyos, Chullis y Chipitas.
El mismo autor señala que los Huancanes y Collahuayas han contribuido en parte a la
formación de los quechuas, pero el estado de desorganización provocó luchas entre
ellos. Por su parte Roger Ravines señala que “Las fuentes históricas del siglo XVI, han
destacado señoríos muy poderosos antes de los Incas en la provincia del Collao.
Estos fueron dos grupos étnicos altiplánicos: Los Collas y los Aymaras y un conjunto
de reinos que integraban a estos 2 grupos”:
2 MATOS MAR, José, 1963, “Tradición y conservadurismo en el área cultural del Lago Titicaca”, Serie Estudios de comunidades bolivianas, Lima. Pág. 50 3 LOAYZA, Teobaldo, 1972, Historia del Departamento de Puno. s/e, Puno.
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Entre los reinos collas se tiene: Canas, Canchis, Collaguas, Chumpipilcas, Cahuanas,
Carumas y Taratas. Entre los reinos Aymaras corresponden: Lupacas, Pacajes,
Carabucos, Carancas, Lacxas, Caracaras, Asanaques y Lipes.
Los Lupacas según los cronistas del siglo XVI, ocupaban entre la margen del sur del
Lago Titicaca, que se extendía entre Puno a Desaguadero y conocidos los siete
pueblos: Chucuito, Acora, Illave, Juli, Pomata, Yunguyo y Zepita con su capital
Chucuito. Al Señorio Colla se le asigna como su capital Hatuncolla, ubicada en las
inmediaciones de Sillustano, que tenía como su dominio las cuencas de río Pucará,
Ramis y Coata.4
Elias Mujica Barreda también tiene una posición al respecto de los señoríos
altiplánicos (como sociedades altiplánicas), según él se desarrollaron entre la
declinación del Tiahuanaco, entre el año 1100, hasta la conquista Inca de 1450. Los
Incas llamaron al Altiplano la región de Kollasuyo, que se extendía desde el nudo de
Vilcanota por el norte y hasta el lago Poopó por el Sur. Entre los reinos más
sobresalientes tenemos: Los Collas, ubicados en la cuenca del norte del lago Titicaca,
entre los llanos de Pucará, río Ramis, hasta la ciudad de Puno. Los Umasuyos,
ubicados al oriente del lago Titicaca. Los Lupacas al lado occidental del lago, Los
Pacajes al Sur, a lo largo del río Desaguadero. Los Carancas al sur del río
Desaguadero. Los Charcas al noreste del lago Poopó. Los Quillacas al sureste del
lago Poopó y los Collahuaya en el extremo sur, en las provincias de Muñecas y
Caupolicán de Bolivia.5
Luego de la invasión aimara, en la zona de Collao florecieron “Los Collas” que según
las palabras de Garcilaso “Los Collas son muchas y diversas naciones, región de
mucha importancia, por una densa población, riqueza agrícola, ganadera y cultura
propia. Creían tener su origen en una fuente, en cuevas, lagunas y ríos. Y tenían el
4 En el Periodo Intermedio habitaron las etnias “Pacajes” en la margen izquierda del río Desaguadero. Los Umasuyos que estuvieron entre: Huancane, Moho, Huaycho, Carabuco, Achacachi. Los Larecajas: En la vertiente de la Cordillera Oriental entre Sorata y Camata. Los Collaguas: en la actual provincia de Caylloma-Arequipa. Los Carancas: Al Norte del lago Copaisa. Los Charcas: Al Noroeste del lago Poopó.Loc. Cit. Pág. 16. 5 Loc. Cit. Pág. 17.
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UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN ganado más abundante del Tahuantinsuyo” Asimismo Pedro Cieza afirma “Los Collas
son muy antiguos, que vivían en grupos separados, muchas veces se guerreaban
entre ellos. Vestían ropas gruesas de lana, y llevaban en la cabeza unos bonetes del
mismo material”. Además Valcárcel afirmas obre una isla dentro del Titicaca “Que las
grandes sepulturas de los collas, Son pequeñas torres de cuatro esquinas, unas
anchas y otras angostas, de piedra, con sus pequeñas puertas con orientación hacia la
salida del sol. Su dios más importante era Ticsi Wiracocha. En una de las islas de lago
Titicaca hubo un famoso templo del sol, en honor a Manco Capac que salió de allí,
para civilizar la región del Antisuyo (Kosko)”.
El padre Murua escribe “El Kollao es tierra fría, pero rica en oro, abundante en llamas
y alpacas; los hombres viven más de cien años. Se alimentan de papas, chuños,
quinua y cañahua. Tienen el mayor número de huacas, siendo las más famosas las
islas del Titicaca”. Apreciamos en estas líneas algunas descripciones de todo el
entorno del Lago Titicaca en la época pre Hispánica, tanto al dios que adoraban como
los productos que consumían los pobladores.
La Primera invasión Inca a la zona se produjo el segundo decenio del siglo XV con el
reinado del Inca Wiracocha quien llegó al límite norte del lago Titicaca. Tuvo que
realizar alianzas con los Lupacas para poder dominar a los Collas. El Inca Yupanqui
entre 1440 - 1470 en su larga vida logró una mayor expansión que alcanzó a casi toda
Bolivia. Este Inca fue el que realizó el trasplante de poblaciones quechuas a la
altiplanicie Boliviana por formando comunidades quechuas como Cochabamba y
alrededores.
Apreciamos la importancia de este lago en la memoria y en la cultura andina peruana,
muestra de ello es la leyenda de Manco Capac y Mama Ocllo el origen de la
civilización se produce en el Lago Titicaca, o sea que la pacarina de la cultura Inca se
produce en los alrededores del Lago, el significado de este mito se relaciona con los
rezagos de las tribus puquinas que sobrevivieron a la invasión aimara y salieron de las
panacas que posteriormente darían inicio la cultura Inca. Esta es una de las razones
por lo cual le resultaba primordial al incanato la conquista del Collao y de todo el
entorno del Lago Titicaca.
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UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN La Historia de Cultura Uro, también esta determinado por el habitad del lago. Ellos
forjaron una cultura de la totora y numerosas tradiciones en el área circunlacustre.
Macera afirma “Los uros forzados a vivir en islas y alrededores del lago y habían
sabido desarrollar una cultura de la Totora” y para Simone Waisbard afirma “Las
tradiciones uros…. Se considera las del pueblo más antiguo del Altiplano del Collao”.
Los uros destacaron en la pesca y vida lacustre, pero con el auge de la economía
basado en la producción de alimentos (ganadería, agricultura) significó una gran
significación, puesto que los habitantes altiplánicos dejaron la vida errante. Esto
generó que los uros se fueran quedando relegados, pero ellos hicieron que la pesca
fuera el principal complemento de la vida agropecuaria, eje productivo y distributivo de
las primeras poblaciones altiplánicas. Luego del éxito de las actividades agrícola
ganaderas se vino el auge del arte textil y la arquitectura que también caracterizó a
dicha zona (8000 AC – 1400 AC) y que muchas de sus costumbres siguen vigentes
hasta la actualidad
Luego de la caída Tiahuanaquense en manos de los aimaras, estos se extendían por
toda la Hoya del Titicaca más allá de Bolivia. En el área del Lago se distinguían cuatro
grupos o tribus: La Cana, con su irradiación hasta Tinta por el Norte y cerca de Puno;
Por el Sur, hacia el río Ramis, con su capital en Ayawire; La Colla con su capital en
Atuncolla; La Lupaca con su centro en Chucuito y su influencia hasta parte de lo que
es hoy Bolivia; y la Umasuyo desde el río Ramis hasta el Sur, con Huancané como
centro Político. Estas etnias continuaron usando la tecnología agrícola de dichos
pobladores (waru waru, cochas, camellones, etc.), logrando así un sincretismo cultural
que persiste hasta la actualidad.
La Zona del Norte del Lago Titicaca fue una zona prospera y de gran vitalidad
prehispánica, ya que en ella se encuentran grandes zonas de andenes, cochas y
camellones que son usados por los habitantes hasta la actualidad. Los primeros
pobladores encontraron un clima difícil y un suelo poco favorable para la subsistencia,
pero contaron con la ayuda del lago Titicaca que les hizo más benigno el clima,
además crearon y diseñaron tecnologías que facilitaron la agricultura en la zona. Una
de las primeras manifestaciones fue la cultura Qaluyo que fueron los pioneros en el
uso de cochas, dicha influencia llego hasta la zona de la actual Huancané donde en la
actualidad se puede observar esta ingeniosa tecnología andina que sigue siendo
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UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN usada por los habitantes de la zona. Posteriormente Los Puquinas los Puquinas
influenciaron dicha zona, donde los Tiahuanacos también lograron tener un desarrollo
estable y sostenible con el uso de la tecnología que habían dejado sus predecesores.
Luego de la caída del los Tiahuanacos en manos de aimaras, estos habitaron la zona.
Posteriormente durante el reinado Colla esta zona fue habitada por los denominados
Collas de Umasuyo (que era la contraparte de los Collas de Urcosuyo) cuya capital era
la zona de Azángaro, además se establecieron por esa época diversas etnias aimaras
por la zona, entre ellas tenemos; Azángaro, Asillo, Arapa, Ayaviri, Samán, Taraco,
Quiquijana, Chupa, Achaya, Carabuco, Cancara, Moho, Conima, Ancoraimes, Huayco,
Huancasi, Huancané y Achacachi. Todo esto se produjo en la fase denominado
Intermedio temprano y en general todo el lago estuvo habitado de la siguiente manera:
• Los Pacajes que estuvieron en la margen izquierda del rio desaguadero.
• Los Huancané, Moho, Huaycho, Carabuco y Achacachi en la parte norte del
lago Titicaca
• En la vertiente de la cordillera oriental (entre Sorata y Camata) estuvieron los
Larecajas.
• Los Collaguas en la actual provincia de Caylloma-Arequipa.
• Los Carancas al norte del lago Copaisa.
• Los Charcas al noroeste del Lago Popoó.
• Los Lupacas que ocupaban el margen sur del Lago Titicaca y son conocidos
siete pueblos (Chucuito, Acora, Ilave, Juli, Pomata, Yunguyo y Zepita).
Catherine Julien6 nos dice que “Al otro lado del lago, cerca Huancané, existieron
comunidades similares (se refiere a Chucuito). Huancané estaba ubicado en la
provincia Colla de Umasuyo, en el lado de La Paz del límite entre los distritos de
Cusco y la Paz. Dos comunidades, una, pachaka de alfareros denominados Hupi y la
otra una Waranqa de tejedores de tapices denominados Millerea, se ubicaban en el
distrito del pueblo de Huancané, originalmente puestos allí por Huayna Capac, decimo
tercer Inca”. Apreciamos que esta transcripción es casi a los inicios del inicio del
Periodo Colonial, pero se puede apreciar la diversidad de comunidades de la provincia
6 Catherine Julien. HATUNQOLLA, Una perspectiva sobre el Incaico desde la región del Lago Titicaca, CIMA, Bolivia, 2004.
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UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN de Colla de Umasuyo, vemos que gente especializada e su ocupación son llevadas a
otras zonas para hacer diversidad de trabajos. Apreciamos que esta zona no solo es
de apreciada producción agrícola, sino también se produjeron notables tejidos
provenientes de los insumos de los diversos camélidos que abundan por la zona.
Para afirmar lo anterior Julien (2004)7 nos dice que “Comunidades especializadas
cerca a Huancané producían cerámica y tapices para el gobierno Inca” vemos que
esta zona debido a la notable cantidad de camélidos existentes uso esta producción
para tributar al Imperio del Tahuantinsuyo, pero vale la pena destacar que estos
insumos solo fueron usados por la gente de la elite máxima de las panacas Incas, por
ello de la importancia de la zona Colla del norte del Lago.
Historia colonial.-
Al igual que las demás zonas del Collao, esta zona paso en primer lugar por una etapa
de encomenderos y repartimientos que mermaron la población étnica de la zona, ya
que, se les obligo a realizar diversos trabajos que nos estaban acostumbrados a
hacer, y se les saco de su zona natural para ponerlos en otra completamente arbitraria
y con fines netamente personales y políticos. Al sur del Lago Titicaca, al Inicio de la
época Colonial en esta zona del Collao diversas etnias apoyaron a los españoles
debido a su rivalidad con los Incas, por ello que en esta zona se estableció
rápidamente las encomiendas y los corregimientos, además la presencia de minas
ricas en minerales produjo que los españoles colonizaran estas tierras con mayor
rapidez.
Con el fin de mejorar la administración colonial se estableció diversos corregimientos,
entre los cuales se destacan:8
• Collaguas
• Carumas y Ubinas
• Canas
7 Loc. Cit. 8 Julien, Catherine. HATUNQOLLA, Una perspectiva sobre el Incaico desde la región del Lago Titicaca, CIMA, Bolivia, 2004.
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• Urcosuyo
• Collasuyo
• Paucarcolla
• Chucuito
• Llaja
• Pacajes
• Carangas
• Paria
• Caracollo
• Yungas y Larecaja
• Carabaya
Esta instauración intento servir de base para la adecuada administración rural, pero
asimismo Julien nos afirma que “se diseño el establecimiento de unas capitanía que
buscó facilitar el reclutamiento de fuerza de trabajo para las minas. Ambas divisiones
son similares unas a otras, pero al compararlas en relación a la información territorial
recolectada durante los años que siguieron a la invasión hispánica, es posible
conectar la división por capitanías mucho mas cercanamente con una división
provincial Inca”.
Estas son algunas de las capitanías establecidas en la región del Titicaca:9
• Canas del Urcosuyo
• Canas de Omasuyo
• Collas del Urcosuyo
• Collas de Omasuyo
• Colas Urcosuyo – La Paz
• Collas Omasuyo – La Paz
• Pacajes Urcosuyo
• Pacajes Umasuyo
• Carangas Urcosuyo
• Soras Omasuyo 9 Op. Cit. Julien
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La división de corregimientos se estableció antes de las capitanías, el corregimiento se
basaba en las concesiones de encomiendas, y segmento a los indios a diversas
parcialidades que los usaban como fuerza de trabajo o mano de obra rápido, todo esto
genero que muchas poblaciones se segmentaran y no logren preservar sus patrones
de conducta andina, además se le sumo a esto la atroz extirpación de idolatrías que
fue muy aguda en dicha zona. Esta zona netamente minera al inicio de la Colonia
sirvió como centro de abastecimiento no solo en mano de obra sino en productos de
consumo. Por ello que los españoles dejaron que los indios usasen mucho de su
tecnología andina, ya que, era efectiva y apta para el desarrollo de la agricultura.
Posteriormente en el siglo XVI y XVII se impusieron tanto las reducciones como el
sistema de haciendas que configuró de distintas maneras el territorio Altiplánico. Las
haciendas fueron lugares de producción donde iban los aborígenes a trabajar en forma
de sirvientes y por ello se le daba una pequeña parcialidad y se le daba una pequeña
porción de la cosecha, se observa en esta zona de Puno que los Quechua fueron los
más utilizados en dicha tarea de haciendas, mientras que los aimaras se dedicaron al
comercio y a la pequeña producción artesanal.
El incipiente proceso formativo del capitalismo local contemporáneo evolucionó en
Puno, ya no a través de la propiedad del medio de producción tradicional (la tierra o la
mina) sino del dominio de un servicio: El comercio que implicó la acumulación de
capital, pero con una calidad distributiva mayor que el de la simple propiedad
tradicional. Y Juliaca “como núcleo de las comunicaciones, como centro de acopio de
comercio de lanas y como núcleo de distribución de productos industriales que
Arequipa y Lima proporcionaban a través de sus fábricas, vitalizadas por la política de
sustitución de importaciones, pasó a ejercer su dominio económico sobre el altiplano,
proponiendo a Puno que quedo solamente como capital burocrática y centro comercial
del segundo orden”10
El elemento referencial dentro del interciclo fue la aplicación de la reforma agraria que,
a partir de 1965 y, especialmente, entre 1969 y 1976, cambió radicalmente la
estructura social puneña, eliminando al terrateniente pero no el latifundio, lo que 10 Loc. Cit. Pág. 108.
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UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN Tamayo11 sostiene es que esto produjo una “mayor concentración de la propiedad de
la tierra” ya que se acumularon mas tierras en pocas manos.
A esto se suma que solo el 20% de la población rural fue beneficiada con la reforma
agraria. El 82% de las tierras de pastos naturales fueron afectadas, solo el 12 % de las
tierras cultivadas fueron incluidas en el proceso. Estos desequilibrios resultaron en el
control desigual de las tierras agropecuarias. El 48 de las mismas quedaron bajo el
control de apenas el 6.7% de las familias arraigadas en las nuevas organizaciones
productivas, mientras que 87% del total de familias controló el 37% de las tierras12.
Este proceso fue el mejor intento de reestructuración económica empleada en la zona,
pero la inestabilidad social no ha sido adecuadamente corregida, por ello que la grave
situación económica y social de Puno se traduce en un problema de seguridad del
altiplano, que complica las posibilidades de articulación regional, al estabilidad
fronteriza y la calidad de la presencia estatal13.
3. CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS La metodología para trabajar con APOC cambio mientras nos involucrábamos más en
nuestro estudio, al principio se determino que veamos solo tres espacios que servirían
como unidades de representación, estas fueron el centro poblado de Llachón y las
Comunidad Campesinas de Chimu y Collana. Dos de origen quechua, Llachón y
Collana, y una aymara, Chimu. Estos poblados servirían como muestra de la dinámica
social y cultural alrededor de las comunidades de la reserva ante una diversidad
notable de estructuras territoriales en el lago. Sin embargo, dichas muestras reflejaban
el proceso evolutivo de la APOC de una manera fragmentaria y parcial ya que para
entender el devenir de esta organización, creada bajo conflictos por el acceso y
posesión de tierras, se deberá contar con una mirada integral de los sub procesos,
alianzas y relaciones entre las partes.
11 TAMAYO HERRERA, Jorge, “Historia social e indigenismo en el Altiplano” 12 DEUSTUA CARAVERO, Alejandro, 1989, Pág. 109 13 Loc. Cit. Pág. 110.
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Bajo estas dos miradas (parcial e integral) se procedió a estructurar un plan de registro
cualitativo que respondería a la convocatoria para el primer taller, donde participaron
representantes de más de diez comités. Es allí donde se opta por construir una mirada
integral de los procesos culturales y sociales para identificar los aspectos vinculados al
bienestar y sopesar su importancia y valor.
Como podemos apreciar en el siguiente cuadro donde se esboza el esquema
metodológico para el caso de APOC se ha tenido que innovar con respecto a la
metodológia propuesta para el proyecto.
Esquema metodológico
APOC Etapa Objetivo Dinámicas
Evaluación de la dimensión del estadio
Fijar los alcances de la unidad de estudio
Sesiones participativas con delgados de los comités de la APOC
Análisis de los procesos a nivel general
Profundizar en los procesos de toma de decisiones y organización colectiva en torno a la situación de la unidad
Focus group y recojo de información cualitativa en comités representativos
Análisis de los procesos a escala local o por grupos de comités
Conocer los procesos locales, sistemas de gobernanza y aspectos culturales - intersubjetivos de los comites que forman APOC
Focus group y recojo de información cualitativa en las distintas sub unidades de estudio.
Evaluación de los sistemas de bienestar a nivel de APOC
Análisis de la la proyecciones, alternativas y sistema de tomas de decisión a nivel general de la APOC
Focus group y recojo de información cualitativa en las distintas sub unidades de estudio. Sesiones generales con los representantes de los comités
Nivel del estudio
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UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN 4. RESULTADOS DEL PROCESO PARA LA CONSTRUCCIÓN DE ICB 4.1 DIAGNOSTICO COMUNAL 4.1.1 TENENCIA Y DIVERSIDAD CULTURAL
La APOC nace a partir del conflicto que tuvieron con los Uros en el año del 2005,
dicho grupo manejaba regularmente 74 hectáreas de la zona de totorales, pero ese
año quisieron apoderarse de 11000 ha del área de la reserva o de “usos ancestrales”
mediante la creación de un centro poblado con resolución municipal sin consultarlo a
las demás comunidades de la reserva, este hecho marco el inicio de la constitución de
APOC14.
Hay todavía una preocupación de que a los Uros se les reconozcan. Aunque no deja
de ser una preocupación real es también muestra de que la idea de la amenaza del
otro sigue presente en la colectividad de APOC. Dos son las otras interpretaciones
sobre el “daño” o impacto negativo de los Uros:
• Los Uros causan un problema enorme al llevarse las totoras con
irresponsabilidad y ni dejar que crezcan, a esto se le suma que para los de
APOC ellos también practican arrastre en su pesca, exterminando la fauna del
lago. Los Uros tejen sus redes por toda la rivera del río Willis, eso molesta a
muchos comités de APOC como los de Chimu, pues dicho río constituye un
espacio donde abundan los recursos hidrológicos.
• Además de que constituyen una amenaza en torno a la contaminación, ya que
se arguye que los Uros contaminan el lago al arrojar sus desechos al río.
Para el primer taller se estableció como prioridad contar con un registro amplio de los
aspectos valorados mediante mapas actuales de recursos, mientras que se iba
identificando los actores vinculados y la responsabilidad de los socios comunes en la
organización. Este ejercicio, que se realizo también en Tupac Yupanqui, nos permitió
14 En la actualidad Los Uros tienen un centro poblado reconocido dentro del área de la reserva, esta es la capital política de los uros, por la cual acceden a fondos públicos y se mueven políticamente. Para el manejo del turismo hay organización intensa en torno a la programación y las rutas. Esto demuestra la capacidad que posibilita que los Uros sea el mayor destino de los turistas en relación al lago.
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UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN ubicar el mapa social y las perspectivas inmediatas en cuanto a las soluciones y
necesidades. A partir de los mapas se identifico la problemática los cuales tuvieron
como fin construir una reflexión colectiva acerca de la ubicación de los recursos, la
ubicación de los centros poblados u otros aspectos como infraestructura; este reflexión
tuvo dos objetivos ulteriores:
1. Construir una mirada interpretativa de forma colectiva acerca de las áreas de
uso ancestral, cuyo límite es tanto el de APOC como el de la reserva; dicha
mirada representa un esfuerzo inicial, entre los delegados de los comités, por
desarrollar una imagen del espacio de forma integral. La dinámica, por tanto,
no solo represento un medio para la localización de los recursos y otros
aspectos sino para motivar la discusión y el consenso entre los delegados.
2. A partir de esta mirada integral se procedió a desarrollar matrices de acción,
ubicando antes los problemas dentro del espacio del APOC, esto permitió una
reflexión mas profunda, evaluando posibilidades y responsabilidades.
4.1.2. RECURSOS NATURALES Y BIODIVERSIDAD
La descripción de los recursos la podemos presentar de la siguiente manera:
1. Elementos del lago: esto incluye desde las aguas hasta la fauna y la totora. La
identificación de los problemas giro en torno a estos tres escenarios:
descontaminación – manejo sostenible y no depredación en el caso de la totora. Los
actores directos reconocidos casi son en total las instituciones públicas a escala
regional como el PELT, la RNT y los sectores como ministerios de pesquería y
producción, aunque también mencionan a su propia organización y a los comités que
los conforman.
IDENTIFICACIÓN DE PROBLEMAS, ACTORES E INCIDENCIA (grupo 1)*
Recursos Problemas Ubicación (¿Donde?)
Actor (es) con incidencia directa
Acciones posibles (directas)
Acciones posibles indirectas (¿Cómo
colaborar?)
Agua Agua salada Huata, Paucarcolla
Autoridades regionales,
Dialogo, Organizarse, realizar estudios, pedir
Participar con ideas positivas y en la
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Agua contaminada En toda la bahía municipalidades;
comunidades y en general toda la población
ayuda al gobierno central y ONG
mano de obra
Escasez de agua
Capachica; Coata; Huata; Paucarcolla; distrito de Puno; Chucuito
Pastos Escasez por falta de lluvia
En todos los sectores
Autoridades comunales
Pedir ayuda mediante gestiones Apoyar en la gestión
Totorales
Quema En todo los sectores
Autoridades comunales Replantación
Escasez En coata
Contaminación Coata, Huatta, paucarcolla
Desaparición de Llachos
En todo los sectores
Diversidad en aves y peces
Umanto; Queñola; Mauri; Chócas, Pejerrey, pana; suchi; K'ank'ana
En todo el lago
Ministerio de pesquería, Reserva Nacional del Titicaca, ENMARPE; Asociación de pescadores artesanales
No utilizar redes menores ni de arrastre
Coordinaciones y mayor organización
Vías y rutas Falta construir Seis distritos que conforman la APOC
Autoridades y población
Tramite al gobierno central y ONG
Apoyando a la autoridad
Ríos Contaminación Coata Autoridades
comunales Pedir ayuda mediante gestiones y conocer a los infractores
Apoyando a mi autoridad, ser guardaparque y patrullar Desaparición Illpa Teniente
gobernadores
Ganadería
Falta de forraje En los seis distritos que conforman la APOC
Autoridades comunales y tenientes gobernadores
Pedir ayuda mediante gestiones y conocer a los infractores
Falta de apoyo genético Falta de cobertizos
Agricultura Sequía En los seis distritos
Autoridades comunales y tenientes gobernadores
Pedir financiamiento Colaboración participativa Falta de semillas
* Primer Taller participativo con APOC
2. Producción agropecuaria: En ambas actividades se reconocen faltas asociadas a la
productividad. En el caso de la ganadería las preocupaciones giran entorno a la falta
de mejoramiento como el principal factor al desarrollo sobre todo en las comunidades
quechuas de distrito de Paucarcolla.
Proyecto “Mejorando los medios de vida de los pueblos indígenas alto- andinos, a través del fortalecimiento de la seguridad de la tenencia de la tierra y el acceso a los recursos naturales en Bolivia y Perú”
UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN La agricultura y la ganadería se desarrollan para el autoconsumo, no hay terrenos
grandes, solo se cultiva en laderas, parcelas pequeñas. En promedio entre media
hectárea a dos en las familias más exitosas; la mayor parte de las familias tienen
media hectárea, menos de un cuarto hectárea la mayoría (Llachón). Se cultiva papa,
cebada y oca, trigo y maíz, lamentablemente como ocurre en otros lados la producción
no alcanza para comer, se tiene que comprar papa, chuño, arroz, azúcar, mantequilla,
en Puno y Capachica para los comités de dicha península. El ganado se maneja a
nivel familiar, una vaca en promedio, cinco ovinos a siete, tres cuatro chanchos, no
hay camélidos
Los comuneros nuevos tienen terrenos por herencia, producto del reparto de los
padres; ese es considerado un problema principal, la mayor gente tiene uno a dos
metros en Chimu, cuya población son de 200 familia, 160 socios. Cuando eres
comunero la comunidad te da un terreno, este lo dan en el espacio comunal, estas
tierras estaban fuera de la jurisdicción de la comunidad, antes ya estaban parceladas y
siguen hasta ahora.
Existe una migración y rotatividad en el calendario de actividades anuales por
poblador. La agricultura empieza en el mes de setiembre y octubre cuando se siembra,
cebada, papas habas y oca y maíz, alverja. La actividad agrícola esta determinada
por la falta tierra y riego, por tanto es mayoritariamente de secano, no hay canales. El
primer año se siembra papa, oca después, cebada después, habas después, y de
nuevo regresa a papa, se deja descansar tres o cuatro años.
Por lo menos de tres a cuatro hectáreas se necesitan para vivir bien de dentro de los
espacios agrarios, estos terrenos deben continuar siendo manejados familiarmente. La
división del terreno agrícola empieza a partir de la división de las primeras familias,
siendo ahora problema mayor, existiendo la necesidad de auto reconfiguración del
acceso a la tierra. En cada parte se cultiva diferente, algunas para ganado, papa y
ocas, y cebada, tal distribución es variada. Se debe volver a cultivar quinua, pues ya
esta caro. No puede haber cultivo de alfalfa por la escasez de espacio.
En las partes de Chimu y Capachica la necesidad de forraje constituye otro de los
factores reconocidos en las sesiones de trabajo, en ambos sectores el objetivo no se
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UICN Sur-DFID/Comité Boliviano de la UICN/comité Peruano de la UICN interpreta a primera vista en sentido comercial sino para seguridad alimentaria y
provisión de carne para las poblaciones.
3. Asociados al territorio fuera del lago: esto involucra a las mina y a las vías,
aspectos que también fueron reconocidos. La primera es vista como un factor
negativo mientras que las carreteras como factores positivos de desarrollo. Su
mejoramiento e importancia radican en que la vida económica y social de los
comités giran en torno a su accesibilidad a Puno y Juliaca. Se considera que
faltan servicios higiénicos, letrinas, miradores, esto enfocado al nivel turismo.
IDENTIFICACIÓN DE PROBLEMAS, ACTORES E INCIDENCIA (grupo 2)*
Recursos Problemas Ubicación (¿Donde?)
Actor (es) con incidencia directa
Acciones posibles (directas)
Acciones posibles indirectas (¿Cómo
colaborar?)
Agua
Contaminación
Territorio de la reserva
PELT; Reserva Nacional; Todas las organizaciones
Utilizando adecuadamente el agua; Proponer proyectos; mayor organización para que no haya cambios climáticos
Ejecutando el plan maestro; realizando proyectos y asistencia y capacitación
Cambio climático Escasez de agua
Pastos Escasez Zona de amortiguamiento
La población lacustre
Formando Comites de conservación de pastos
Asistiendo a las capaciaaciones sobre manejo de pastos Sobre pastoreo
Totorales / Llachos
Quema
Sector Puno Comités de conservación; APOC
Crear proyectos y organizarse
No quemar los totorales
Exceso de totora
Contaminación
Minas
Contaminación Concesionar lotes en tierras altas
Autoridades locales y gobierno central - Ministerio de energía y minas
Organizarse Controlando el mal uso de los desechos
Vías y rutas Mal estado Sector Puno Municipios y autoridades comunales
Mejoramiento de rutas
Prestar mano de obra Asistiendo a las capacitaciones para carreteras
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Ríos Contaminación Ramis; Coata, Ilave, Julica y Huancané
Gobierno central y regional Proyectos Concientizando a la
población
Ganadería Mejoramiento genético Sector Puno
Ministerio de agricultura - SENASA
Inseminación artificial; apoyo técnico
Asistiendo a capacitaciones
Agricultura
Plagas: gorgojos de los andes
En todos los sectores
Ministerio de agricultura - SENASA; comites de crianza de ganado por comunidad
Combatir las plagas
Fumigando con productos naturales Cambio
climático (Helada; Granizada y sequía) Gestionar apoyo
Peces y aves pesca y caza indiscriminada Lago Titicaca
Ministerio de la producción; comités de pesquería
Controlando el uso de redes Concientizando a
pescadores y cazadores Controlando el uso de
armamento
* Primer Taller participativo con APOC La migración de los jóvenes se percibe como la práctica que hace que se pierdan la
cultura y el conocimiento de su localidad. La tendencia migratoria es constante se van
a Arequipa, Lima y Bolivia, vuelven cuando hay fiestas. Para esto la formulación de
proyectos educativos que contemplen la historia y los aspectos intangibles es
considerada como un aspecto central para la conservación de la identidad. Se
reconoce que el estilo de vida del comunero o miembro de APOC, que pasa por
conservar las áreas ancestrales, debe reproducirse vía la reproducción de la historia y
el saber local.
Se reconoce que las costumbres se están dejando se perdieron las fiesta de
pentecostes, en el mes de mayo, (en Llachón y capachica). Esta fiesta consistía en
subir al cerro haciéndose una fiesta en ellos, existía una estructura de alferados que
rotaban anualmente sus cargos. Esta fiesta dejo de hacerse hace unos diez años,
también se percibe una disminución de las danzas y otras manifestaciones. Esta
perdida es problemática de los jóvenes pues salen a la ciudad y traen otra cultura. Hay
migración a Arequipa, Lima y Juliaca; algunos se quedan, algunos regresan de
aproximadamente cinco a diez años15. También se reconoce que las indumentarias
están desapareciendo, antes se utilizaba las ojotas y prendas de lana
15
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4.1.3 MEMORIA E IDENTIDAD Las poblaciones miembros de APOC reconocen que sus territorios están establecidos
mucho antes de la formación de la organización, de la reserva o de las propias
comunidades, en los talleres de memoria e historia se logro identificar ciando grandes
periodos en la memoria histórica de los miembros de APOC:
1. Época pre hispánico: esto agrupa tanto los periodos incas como pre inca. Se
reconoce a esta etapa como un periodo de autonomía, que se expresaba en un
sistema vivencial y en el uso de tecnologías productivas como andenes y waru
waru. Esto último refleja la necesidad de contar con tecnologías agrícolas de
uso constante, que se adecuen a la territorialidad del lago.
2. Época colonial y virreinal: se reconoce un cambio en el sistema vivencial,
entrando a un periodo de explotación y restricción de la libertad. Estas
restricciones se extrapolan al campo educativo y a la vida comunal dentro de
un sistema de dominación.
3. Época republicana: se reconoce grandes cambios en dicho periodo, estos van
desde la independencia, hasta la aparición del sistema de haciendas. Hay
también una valorización de la igualdad, pero también el inicio del proceso de
disminución de los recursos naturales.
4. 1960 – 1980: los más significativo de este periodo es la creación de las
comunidades campesinas, sin embrago también se reconoce el inicio del
proceso de parcelación.
5. 1990 – 2009: el suceso más importante se encuentra en la creación de la
APOC y el reconocimiento de las áreas ancestrales16.
16 También hay un reconocimiento de la igualdad en la educación, esto se interpreta como un hecho establecido.
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Calendario de la Comunidad Tupac Yupanqui
Años / etapas Sucesos
Importantes Familia y
Comunidad Territorio Recursos Naturales Educación
Época prehispánica: incluye los estadios pre inca e inca
Predominaba el sistema vivencial (ayni, minka, faenas)
Uso de andenes y tecnología original como los waru waru
Abundantes y poco explotados
Tradicional, mediante el uso de Quipus
Época colonial y virreinal
Cambio del sistema vivencial (aparición de la explotación)
Explotación de la vida familiar
Sistema de dominación
colonial
Buen estado Educación restringida, solo para pudientes Restricción de
los derechos de la persona
Uso de acuerdo a la necesidad
Época republicana
Independencia del Perú Recuperación
de los derechos de la persona
Creación de haciendas, aumento de la productividad ganadera
Cambios en el uso y disminución de los recursos naturales
Inicio del proceso de
mejoramiento
Reformulación del sistema de gobierno Elecciones democráticas
1960 - 1980
Creación de las comunidades campesinas
Organizada
Proceso de parcelación de tierras y adjudicación Se tiene el
lago y el suelo contaminados; aparición de pastos cultivados y forraje
Accesible a todos
Reforma agraria Creación de la reserva
1990 - 2009
Creación de APOC (2005)
Disminución de la tasa de nacimientos, las familias tienen de uno a dos hijos; comunidad organizada
Reconocimiento de las áreas ancestrales
Creación de más centros