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8/12/2019 Ernest Mandel_ Introduccin Al Marxismo
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7/8/2014 Ernest Mandel: Introduccin al Marxismo
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Ernest Mandel(1975, 1977)
Introduccin al Marxismo
ndice
Prlogo a la edicin espaolaPrlogoLa desigualdad social y las luchas sociales a travs de la Historia.
1. La desigualdad social en la sociedad capitalista contempornea.2. La desigualdad social en las sociedades anteriores.3. Desigualdad social y desigualdad de clase.4. La igualdad social en la prehistoria humana.
5. La rebelin contra la desigualdad social a travs de la historia.6. Las luchas de clases a travs de la historia.Las fuentes econmicas de la desigualdad social
1. Las comunidades primitivas basadas en la pobreza.2. La revolucin neoltica3. Producto necesario y sobreproducto social4. Produccin y acumulacin5. La causa del fracaso de todas las revoluciones igualitarias en el pasado.6. La opresin de la mujer, primera forma generalizada de desigualdadsocial
El Estado: instrumento de dominacin de clase.1. La divisin social del trabajo y el nacimiento del Estado.2. El Estado al servicio de las clases dominantes.3. Coaccin violenta e integracin ideolgica.4. Ideologa dominante e ideologas revolucionarias.5. Revoluciones sociales, revoluciones polticas.6. Particularidades del Estado burgus
De la pequea produccin mercantil al modo de produccin capitalista.1. Produccin para la satisfaccin de las necesidades y produccin para el
cambio2. La pequea produccin mercantil3. La ley del valor4. La aparicin del capital5. Del capital al capitalismo6. Qu es la plusvala?7. Las condiciones de aparicin del capitalismo moderno.
La Economa capitalista231. Las particularidades de la economa capitalista.2. El funcionamiento de la economa capitalista.
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3. La evolucin de los salarios4. Las leyes de evolucin del capitalismo.5. Las contradicciones inherentes al modo de produccin capitalista.6. Las crisis peridicas de sobreproduccin.7. Unificacin y fragmentacin del proletariado.
El capitalismo de los monopolios1. De la libre competencia a los acuerdos capitalistas.
2. Las concentraciones bancarias y el capital financiero.3. Capitalismo monopolista y capitalismo de libre competencia.4. La exportacin de capitales5. Pases imperialistas y pases dependientes.6. La era del capitalismo tardo
El sistema imperialista mundial1. La industrializacin capitalista y la ley del desarrollo desigual ycombinado2. La explotacin de los pases coloniales y semicoloniales por el capitalimperialista
3. El bloque de clases en el poder en los pases semicoloniales.4. El movimiento de liberacin nacional5. El neocolonialismo
Los orgenes del movimiento obrero moderno.1. La lucha de clases elemental del proletariado.2. La consciencia de clase elemental del proletariado.3. El socialismo utpico4. El nacimiento de la teora marxista. El manifiesto comunista.5. La Primera Internacional
6. Las distintas formas de organizacin del movimiento obrero.7. La Comuna de ParsReformas y revolucin
1. Evolucin y revolucin a travs de la historia.2. Evolucin y revolucin en el capitalismo contemporneo.3. La evolucin del movimiento obrero moderno.4. El oportunismo reformista5. La necesidad de un partido de vanguardia.6. Los revolucionarios ante la lucha por las reformas.
Democracia burguesa y democracia proletaria.
1. Libertad econmica y libertad poltica.2. El Estado burgus al servicio de los intereses de clase del capital3. Los lmites de las libertades democrticas burguesas.4. Represin y dictaduras burguesas5. La democracia proletaria
La primera guerra imperialista y la revolucin rusa.1. El movimiento obrero mundial ante la guerra imperialista.2. La guerra imperialista salida a la crisis revolucionaria.3. La revolucin de febrero de 1917 en Rusia.
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4. La teora de la revolucin permanente.5. La revolucin de octubre de 19176. La destruccin del capitalismo en Rusia.
El stalinismo1. El fracaso del ascenso revolucionario (1918-1920) en Europa.2. El ascenso de la burocracia sovitica.3. Naturaleza de la burocracia; naturaleza social de la URSS.
4. Qu es el stalinismo?5. La. crisis del stalinismo6. Las reformas econmicas7. El maosmo
De las luchas cotidianas de las masas a la revolucin socialista mundial1. Las condiciones de victoria de la revolucin socialista.2. La construccin de la IV Internacional3. Reivindicaciones inmediatas y reivindicaciones transitorias.4. Los tres sectores de la revolucin mundial hoy.5. Democracia obrera, autoorganizacin de las masas y revolucin
socialistaLa conquista de las masas por los revolucionarios.
1. La diferenciacin poltica en el seno del proletariado.2. El frente nico obrero contra el enemigo de clase.3. La dinmica ofensiva del frente clase contra clase.4. Frente nico obrero y frente popular5. Independencia poltica de clase y organizacin unitaria de clase.6. Independencia de clase y alianzas entre las clases.7. Los movimientos de emancipacin de la mujer y de las minoras
nacionales oprimidas en el desarrollo de las luchas anticapitalistas.El advenimiento de la sociedad sin clases.1. El objetivo socialista a alcanzar2. Las condiciones econmicas y sociales para alcanzar este objetivo.3. Las condiciones polticas, ideolgicas, psicolgicas y culturalesnecesarias para alcanzar este objetivo4. Las etapas de la sociedad sin clases.
La dialctica materialista.1. El movimiento universal2. La dialctica, lgica del movimiento.
3. Dialctica y lgica formal4. El movimiento, funcin de la contradiccin.5. Algunos problemas suplementarios de la dialctica del conocimiento6. El movimiento, funcin de la totalidad. Lo abstracto y lo concreto.7. Teora y prctica
El materialismo histrico.1. Produccin y comunicaciones humanas2. Base y superestructura sociales3. Produccin material y produccin espiritual
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4. Fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y modos deproduccin5. Determinismo histrico y prctica revolucionaria.6. Alienacin y emancipacin
Bibliografa
Prlogo a la edicin espaolaEsta edicin de la Introduccin al marxismo es la nica edicin espaola regular y completa.
Contiene una serie de captulos suplementarios respecto a una edicin precedente, que apareci
sin el consentimiento previo del autor.
Las introducciones a todas las ciencias humanas constituyen siempre una tarea peligrosa. Ms
an las introducciones al marxismo, que corren el riesgo de caer en la simplificacin, la
vulgarizacin y el esquematismo excesivos. Hemos intentado superar estos problemas.
Solamente la experiencia prctica, es decir, la reaccin de los lectores, demostrar si este
esfuerzo ha logrado verdaderamente alcanzar el xito.
El objetivo esencial de una introduccin al marxismo. Debera ser, por una parte, dar al lector
especialmente a los trabajadores y a los jvenes que empiezan a interesarse por el socialismo
cientfico una visin de conjunto, que le permita comprender los rasgos esenciales de la doctrina
de Marx y sus conexiones reciprocas y, por otra parte, despertar en l la aficin al estudio
profundo y animarle a leer las obras fundamentales de Marx, Engels y sus principales discpulos.
Si esta modesta obra contribuye a alcanzar esos fines, en una parte de sus lectores, el autor
habr hecho un trabajo til.
Una introduccin no puede sustituir jams al estudio de las obras clsicas del marxismo. El
sucedneo no puede reemplazar jams al original.
ERNEST MANDEL
Febrero 1977
Prlogo
Esta introduccin al marxismo es el resultado de varias experiencias de cursos dados a
jvenes militantes, en distintos momentos de los ltimos quince aos. Fue hecha en funcin de las
necesidades pedaggicas que constatamos, y que pueden diferir segn los pases y los ambientes.
Por tanto, no tiene ninguna pretensin de servir de modelo.
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Si bien se tratan elementos bsicos de la teora del materialismo histrico, de la teora econ-
mica marxista, de la historia del movimiento obrero y de los problemas de estrategia y tctica del
movimiento obrero de nuestra poca, aparece en ella una innovacin, desconcertante a primera
vista: el captulo sobre la dialctica materialista y el que expone de un modo sistemtico la teora
del materialismo histrico, se encuentran al final, y no al principio del texto.
Evidentemente, no se trata de una revisin metodolgica, sino de una leccin extrada de unacomprobacin experimental: iniciar un curso sobre el marxismo con un captulo sobre la dialctica,
es ms adecuado para la formacin de cuadros, que para la iniciacin de militantes. Estos ltimos
asimilan mejor la teora si se les expone de la forma ms concreta posible. Por ello es preferible
partir de aquello que es inmediatamente verificable la desigualdad social, la lucha de clases, la
explotacin capitalista y concluir en las nociones ms abstractas y ms fundamentales de la
dialctica, como lgica universal del movimiento y de la contradiccin, despus de haber
clarificado el movimiento de la sociedad y las contradicciones que lo atraviesan.
Esto no es ms que una opcin basada en una experiencia pedaggica personal. No es
necesario decir que otras experiencias podran conducir a conclusiones diferentes; estamos
dispuestos a retomar una estructura ms tradicional de la Introduccin, si se nos demuestra, con el
apoyo de experiencias, que el mtodo de exposicin tradicional permite asimilar mejor la esencia
del marxismo a los militantes de base. Sin embargo, y por el momento, nos permitimos dudar de
ello.
E. M.
La desigualdad social y las luchas
sociales a travs de la Historia
1. La desigualdad social en la sociedad capitalista contempornea
En Blgica existe una pirmide de bienes patrimoniales y de poder social. En la base de esta
pirmide se encuentra una tercera parte de los ciudadanos, que solo poseen lo que ganan y gastan,
ao tras ao; ellos no pueden ahorrar, ni adquirir riquezas. En la cumbre de la pirmide se
encuentran un cuatro por ciento de los ciudadanos, que poseen la mitad de la fortuna privada de la
nacin. Menos de un uno por ciento de los belgas poseen ms de la mitad de la fortuna mobiliaria
del pas. Entre ellos, doscientas familias controlan los grandes holdings que dominan el conjunto de
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la vida econmica nacional.
En los Estados Unidos, una comisin del Senado ha calculado que menos del uno por ciento de
las familias poseen el 80 por 100 de todas las acciones de las sociedades annimas, y que el 0,2
por 100 de las familias poseen ms de las dos terceras partes de estas acciones. Como (con
algunas excepciones) toda la industria y las finanzas en los Estados Unidos est organizada sobre la
base de la sociedad annima, podemos decir que el 99 por 100 de los ciudadanos USA tienenun poder econmico inferior al del 0,1 por 100 de la poblacin.
En Suiza. el 2 por 100 de la poblacin posee ms del 67 por 100 de la fortuna privada.
La desigualdad de las rentas y de las fortunas no es solamente un hecho econmico; implica una
desigualdad ante las posibilidades de supervivencia, una desigualdad ante la muerte As, en Gran
Bretaa, antes de la guerra, la mortalidad infantil en las familias de obreros no especializados, fue
ms del doble que en las familias burguesas. Una estadstica oficial indica que en Francia, en el ao
1951, la mortalidad infantil alcanz las cifras siguientes: 19,1 fallecimientos por 1.000 nacimientosen las profesiones liberales; 23,9 en la burguesa patronal; 28,2 en los empleados de comercio;
34,5 en los comerciantes; 36,4 en los artesanos; 42,5 en los obreros cualificados; 44,9 en los
campesinos y obreros agrcolas; 51,9 en los obreros semicalificados y 61,7 en el peonaje. Diez
aos ms tarde, estas proporciones no haban variado prcticamente, aunque la tasa de mortalidad
infantil haba disminuido en cada una de las categoras.
Recientemente, el diario conservador belga La Libre Belgiquepublic un estudio conmovedor
sobre la formacin del lenguaje en el nio. Este estudio confirma que el handicap que un nio defamilia pobre sufre frecuentemente, durante los dos primeros aos de su vida, a consecuencia del
subdesarrollo cultural impuesto por la sociedad de clases, produce consecuencias duraderas, en
cuanto a la posibilidad de asimilar conocimientos cientficos, consecuencias que una enseanza
igualitaria, no compensadora, es incapaz de neutralizar.
La vieja afirmacin de que la desigualdad social ahoga el surgimiento de millares de Mozart, de
Shakespeare o de Einstein entre los nios del pueblo, sigue siendo cierta en plena sociedad del
bienestar.
En nuestra poca, debemos tener en cuenta, no solamente las desigualdades sociales que existen
en el interior de cada pas, sino tambin la desigualdad entre un pequeo grupo de pases
avanzados, desde un punto de vista industrial, y la mayor parte de la humanidad, que vive en los
pases llamados subdesarrollados (pases coloniales y semicoloniales).
As, los Estados Unidos producen ms de la mitad de la produccin industrial y consumen ms
de la mitad de un gran nmero de materias primas industriales, dentro del mundo capitalista. 550
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millones de indios disponen de menos acero y menos energa elctrica que nueve millones de
belgas. La renta real per cpita en los pases ms pobres del mundo, no es ms que el 8 por 100
de la renta per cpita en los pases ms ricos. El 67 por 100 de los habitantes del mundo slo
acceden al 15 por 100 de la renta mundial. En la India, por cada 1.000 nacimientos, hay treinta
veces ms madres que mueren de las consecuencias inmediatas de la maternidad, que en los
Estados Unidos.
Un habitante de la India consume diariamente tan slo la mitad de las caloras que consumimos
en los pases avanzados. La esperanza de vida, que en Occidente supera los sesenta y cinco aos,
llegando en ciertos pases a los setenta aos, apenas alcanza a los treinta aos en la India.
2. La desigualdad social en las sociedades anteriores
En todas las sociedades que se han sucedido en el curso de la historia (es decir, en el curso del
perodo de existencia de la humanidad sobre la tierra, del que disponemos de testimonios escritos),
encontramos una desigualdad social comparable a la que existe en el mundo capitalista.
Veamos una descripcin de la miseria de los campesinos franceses, a finales del siglo XVII,
tomada de los caracteres de La Bruyre:
Se observan varios animales salvajes, machos y hembras diseminados por el campo, negros,
lvidos y quemados por el sol. aferrados a la tierra que cavan y remueven con una obstinacin
invencible; poseen algo parecido a una voz articulada y. cuando se yerguen sobre sus pies,
muestran un rostro humano; y, en efecto, son hombres. Por la noche se retiran a sus chozas, donde
viven de pan negro, de agua y de races ...
Comparar este retrato de los campesinos de la poca con las brillantes fiestas que celebraba
Luis XIV en la corte de Versalles. con el lujo de la nobleza y los derroches del Rey, nos
proporciona una imagen sobrecojedora de la desigualdad social.
En la sociedad de la Alta Edad Media, en la que predominaba la servidumbre, el seor dispona
frecuentemente de la mitad del trabajo o de la mitad de la cosecha de los campesinos-siervos.
Numerosos seores tenan centenares, o incluso millares de siervos. Por tanto, cada uno de ellosobtena anualmente bienes equivalentes a los de centenares o millares de campesinos.
Algo parecido ocurra en las sociedades del Oriente clsico (Egipto, Sumeria, Babilonia, Persia,
India, China, etc.) sociedades basadas en la agricultura, en las que los propietarios de la tierra eran
o los seores, o los sacerdotes, o los reyes (representados por los agentes recaudadores del fisco
real).
La Stira de los Oficios, escrita en el Egipto de los faraones, hace 3.500 aos, nos ha dejado
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la imagen de los campesinos explotados por esos escribas reales, a quienes comparaban con las
bestias nocivas y los parsitos.
En cuanto a la antigedad greco-romana, su sociedad estaba basada en la esclavitud. Abando-
nando progresivamente el trabajo manual sobre los esclavos, los habitantes de las ciudades
antiguas pudieron consagrar gran parte de su tiempo a actividades polticas, culturales, artsticas y
deportivas: en parte gracias a ello, la cultura pudo alcanzar entonces un nivel elevado.
3. Desigualdad social y desigualdad de clase
Toda desigualdad social no es una desigualdad de clase. La diferencia de remuneracin entre un
pen y un obrero cualificado no hace que estos dos hombres se conviertan en miembros de dos
clases sociales diferentes.
La desigualdad de clase es una desigualdad que tiene sus races en la estructura y el
funcionamiento normal de la vida econmica, y que se conserva y acenta por lasprincipales instituciones sociales y jurdicas de la poca.
Precisemos esta definicin con algunos ejemplos:
En Blgica, para llegar a ser un gran industrial, es preciso reunir un capital que puede evaluarse
en medio milln de francos por obrero empleado. As, una pequea fbrica de 100 obreros exige
la concentracin de un capital de, al menos, 50 millones de francos.
Ahora bien, el salario neto de un obrero casi nunca supera los 260.000 francos anuales. Inclusotrabajando cincuenta aos, y no gastando ni un cntimo en comer y en vivir, no podra reunir
suficiente dinero para convertirse en un capitalista. El sistema de salarios, que es una de las
caractersticas de la estructura de la economa capitalista, representa, pues, una de las races de la
divisin de la sociedad capitalista en dos clases fundamentalmente diferentes; la clase obrera que, a
partir de sus rentas, jams puede llegar a ser propietaria de medios de produccin, y la clase de
los propietarios de los medios de produccin, los capitalistas.
Es cierto que, junto a los capitalistas propiamente dichos, algunos tcnicos pueden acceder a lospuestos de direccin de las empresas. Pero ello requiere una formacin tcnica de nivel
universitario. Y, durante las ltimas dcadas, en Blgica, slo de un 5 a un 7 por 100 de los
estudiantes eran hijos de obreros. Lo mismo ocurre en la mayora de los pases imperialistas.
Las instituciones sociales impiden el acceso de los obreros a la propiedad capitalista, tanto a
causa de sus rentas como por el sistema de la enseanza superior. As mantienen, conservan,
perpetan la divisin de la sociedad en clases, tal como existe actualmente.
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Incluso en los Estados Unidos, donde se exhiben orgullosamente los ejemplos de benemritos
hijos de obreros que han llegado a ser multimillonarios a fuerza de trabajar, una encuesta ha
demostrado que el 90 por 100 de los directores de las empresas ms importantes, provienen de la
alta y la media burguesa.
De este modo, a lo largo de la historia, encontramos una desigualdad social cristalizada en
desigualdad de clase. En cada una de esas sociedades podemos hallar una clase de productoresque hace vivir de su trabajo al conjunto de la sociedad y una clase dominante que vive del trabajo
de los dems:
Campesinos y sacerdotes, seores o recaudadores en los imperios de Oriente.
Esclavos y amos en la antigedad grecorromana.
Siervos y seores feudales en la Alta Edad Media.
Obreros y capitalistas en la poca burguesa.
4. La igualdad social en la prehistoria humana
Pero la historia slo representa una rama menor de la vida humana sobre nuestro planeta. Le
precede la prehistoria, la poca de la existencia de la humanidad en que la escritura y la civilizacin
eran an desconocidas. Ciertos pueblos primitivos han permanecido en condiciones prehistricas
hasta fechas recientes, incluso hasta nuestros das. Pues bien, durante la mayor parte de su
existencia prehistrica, la humanidad ha ignorado la desigualdad de clase.
Comprendemos la diferencia fundamental entre una comunidad primitiva y una sociedad de
clases examinando algunas de las instituciones de esas comunidades.
As, numerosos antroplogos nos han hablado de la costumbre existente en varios pueblos
primitivos, costumbre que consiste en organizar grandes fiestas despus de la recoleccin. La
antroplogo Margaret Mead ha descrito estas fiestas en el pueblo papua de los Arapech (Nueva
Guinea). Todos los que han logrado una cosecha superior a la media invitan a toda su familia y
todos sus vecinos, y la fiesta contina hasta que la mayor parte de ese excedente ha desaparecido.
Margaret Mead aade:
Estas fiestas representan un medio adecuado para impedir que un individuo acumule
riquezas...
Por otra parte, el antroplogo Asch ha estudiado las costumbres y el sistema de una tribu que
vive en el sur de los Estados Unidos, la tribu de los Hopi. En esta tribu, contrariamente a lo que
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ocurre en nuestra sociedad, el principio de la competencia individual se considera rechazable
desde el punto de vista moral, Cuando los nios Hopi juegan y hacen deporte, jams cuentan los
tantos y siempre ignoran quin ha ganado.
Cuando las comunidades primitivas an no divididas en clases practican la agricultura como
actividad; econmica principal y ocupan un territorio determinado no instalan la explotacin
colectiva del suelo. Cada familia recibe campos en usufructo durante un determinado periodo.Pero estos campos son redistribuidos con frecuencia para evitar favorecer a algn miembro de la
comunidad a expensas de los otros. Las praderas y los bosques son explotados en comn.
Este sistema de la comunidad aldeana, basada en la ausencia de la propiedad privada del suelo,
se encuentra en el origen de la agricultura en casi todos los pueblos del mundo. Esto demuestra
que en aquel momento la sociedad no estaba an dividida en clases, a nivel de aldea.
Los lugares comunes con los que se nos golpea constantemente los odos, y segn los cuales la
desigualdad social estara enraizada en la desigualdad de los talentos o de las capacidades de losindividuos, segn los cuales la divisin de la sociedad en clases seria el producto del egosmo
innato en los hombres y, por tanto, en la naturaleza humana, no poseen ninguna base cientfica.
La opresin de una clase social por otra no es el producto de la naturaleza humana sino de una
evolucin histrica de la sociedad. La opresin no ha existido siempre. No existir siempre. No ha
habido siempre ricos y pobres, y no los habr por siempre.
5. La rebelin contra la desigualdad social a travs de la historia
La sociedad dividida en clases, la propiedad privada del suelo y de los medios de produccin
no son de ningn modo producto de la naturaleza humana. Son el producto de la evolucin de la
sociedad y de sus instituciones econmicas y sociales. Vamos a ver cmo nacieron y cmo
desaparecern.
En efecto, desde que apareci la divisin de la sociedad en clases, el hombre manifiesta
nostalgia de la antigua vida comunitaria. Encontramos las expresiones de esta nostalgia en el sueo
de la edad de oro que sera situada en los albores de la existencia humana sobre la tierra, sueo
que describen los autores clsicos chinos, y los griegos y latinos. Virgilio dice claramente que en la
poca de esta edad de oro las cosechas eran compartidas en comn, lo que quiere decir que la
propiedad privada no exista.
Numerosos filsofos y sabios clebres han considerado que la divisin de la sociedad en clases
representa la fuente de la enfermedad social, y han elaborado proyectos para suprimirla.
He aqu cmo el filsofo griego Platn caracteriza el origen de las desgracias que se abaten
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sobre la sociedad: Incluso la ciudad ms pequea est dividida en dos partes, una ciudad de los
pobres y una ciudad de los ricos que se oponen (como) en estado de guerra.
Las sectas judas que pululan al comienzo de nuestra era, y los primeros Padres de la Iglesia que
han continuado la tradicin en los siglos III y IV de nuestra era, son as mismo feroces partidarios
de un retorno a la comunidad de bienes.
San Bernab escribe: No hablars nunca de tu propiedad, pues si t gozas en comn de tus
bienes espirituales, an ser ms necesario gozar en comn de tus bienes materiales. San Cipriano
ha pronunciado numerosos alegatos en favor del reparto igualitario de los bienes entre todos los
hombres. San Juan Crisostomo es el primero que exclama: la propiedad es un robo. Incluso San
Agustn ha comenzado por denunciar el origen de todas las luchas y de todas las violencias sociales
en la propiedad privada, para modificar ms tarde su punto de vista.
Esta tradicin se continuar en la Edad Media, en especial por San Francisco de Ass y los
precursores de la Reforma: los Albigenses y los Cataros, Wycleff, etctera. He aqu lo que dijo elprecursor ingls John Ball, alumno de Wycleff, en el siglo XVI: Hace falta abolir la servidumbre y
hacer a todos los hombres iguales. Los que se llaman nuestros dueos consumen lo que
producimos... Deben su lujo a nuestro trabajo.
Finalmente, en la poca moderna, vemos cmo estos proyectos de sociedad igualitaria se van
haciendo cada vez ms precisos, claramente en La Utopia, de Toms Moro (ingls); en La
ciudad del sol, de Campanella (italiano); en la obra de Vaurasse d'Allais (siglo XVII): en el
Testamento de Jean Meslier, y en El cdigo de la naturaleza, de Morelly (siglo XVIII) (francs).
Al lado de esta rebelin del espritu contra la desigualdad social, ha habido innumerables
rebeliones materiales, es decir, insurrecciones de las clases oprimidas contra sus opresores. La
historia de todas las sociedades de clases es la historia de las luchas de clases que las desgarran.
6. Las luchas de clases a travs de la historia
Estas luchas entre la clase explotadora y la clase explotada o entre diferentes clasesexplotadoras toman las formas ms variadas segn la sociedad que se examine y la etapa precisa
de su evolucin.
As en las sociedades llamadas de modo de produccin asitico (Imperio del Oriente clsico)
ha habido un gran nmero de rebeliones.
En China, innumerables sublevaciones de campesinos jalonan la historia de las sucesivas
dinastas que reinaron en el Imperio. El Japn tambin ha conocido un gran nmero de
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insurrecciones campesinas, sobre todo en el siglo XVIII.
En la antigedad griega y romana hay una sucesin ininterrumpida de rebeliones de esclavos
de las que la ms conocida es la de Espartaco que contribuyeron eficazmente a la cada del
Imperio Romano. Entre los ciudadanos libres propiamente dichos, hubo una lucha violenta entre
una clase de campesinos endeudados y de comerciantes-usureros, entre los desposedos y los
poseedores.
En la Edad Media, bajo el rgimen feudal, las luchas de clase han enfrentado seores feudales a
comunas libres basadas en una pequea produccin comercial, a artesanos y comerciantes en el
seno de estas comunas, y a algunos artesanos urbanos y campesinos de los alrededores de las
ciudades. Hubo, sobre todo, luchas de clase feroces entre la nobleza feudal y el campesinado que
trataba de sacudirse el yugo feudal, luchas que tomaron formas resueltamente revolucionarias con
las Jacqueries en Francia, la guerra de Wat Tyler en Inglaterra, la guerra de los Musitas en
Bohemia y la guerra de los campesinos en la Alemania del siglo XVI.
Los tiempos modernos estn marcados por las luchas de clase entre la nobleza y la burguesa,
entre los maestros artesanos y los aprendices, entre los ricos banqueros y comerciantes, por una
parte, y los brazos desnudos de las ciudades por la otra, etc... Estas luchas anuncian ya las
revoluciones burguesas, el moderno capitalismo, y la lucha de clase del proletariado contra la
burguesa.
Bibliografa
K, Marx y F. Engels: El manifiesto comunista.
F. Engels: Anti-Dhring(2.a y 3.a parte).
Max Beer: Historia del socialismo.
K. Kautsky: Los orgenes del cristianismo.
Morton: La utopia inglesa.
Las fuentes econmicas de la
desigualdad social
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1. Las comunidades primitivas basadas en la pobreza
Durante la mayor parte de su existencia prehistrica, el hombre vivi en condiciones de extrema
pobreza. Slo poda procurarse los alimentos necesarios para su subsistencia por medio de la
caza, la pesca y la recogida de frutos.
La humanidad vivi parasitando de la naturaleza, puesto que no aument los recursos naturales
que constituan la base de su subsistencia. No tena ningn control sobre dichos recursos.
Las comunidades primitivas se organizaron para poder garantizar la supervivencia de toda la
colectividad en dichas condiciones de vida extremadamente difciles. Cada miembro de la
comunidad particip obligatoriamente en el trabajo, y el trabajo de cada individuo era necesario
para que la comunidad siguiera viviendo. La produccin de vveres apenas bastaba para alimentar
a la colectividad. Los privilegios materiales hubieran condenado al hambre a una parte de la tribu,
privndola de la posibilidad de trabajar racionalmente, y con ello hubieran empeorado las
condiciones de supervivencia colectiva. Esta es la razn de por qu la organizacin social de estapoca del desarrollo de las sociedades humanas tiende a mantener un mximo igualdad en el seno
de las comunidades humanas.
Despus de examinar las instituciones sociales de 425 tribus primitivas, los antroplogos ingleses
Hobhouse, Wheeler y Ginsberg han constatado una total ausencia de clases sociales en todas las
tribus que desconocen la agricultura.
2. La revolucin neoltica
Esta situacin de pobreza fundamental slo pudo ser convenientemente modificada con la
aparicin de las tcnicas de cultivo de la tierra y de cra de animales. La tcnica de cultivo de la
tierra la mayor revolucin econmica en toda la existencia de la humanidad se debi a las
mujeres, al igual que una serie de descubrimientos importantes de la prehistoria (en especial la
tcnica de la alfarera y del tejido).
Se implant a partir, ms o menos, del ao 15.000 antes de J.C. en distintos lugares del planeta,
empezando probablemente en Asia Menor, Mesopotamia, Irn y Turkestn, y extendindoseprogresivamente hasta Egipto, India, China, el norte de frica y Europa mediterrnea. Es conocida
con el nombre de revolucin neoltica porque tuvo lugar en una poca de la Edad de Piedra en la
que los principales instrumentos de trabajo del hombre se fabricaban en piedra pulimentada (la
ltima poca de la edad de piedra).
La revolucin neoltica permiti al hombre producir sus vveres y controlar ms o menos por
s mismo su propia, subsistencia. Atenu la dependencia con respecto a las fuerzas de la naturaleza
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en la que se encontraba el hombre primitivo. Permiti la formacin de reservas de vveres, lo que
a su vez hizo posible liberar a algunos miembros de la comunidad de la necesidad de producir su
alimento. Pudo por tanto desarrollarse una cierta divisin econmica del trabajo, una
especialzacin de los oficios, que increment la productividad del trabajo humano. Este tipo de
especializacin slo la podemos encontrar en esbozo en la sociedad primitiva, ya que como dijo
uno de los primeros descubridores espaoles respecto a los indios del siglo XVI: (los primitivos)
quieren utilizar todo su tiempo reuniendo vveres, puesto que si lo utilizaran de otro modo, se veranatenazados por el hambre.
3. Producto necesario y sobreproducto social
La aparicin de un amplio excedente permanente de vveres trastorna las condiciones de
organizacin social. Mientras este excedente es relativamente. pequeo y muy esparcido de aldea
en aldea, no llega a modificar la estructura igualitaria de la comunidad aldeana. Slo le permite
alimentar unos cuantos artesanos y funcionarios, como los de las aldeas hindes, que han venido
siendo mantenidos durante miles de aos.
Pero cuando los jefes militares o religiosos concentran estos excedentes en grandes espacios, o
cuando son muy abundantes en las aldeas debido al perfeccionamiento de los mtodos de cultivo,
pueden crear las condiciones necesarias para la aparicin de la desigualdad social. Pueden
utilizarse entonces para alimentar a los prisioneros de guerra o a los cautivos de una expedicin de
piratera (que anteriormente hubieran sido asesinados, debido a la falta de subsistencia). Se les
puede obligar a trabajar para los vencedores a cambio de su alimento: con ello aparece la
esclavitud en el mundo griego.
Tambin puede utilizarse este mismo excedente para alimentar a toda una cohorte de
sacerdotes, soldados, funcionarios, seores y reyes: con ello aparecen las clases dominantes en los
Imperios del antiguo Oriente (Egipto, Babilonia, Irn, India, China).
A partir de este momento la divisin socialdel trabajo viene a completar la divisin econmica
del trabajo. La produccin social deja de servir, en conjunto, para subvenir a las necesidades de
los productores. A partir de ahora se reparte del siguiente modo:
el producto necesario, es decir, la subsistencia de los productores, sin el trabajo de los
cuales se hundira toda la sociedad;
el sobreproducto social, es decir, el excedente producido por los productores y acaparado
por las clases poseedoras.
El historiador Heichelheim describe la aparicin de las primeras ciudades en el mundo antiguo
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del siguiente modo:
La poblacin de los nuevos centros urbanos se compone... en su mayor parte de una capa
superior que vive de rentas (es decir, apropindose del sobreproducto del trabajo agrcola. E. M.)
compuesta por seores, nobles y sacerdotes. Deben aadirse adems los funcionarios, empleados
y servidores, alimentados indirectamente por esta capa superior.
La aparicin de las clases sociales clases productoras y clases dominantes provoca el
nacimiento del Estado, que es la principal institucin tendente a mantener las condiciones sociales
dadas, es decir, la desigualdad social. La divisin de la sociedad en clases se consolida con la
apropiacin de los medios de produccin por las clases poseedoras.
4. Produccin y acumulacin
La formacin de las clases sociales, la apropiacin del sobreproducto social por una parte de la
sociedad, se deriva de una lucha social y slo puede mantenerse gracias a una lucha socialconstante.
Pero este fenmeno representa al mismo tiempo una etapa inevitable del progreso
econmico, debido al hecho de que permite la separacin de dos funciones econmicas
fundamentales: la funcin de produccin y la funcin de acumulacin.
En la sociedad primitiva, el conjunto de los hombres y mujeres tiles estn ocupados
principalmente de la produccin de vveres. En estas condiciones, les quedaba muy poco tiempo
para dedicarse a la fabricacin y almacenamiento de instrumentos de trabajo, a la especializacinde esta fabricacin, a la bsqueda sistemtica de otros instrumentos de trabajo, al aprendizaje de
tcnicas complicadas de trabajo (como por ejemplo el trabajo metalrgico), a la sistemtica
observacin de los fenmenos de la naturaleza.etc..
La produccin de un sobreproducto social permite otorgar suficientes ocios a una parte de la
humanidad para que pueda consagrarse a todas estas actividades que posibilitan el incremento de
laproductividad del trabajo.
Estos ocios se encuentran tambin en la base de la civilizacin, del desarrollo de las primeras
tcnicas cientficas (astronoma, geometra, hidrografa, mineraloga, etc...) y tambin de la
escritura.
La separacin del trabajo intelectual y del trabajo manual debida a estos ocios acompaa la
divisin de la sociedad en clases.
La divisin de la sociedad en clases representa, por tanto, una condicin de progreso histrico
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mientras la sociedad es demasiado pobre como para poder permitir a todos sus miembros
dedicarse al trabajo intelectual (a las funciones de acumulacin). Pero el precio pagado por este
progreso es excesivo. Hasta las vsperas del capitalismo moderno, nicamente las clases
poseedoras se aprovechan de los beneficios derivados del incremento de la productividad del
trabajo. A. pesar de los progresos de la tcnica y de la ciencia durante los 4.000 aos que separan
los inicios de la civilizacin antigua del siglo XVI, la situacin de un campesino indio, chino,
egipcio, o incluso griego o eslavo, no ha sufrido cambios ostensibles.
5. La causa del fracaso de todas las revoluciones igualitarias en el pasado
Cuando el excedente producido por la sociedad humana, es decir, cuando el sobreproducto
social no basta para liberar a toda la humanidad de un diario y penoso trabajo, toda revolucin
social que intente reestablecer la igualdad primitiva entre los hombres est condenada al fracaso
desde el primer momento. Slo puede encontrar dos salidas a la antigua desigualdad social:
a) O bien destruir deliberadamente todo sobreproducto social, y volver a la pobreza primitivaextrema, con lo que la reaparicin del progreso tcnico provocar rpidamente las mismas
desigualdades sociales que se han querido suprimir.
b) O bien desposeer a la antigua clase poseedora en beneficio de una nueva clase poseedora.
Esto fue lo que sucedi con la insurreccin de los esclavos romanos dirigidos por Espartaco, las
primeras sectas cristianas y los monasterios, las distintas insurrecciones campesinas que se
sucedieron en el Imperio chino, la revolucin de los taboritas en Bohemia en el siglo XV, las
colonias comunistas establecidas por inmigrantes en Amrica, etc.
Sin que pretendamos decir que la revolucin rusa ha llegado a la misma situacin, la reaparicin
de una acentuada desigualdad social en la URSS en la actualidad, slo puede explicarse
fundamentalmente por la pobreza de la Rusia de los zares, por la insuficiencia del nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas, por el aislamiento de la revolucin en un pas atrasado,
seguido del fracaso de la revolucin en Europa central durante el perodo 1918- 1923.
Una sociedad igualitaria basada en la abundancia y no en la pobreza se es el objetivo delsocialismo slo puede desarrollarse a partir de una economa avanzada, en la cual el
sobreproducto social es tan elevado que permite que todos los productores se liberen de un
trabajo embrutecedor y que conceda suficientes ocios a toda la comunidad para que sta pueda
realizar colectivamente las funciones dirigentes en la vida econmica y social (funcin de
acumulacin).
Por qu han sido necesarios 15.000 aos de sobreproducto social antes de que la economa
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humana pueda tomar el impulso necesario para dejar entrever una solucin socialista a la
desigualdad social? En la medida en que las clases poseedoras se apropian del sobreproducto
social bajo la forma de productos (de valores de uso), su propio consumo (consumo impro-
ductivo) viene a ser el lmite de crecimiento de la produccin que desean realizar.
Los templos y los reyes del antiguo Oriente; los amos de esclavos de la antigedad greco-
romana; los seores nobles y los mercaderes chinos, indios, japoneses, bizantinos, rabes; losnobles feudales de la. Edad Media, no tenan ningn inters en incrementar la produccin porque
ya haban reunido en sus castillos y palacios suficientes vveres, vestidos lujosos, objetos de arte.
Existe un lmite para el consumo y el lujo que es imposible transgredir (un ejemplo cmico de ello:
en la sociedad feudal de las islas Hawai, el sobreproducto social toma la forma de alimento, y en
consecuencia, el prestigio social depende... del peso de cada persona).
Slo cuando el sobreproducto social toma la forma de dinero de plusvala y puede servir
tanto para la adquisicin de bienes de consumo como para la de bienes de equipo (de
produccin), la nueva clase dominante la burguesa empieza a sentir inters por un ilimitado
incremento de la produccin. Con ello se crean las condiciones sociales necesarias para que
puedan aplicarse a la produccin todos los descubrimientos cientficos, es decir, las condiciones
necesarias para la aparicin del capitalismo industrial moderno.
6. La opresin de la mujer, primera forma generalizada de desigualdad social
Entre la sociedad del comunismo primitivo de la horda y del clan, y las primeras formas de
sociedad fundadas en la dominacin de una clase sobre otra (por ejemplo, la sociedad esclavista),se inserta una poca de transicin en cuyo transcurso an no se ha desarrollado plenamente una
clase dominante propietaria, pero en la que la. desigualdad social emergente est ya
institucionalizada. Conocemos la existencia de este tipo de sociedad no slo por numerosos
vestigios y descripciones del pasado, que subsisten especialmente en lo mitos, leyendas y religiones
llamados primitivos, sino tambin por la sociedad de linaje que, en algunas zonas rurales de
frica negra, an existen hoy, aunque sea de una manera cada vez ms deformada a raz de su
simbiosis con la sociedad de clase que predomina en todos los pases donde aqulla sobrevive.
La primera forma institucionalizada de desigualdad y opresin sociales es la opresin de la mujer
por el hombre en las sociedades primitivas que han alcanzado esta etapa de su desarrollo.
La opresin de la mujer no existi siempre. No es el resultado de una fatalidad biolgica que
pesara sobre el sexo femenino. Por el contrario, hay abundantes antecedentes en la Prehistoria y
en la sociedad de comunismo de clan, que confirman que ella estuvo largo tiempo signada por la
igualdad de los sexos. Aunque nos faltan datos para poder generalizar este fenmeno a todo el
conjunto de la humanidad primitiva, est de todas formas demostrado que, al menos en una serie
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de esas sociedades, las mujeres jugaron inclusive un papel socialmente dominante. Basta recordar
el fenmeno ampliamente conocido de la diosa Fertilidad, duea del cielo, en los albores de la
agricultura, inventada por las mujeres, para deducir que la sustitucin no menos generalizada de
esa diosa por un dios (luego por un dios monotesta) no puede ser accidental. La revolucin en el
cielo refleja una revolucin que se haba producido en la tierra. La transformacin de las ideas
religiosas es el resultado de una transformacin de las condiciones sociales, de las relaciones
recprocas entre hombres y mujeres.
A primera vista puede parecer paradjico que mientras se afirma el papel econmico
predominante de la mujer, gracias a su funcin esencial en los trabajos del campo (revolucin
neoltica), comienza, poco a poco, la era de su sujecin social. Pero aqu no hay ninguna
contradiccin verdadera.
En la medida en que la agricultura primitiva cobra impulso, la mujer se convierte doblemente en
la principal fuente de riqueza de la tribu: como principal productora de vveres y como
procreadora, ya que slo a partir de una base ms o menos segura de aprovisionamiento de
vveres, el crecimiento demogrfico no es ms tenido como amenaza, sino como beneficio
potencial. A raz de este mismo hecho la mujer se vuelve objeto de codicia econmica, lo que era
imposible en la poca de la caza y la recoleccin de frutos.
Para que pudiese realizarse esta sujecin debieron operarse una serie concomitante de
transformaciones sociales. La mujer debi ser desarmada, es decir, que el oficio de las armas
debi volverse monopolio masculino. Las numerosas leyendas sobre las amazonas, que sobreviven
en todos los continentes atestiguan claramente que esto no ha sido siempre as. La situacin de lamujer tambin debi ser transformada a causa de las modificaciones radicales de las reglas del
matrimonio y de la socializacin de los hijos, tendentes a asegurar la preponderancia del
patriarcado.
Con el desarrollo y la posterior consolidacin de la propiedad privada, la familia patriarcal toma
progresivamente la forma definitiva que ha conservado, a pesar de modificaciones sucesivas, a
travs de buena parte de la historia de las sociedades de clase. Ella se convierte en una de las
instituciones principales e irreemplazables que garantizar la perennidad de la propiedad privada, atravs de la herencia, y la opresin social bajo todas sus formas (comprendidas tambin las
estructuras mentales que eternizan la a aceptacin de la autoridad venida de arriba y de la
obediencia ciega. Se transforma en caldo de cultivo de innumerables discriminaciones en perjuicio
de la mujer, en todas las esferas de la vida social. Las justificaciones ideolgicas y los prejuicios
hipcritas que sostienen esas discriminaciones, forman parte integrante de la ideologa dominante
de prcticamente todas las clases pudientes que, hasta ahora, se han sucedido en la historia. Con
esto, ellas han impregnado tambin, al menos parcialmente, la mentalidad de las clases explotadas
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incluida la del proletariado moderno del rgimen capitalista, aun inmediatamente despus de su
derrocamiento.
Bibliografa
Marx y Engels: El manifiesto comunista.
Engels: Anti-Dhring(2.a y 3.a parte).
Cordon Childe: Qu sucedi en la Historia.
El hombre se hizo a s mismo.
Glotz: El trabajo en la antigua Grecia.
Boisonnade: El trabajo en la Edad Media.
E. Mandel: Tratado de economa marxista (los cuatro primeros captulos).
El Estado: instrumento de
dominacin de clase
1. La divisin social del trabajo y el nacimiento del Estado
En la sociedad sin clases primitiva, las funciones administrativas eran realizadas por la masa delos ciudadanos. Todos llevaban armas. Todos participaban en las asambleas que tomaban las
decisiones concernientes a la vida colectiva y las relaciones de la comunidad con el mundo
exterior. Igualmente los conflictos internos eran resueltos por todos los miembros de la
colectividad.
Evidentemente, no existe ninguna razn para que idealicemos la situacin existente en el seno de
las comunidades primitivas que vivan bajo el rgimen del comunismo del clan o de la tribu. La
sociedad era extremadamente pobre. El hombre viva bajo el yugo de las fuerzas de la naturaleza.Los hbitos, las costumbres, las reglas de arbitraje de los conflictos internos y externos, a pesar de
que fueran aplicados colectivamente, estaban impregnados de ignorancia, de miedo, de creencias
mgicas. Lo que por el contrario cabe destacar es que la sociedad se gobernaba a s misma,
dentro de los lmites de sus conocimientos y posibilidades.
Por tanto, no es cierto que las nociones de sociedad, colectividad humana y Estado sean
prcticamente idnticas y que se solapen mutuamente a travs de las pocas. Todo lo contrario, la
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humanidad vivi durante miles de aos en colectividades que no llegaron a conocer nunca la
existencia del Estado.
El Estado aparece cuando las funciones que primeramente eran realizadas por todos los
miembros de la colectividad se convierten en patrimonio de un grupo de hombres aislados:
un ejrcito distinto de la masa de ciudadanos armados;
jueces distintos de la masa de ciudadanos que juzgan a sus semejantes;
jefes hereditarios, reyes, nobles, en lugar de representantes o dirigentes de tal o cual
actividad, designados temporalmente y siempre revocables;
productores de ideologas (sacerdotes, funcionarios, enseantes, filsofos, escribas,
mandarines) separados del resto de la colectividad.
Por tanto, el nacimiento del Estado es producto de una doble transformacin: la aparicin de unsobreproducto social permanente, que permite liberar a una parte de la sociedad de la obligacin
de efectuar un trabajo para asegurar su subsistencia, la cual crea con ello las condiciones
materiales para su especializacin en funciones de acumulacin y administracin; una
transformacin social y poltica que permite excluir a los dems miembros de la colectividad del
ejercicio de las funciones polticas, que eran anteriormente patrimonio de todos.
2. El Estado al servicio de las clases dominantes
El hecho de que funciones que antes realizaban todos los miembros de una colectividad se
conviertan, a partir de un determinado momento, en patrimonio de un grupo de hombres aislado,
indica por s mismo que existen personas que tienen intersen que se produzca esta exclusin.
Son las clases dominantes que se organizan para excluir a los miembros de las clases explotadas y
productoras del ejercicio de funciones que les permitiran abolir la explotacin que se le ha
impuesto.
El ejemplo del ejrcito y del armamento es la prueba ms convincente. El nacimiento de las
clases dominantes se produce a travs de la apropiacin del sobreproducto social por una parte de
la sociedad. En muchas tribus y aldeas africanas se ha asistido, en el curso de los ltimos siglos, a
la reproduccin de la evolucin que se encuentra en el origen del nacimiento del Estado en los
Imperios ms antiguos de Oriente (Egipto, Mesopotamia, Irn, China, India, etc.): dones, regalos,
servicios en forma de ayuda, que antes se concedan benvolamente a todas las familias, se van
convirtiendo progresivamente en algo obligatorio, se transforman en rentas, impuestos o trabajos
obligatorios.
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Pero todava queda por asegurar este obligatorio aprovisionamiento, lo cual se consigue
primordial-mente gracias a la coaccin de las armas. Grupos de hombres armados poco importa
que se llamen soldados, gendarmes, piratas o bandidos obligan a los cultivadores o a los
granjeros, despus a los artesanos y a los comerciantes, a abandonar una parte de su produccin
en beneficio de las clases dominantes. A este fin, van armados y deben impedir que los
productores puedan igualmente armarse.
En la antigedad greco-romana, estaba estrictamente prohibido a los esclavos poseer armas. Lo
mismo puede decirse con respecto a los siervos de la Edad Media. Los primeros esclavos, los
primeros campesinos son a menudo o bien prisioneros de guerra a los que no se les ha privado de
la vida o bien campesinos de pases conquistados, es decir, vctimas de un proceso de desarme de
unos que implica el monopolio de las armas para otros.
3. Coaccin violenta e integracin ideolgica
Si el Estado, en ltimo anlisis, es un grupo de hombres armados, y si el poder de una clasedominante est basado en ltimo extremo en la coaccin violenta, no puede limitarse
exclusivamente, a pesar de todo, a esta coaccin. Napolen Bonaparte dijo que se poda
conseguir todo con las bayonetas, excepto sentarse sobre ellas. Una sociedad de clase que slo
subsistiera mediante la violencia armada estara siempre en estado de guerra civil, es decir, en
estado de crisis extrema.
Por tanto, para consolidar la dominacin de una clase sobre otra, es absolutamente
indispensable que los productores, los miembros de la clase explotada, sean manipulados para queacepten como inevitable, permanente y justo el hecho de que una minora se apropie del excedente
social. Este es el motivo por el cual el Estado no slo cumple una funcin represiva sino tambin
una funcin de integracin ideolgica. Los productores de ideologas son los encargados de
asegurar esta funcin.
Lo caracterstico de la humanidad es que slo puede asegurar su subsistencia mediante el
trabajo social, que implica vnculos, relaciones sociales, entr los hombres.
Estos indispensables vnculos implican la necesidad de comunicacin, de un lenguaje entre los
hombres, que permite a su vez desarrollar la consciencia, la reflexin, la produccin de ideas (de
conceptos). Todas las acciones importantes de la vida humana van acompaadas de reflexiones
sobre estas acciones en la cabeza de los hombres.
Pero estas reflexiones no se producen de forma totalmente espontnea. Un individuo comn y
corriente no puede inventar normalmente ideas nuevas. La mayora de los individuos reflexionan
con la ayuda de ideas aprendidas en la escuela o en la Iglesia, y en nuestra poca adems con la
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ayuda de ideas sacadas de la televisin o de la radio, de la publicidad o de los peridicos. Por
tanto, la produccin de ideas y de los sistemas de ideas lo que se llama ideologas es muy
limitada. Tambin podemos ver que es patrimonio de una pequea minora de la sociedad.
En cada sociedad de clase, la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante.
Ello se debe en primer lugar a que los productores de ideologas se encuentran en situacin de
dependencia material con respecto a los propietarios del sobreproducto social.
En la alta Edad Media, poetas, pintores, filsofos, son mantenidos por los seores y por la
Iglesia (gran propietaria de haciendas junto con la nobleza). Cuando cambia la situacin social y
econmica, los mercaderes y banqueros ricos se nos muestran igualmente comanditarios de obras
literarias, filosficas o artsticas. La dependencia material no es por ello menos acentuada. Hay que
esperar la llegada del capitalismo para que aparezcan productores de ideologas que ya no
trabajen directamente bajo la dependencia de la clase dominante, sino para un mercado
annimo.
De todos modos, la funcin de la ideologa dominante es incontestablemente una funcin
estabilizadora de la sociedad tal como est, es decir, con la dominacin de clase. El derecho
protege y justifica la forma predominante de la propiedad. La familia juega el mismo papel. La
religin ensea a los explotados a aceptar su destino. Las ideas polticas y morales
predominantes intentan justificar el reino de la clase dominante con ayuda de sofismas o de
medias verdades (cfr. la tesis de Goethe, formulada durante y contra la revolucin francesa, segn
la cual el desorden provocado por la lucha contra la injusticia sera peor que la propia injusticia.
Moraleja: no cambiis el orden establecido!).
4. Ideologa dominante e ideologas revolucionarias
Pero aunque la ideologa dominante de cada poca es la ideologa de la clase dominante, esto
no quiere decir que las nicas ideas que existan en una sociedad de clase sean las de la clase
dominante. En general y .simplificando cada sociedad de clase presenta por lo menos tres
grandes categoras de ideas que la recorren:
las ideas que reflejan los intereses de la clase dominante de la poca y que son dominantes;
las ideas de las antiguas clases dominantes, que ya han sido vencidas y alejadas del poder,
pero que continan ejerciendo su influencia sobre los hombres. Este hecho se debe a la fuerza de
inercia de la consciencia, que siempre est ms atrs que la realidad material. La transmisin y
difusin de las ideas es en parte autnoma de lo que suceda en la esfera de la produccin material.
Por tanto, pueden seguir estando influidas por fuerzas sociales que ya han dejado de ser las
hegemnicas.
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las ideas de una nueva clase revolucionaria ascendente, que todava est dominada, pero que
ya ha entablado el combate para su emancipacin, y que debe librarse por lo menos en parte de
las ideas de sus opresores antes de poder derrocar la opresin en los hechos.
El ejemplo del siglo XIX en Francia es el ms tpico a este respecto. La clase dominante es, en
aquel momento, la burguesa. Tiene sus propios pensadores, juristas, idelogos, filsofos,
moralistas y escritores, desde el principio hasta el final del siglo. La nobleza semifeudal ha sidoderrocada como clase dominante con la gran revolucin francesa. A pesar de la restauracin de
los Borbones en 1815 ya no volver al poder. Pero su ideologa, y en especial el clericalismo
ultramontano, continuar ejerciendo una profunda influencia durante decenios, no slo entre lo que
resta de la nobleza, sino tambin en algunos sectores de la burguesa, en algunas capas de la
pequea burguesa (campesinos) e incluso entre la clase obrera.
Al lado de la ideologa burguesa y de la ideologa semifeudal se desarrolla ya, a pesar de todo,
la ideologa proletaria, en primer lugar la de los babocevistas, la de los blanquistas, y ms tarde la
de los colectivistas que desembocarn en el marxismo y en la Comuna de Pars.
5. Revoluciones sociales, revoluciones polticas
Cuanto ms estable es una sociedad de clase, menos se pone en tela de juicio la hegemona de
la clase dominante, y ms se reabsorbe la lucha de clases en conflictos limitados que no cuestionan
la estructura de dicha sociedad, es decir, lo que los marxistas llaman las relaciones de produccin
o el modo de produccin. Por el contrario, cuanto ms insegura se muestra la estabilidad
econmica y social de un determinado modo de produccin, ms contestada ser la hegemona dela clase dominante y ms se desarrollar la lucha de clases, hasta el punto de plantear la cuestin
del derrocamientode esta dominacin, la cuestin de la revolucin social.
Una revolucin social estalla cuando las clases explotadas y dominadas dejan de considerar
como algo inevitable, permanente y justo su explotacin, cuando no se dejan intimidar ni reprimir
por la violenta coaccin de los gobernantes, cuando dejan de aceptar la ideologa que justifica su
reinado, cuando renen las suficientes fuerzas materiales y morales para el derrocamiento de la
clase dominante.
Una vez dadas dichas condiciones, se producen las transformaciones econmicas profundas. La
anterior organizacin social, el modo de produccin establecido que permiti durante un cierto
perodo de tiempo desarrollar las fuerzas productivas, la riqueza material de la sociedad, se haba
convertido en un freno para su ulterior desarrollo. La expansin de la produccin choca con su
organizacin social, con las relaciones sociales de produccin; sta es la fuente ltima de todas las
revoluciones sociales de la historia.
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Una revolucin social substituye el reino de una clase por el de otra clase. Presupone la
eliminacin del poder de Estado de la antigua clase dominante. Toda revolucin social va por tanto
acompaada de una revolucin poltica. Las revoluciones burguesas se caracterizan, en trminos
generales, por la eliminacin de la monarqua absoluta y su reemplazo por el poder poltico
concedido a las Asambleas elegidas por la burguesa. Los Staten-Generaal suprimen el poder de
Felipe II de Espaa en la revolucin de los Pases Bajos. El Parlamento ingls destruye el
absolutismo de Carlos I en la revolucin inglesa de 1649. El Congreso americano rompe con ladominacin del rey Jorge III sobre las trece colonias. Las distintas asambleas de la Revolucin
francesa de 1789 destruyen la monarqua borbnica.
Pero aunque toda revolucin social sea al mismo tiempo una revolucin poltica, toda revolucin
poltica no es necesariamente una revolucin social. Una revolucin que slo sea poltica implica
el cambio por va revolucionaria de una forma de dominacin, de una forma de Estado de una
clase por otra forma de Estado de la misma clase.
Por ejemplo, las revoluciones francesas de 1830, 1848, y de 1870 eran revoluciones polticas
que instauraron sucesivamente la monarqua de julio, la II Repblica, el Segundo Imperio y la III
Repblica, todas formas polticas distintas del gobierno de una misma y nica clase social: la
burguesa. En general, las revoluciones polticas transforman la forma de estado de una misma clase
social en funcin de los intereses predominantes de las distintas capas y fracciones de esta misma
clase que se van sucediendo en el poder. Pero el modo de produccin fundamental no cambia en
absoluto con todas estas revoluciones.
6. Particularidades del Estado burgus
La burguesa moderna no ha creado su mquina de Estado a partir de cero. Se ha contentado, a
grandes rasgos, con tomar el aparato de Estado de la monarqua absoluta despus de remoldearlo
para hacer de l un instrumento que sirviera a sus intereses de clase.
El Estado burgus se distingue por el hecho de que al lado de su funcin represiva y de su
funcin ideolgica (integradora), cumple una funcin indispensable para la buena marcha de la
economa capitalista: la de asegurar las condiciones generales de la produccin capitalista. Enefecto, la produccin capitalista es una produccin fundada en la propiedad privada y la
competencia. Este hecho impide que el inters colectivo de la burguesa en tanto que clase pueda
identificarse con el inters de un capitalista, aunque sea el ms rico. El Estado adquiere una cierta
autonoma para poder representar estos intereses colectivos; es el capitalista colectivo ideal (F.
Engels).
Para que la economa capitalista pueda funcionar de manera normal, y no digamos ideal, hace
falta que existan condiciones de derecho y de seguridad estables e iguales para todos los
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capitalistas. Es necesario al menos un mercado nacional unificado, un sistema monetario basado en
una moneda nica y sobre un nmero relativamente reducido de monedas nacionales. Todas estas
condiciones no pueden resultar espontneamente de la produccin privada o de la competencia
capitalista. Son creadas por el Estado burgus.
Cuando la burguesa es econmicamente prspera, socialmente ascendente y politicamente
segura de su dominacin, tiende a reducir las funciones econmicas del Estado al mnimo queacabamos de enunciar. Al contrario, en condiciones de debilidad y de declive del reinado burgus,
busca extender sus funciones a fin de garantizar el beneficio privado.
Bibliografa
K. Marx-F. Engels: El manifiesto comunista.
F. Engels: Los orgenes de la familia, la propiedad privada y el Estado.
Hermn Gorter: Het historisch materialisme.
Bujarin: La teora del materialismo histrico.
Plejnov: Cuestiones fundamentales del marxismo.
K. Kautsky: Etica y concepcin materialista de la historia.
A. Moret-G. Davy: Des clans aux Empires.
De la pequea produccin
mercantil al modo de produccin
capitalista
1. Produccin para la satisfaccin de las necesidades y produccin para el
cambio
En la sociedad primitiva primero, y despus en el seno de la comunidad aldeana nacida de la
revolucin neoltica, la produccin estaba esencialmente basada en la satisfaccin de las
necesidades de las colectividades productivas. El cambio era algo accidental. No intervena nada
ms que sobre una pequea parte de los bienes de los que dispona la comunidad.
Una forma de produccin semejante presupone una organizacin deliberada del trabajo. El
trabajo en estas sociedades es, pues, inmediatamente social. Decir organizacin deliberada del
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trabajo no quiere decir necesariamente organizacin consciente (ni verdaderamente cientfica), ni
organizacin minuciosa. Muchas cosas pueden ser dejadas al azar, precisamente porque ninguna
postura tendente al enriquecimiento privado preside la actividad econmica. Las costumbres, los
hbitos ancestrales, los ritos, la religin, la magia pueden determinar la alternancia y el ritmo de las
actividades productivas. Pero estas estn destinadas siempre y de un modo esencial a la
satisfaccin de necesidades inmediatas de la colectividad, no al cambio o al enriquecimiento
convertido en un fin por s mismo.
De una organizacin semejante de la vida econmica se desgaja poco a poco una forma de
organizacin econmica diametralmente opuesta. A partir de los progresos de la divisin del
trabajo, de la aparicin de un cierto excedente, el potencial de trabajo de la colectividad es
progresivamente dividido en unidades (grandes familias, familias patriarcales) trabajando
independientemente unas de otras. El carcter privado del trabajo y de la propiedad privada
de los productos del trabajo, o sea, de los medios de produccin, se interponen entre los
miembros de la comunidad e impiden establecer relaciones econmicas deliberadas entre ellos.Estas unidades o individuos no se relacionan ya unos con otros, en la vida econmica a travs de
una asociacin directa. Unos con otros se relacionan por intermedio del cambio de los
productos de su trabajo.
La mercanca es un producto del trabajo social que est destinado a ser cambiado por su
productor y no a ser consumido por l o por la colectividad inmediata le la que forma parte.
Presupone, pues, una situacin social esencialmente diferente de aquella en la que la masa de los
productos est destinada al consumo inmediato de las colectividades que la producen. Hay algunos
casos transitorios (por ejemplo, las llamadas formas de subsistencia en nuestra poca, que venden
un pequeo excedente en el mercado). Pero para comprender bien la diferencia fundamental entre
una situacin social en la que se produce esencialmente para el consumo directo de los
productores, y la situacin en la que se produce para el cambio, hace falta recordar la respuesta
maliciosa del socialista alemn Ferdinand Lassalle a un economista libera] de su poca: Sin duda
el Sr. Dupont-Dupont, empresario de pompas fnebres, fabrica primero atades para su propio
uso y el de los miembros de su familia, para no vender nada ms que el excedente que le queda ...
2. La pequea produccin mercantil
La produccin de mercancas apareci en primer lugar, hace 10 12.000 aos, en el Medio
Oriente, en el marco de una primera divisin del trabajo entre los artesanos profesionales y los
campesinos, es decir, a continuacin de la aparicin de las primeras ciudades.
Llamamos pequea produccin mercantil a aquella organizacin econmica en la que prevalece
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la produccin para el cambio, y los productores que son dueos de sus condiciones de
produccin.
Aunque haya habido formas mltiples de pequea produccin mercantil, especialmente en la
Antigedad y en el seno del modo de produccin asitico, la pequea produccin mercantil
conoci su principal desarrollo entre el siglo XIV y el XVI en Italia del norte central y en los Pases
Bajos del sur y del norte, vindose la desaparicin de la servidumbre en estas regiones y en estaspocas; y de hecho los propietarios de las mercancas que se encontraban en el mercado eran, a
grandes rasgos, libres e iguales, ms o menos, en derechos.
Es precisamente este carcter de libertad y de igualdad relativas de los propietarios de las
mercancas, en el seno de una sociedad fundada sobre la pequea produccin mercantil, lo que
permite entender la funcin misma del cambio: permite la continuidad de todas sus actividades
productivas esenciales, a pesar de una divisin del trabajo ya avanzada, y sin que estas actividades
dependan de decisiones deliberadas de la colectividad o de sus seores.
La organizacin del trabajo fundada en el reparto deliberado y previsto de antemano de la mano
de obra entre diferentes ramas de actividad esenciales para satisfacer las necesidades de la
sociedad se sustituye ahora por una divisin del trabajo ms o menos anrquica y libre, en la
que aparentemente el azar gobierna este reparto de recursos productivos vivos y muertos
(instrumentos de trabajo). El cambio y su resultado se sustituyen ahora por la planificacin usual o
consciente para repartir esos recursos. Pero debe hacerse de tal forma que la continuidad de la
vida econmica est asegurada (con, ciertamente, numerosos accidentes de recorrido, crisis,
interrupciones de la reproduccin) de tal modo que todas las actividades esenciales encuentrenpracticantes.
3. La ley del valor
Es la misma forma de realizacin del cambio lo que asegura sus resultados, al menos a medio
plazo. Las mercancas se cambian segn las cantidades de trabajo necesarias para producirlas. Los
productos de una jornada de trabajo de un colono se cambian por los productos de una jornada
de trabajo de un tejedor. Precisamente en el alba de la pequea produccin mercantil, cuando ladivisin del trabajo entre artesanos y campesinos no es nada ms que rudimentaria, cuando
muchas de las actividades artesanales se practican an en la granja, es evidente que el cambio no
puede fundarse nada ms que sobre una equivalencia semejante. De otro modo, la actividad
econmica menos recompensada sera rpidamente abandonada. Se producira entonces una
penuria en este terreno. Esta penuria hara subir los precios y con ello la recompensa obtenida por
estos productores determinados. De esta forma las actividades productivas se redistribuiran entre
los diferentes sectores de actividad restableciendo la regla de equivalencia: por una misma
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cantidad de trabajo proporcionado, una misma cantidad de valor recibido en el cambio.
Llamamos ley del valor, la ley. que gobierna el cambio de mercancas y, por intermedio de
sta, el reparto de la fuerza de trabajo, y de todos los recursos productivos, entre las diferentes
ramas de actividad. Se trata de una ley econmica que se funda esencialmente en una forma de
organizacin del trabajo, en relaciones establecidas entre los hombres diferentes de las que
presiden la organizacin de una economa planificada segn las costumbres o las eleccionesconscientes de. productores asociados.
La ley del valor asegura el reconocimiento social el trabajo convertido en trabajo privado. En
este sentido, la ley debe funcionar basndose en criterios objetivos, iguales para todos. Es, pues,
inconcebible que un zapatero holgazn, que tendra necesidad de dos das de trabajo para producir
un par de zapatos, que un zapatero hbil producira en una jornada de trabajo, hubiera producido
finalmente dos veces ms valor que este ltimo. Semejante funcionamiento del mercado, que
recompensa la pereza o la falta de cualificacin llevara a una sociedad basada en la divisin del
trabajo y el trabajo privado a la regresin rpida, a la debilidad. Por eso la equivalencia de las
jornadas de trabajo asegurada por la ley del valor es una equivalencia de trabajo segn la media
social de productividad. Esta media, en una sociedad precapitalista, es generalmente estable y
conocida por todos, puesto que la tcnica productiva en ella evoluciona muy lentamente, o nada.
Decimos, pues, que el valor de las mercancas est determinado por la cantidad de trabajo
socialmente necesario para producirlas.
4. La aparicin del capital
En la pequea produccin mercantil, el pequeo granjero y el pequeo artesano van al mercado
con el producto de su trabajo. Lo venden para comprar productos de los que tienen necesidad
para su consumo inmediato y que no los producen. Su actividad en el mercado puede resumirse
por la frmula: vender para comprar.
Muy rpidamente, la pequea produccin mercantil exige, sin embargo, la aparicin de un
medio de cambio universalmente aceptado (tambin llamado equivalente general), para
facilitar el cambio. Este medio de cambio por el que se pueden cambiar indiferentemente todas lasmercancas, es la moneda. Con la aparicin de la moneda, otro personaje social, otra clase social,
aparece como consecuencia de un nuevo progreso en la divisin social del trabajo: el propietario
de dinero, distinto del propietario de mercancas y opuesto a l. Es el usurero o el negociante
especializado en comercio internacional.
El capital pues es de lo que se trata, bajo su forma inicial y elemental de capital-dinero es
todo valor que trata de apropiarse una plusvala, que est lanzado a la bsqueda de una plusvala.
Esta definicin marxista del capital se opone a la definicin usual en los manuales burgueses, segn
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la cual el capital seria, simplemente, todo instrumento de trabajo, o incluso, de un modo ms vago,
todo bien duradero. Con esta definicin, el primer mono que hubiera golpeado un platanero con
un palo para coger un pltano seria el primer capitalista...
Subraymoslo una vez ms: como todas las categoras econmicas, la categora capital no
puede entenderse nada ms que si se la comprende como fundada en una relacin social entre
los hombres: a saber una relacin tal que permita a un propietariode capital apropiarse de unaplusvala.
5. Del capital al capitalismo
La existencia del capital no se identifica con la existencia del modo de produccin capitalista. Al
contrario, los capitales han existido y circulado desde hace miles de aos y antes de la eclosin del
modo de produccin capitalista en Europa occidental en los siglos XV y XVI.
El usurero y el mercader aparecen en un principio en el seno de sociedades precapitalistas,esclavistas, feudales o fundadas en el modo de produccin asitico, Operan especialmente fuera
de la esfera de la produccin. Aseguran la introduccin del dinero en una sociedad natural (en
general, este dinero afluye del extranjero) introduciendo productos de lujo venidos de lejos,
asegurando un mnimo de crdito tanto a las clases poseedoras desprovistas de fortunas
mobiliarias, como a los reyes y emperadores.
Semejante capital es polticamente dbil, y no est protegido contra las exacciones, la rapia y la
confiscacin. Esta es adems su suerte habitual, y es por ello por lo que el capitalista protege
celosamente su tesoro, guardndose una parte y cuidndose bien de invertirlo totalmente para
evitar confiscaciones: por ejemplo, lo que les sucedi a los Templarios en el siglo XIV en Francia.
Los banqueros italianos que financiaban las guerras de los reyes de Inglaterra se vieron de hecho
desposedos ya que esos reyes no reembolsaban sus deudas.
Solamente cuando cambiaron las relaciones de fuerzas polticas hasta el punto en que esas
confiscaciones directas e indirectas fueron cada vez ms difciles, el capital pudo acumularse
crecer de manera cada vez ms continua. A partir de aquel momento, se hace posible la
penetracin del capital en la esfera de la produccin, y con ella, el nacimiento del modo de
produccin capitalista, el nacimiento del capitalismo moderno.
Ahora, el detentador de capitales no es un simple usurero, banquero o mercader. Es propietario
de medios de produccin, alquila brazos, organiza los medios de produccin, es fabricante,
manufacturero o industrial. La plusvala ya no se extrae de la esfera de la distribucin. Se produce
de un modo normal en el curso del proceso productivo.
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6. Qu es la plusvala?
En la sociedad precapitalista, cuando los propietarios de capitales operan esencialmente en la
esfera de la circulacin, no pueden apropiarse una plusvala ms que explotando de manera
parasitaria los rendimientos de otras clases de la sociedad. El origen de esta plusvala parasitaria
quiz sea la parte del excedente agrcola (por ejemplo, de la renta feudal) del que la nobleza o el
clero son los propietarios iniciales, o una parte de las escasas rentas de los artesanos ycampesinos. Esta plusvala es esencialmente fruto de la rapia y del engao. La piratera, el pillaje,
el comercio de esclavos, jugaron un papel esencial en la constitucin de las fortunas iniciales de
mercaderes rabes, italianos, franceses, flamencos, alemanes, ingleses, en la Edad Media. Ms
tarde, el hecho de comprar mercancas por debajo de su valor en mercados lejanos, para despus
revenderlas por encima de su valor en mercados mediterrneos o de Europa del oeste y de Europa
central jug un papel semejante.
Est claro que una plusvala semejante no resulta nada ms que de una actividad de transfere-
ncia. La riqueza global de la sociedad, considerada en su conjunto, no se acrecienta apenas. Unos
pierden lo que otros ganan. En efecto, durante milenios, la riqueza mobiliaria de toda la Humanidad
slo aument un poco. Suceder de otro modo desde el advenimiento del modo de produccin
capitalista. Slo a partir de este momento la plusvala no ser simplemente retirada del proceso de
circulacin de mercancas. Ahora la plusvala se producir con normalidad, y se acrecentar
normalmente en amplitud, en el curso del mismo proceso productivo.
Hemos visto que en todas las sociedades de clase precapitalistas, los productores (esclavos,
siervos, campesinos) estaban obligados a repartir su semana de trabajo, o su produccin anual,entre una parte que ellos mismos consuman (producto necesario) y una parte de la que se
apropiaba la clase dominante (sobre producto social).En la fbrica capitalista se manifiesta el
mismo fenmeno, si bien aparece velado por la apariencia de relaciones mercantiles que parecen
gobernar la libre compra y venta de la fuerza de trabajo entre capitalistas y obreros.
Cuando el obrero comienza a trabajar en la fbrica, al comienzo de su jornada (o de su semana)
de trabajo, incorpora un valor a las materias primas que l manipula. Al cabo de un determinado
nmero de horas (o de jornadas) de trabajo, ha reproducido un valor que es exactamente elequivalente a su salario cotidiano (o semanal). Si en ese momento dejara de trabajar, el capitalista
no obtendra ni un cntimo de plusvala. Pero, en estas condiciones el capitalista no tendra ningn
inters en comprar esa fuerza de trabajo. Como el usurero o el mercader de la Edad Media,
compra para vender. Compra la fuerza de trabajo para obtener de ella un producto ms elevado
a lo que ha pagado para comprarla. Este suplemento, este pico, es precisamente su plusvala,
su beneficio. Est claro que si el obrero reproduce el equivalente de su salario en 4 horas de
trabajo, trabajar no 4, sino 7, 89 horas. Durante estas 2, 3, 4 5 horas suplementarias
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produce la plusvala para el capitalista, a cambio de la cual a lno le toca nada .
El origen de la plusvala est, pues, en el trabajo excedente, en el trabajo gratuito apropiado por
eh capitalista. Pero eso es un robo se gritar. La respuesta debe ser s y no. S, desde el punto
de vista del obrero; no, desde el punto de vista del capitalista y de las leyes del mercado.
El capitalista, en efecto, no ha comprado en el mercado el valor producido o a producir por el
obrero. No ha comprado su trabajo, es decir, el trabajo que el obrero va a efectuar (si hubiera
hecho esto, habra cometido un robo pura y simplemente; habra pagado 1.000 pesetas por lo que
vale 2.000 pesetas). El capitalista ha comprado la fuerza de trabajo del obrero. Esta fuerza de
trabajo tiene un valor propio del mismo modo que toda mercanca tiene su valor. El valor de la
fuerza de trabajo est determinado por la cantidad de trabajo necesaria para reproducirla, es
decir, para la subsistencia (en el sentido amplio del trmino) del obrero y de su familia. La plusvala
tiene su origen en el hecho de la diferencia que aparece entre el valor producido por el obrero y el
valor de las mercancas necesarias para asegurar su subsistencia. Esta diferencia se debe al
crecimiento de la productividad del trabajo del obrero. El capitalista puede apropiarse los
beneficios del crecimiento de la productividad del trabajo porque la fuerza de trabajo se ha
convertido en una mercanca, porque el obrero ha sido puesto en una situacin en la que no
puede producir su propia subsistencia.
7. Las condiciones de aparicin del capitalismo moderno
El capitalismo moderno es el producto de tres transformaciones econmicas y sociales:
a) La separacin de los productores de sus medios de produccin y de subsistencia. Esta
separacin se ha efectuado claramente en la agricultura por la expulsin de los pequeos
campesinos de las tierras seoriales transformadas en praderas; en el artesanado por la destruccin
de las corporaciones medievales; por el desarrollo de la industria domiciliaria; por la apropiacin
privada de las reservas de tierras vrgenes, etc.
b) La formacin de una clase social que monopoliza estos medios de produccin, la burguesa
moderna. La aparicin de esta clase supuso al principio una acumulacin de capitales bajo forma
de dinero, despus una transformacin de los medios de produccin que son tan caros que slo
los propietarios de capitales-dinero Considerables pueden adquirirlos. La revolucin industrial del
siglo XVIII, por la que en lo sucesivo la produccin se basar en el maquinismo, realiza esta
transformacin de manera definitiva.
c) La transformacin de la fuerza de trabajo en mercanca. Esta transformacin resulta de la
aparicin de una clase que no posee nada ms que su fuerza de trabajo, y que, para poder
subsistir, esta obligada a vender esta fuerza de trabajo a los propietarios de los medios de
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produccin.
Gentes pobres y necesitadas, entre las que abundan los que tienen el peso y la carga de
mujeres y numerosos nios, y que no poseen nada