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El agua y el fuego La taxonomía dualista
en Mesoamérica
Alfredo López Austin IIA-UNAM
Escuela Nacional de Estudios Superiores
Unidad Morelia Universidad Nacional Autónoma de México
Morelia, Mich., 7 de noviembre de 2014
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Clasificar
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Jorge Luis Borges (1899-1986)
En su cuento “Funes el memorioso”, Jorge Luis Borges nos narra la
historia de Ireneo Funes, quien a los 19 años sufrió la caída de un potro y,
a consecuencia del golpe, quedó paralítico y adquirió la facultad de
recordar permanentemente hasta los últimos detalles de sus experiencias.
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“Funes..., no lo olvidemos, era casi incapaz de ideas generales, platónicas. No sólo le costaba comprender que el símbolo genérico perro abarcaba tantos individuos dispares de diversos tamaños y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). [...] Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no había sino detalles, casi inmediatos.”
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Dios no se ocupa, en general, de la especie humana. Él ve de una sola mirada y separadamente a todos los seres de que se compone la humanidad, y descubre en cada uno de ellos las semejanzas que lo unen a los demás y las diferencias que lo aíslan. Dios no tiene, pues, necesidad de ideas generales; es decir, que no necesita unir bajo la misma forma un gran número de objetos análogos para pensar con facilidad.
Alexis de Tocqueville (1805-1859)
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Clase es un conjunto de elementos con
características comunes que resulta de una agrupación hecha a partir de un criterio dado.
Clasificación es la acción o el resultado de ordenar o disponer por clases. Si cada clase
deriva de un criterio dado, no existe una clasificación, sin tantas clasificaciones como
criterios usados.
La clasificación es una acción indispensable para el pensamiento y, por lo tanto, es ejercida desde
los primeros períodos de la vida humana.
La ciencia de la clasificación recibe el nombre de taxonomía, palabra derivada del griego τάξις (“ordenamiento”) y νόµος (“norma”, “regla”).
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En el fondo, cada mitología es una clasificación que forma sus principios de las creencias religiosas y no de las nociones científicas. […] Los panteones bien organizados se reparten la naturaleza. Durkheim y Mauss, “De ciertas formas primitivas de clasificación…”
Emile Durkheim
(1858- 1917)
Marcel Mauss (1872- 1950)
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Needham sostiene que en cada cultura particular hay una gran cantidad de seres clasificados bajo un número muy reducido de categorías simbólicas.
Rodney Needham
(1923-2006)
Lévi-Strauss da al totemis- mo la categoría de forma clasificatoria de fenómenos sociales por medio de categorías derivadas del medio no social.
Claude Lévi- Strauss
(1908-2009)
Maurice Godelier (1934)
Godelier dice que las clasificacio- nes forman la base ideal para que se ejerzan y combinen tres funcio- nes del pensamiento: representar, organizar y legitimar las relaciones de los hombres entre sí y con la naturaleza.
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Una propuesta de clasificaciones
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CLASIFICACIÓN DE SISTEMAS TAXONÓMICOS Criterio: radio de comprensión
3. TAXONOMÍAS CÓSMICAS U HOLÍSTICAS
1. TAXONOMÍAS DE COMPRENSIÓN REDUCIDA
2. TAXONOMÍAS DE COMPRENSIÓN AMPLIA O DE REINO
a. TRADICIONALES
b. REFLEXIVAS
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De comprensión
reducida
De comprensión amplia o de
reinos
Cósmica u holística
Tradicional
Reflexiva
CLASIFICACIÓN DE TAXONOMÍAS EN CUANTO A SU COMPRENSIÓN
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La clasificación binaria
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¡Qué semejanza tan perfecta la de nuestras manos!, y, sin embargo, ¡qué desigualdad más irritante! Para la mano derecha son los hono- res, los comentarios más lisonjeros, las prerrogativas. Ella actúa, ordena y coge. Por el contrario, la mano izquier- da es despreciada y reducida al papel de humilde auxiliar, sin que pueda hacer nada por sí misma, más que asistir, secundar y sujetar. La mano derecha es símbolo y mo- delo de todas las aristocracias; la mano izquierda, de todas las plebes. Pero ¿cuáles son los títulos de no- bleza de la mano derecha? Y ¿de dón- de viene la servidumbre de la izquierda?
Robert Hertz (1881-1915)
La mano derecha
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Lao Tse (s VI o IV aC)
Tao
Tao te king
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ROBUSTO / TIERNO
ANCIANO / JOVEN
DERECHA / IZQUIERDA
CENTRAL / PERIFÉRICO
YIN / YANG
MASCULINO / FEMENINO
CIELO / TIERRA
ESPÍRITU / ALMA
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Nut, la diosa celeste, cubre el mundo con su cuerpo. Seb, el dios de la tierra, su marido, yace bajo ella. Shu, dios de la atmósfera que separa el cielo de la tierra, soporta a Nut.
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Leach (1910-1989)
Las oposiciones binarias son intrínsecas al
pensamiento humano
La bipartición de los sistemas dualistas deriva de un sistema social de reciprocidad
Lévi-Strauss (1908-2009)
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La clasificación binaria en
Mesoamérica
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TIPO
S D
E SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
sutil
, im
perc
eptib
le,
divi
na, k
’uye
l,
dens
a, p
erce
ptib
le,
mun
dana
, baa
lcah
fría, húmeda, oscura, débil, inferior, acuosa, nocturna, femenina, &c
caliente, seca, luminosa, fuerte,
superior, ígnea, diurna, masculina, &c
DIVISIÓN CÓSMICA
EN CUANTO A LA
SUSTANCIA
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DIVISIÓN CÓSMICA
EN CUANTO A LOS
ÁMBITOS
TIEM
PO-E
SPA
CIO
A
NEC
UM
ÉNIC
O
TIEM
PO-E
SPA
CIO
EC
UM
ÉNIC
O
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![Page 22: El agua y el fuego - culturaspopulares.orgculturaspopulares.org/lopezaustin/aguafuego.pdf · la naturaleza. Durkheim y Mauss, “De ciertas formas primitivas de clasificación…”](https://reader030.vdocumento.com/reader030/viewer/2022021719/5bae671909d3f253098d13b2/html5/thumbnails/22.jpg)
Cipactli en forma de tapayaxin en un tepetlacalli mexica
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Chicnauhtopan
Tlaltícpac
Chicnauhmictlan
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OPO
SIC
ION
ES
muerte vida
debilidad fuerza
águila jaguar
gloria sexualidad
arriba abajo
consunción inflamación
dolor agudo irritación
masculino femenino
perfume fetidez
luz
hoguera
oscuridad
agua
Alfredo López Austin nahuas GRUPOS
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GRUPOS O
POSI
CIO
NES
Luna Sol
tierra cielo
maíz frijol
coyote tlacuache
tapir pecarí
turquesa [?] jade
grabado talla escultórica
masculino femenino
Ixpiyacoc es el principio masculino, el creador, padre,
abuelo y bisabuelo
Ixmucané es el aspecto femenino, la formadora, madre,
abuela y bisabuela
yesca incienso
Munro Edmonson (1924-2002)
quichés
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1. Los seres adquieren su calidad como destino, como fuerza divina. En Quintana Roo hay “carga caliente” (chocó cuch) y “carga fría” (zuz y cuch) 2. No hay seres puros. Todos son mixtos 3. La dualidad se manifiesta en múltiples facetas de la realidad 4. La categoría de enunciado no alude por necesidad a una característica perceptible 5. La clasificación funciona tanto en términos absolutos como relativos 6. Por lo tanto, no sólo importa la clasificación, sino el grado 7. La oposición puede ser de diversos tipos.
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CONTRADICTORIOS
CONTRARIOS
COMPLEMENTARIOS
ASOCIADOS
SIMÉTRICOS
ASIMÉTRICOS
p / ṗ, comestible / no comestible frío/calor, oscuro/luminoso, húmedo / seco macho / hembra
Sol / Luna
derecha / izquierda
cabeza / pie
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Toda división en parte fría y parte caliente produce segmentos que continúan como combinación de opuestos. Otro resultado
produciría seres inertes
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El dios solar distribuye un elemento de agua
(el jade)
El dios de la lluvia maneja un elemento de fuego
(el rayo)
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Se cree que entre los productos comestibles fríos y los calientes hay gradaciones. Por otra parte, hay combinaciones en guisos y salsas.
Esto permite una adecuada combinación para hacer saludable el alimento y para producir una adecuación armoniosa destinada a los
enfermos o a quienes se encuentran en situación no cotidiana (agitados por el ejercicio, menstruantes, asustados, enfurecidos, agotados, &c)
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George M. Foster (1913-2007)
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En América, la dicotomía frío / calor en las enfermedades, medicamentos y alimentos proviene de Occidente. Es una degeneración del sistema hipocrático que divide enfermedades, medicamentos y alimentos en fríos / calientes, húmedos / secos
En la tradición meso- americana, la polaridad frío / calor no se reduce al campo de la salud, la enfermedad y la medicina Existe una imbricación de los poderes del cosmos con la enfermedad Hernández registra, por ejemplo, la totoncaxíhuitl y la itzticpatli Es difícil concebir una degeneración homogénea generalizada Hay referencias tácitas al sistema, por ejemplo la relación frío-alimentación, calor-hambre
Foster López Austin
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Dice que me vi forzado a confiar en los textos coloniales Con excepción de Yucatán, las referencias a la dicotomía son de pueblos mestizos o muy aculturados Aparece en otras partes de la América española, por ejemplo en Puerto Rico y Haití La dicotomía se extiende hasta Filipinas por influencia española Hay concordancias en las clasificaciones europea y americana En Portugal hay comidas quentes y frescas Las sociedades ágrafas difícilmente retienen un sistema extraño y tienden a simplificarlo
En las fuentes coloniales hay desacuerdos notables de las ideas españolas y las indígenas con respecto a la clasificación No existe investigación sistemática sobre la distribución del sistema en México La división dual se produce en muy diferentes partes del mundo. habría que suponer una degeneración similar en Puerto Rico y Haití Filipinas tuvo influencia china muy anterior a la española Pese a la influencia, el porcentaje de concordancia (67%) no es significativo Habría que suponer “filtración descendente” en Portugal Subestima la potencialidad retentiva de las sociedades ágrafas
Foster
Foster López Austin
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MEDICINA
Predomina el par frío/caliente
MAYAS YUCATECOS
Predomina el par macho/hembra con los prefijos ah/ix
TZOTZILES
Predomina el par hermano mayor/hermano menor, ijtz’inal/bankilal
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Ruz Sosa (1952)
TOJOLABALES Algunos informantes mencionaron también entre los “dioses” al K’ajwalatik Jesucristo, quien cumple el papel de “menor” del Padre Eterno, llenándose de este modo el binomio ijtz’inal/bankilal (menor/mayor), común entre los grupos de la zona, que es repetido tanto en concepciones ideológicas como en conductas rituales.
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Vogt (1918-2004)
ZINACANTECOS
Existen montañas, cuevas, kalvarios, sacerdotes, h’iloletik, santos, cohetes, tambores e incluso dos hombres que representan jaguares en las ceremonias de San Sebastián en enero, que son b’ankilal o its’nal. Quizá la forma más sorprendente se manifiesta cuando descubrimos que en la escena de la natividad en la ceremonia de Navidad en el templo principal, estaban José y María, y no un niño sino dos niños Dios reposando en el pesebre: uno de estos niños era b’ankilal y el otro itz’nal…
…cada planta no sólo es clasificada como silvestre o domesticada y de los altos o de la tierra caliente, sino que además posee un alma innata que se define como “caliente o fría” y “activa o quieta”. Además, cada alma tiene un color que, en forma nada sorprendente, proviene de los cinco colores básicos zinacantecos: rojo, negro, blanco, amarillo y verde-azul. Normalmente el color del alma no corresponde al color de las flores, hojas o agujas… Estos cinco colores son generalmente los más salientes de todas las culturas mayas y con frecuencia tienen asociaciones direccionales.
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El símbolo
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El axis mundi como malinalli
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Árbol Florido
Monte Sagrado
Casa del Dueño
[gran recipiente, cueva que sirve como bodega a
las semillas- corazones]
boca inferior de la cueva aguas
subyacentes
Región de la Muerte
boca superior de la cueva
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AXIS MUNDI COMPUESTO DE REGIÓN DE LA MUERTE, MONTE Y ÁRBOL, Y SU PROYECCIÓN HACIA LOS CUATRO EXTREMOS DEL MUNDO
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Códice Fejérváry-Mayer
Códice Borgia
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Los ciclos en Mesoamérica
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Ciclos astrales
Ciclo estacional lluvias/secas
Ciclo de la existencia vida/muerte
Ciclo día/noche
Calendario
&c
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Dibujo de Julio Romero
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INICIO CON PREDOMINIO DEL
PRIMARIO
CRECIMIENTO DEL SECUNDARIO
TRIUNFO DEL SECUNDARIO
PREDOMINIO INICIAL
EQUILIBRIO INESTABLE
INVERSIÓN
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INICIO CON PREDOMINIO DEL
DÉBIL
CRECIMIENTO DEL FUERTE
TRIUNFO DEL FUERTE
DEBILITAMIENTO POR EL EJERCICIO
DEL PODER
NUEVA IMPOSICIÓN DEL DÉBIL
DEBILITAMIENTO POR EL EJERCICIO
DEL PODER
PREDOMINIO INICIAL
EQUILIBRIO INESTABLE
NUEVO EQUILIBRIO INESTABLE
INVERSIÓN
CIERRE DEL CICLO
NORMALIZACIÓN DEL CICLO
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MUERTE Fuerzas
femeninas de germinación y crecimiento
VIDA Fuerzas
masculinas de
maduración
La muerte genera la vida
La vida genera la muerte
Grupo femenino, asociado al agua, a la tierra, al frío, a la muerte, a la debilidad, a la fetidez, a la oscuridad, al vientre grávido, etcétera
Grupo masculino, asociado al fuego, al cielo, al calor, a la vida, a la fuerza, al perfume, a la luz, al semen, etcétera
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El ciclo agrícola en Mesoamérica
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Día de la Santa Cruz 3 de mayo
Día de Muertos 2 de noviembre
fiesta de la vida (empieza la muerte)
fiesta de la muerte (empieza la vida)
Johanna Broda
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... que en verdad ahora los dioses, los tlamacazque, los que son de hule, los que son de yauhtli, los que son de copal, nuestros señores, han ido a llenar la bolsa, han ido a llenar el cofre. Escondieron para sí las piedras verdes preciosas, los brazaletes, la turquesa fina. Llevaron para sí a su hermana mayor Chicome Cóhuatl ___el maíz___, y a la Mujer Roja ___el venerable chile. Y he aquí, en verdad, que ya quedó sufriendo el maíz, porque
permanece arrastrada la hermana mayor de los dioses. El maíz está tirado, cubierto de polvo, está tirado envuelto en telarañas, ya sufre, ya se fatiga. Y he aquí que él, nuestra madre, nuestro padre, Tlaltecuhtli,
ya tiene seco el hígado. Ya no puede fortalecer, ya no puede alimentar. Ya no hay con que dar de mamar a lo que surge, a lo que está surgiendo, lo que existe como sustento, como nutrimento del hombre. Y ya de éste, del nutrimento, nada hay: se fue, se perdió. Los
dioses, los tlamacazque, lo llevaron, lo encerraron allá en Tlalocan. Llenaron para sí la bolsa, llenaron para sí el cofre, con su germinador, con su reverdecedor.
texto del Códice Florentino
Celicáyotl, itzmolincáyotl
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Tiempo de lluvia y
tiempo de cosecha