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EDAD MEDIA
CONTEXTO HISTÓRICO
La edad media o Medioevo es el periodo histórico de la civilización occidental comprendido entre los siglos V y el XV.
Comienzo: 476 Caída del Imperio Romano
Finaliza: 1453 Caída del imperio Bizantino
Siglo V adc Siglo V dc Siglo XV Siglo XVI
Siglo I de la era cristiana
Siglo XI
Caída del imperio Romano
Caída del imperio Bizantino
Filosofía Griega
HelenismoPresocráticos
clásicos
Edad Media
Alta edad media Baja edad media
Renacimiento
CONTEXTO HISTÓRICOLA EDAD MEDIA
Alta edad mediaSiglo V al X
Baja edad mediaSiglo X al XV
FeudalismoCristianismo Las cruzadasIslam Peste negra
Constantino I el grande
Profeta Mahoma
Cristianismo vs. Islam
Clases sociales
Rey
Clero y nobleza
Caballeros
Siervos
Siglo XIV
Se divide en
características
CONTEXTO GEOGRÁFICO VER ANIMACION
El cristianismo, basado en la revelación, descendía de Dios al hombre; es decir, tenía un carácter sintético, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religión de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina.
Los filósofos de la Edad Media aceptaron más o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestión que en ésta época se plantea es que si había que tener fe para así creer en los milagros cristianos o también se podía acceder a las verdades cristianas mediante la razón. La filosofía medieval se basó prácticamente en la cuestión de que si eran compatibles la fe y la razón.
FILOSOFIA MEDIEVAL
SIGLO II
SIGLO V-VI
SIGLO XV
PATRISTICA ESCOLASTICA
FILOSOFIA MEDIEVAL
PATRÍSTICASistema filosófico de los Padres de la Iglesia; esto es, de los primeros filósofos y teólogos del cristianismo que sentaron las bases doctrinales de la Iglesia. Según el idioma en que escribieron se los clasifica en : Padres de la Iglesia de rito latino Padres de la Iglesia de rito griego Con el nombre de «Padres de la Iglesia» denomina la Iglesia católica a los teólogos y autores que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al siglo VIII. Los escritos de los padres (denominados, en su conjunto, literatura patrística), se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en los escritos de los padres Apostólicos, en las máximas eclesiásticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los rincones del Imperio romano.
Los primeros doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de Occidente (san Ambrosio, san Agustín de Hipona, el papa san Gregorio I y san Jerónimo) y cuatro padres de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisóstomo y san Gregorio Nacianceno). Los primeros padres orientales (Clemente de Alejandría, san Justino Mártir y Orígenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofía griega. Sin embargo, los padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san Jerónimo), por lo general, evitaron la síntesis del pensamiento pagano con el cristiano.
Filosofía Patrística● Surge con la aparición del cristianismo y transcurre desde el siglo V al VIII.
● Su nombre deriva de los padres de la iglesia, los teólogos. Para ser considerado como tal, era necesario reunir las siguientes condiciones: antiguedad; santidad de la vida; doctrina ortodoxa; aprobación eclesiástica.
● El cristianismo no es considerado una filosofía, ya que no busca solución a los problemas planteados, sino que da respuestas mediante los dogmas de fe.
Problema Planteado ¿Cómo se relacionan FE y RAZÓN?
Características Fundamentales
Ausencia de sistemas filosóficos(a excepción de San Agustín)
Falta de rigor en el vocabulario filosófico
Evolución en las relaciones con la filosofía:Desde la negación a la aceptación
San Agustín de Hipona● VIDA Y OBRA:
Nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Su padre, se llamaba Patricio. Su madre, Santa Mónica.
San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y de una extraordinariainteligencia. Se destacó en el estudio de las letras.
Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y seguía Abiertamente los impulsos de su espíritu sensual, no abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía. El propio Agustín hace una crítica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones.
A los diecinueve años, decidió dedicarse de lleno al estudio de la filosofía. En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasa de una escuela filosófica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Varios años siguió una doctrina referida al maniqueísmo y finalmente la abandonó. Finalmente muere en Hipona en el 430.
San Agustín de Hipona
● SU TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN:●San Agustín dice que las dos buscan un mismo fin, la verdad eterna, que es Dios, principio de todo. La verdad está dentro del alma y hay que interiorizarse para llegar a ella, porque la verdad se irradia desde Dios al espíritu del hombre, como la idea del bien en Platón.
Trayectoriaespiritual
Epicureismo, maniqueísmo,Escepticismo, platonismo
y cristianismo.
RelacionesFE - RAZÓN
Cree para entender
Entiende para creer
San Agustín de Hipona● DIOS:●Utiliza 4 argumentos para demostrar que Dios existe. Respecto a los atributos de Dios, hay dos de ●especial relevancia para él, la UNIDAD y la INMUTABILIDAD.
Argumento basado en eltestimonio de la
conciencia universal
En todos los pueblos y en todas las épocas se ha creídoen un Ser Superior, por lo que no puede haberse
confundido tanta gente.
Argumento basado enla conciencia individual
Si buscamos en lo profundo de nuestra conciencia,sentiremos la presencia de Dios, ya que la verdad se
encuentra en nuestro interior.
Argumento del ordenuniversal
En la naturaleza existe un orden y todo ordenrequiere en ordenador que no puede ser otro que Dios.
Argumento de lasverdades eternas
Existen verdades universales y eternas como 2 + 2 = 4y su origen debe estar también en un ser inmutable
y eterno, que es Dios.
San Agustín de HiponaRELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN:
● Son cosas distintas, pero en el hombre cristiano no funcionan aisladamente.
● Una vez alcanzada la plenitud de la verdad en la fe cristiana, la fe y la razón conviven en la más armónica compenetración.
● De esta manera, fe y razón, combinadas y compenetradas, colaboran estrechamente en las etapas de un proceso intelectual, que desembocan en el Amor.
● El objetivo último es la verdad.
● La fe purifica y esclarece los ojos del alma y la libera del atractivo falaz de los sentidos, logrando que el alma se eleve por encima de las cosas sensibles y llegue al conocimiento de las inteligibles.
● La razón es un poderoso auxiliar para hallar en las criaturas semejanzas que aclaren y hagan inteligible el contenido de la fe.
● Reconoce las deficiencias de la razón humana, las cuales se ponen de manifiesto por la diversidad de opiniones entre las escuelas filosóficas. De aquí se deduce la necesidad de la revelación y la fe.
(del latín scholasticus, y éste a su vez del griego σχολαστικός [aquel que pertenece a la escuela]),
Es el movimiento filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación
religiosa del cristianismo.
Fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la
Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón.
ESCOLÁSTICA
La FE es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien.
La RAZON es la facultad en virtud dela cual el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia
o contradicción entre ellos y así inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce.
El nombre proviene del término latino schola,
escuela, y de aquí scholasticus, aplicado en un
principio a los que frecuentaban determinado
tipo de escuela, como maestros o como
alumnos, y luego a los que se caracterizaban
definidamente por utilizar en sus enseñanzas e
investigaciones el método con que se
desarrollaba la filosofía medieval.
Las escuelas filosóficas que albergaron este
pensamiento se localizaron en catedrales y
conventos para, más adelante y en especial
durante el siglo XIII, pasar a las universidades.
ESCOLÁSTICA
Establecimiento o conjunto de unidades educativas de enseñanza superior e investigación. Se puede ubicar en uno o varios lugares llamados campus. Otorga grados académicos y títulos profesionales.
También es un método de trabajo
intelectual: todo pensamiento debía
someterse al principio de autoridad, y la
enseñanza se podía limitar en principio a la
repetición de los textos antiguos, y sobre
todo de la Biblia (principal fuente de
conocimiento). A pesar de todo ello, la
escolástica incentivó la especulación y el
razonamiento, pues suponía someterse a
un rígido armazón lógico y una estructura
esquemática del discurso que debía
exponerse a refutaciones y preparar
defensas.
ESCOLÁSTICA
El movimiento escolástico se manifestaba a través
de dos vertientes: la enseñanza y las formas
literarias. La base de la enseñanza en las
escuelas fueron las artes liberales, divididas en
el trivium -gramática, dialéctica y retórica- y el
quadrivium -aritmética, geometría, música y
astrología-.
Los programas donde se enseñaban estas materias
gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de
dialéctica se enseñaba lógica, práctica y, en
general, toda la materia filosófica y, en la
retórica, se incluía también la ética, de acuerdo
con la tradición grecolatina respecto a la teoría.
ESCOLÁSTICA
El método escolástico, que se
elabora con el objetivo primario de
ser un instrumento didáctico,
alcanza su pleno desarrollo formal
con la llegada de las
universidades medievales, entre
los siglos XII y XIII
Los instrumentos fundamentales
eran la lectio (lectura de textos) y la
disputatio (discusión pública).
ESCOLÁSTICA
Las disputas académicas organizadas sobres
cuestiones polémicas eran de dos clases:
La cuestión disputada ordinaria, dos o tres
veces por semana, de una manera regular, tema
predeterminado, lector o maestro debía dar una
respuesta final,
La cuestión extraordinaria sobre cualquier
tema, sin ningún orden del día y desarrollada
por algún gran escolástico que discutía
públicamente con interlocutores voluntarios.
Las cuestiones que se convertían en escritos se desarrollaban según el siguiente esquema:
a) Exposición del tema en cuestión en forma dubitativa, o presentación de la cuestión preguntándose retóricamente por ella («¿Acaso existe Dios?»).
b) Exposición de las razones o de los testimonios en favor o en contra del planteamiento inicial.
c) Cuerpo de la cuestión, en el que el escolástico responde de manera ordenada a las razones que no considera fundadas y da, finalmente, su propia opinión (determinatio).
ESCOLÁSTICA
EVOLUCIONIdeológicamente la escolástica evolucionó en tres fases:
A partir de la inicial identificación entre razón y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en última instancia, si había algún conflicto, la fe debía prevalecer siempre sobre la razón, así como la teología sobre la filosofía.
De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común.
Por último, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores, así como entre filosofía y teología.
Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:
Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolástica está marcada por la polémica cuestión de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.
Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristóteles, primero indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latín por Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Tomás de Aquino.
La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de la teología.
EVOLUCION
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SANTO TOMÁS DE AQUINONació en Italia en una familia de la aristocracia. Estudió en
la universidad de Nápoles y a los veinte años ingresó en la
orden de los dominicos. Continúa sus estudios en París y
Colonia, donde conoce a Alberto Magno. Fue profesor de
las universidades de París y Roma, donde conoce a
Moerbeke, que le proporciona traducciones directas y
seguras de Aristóteles.
Entre 1269 y 1272 se establece en París y es su época de
apogeo filosófico, y de sus polémicas contra Averroes en la
facultad de Arte y contra los agustinistas en la de Teología
que le obligan más de una vez a responder frente a la
Iglesia. Muere en 1274 de camino a Lyon, donde le había
convocado el Papa Gregorio X para tomar parte en la
preparación de un concilio.
Se quedó con la visión de ARISTÓTELES de la mujer: era algo así como un hombre imperfecto, inferior al hombre sólo físicamente, pero el alma tiene el mismo valor.
La mujer es pasiva y receptiva.
El hombre es activo y le daba forma a las cosas.
Pensaba que no había una contradicción entre la filosofía y la fe, que se puede llegar por la razón a lo que nos dice la biblia.
Hay 2 caminos que conducen a Dios: la fe y la razón.
Según Sto. Tomás hay un grado evolutivo de existencia: desde las plantas y animales a los seres humanos. De los seres humanos a los ángeles y de los ángeles a Dios.
SANTO TOMÁS DE AQUINO
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CRISIS ESCOLASTICALa Escolástica entra en crisis a partir del siglo XIV
cuando se pone en duda el pilar central que daba
sustento a todo el sistema y unificaba de común
acuerdo a las distintas tendencias existentes en su
seno. La síntesis realizada por Santo Tomás parecía
perder fuerza y vigencia, pues si nadie, hasta
entonces salvo los averroístas, negaba la
complementariedad de razón y fe, comenzaba a
sostenerse que la razón poseía límites y que estos
eran considerablemente más estrechos que los de
lo que cabía pensar entonces.
Escoto (dialectico) señalará que la definición tomista
a posteriori, esto es, del efecto a la causa, no es
realmente demostrativa y muchas verdades pueden
quedar fuera del alcance con semejantes
planteamientos. El número de proposiciones
teológicas indemostrables, siendo esto así, iría
desde los Diez mandamientos hasta la misma
existencia de Dios. La teología dejaría de ser una
ciencia al verse incapaz de resolver cuestiones
fundamentales. Pasando a ser un conjunto de
saberes prácticos que, aunque no poseyeran
carácter científico, conducirían a la persona a la
salvación de su alma.
CRISIS ESCOLASTICA
Los caminos de la teología y la filosofía comienzan entonces
a separarse progresivamente, no tanto por un desprecio por
lo teológico sino, más bien al contrario, por un respeto
reverencial a todo lo que tuviera que ver con este ámbito.
Se pretende segregar la teología de las demás disciplinas por
el valor supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina podía
quedar contaminada por otro saber de raíces precristianas
como era la filosofía.
Mientras los teólogos desechan el racionalismo por una
completa inclinación hacia lo revelado, los filósofos volcarán
su atención en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se
mantendrá y reforzará durante la siguiente centuria, hasta
desembocar en la revolución intelectual que dará lugar al
Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la
Reforma de la Iglesia
CRISIS ESCOLASTICA
GRACIAS POR SU
ATENCION
ANEXOS
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Flavio Valerio Aurelio Constantino fue Emperador de los romanos desde su proclamación por sus tropas el 25 de julio de 306, y gobernó un Imperio romano en constante crecimiento hasta su muerte
Seguramente, Constantino sea más conocido por ser el primer emperador romano que autorizó el culto cristiano. Los historiadores cristianos desde Lactancio, se decantan por un Constantino que adopta el cristianismo como sustituto del paganismo oficial romano. El historiador y filósofo Voltaire, no obstante, aseguró que "Constantino no era cristiano" y "no sabía qué partido tomar ni a quién perseguir". Su reinado llegó a ser un momento crucial en la historia de la Iglesia Católica quien le llegó a llamar, por su importancia, el "decimotercer apóstol". A pesar de ello, Constantino no sería bautizado sino hasta hallarse en su lecho de muerte.
CONSTANTINO I EL GRANDE
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Mahoma nació en la Meca, en el año 570 de la E.C. Siendo que su padre había muerto antes de su nacimiento y su madre poco después de su nacimiento, Muhammad , fue criado por su tío quien pertenecía a una respetada tribu de Curaish. Fue criado analfabeto, no podía leer o escribir, y así permaneció hasta el día de su muerte. Al crecer, se hizo conocido entre su gente por ser veraz, confiable, generoso y sincero. Era tan veraz que lo llamaban de "el confiable". Mahoma era muy religioso y siempre detestó la decadencia y la idolatría de su sociedad.
PROFETA MAHOMA
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A la edad de 40, Muhammad recibió su primera revelación a través del Arcángel Gabriel. Las revelaciones continuaron durante veintitrés años y son colectivamente conocidas como el Corán.Tan pronto como empezó a recitar el Corán y a predicar la verdad que Dios le había revelado, él y su pequeño grupo de seguidores sufrieron la persecución de los incrédulos. Esa persecución se hizo tan feroz que en el año 622, Dios les dio la orden de emigrar. Esa emigración de La Meca a la ciudad de Medinah, a unos 400 Km. al norte, marca el comienzo del calendario musulmán.
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Después de varios años, Muhammad y sus seguidores volvieron a Meca (triunfantes), donde perdonaron a sus enemigos y perseguidores. Antes de que Muhammad muriera a la edad de 63 años, la mayor parte de la península arábiga se había convertido al Islam y en el transcurso de un siglo después de su muerte, el Islam se había esparcido hacia España en el Occidente y tan lejos como China en el Este.
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Parte oriental del Imperio romano que sobrevivió a la caída del Imperio de Occidente en el siglo V, su capital fue Constantinopla (la actual Estambul, en Turquía) y su duración se prolongó hasta la toma de ésta por los otomanos en 1453.Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio romano de Oriente en el 330, después de que Constantino I el Grande, el primer emperador cristiano, la fundara en el lugar de la antigua ciudad de Bizancio!!!, dándole su propio nombre. De forma gradual la desarrolló hasta convertirla en una verdadera capital de las provincias romanas orientales, es decir, aquellas áreas del Imperio localizadas en el sureste de Europa, suroeste de Asia y en el noreste de África, que también incluían los actuales países de la península de los Balcanes, Turquía occidental, Siria, Jordania, Israel, Líbano, Chipre, Egipto y la zona más oriental de Libia.
EL IMPERIO BIZANTINO
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PESTE NEGRA
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